塔葬调查报告（小编推荐）

第一篇：塔葬调查报告（小编推荐）

目录

第一章 上海墓园行业发展环境分析1 第一节 固定资产投资历史变动轨迹分析1 第二节 2010-2020年上海宏观经济发展预测分析1 第三节 2009上海人高端（high-end），中产及低收入人士百分比分布3 第四节近年上海墓园行业发展政策分析4 第五节 上海墓园行业主管部门、行业管理体制7 第六节 上海墓园行业所有法规8 第七节 上海墓园行业产业政策9 第二章 上海墓园行业综述10 第一节 产品定义10 第二节 市场基本特点10

一、产销数量10

二、行业发展11

三、产品特点11 第三节 产品分类13 第三章 上海墓园行业市场发展概况14 第一节 国际墓园行业市场发展概况14

一、墓园行业产品国际现状分析14

二、墓园行业主要国家和地区概况14 第二节 国内墓园市场发展概况16

一、国内墓园总体市场分析16

二、国内墓园市场发展存在的问题18 第四章 2009年上海墓园行业市场分析21 第一节 上海墓园整体市场规模21

一、总量规模21

二、增长速度22

三、各季度墓园市场情况23 第二节 上海墓园市场结构分析24

一、墓园市场结构24

二、墓园品牌市场结构26

三、墓园区域市场结构29

四、墓园渠道市场结构33 第三节 上海墓园市场特性36

一、墓园产品生命周期36

二、墓园产品革新38 第五章 2009年上海墓园行业市场供需调查分析40 第一节 需求分析40 第二节 供给分析41 第三节 上海高端（high-end）墓园客户调查分析-（请详细描述）44

一、高端（high-end）墓园客户区域行为调查分析44

二、高端（high-end）墓园客户区域需求调查分析46

三、高端（high-end）墓园客户满意度调查分析47

四、高端（high-end）墓园客户采购与渠道调查分析49

五、高端（high-end）墓园客户品牌战略调查分析49

六、高端（high-end）墓园客户区域价格调查分析51 第六章 2009年上海墓园行业市场竞争格局与企业竞争力评价52 第一节 同类产品竞争力分析理论基础52 第二节 同类产品国内企业分析53 第三节 同类产品竞争格局分析54 第四节 同类产品竞争群组分析56 第五节 同类产品市场分额分析57 第六节 主要上海墓园市场竞争力评价58

一、产品竞争力58

二、价格竞争力59

三、渠道竞争力61

四、销售竞争力61

五、服务竞争力62

六、品牌竞争力63

二、资产负债分析116

三、收入及利润分析118

四、比率分析119

五、增长比率分析119 第二节 上海滨海古园120

一、基本情况120

二、资产负债分析121

三、收入及利润分析123

四、比率分析124

五、增长比率分析124 第三节 上海海湾寝园有限公司125

一、基本情况125

二、资产负债分析126

三、收入及利润分析127

四、比率分析128

五、增长比率分析129 第四节 上海仙鹤园墓园130

一、基本情况130

二、资产负债分析131

三、收入及利润分析132

四、比率分析133

五、增长比率分析134 第五节 上海市嘉定区长安墓135

一、基本情况135

二、资产负债分析136

三、收入及利润分析138

四、比率分析139

五、增长比率分析139 第六节 上海市淀山湖归园公墓140

一、基本情况140

三、收入及利润分析143

四、比率分析144

五、增长比率分析144 第七节 上海市颛桥寝园145

一、基本情况145

二、资产负债分析146

三、收入及利润分析147

四、比率分析148

五、增长比率分析149 第八节 上海浦南陵园150

一、基本情况150

二、资产负债分析151

三、收入及利润分析153

四、比率分析154

五、增长比率分析154 第九节 上海金山松隐山庄155

一、基本情况155

二、资产负债分析156

三、收入及利润分析157

四、比率分析158

五、增长比率分析159 第十节 上海浦东新区乐乡公墓160

一、基本情况160

二、资产负债分析161

三、收入及利润分析162

四、比率分析163

五、增长比率分析164 第十一节 重点墓园墓园市场占有率分析165 附件：相关政策法规166篇二：公墓可行性报告 公墓可行性报告

第一章：总 论

一、项目名称：公墓

二、可行性报告编制的依据

1、申请设立公墓的请示函及鹤壁市领导及相关部门批示。

2、鹤壁市中长期基本建设投资计划及国家、鹤壁市对公墓的产业政策。

3、投资机会研究比选及公墓市场的调研与市场前景、市场份额分析。

三、项目提出的理由

随着工业占地的加剧、城市死亡人数的增长，城市公墓建设的不合理问题已非常尖锐,使得城市可用土地面积和人均绿地减少。因此，在我国实施城市生态园林公墓建设已迫在眉睫。

工业文明时代从开始到现在的短短两百多年间，由于工业化的飞速发展，城市化步伐加快，城市人口剧增、人口老龄化，从而导致死亡人口数量迅速增加，加上中国人“入土为安”的传统思想，使得一些城市出现死人与活人争“生存环境”的尴尬局面，城市可用土地面积及人均绿地匮乏。对于以及注重生也注重死、注重阴阳宅风水传统文化的中国人来说，顺利推进我国现代殡葬改革，使殡葬完全推行火葬，对骨灰盒的处臵做到既不占用土地面积，又能开辟新的风景区及旅游景点，重塑城市的绿色氛围，推进城市生态园林化建设，同时达 到生者对死者寄予哀思，是一个很值得探讨的问题。因此，在我国推行城市生态园林公墓区建设对我国城市生态环境的改善有着很大的现实意义，同时它也将对城市经济、社会效益起到一定推动作用。

第二章 建设公墓的意义

一、公墓是社会公共设施的重要组成部分

公墓是社会公共设施的重要组成部分，也是社会建设的组成部分。如果把医院的产房比作生命的起点，把少年、青年、中年、老年视为，生命之旅的各个驿站，那么陵园和墓地则是人生的终点站和归宿。其存在本身具有一定的合理性。随着社会的发展和人们生活质量的提高，人们对公墓的需求也越来越高，搞好公墓建设正是满足社会发展的需要。

二、公墓建设是精神文明建设的需要

公墓建设是精神文明建设的需要，丧葬消费是一种精神消费，由于其相对稳定性和传承性，它易与封建迷信的风俗习惯连在一起，产生一些不文明的行为，如哭、闹,烧纸，冥钱等，这就需要政府去引导，用先进、科学、文明的丧葬理念取代愚昧、落后、迷信的丧葬观念。所以现代公墓建设是精神文明发展的需要。

三、公墓建设是殡葬改革的需要

公墓建设是殡葬改革的需要。公墓是党和国家推进殡葬改革的重要载体，可以规范人们的丧葬消费。建国以来，殡葬工作取得了很大成就，人们基本上树立了正确、文叨的丧葬观，丧葬作为一种传统、民俗，本身具有很多落后的东西，一旦条件允可，很可能死灰复燃，因此，加强公墓建设与管理，提供多元化的骨灰处理方式，满足不同

层次的消费者的需求，可以起到引导殡葬消费的作用。

四、公墓建设是城市建设发展规划的需要

公墓建设是城市建设发展规划的需要。陵园建设的水平在一定意义上象征着现代城市的文明与进步。综观其他城市的公墓陵园，无不以其优美的环境、独奇的艺术形态、浓厚的文化底蕴成为城市历史、人文的景观。公墓是城市的组成部分，是重要的人文景观，更应成为重要的人文纪念公园，而不是一堆人为的垃圾。因此，一个城市应从历史与文化的角度搞好公墓陵园建设，提高公墓陵园的文化含量。

五、城市生态园林公墓建设的生态经济学意义

城市生态园林公墓建设的好坏将直接影响到城市景观的完整性以及城市的生态环境的优劣。当前我国各城市正在实施城市生态园林工程建设，它的成功与否与城市生态园林公墓建设的好坏休戚相关。公墓园林建设对城市的生态经济学意义大致有以下几个方面：

1、促进城市生态园林建设

城市生态园林是一类以人工生态为主体的景观，如花园、公园、街头绿地等。城市生态园林是当代城市园林绿化建设的发展趋势，它以保持生态平衡、美化城市环境为指导思想，主张充分利用空间资源，让各种各样的生物有机组合成一个和谐、有序、稳定的人工群落。由于我国城市人口基数大，导致人均绿地面积与世界平均水平相比显得极为落后。因此，公墓生态园林作为城市生态园林的一个特殊组成部分，它的建设好坏直接关系到城市生态园林建设的成败。然而公墓由

于其环境的特殊性，往往成为众多市民和政府部门所回避或忽视的对象。因此，只有正确认识城市公墓区建设的地位和作用并建设好生态园林公墓区，才能进一步推进城市生态园林的建设。

2、有利于保护城市生物的多样性

城市是包括自然和社会的复合生态系统，尽管城市作为现代文明下高度人工化的环境，但自然环境仍然是城市生存的基本前提条件。随着城市化进程的加剧和人类盲目建设，城市中生物区系组成受到破坏，自然生物群落及物种减少，进而影响了城市生态系统的稳定与协调发展。因此，生态园林公墓的建设有利于维持城市生态平衡，促进城市生物的多样性保护，使现代市民重新找到回归自然的感觉。

3、增加城市旅游景点，促进城市旅游业

目前，我国城市人口过密化现象普遍较为严重，城市绿地面积小，因此人均绿地占有量就更小。同时我国城市中旅游休闲景点较单一，城市大气污染严重（我国不少城市大气污染指标已居世界前列），使得广大市民难以找到周末度假休闲的境地。然而，将城市公墓区建设成为生态园林公墓，科学合理地培植花草树木，以及合理布局墓穴墓碑，籍此将无人问津的“城市死角”开辟为新的城市休闲旅游景点。这样既达到缅怀祖先，又保护了城市生态环境，增加了市民娱乐的空间，同时旅游服务行业的发展还解决了城市公墓管理部门资金不足的问题。

4、合理利用城市荒地陡坡，维持城市生态环境

我国部分山区城市中本身由于自然地理条件恶劣，城市周围存在部分既不宜耕作、又不宜大型建筑开发的荒山陡坡。这些区域因“历史”原因其植被大多被砍伐破坏，从而成为水土流失及夏季泥石流灾害发生的高发区，这对这些城市的生存发展构成了巨大的威胁和隐患。因此，城市新的公墓区规划中将这些区域纳入规划之中，将其建设成为爽心宜人而又别致的园林式公墓区，将这些荒山秃岭变为游人休闲娱乐向往的生态园林，既缓解了城市用地紧张、又解除了城市“天灾”的后患。

六、综述

公墓这种形式其实是很适合现代城市发展需要的，它分为碑葬、塔葬、树葬、廊葬几种形式，不多占用土地，同时又充分照顾人们对先辈的怀念之情，是现代社会文明进步的象征。公墓是人们寄托感情的场所和国家推行殡葬改革的载体，是社会化服务中不可或缺的相对独立的行业。随着历史的变迁、社会的发展，公墓已有简单、单一的处理骨灰或遗体功能演变这、为多功能的集合体。充分认清公墓的价值与功能对于公墓的建设具有重要意义。

第三章：我国及鹤壁市的殡葬及公墓建设现状

一、当代我国城市殡葬及公墓建设现状

1、城市公墓区布局不合理，导致城市景观破碎

目前，我国公墓区大多利用历史沿袭下来的墓区，没有进行统一规划。而以往这些墓区有些在城市重要地段或黄金位臵，加上传统风篇三：团风羲龙人文生态陵园可行性分析报告新

团风羲龙人文生态陵园可行性分析报告

前 言

中国土地面积960万平方公里，其中山地32％，高原26％，盆地9％，丘陵1 0％，平原12％，被称为“七山二坡一平原”，但在若大的面积中，只有1／3的土地不可利用，而且在剩下的2／3的土地耕地面积只占9．97％，目前我国人均拥有的土地只有13．3亩，也不到世界水平的44．5亩／人的 1／3，人均拥有耕地只有1．2亩，也不到世界平均水平3．9亩／人的1／3．在全球26个人口在5000万以上的大国中，排名倒数第三位，并且值得一提的是，在现有的耕地中，旱地面积占76．3％，陡坡、缓坡、涝洼地占1 5％，以下有一个土地使用表格。

解放前耕地14．59亿亩，1 949—1 952年人口增长率为2 0％，土地增长3．3％；1 984年人口大幅增长，土地出现负增长，1 989年人口大幅增长，土地下降14．35亿亩。而今后的变化格局为：人口增长1500万人／年，土地减少6000—7500万亩每3～5年，人均耕地减少0．1亩，所以解决土地危机，拥护国家殡改是迫在眉睫的事情。

一、可行性研究报告编制依据

1、项目可行性研究报告编制委托书；

2、《殡葬管理条例》（国务院令第225号）

3、民政部《关于公墓管理的暂行规定》

4、《湖北省殡葬管理条例》

5、《湖北省管理条例规定》

6、《关于进步规范和加强公墓建设管理的通知》（民发：（2008）203号）

7、《中华人民共和国土地管理法实施条例》国务院1998年12月

8、《占用征用林地审核审批管理规范》国家林业局，林资发【2003】139号

9、《湖北省土地管理条例》

10、国家，行业和地方有关建设过程的法律、法规标准和规范

11、建设单位提供的有关资料

二、团风的现状

湖北团风县诞生于1996年5月，他的前身是黄冈县。团凤县地处大别山南麓，长江中游北岸，湖北省东部，与湖北省鄂州市、武汉市阳逻经济开发区、黄冈市黄州区、浠水县、麻城市相邻，版田面积为839平方公里，辖10个乡镇，人口40万。县城团风镇素有“鄂东门户和 “小汉口的美称。团风之名始见于宁，距今已有近千年的历史。团风，人杰地灵，英才辈出，党的一大代表包惠僧，著名的工人运动领袖林育南、林育英(张浩)，军事家林彪，地质学家李四光，哲学家熊士力，经济学家王亚南，文学家秦光阳等一代俊杰均诞生于此。新县，新机遇。新县，新希望．

随着城市建设步伐的加快，人民生活水平的日益提高，物质文明和精神文明之间的矛盾日益突出，搞好公墓建设正是满足社会发展，精神文明建设，殡葬改革的需要。公墓是党和国家推进殡葬改革的重

要载体，可以规范人们的丧葬消费。团风人茶余饭后，缺少一个休闲、娱乐的场所，人们往生后又缺乏一个可以入土为安的人生后花园，鉴于此，有必要建立一个集休闲、旅游、观光、教育、祭祀为一体的综合性生态园林，既解决了地区殡葬问题，又能带动地区经济发展。纵观整个团风现有的场地，通过市场调研和分析初步确立在回龙 山镇的林家大湾村、方高坪镇的汤铺岭、马曹庙镇的薛坳村三村结合部(枣树店)征地612亩，兴建人文生态陵园项目，本项目包括生态陵园建设及配套公墓、道路、绿化、配套设施等。墓地建设要以绿化为主，经营性墓地为辅、尽量保留现有的植被，达到“远眺青山绿水，近看死者安息”。达到生态性墓地的建设要求。墓地总规划612亩，用地比例为道路、绿化、景观用地60%墓地40%。

三、项目建设必要性

1、公墓是社会公共设施的重要组成部分，也是社会建设的组成部分。如果把医院的产房比作生命的起点，把少年、青年、中年、老年视为，生命之旅的各个驿站，那么陵园和墓地则是人生的终点站和归宿。其存在本身具有一定的合理性。随着社会的发展和人们生活质量的提高，人们对公墓的需求也越来越高，搞好公墓建设正是满足社会发展的需要。

2、公墓建设是精神文明建设的需要。丧葬消费是一种精神消费，由于其相对稳定性和传承性，它易与封建迷信的风俗习惯连在一起，产生一些不文明的行为，如哭、闹，烧纸，冥钱等，这就需要政府去引导，用先进、科学、文明的丧葬理念取代愚昧、落后、迷信的丧葬

观念。所以现代公墓建设是精神文明的发展需要。

3、公墓建设是殡葬改革的需要。公墓是党和国家推进殡葬改革的重要载体，可以规范人们的丧葬消费。建国以来，殡葬工作取得了很大成就，人们基本上树立了正确、文明的丧葬观，丧葬作为一种传统、民俗，本身具有很多落后的东西，一旦条件允可，很可能死灰复燃，因此，加强公墓建设与管理，提供多元化的骨灰处理方式，满足不同层次的消费者的需求，可以起到引导殡葬消费的作用。4.公墓建设是城市建设发展规划的需要。陵园建设的水平在一定意义上象征着现代城市的文明与进步。综观其他城市的公墓陵园，无不以其优美的环境、独奇的艺术形态。浓厚的文化底蕴成为城市历史、人文的景观。公墓是城市的组成部分，是重要的人文景观，更应成为重要的人文纪念公园，而不是一堆人为的垃圾。因此，一个城市应从历史与文化的角度搞好公墓陵园建设，提高公墓陵园的文化含量。

公墓这种形式是很适合现代城市发展需要的，它分为碑葬、塔葬、树葬、廊葬几种形式，不多占用土地，同时又充分照顾人们对先辈的怀念之情，是现代社会文明进步的象征。

5、公墓是人们寄托的场所和国家推进殡葬改革的载体，是社会化服务中不可缺的相对独立的行业。随着历史的变迁、社会的发展，公墓已有简单、单一的处理骨灰或遗体功能演变这、为多功能的集合体。充分认清公墓的价值与功能对于公墓的建设具有重要意义。

四、建筑规划及实用功能

2009年湖北省颁发的《湖北省殡葬管理条例》中明确规定：积

极地有步骤地实行火葬，改革土葬，节约殡葬用地，革除丧葬陋俗，提倡文明节俭办丧事。

在实行火葬的地区，国家提供以骨灰寄存的方式及其他不占地或少占地的方式处理骨灰，县级人民政府和辖区的市、自治州人民政府应当制定实行火葬的具体规划、将新建和改造殡仪馆、火葬场，骨灰堂纳入城乡建设规划和基本建设计划。

团风县总人口超过40万人，加团风处于特殊的地理位置，距本陵园600米处高速公里的入口开通后交通便捷，通过市场调研、武汉、黄州两地区，以及随着农村城市化迁坟约有30000座，本陵园每年均可接纳5600座，潜在着一个很大的殡仪市场，同时按团风民政局统计平均死亡率11%0算，我县每年死亡人数约4400人，火化后的安葬问题亟待解决，而现有的公墓基本不成规模，远远满足不了市场的需求。

鉴于上述，综合团风本地具体情况，丰富的人文思想和旅游资源，优越的地理环境，有理由成为周边地区人们游乐的后花园。

建成后的绿色生态园四周树木葱笼或水田绿野，实为闹中取静之地，整个生态园占地612亩，园内小桥流水、亭台楼阁、花团锦族，令人心旷神恰。

绿色生态总体布局分为四个区域，祭祀区以墓区为中心，辅以祭祀大厅和陈列馆，休闲区以娱乐设施为主。

管理区以电脑管理中心为核心，它可将先人的生平事迹、音篇四：10月份采风调研报告 10月份采风调研报告 9月踏征程，四川成都正是这群热血青年的第一站。天津理工大学艺术学院大三的青年学子们一路览祖国山河之壮美,观祖国之强大，他们尽情享受着一路的美好风光。四川同广西一样山美水美人更美，自然

景色, 传统奇峰怪石尽显眼底。除此之外，四川对古代文化保存得也比较完整，体现了四川人民对古人精神的传承与创新。四川是古代蜀国的所在地，三国时期的刘备和诸葛亮均曾在此建功立业并为当地的安定立下过汗马功劳。据调查得知，刘备是汉代贵族分支，故刘备的事业是继承汉高祖刘邦和光武帝刘秀的事业，刘备也被后人称为汉昭帝，这也正是武侯祠被称为汉昭帝庙的原因。汉昭帝庙内“业绍高光”四个大字充分说明了这一点。中国古代有名的军事家诸葛亮也被供奉在武

侯祠内，诸葛亮在中国人民心里被认作为是智慧 的化身，是汉昭帝的得力助手、某事、军师。但 身为人臣的诸葛亮为何得以安放在汉昭帝庙内

享受与君主一样的待遇呢？为何后人要供奉诸

葛亮？据调查得知，诸葛亮一生为国事操劳，鞠躬尽瘁死而后已，为的就是要报答三顾茅庐之恩。他曾六出祁山与司马懿对阵于渭水，后因太过操劳病逝。他还为招降南夷将领曾经七擒七纵孟获，其德行令人敬佩，最后成功收服了孟获。他在刘备死后把刘备的躯体运回了四

川安葬（汉昭帝庙内）。诸葛亮后来又接着辅佐幼帝刘禅治理蜀国并且为四川人民做了很多好事。君主刘备死后在诸葛亮的辅佐治理下令蜀国得以多存活了几十年，所以他理所当然受到四川百姓的供奉和怀念。

除此之外，四川的古现代诗人也很多。其中杜甫草堂就是一个探索四川文化的好地方，名诗《茅屋为秋风所破歌》作者正是这草堂的主人。杜甫是初唐时期的诗人，他一生仕途失意。满腹经纶的他便隐居于此以躲避世俗官场。四川自古以来就是文人雅士聚集的地方，近现代著名作家郭沫若故乡也在此地。郭沫若家乡位于乐山县内，从小便开始深受佛学影响，这为他后面的发展起了不可低估的作用。此番行程我了解到四川人民对中国传统文化继承良好，民族意识浓厚。改革开放以来中国经济飞速发展，从而导致绝大多数的少数民族都已被汉化。据我采访得知当地能够继承本民族文化的人寥寥无几，对此我心如刀绞。

成都本地的道教文化也极其的浓厚，青羊

宫就是一个典型道教文化的代表。我有幸在休

息期间到过这个地方一饱眼福，对此也加深了

我对道教的了解。青羊宫的主殿是三清殿，中间供奉着道教最高尊神“三清神像”。中间为“玉清原始天尊”，右边是“上清灵宝天尊”，左边是“太清道德天尊”（老子也就是太上老君）。《道德经》是老子见周朝衰落后正要西去，到函谷关时关令尹喜要求老子留下的人生智慧。原名为《老子》，后被道教创始者张陵用作道教经书，并更名

为《道德真经》。有关老子还有一点传说“话说老子西行而去后曾到过四川并收下了铁拐李为徒，当时的铁拐李已经有了一定的社会地位，后铁拐李灵魂出窍跟随老子游玩时身躯被弟子误化才不得已以死人之躯体为肉身。

藏羌风情是高原上的花朵，藏羌地区的民族文化多如牛毛，不胜枚举，这为藏羌地区增添了不少的色彩并吸引来不少游客。

整个藏区大致分为东藏和西藏两个部分，东西的信奉对象也不同。东藏以信奉**为主，西藏则主要以**喇嘛为信奉对象。以**为首的东藏民族热爱民族团结，崇尚和平；而以**为首的西藏地区则是分裂活动较多，破坏民族团结者大多出自西藏部分。银在藏羌人民的生活中起着不可逾越的作用，银饰、银碗、银盘、银刀等都是一个家庭富裕程度的代名词。在羌族人民生活中就有一个习俗，自打一个孩子出生起，每一年父母亲都会为其攒下一定数量的银或银制品，一直延续到成人为止（一般为18岁）。金和铜在藏羌地区的地位略显次于银，与老百姓的日常生活关系要低于银制品。

藏族人民有重男轻女的习俗，一个家庭若有男孩出生，则这户人家可请亲戚朋友畅饮三昼夜；若是有女子出生的话将会闭门谢客或路上碰人时会低头而过。羌族则不是这样的情况，羌族女尊男卑的习惯还一直沿用至今。看孩子、做饭和先衣服都是男性的日常事物，女性则负责养家等较大事物。羌族婚嫁也与汉族不同，一般是女性把男性娶回家中。

藏区人民还存在有一妻多夫和一夫多妻的文化习俗，当然这并不 是像我们所了解到的那样。一妻多夫一般是存在于比较贫穷的家庭里，当一个家庭兄弟多且家里又困难时，实在无法给所有兄弟都娶上老婆的情况下，那么这家的父母亲就算是砸锅卖铁也要给老大娶上一个老婆。老大与娶来的老婆先圆房，接着后面的兄弟才能够依次与这名女子圆房，但女子所生下的孩子不论是哪个兄弟的血脉都要以老大作为父亲，其他的兄弟则只能被当作是叔叔。一夫多妻大多出现在比较富裕的家庭里，家庭经济好才能够娶得起并养得起众多的老婆和孩子。这是很多男性朋友比较关注的话题，可是这并不是他们想的那么好。男子首先已经娶了一个女子为妻并经得现在老婆的同意之下才可以再娶小的，但是这并不是可以随意想娶谁就娶谁，男性要娶的对象必须是其伴侣的姐妹，也就是说只能娶同一家的女子，因为只有这样才不会搞乱宗亲血缘关系，杜绝后人近亲婚姻的发生。除此之外，还有一个比较有趣的现象需要给大家分享一下。藏区 中有许多家庭的家后面会立有一根高低不等的木杆

子，上面挂着许许多多的藏布经文。其中有13米高的，能立有13米高的木杆代表这户人家里出了一位

**。在佛教里13有功德圆满的意思，**跟这个

也有一定的关系，同样代表功德圆满的意思。另有 9米高的木杆，这是代表这户人家有男子在寺庙里担任着重要的职务，就如同沿海地区的一户家庭里有人在政府当官一样。最后还有6米高的杆子，这主要代表的意思是这户人家里有男子在寺庙里学习或修行，但并不担任职务。

五葬法在藏区也是非常重要的文化，它有着悠久的历史。同时五葬法还跟宗教信仰有着重大的关系。这部分地区信仰着佛教中的密宗支系。首先是塔葬，塔葬是五葬里最高等级的葬法。

塔葬基本上是针对**或者**以及**喇嘛，只

有少数贵族能有此荣誉进行塔葬。其次是天葬，天

葬可以说是平民的最高级葬法，同时在藏区也是最

为流行的。满足天葬的条件也是比较多的，一种是

自然死亡并且生前没犯过大犯的人；另一种是朝圣过程中不论何种形式死亡的人也可进行天葬；还有一部分贵族也可以进行天葬。接着的是水葬，藏区与沿海的水葬对象不大一样，形式

也是多种多样。形式一般有藏区水葬的对象基本

上是社会地位低的人，如寡妇和乞丐等。沿海地

区则一般对社会地位较高的人进行水葬，如周恩

来骨灰撒入河流；邓颖超骨灰撒入海河等（撒骨

灰是多种形式中的一种）。还有土葬，藏区土葬一般不大流行。土葬一般是针对于那些非正常死亡的或者生前犯有罪的人，如病逝和罪犯（这里的罪犯并不是说犯了政府的法律而是寺庙的大戒律）还有一些其他非正常死亡的人。土葬有一点需要注意的，埋葬犯了大罪的人时一般会挖一个深为9.9米的抗来埋，意思是把此人打入18层地狱永世不得超生，人们不愿他再转世来到世上害人。接着还有木葬法，但遗憾的是我对此种葬法了解的并不是很多，所以在这里我就不加以阐述了。篇五：xx公益性公墓可行性研究报告 xxxx县mmmm公益性公墓基础设施

可行性研究报告

建设单位：xxxx县mmm乡人民政府

二o一四年十月

目 录

第1章 总论.................................................1 1.1项目概况..............................................1 1.2项目建设单位概况......................................2 1.3可行性研究报告编制依据................................3 1.4主要研究结论..........................................4 第2章 项目建设背景及必要性.................................5 2.1项目背景..............................................5 2.2项目建设必要性........................................5 第3章 市场预测及分析........................................8 3.1项目定位..............................................8 3.2市场预测.............................................11 第4章 建设地点及建设条件..................................12 4.1项目区概况...........................................12 4.2项目建设条件.........................................14 第5章 建设方案............................................19 5.1 项目建设理念.........................................19 5.2建设规模.............................................19 5.3建设内容.............................................19 第6章 企业组织及劳动定员..................................21 6.1 生产组织机构.........................................21 6.2 工作制度.............................................21 6.3 劳动定员.............................................22 第7章 环境影响评价及环保措施..............................23 7.1 环境影响分析.........................................23 7.2 环保措施.............................................25 第8章 劳动安全、消防、节能措施............................30 8.1 劳动安全.............................................30 8.2 消防.................................................31 8.3 节能.................................................33 第9章 项目实施进度........................................36 9.1项目实施计划.........................................36 9.2实施进度安排.........................................36 第10章 工程招投标.........................................38 10.1概述................................................38 10.2发包方式............................................38 10.3招标组织形式......................................38 10.4招标方式............................................38 第11章 投资估算及融资方案.................................40 11.1投资估算............................................40 11.2资金筹措............................................41 第12章 社会效益分析........................................42 第13章 社会稳定风险评估....................................43 13.1 分析依据...........................................43 13.2 主要社会稳定风险源分析..............................43 13.3社会稳定风险综合评价..............................47 第14章 结论与建议.........................................48 14.1结论................................................48 14.2建议................................................48 第1章 总论 1.1项目概况 1.1.1项日名称

xxxx县mmmm公益性公墓基础设施建设 1.1.2项目建设单位

1、单位名称：xxxx县mmm乡人民政府

2、法定代表人：

3、地址：xxxx县mmm乡mmm街 1.1.3项目建设地点

xxxx县mmm乡mmmm村一组 1.1.4项目建设规模

（1）占地面积：约92亩（60669㎡），建筑面积：1260平方米（服务接待大厅510㎡、悼念厅120㎡、综合服务用房630㎡）（2）道路（水泥路面）面积6500平方米

（3）绿化面积25000平方米，绿化率41.21％。其中种植雪松400株、广玉兰800株、香樟1200株、垂柳400株、女贞400株；铺地植被15000平方米。

第二篇：葬书

葬书

[编辑本段]《葬书》（晋）郭璞著

旧本题晋郭璞撰。璞有《雅注》，已著录。葬地之说，莫知其所自来。周官冢人、墓大夫之职称皆以族葬，是三代以上葬不择地之明证。《汉书·艺文志·形法家》始以宫宅地形与相人、相物之书并列，则其术自汉始萌，然尚未专言葬法也。《後汉书·袁安传》，载安父没，访求葬地，道逢三书生，指一处，当世为上公，安从之，故累世贵盛。是其术盛传於东汉以後。其特以是擅名者，则璞为最著。考璞本传，载璞从河东郭公受《青囊中书》九卷，遂洞天文五行卜筮之术。璞门人赵载尝窃《青囊书》为火所焚，不言其尝著《葬书》。《唐志》有《葬书地脉经》一卷，《葬书五阴》一卷，又不言为璞所作。惟《宋志》载有璞《葬书》一卷，是其书自宋始出，其後方技之家，竞相粉饰，遂有二十篇之多。蔡元定病其芜杂，为删去十二篇，存其八篇。吴澄又病蔡氏未尽蕴奥，择至纯者为内篇，精粗纯驳相半者为外篇，粗驳当去而姑存者为杂篇。新喻刘则章亲受之吴氏，为之注释。今此本所分内篇、外篇、杂篇，盖犹吴氏之旧本。至注之出於刘氏与否，则不可考矣。书中词意简质，犹术士通文义者所作。必以为出自璞手，则无可徵信。或世见璞葬母暨阳，卒远永患，故以是书归之欤。其中遗体受荫之说，使後世惑於祸福，或稽留而不葬，或迁徙而不恒，巳深为通儒所辟。然如乘生气一言，其义颇精。又所云葬者原其起，乘其止，乘风则散，界水则止诸条，亦多明白简当。王祎《青岩丛录》曰：择地以葬，其术本於晋郭璞。所著《葬书》二十篇，多後人增以谬妄之说。蔡元定尝去其十二而存其八。後世之为其术者分为二宗，一曰宗庙之法。始於闽中，其源甚远。至宋王伋乃大行。其为说主於星卦，阳山阳向，阴山阴向，不相乖错，纯取八卦五星以定生克之理。其学浙中传之，而用之者甚鲜。一曰江西之法。肇於赣人杨筠松，曾文迪及赖大有、谢子逸辈，尤精其学。其为说主於形势，原其所起，即其所止，以定位向，专指龙穴砂水之相配，而他拘泥在所不论。今大江以南无不遵之者。二宗之说虽不相同，然皆本於郭氏者也云云。是後世言地学者皆以璞为鼻祖。故书虽依托，终不得而废欤。据《宋志》本名《葬书》，後来术家尊其说者改名《葬经》。毛晋汲古阁刻本亦承其讹，殊为失考。今仍题旧名，以从其朔云。

----出《四库总目提要》 [编辑本段]《葬书》原文预览

葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。

生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。

盖生者，气之聚。凝结者，成骨，死而独留。故葬者反气纳骨，以荫所生之道也。经云：气盛而应，鬼福及人。

是以铜山西崩，灵钟东应。木华于春，粟芽于室，气行于地中。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。

风水之法，得水为上，藏风次之。气之盛而流行，而其余者犹有止，虽零散而其深者犹有聚。

经曰：外气横行，内气止生。盖言此也。经曰：浅深得乘，风水自成。

土者，气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。故藏于枯燥者，宜深。故于坦夷者，宜浅。经曰：土行气行，物因以生。

地势原脉，山势以原骨。委蛇东西，或为南北，宛委自复，回环重复，若踞而侯也，若揽而有也。欲进而却，欲止而深来，积止聚冲，阳和阴工，土厚水深，郁草茂林，贵若千乘，富为万金。经曰：行止气蓄，化生万物。

为土地也，地贵平夷，土贵有支。支之所起，气随而始，支之所终，气随而终。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。经曰：地有吉气，土随而起，支有止气，水随而比。势顺行动，回复始终，法葬其中，永吉无凶。

夫重冈叠阜，群陇众支，当择起特，大则特小，小则特大，参形杂势，主客背情，所不葬也。夫陇欲峙于地上，支欲伏于地中，支陇之止，平夷如掌。

故经云：支葬其巅，陇葬其麓，卜支如首，卜陇如脚。形势不经，气脱如逐。

山者，势险而有也，法葬其所会。故葬者，原其所始，乘其所止。审其所废，择其所相，避其所害。浅以乘之，深以取之，辟以通之，阖以固之。乘金相水，穴土印木，外藏八风，内秘五行，天光下临，地德上载，阴阳冲和，五土四备，是以君子夺神功改天命，目力之功，工力之具，趋全避缺，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，功夺造化。

土地之山，若伏若连，其原自天。若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸。若怀万宝而燕息，若具万膳而洁齐，若橐之鼓，若器之贮，若龙若莺，或腾或盘，禽伏兽蹲，若万乘之尊也。

天光发新，朝海拱辰，龙虎抱卫，主客相迎，四势端明，五害不侵，十一不具是谓其次。

山之不可葬者五：气以生和，而童山不可葬也。气因势来，而断山不可葬也。气因上行，而石山不可葬也。气以势止，而过山不可葬也。气以龙会，而独山不可葬也。经曰：童断石过独，生新凶，消已福。

葬山之法，势为难，形次之，方又次之。势如万马，自天而下，其葬王者。势如巨浪，重巅叠嶂千乘之葬。势如降龙，水绕云从，爵禄三公。势如重屋，茂草乔水，开府建国。势如莺蛇，屈曲徐斜，灭国亡家。势如戈矛，兵死刑囚。势如流水，生人皆鬼。形如负扆，有陇中峙，法葬其止。

王侯崛起，形如燕巢，法葬其凹。胙土分茅。形如侧垒，后罔还来，前应曲回，九棘三槐。形如覆釜，其巅可富。形如植冠，永昌且欢。形如投算，百事昏乱。形如乱衣，妒女淫妻。形如灰囊，灾舍焚仓。形如覆舟，女病男囚。形如横几，子灭孙死。形如卧剑，诛夷逼偕。形如仰刃，凶祸伏逃。马驰莺舞，凤飞腾蛇，委蛇鼋鼍鳖龟，以水别之，牛富凤贵，腾蛇凶危，形如百动，葬皆非宜，四应前接，法同忌之。

夫千尺为势，百尺为形，势与形顺者，吉。势与形逆者，凶。势凶形吉，百福希一。势吉形凶，祸不旋日。千尺之势，委婉顿息，外无以聚内，气散于地中。经曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。

盖噫气为能散生气，龙虎所以卫区穴。叠叠中阜，左空右缺，前旷后折，生气散于飘风。经曰：腾漏之穴，败椁之藏也。

经曰：外气所以聚内气，过水所以止来龙，千尺为势，百尺为形，势来行止，前亲后倚，为吉藏也。

经曰：地有四势，气从八方，故砂以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎顺俯。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去。

土圭测其方位，玉尺度其遐迩。以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。以水为朱雀者，衰旺紧乎形，应忌乎湍激，谓之悲泣。

朱雀源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢，以返不绝。法每一折，储而后泄，浑浑悠悠顾我欲流。

经曰：山来水回，贵寿丰财。山囚流水，虏王灭侯。夫土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色。干如穴粟，湿如?肉,水泉砂碟，皆为凶宅。

穴有三吉，葬有六凶。藏有六凶。藏神合朔，神遁鬼避，一吉也。阴阳冲和，五土四备，二吉也。目力之巧，工力之巧，趋全避缺，增高益下，三吉也。阴阳差错为一凶，岁时之乖为二凶，力小图大为三凶，凭恃福力为四凶，僭上逼下为 五凶，变应怪异为凶。

经曰：穴吉葬凶，与弃尸同。经曰：势止昂，前涧后冈。龙首之频，鼻颡吉昌，角自灭亡。耳至侯王，唇死其伤。宛而中蓄，谓之龙腹，其脐深凹，必后世昌。伤其胸肋，朝穴其哭，是以祸不旋日。经曰：葬山之法，若乎谷中，官应速也。

第三篇：葬鼠词

我曾经答应过你，要送你一个宽敞明亮的窝，有厨房，有卧室，有浴室，有健身房。但是，我却一直托着，总是想以后再说，以后再说。而如今,你却一声不响地走了，甚至一句告别的话都没有……

其实我该早就察觉到的，这几天你一直没有出现，总是躲在属于自己的空间里，前天碰了你一下，你动了动，昨天没有看你，以为只要窝里有足够的食物，你就会很高兴，就会对我充满感激。现在看来，我错了，我彻底错了，在你的世界里，我只是一个看客，你根本从一开始就没有接受我，而只是忍耐着，忍受着我的坏脾气，无助的接受来自我的折磨，而这一切，在我看来，还以为是你乐意和高兴做的，此刻的悔恨和忏悔，你还能感受到吗？又一次想起了华仔，又一次想起了《一起走过的日子》，未来我可以自己去面对，因为我还有自己的梦想，有无数条路走，但是，你却一声不响地走了，留给我那么多的美好，那么多的感动，那么多的欢声笑语，让我该如何面对！？

以前我在你面前总是不善于表达，现在在你走了，作为一份迟来的表白，我只好朝着着你要去的地方，大声说：你很可爱，很执着，很聪明。你总是对你喜欢的事情锲而不舍，矢志不渝，即使失败了，跌倒了，摔痛了，也从不吱声，顽强的爬起来，再次勇敢的尝试，你知道吗，你让我多么感动，让我自惭形秽……

你走的很安详，即使是走了以后，还保持着攀爬的姿势，我很想知道，在你要走的那一刹那，你在想什么，是不是在怨恨我，还是在高兴的等待另一扇大门的徐徐打开，或者在回忆和我在一起的日子，回忆那不多的快乐时刻。但是不管怎样，你在通往那边的路上，如果需要喝什么汤的话，不要犹豫，我相信，在这个世界上，对你来说，没什么好留恋的，也没什么好回忆的，忘了这边的一切，忘了我，在那边重新开始~

愿逝者安息

第四篇：中国古代葬俗

Chinese Burial in Ancient Times

中国古代葬俗

一、土葬

The formation of burial customs has a close relationship with the mindset of the people.They believe that the dead being buried is the inevitable end, “The Rites of Zhou said that” all creatures die, the dead will return to the earth, “ and Korea to Be Rumor said “the dead said the demon, and normalized also the essence to divine, meat attributed to” Rites also said: ”The soul of gas attributed to the day, form the soul attributed to“.• The above can be seen that the ancients believed that the soul of the dead body buried in the ground, out of shape can be attributed to the day.Burial in close contact with the ghost concept, from the Paleolithic to the modern people in the burial of the deceased should be worth buried a large number of items, including appliances, food, decorations, so that the souls of the dead in another one of the world live better.土葬习俗的形成，同人们的观念有着密切关系。他们认为死者入土是人的必然归宿，《周礼》中说“众生必死，死必归土”，《韩待外传》中说“人死曰鬼，鬼者归也，精气归于天，肉归于地。”《礼运》也说：“魂气归于天，形魄归于地”。·以上可以看出，古人认为人死后形体埋入地下，脱离形体的灵魂才可以归于天。土葬与鬼魂观念有密切联系，从旧石器时代一直到现代，人们在埋葬死者时，都要为之随葬大量的物品，包括各种用具、食物、装饰品等，目的是让死者的灵魂在另一个世界生活得更好

Burial began in the late primitive society, into the class society, respectable and humble level of difference.To the Qin and Han dynasties, the rulers of the body is affected by the parents, did not dare damage ”as an excuse to ban China cremation, burial became a common burial ceremony of the Han nationality, and hereditary.Burial custom of the implementation of the first burial in most areas, but in some regions and ethnic groups in the implementation of secondary burial or multiple complex burial.Burial in China although is diffreent in the form of the characteristics of the different peoples and different historical periods, the basic concepts are the same, that the deceased should be kept finished dead and “buried”.It is the burial custom of long-term conventionalism.土葬始于原始社会末期，进入阶级社会后，有了明显的尊卑贵贱的等级差别。至秦汉时期，统治者以“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”为由，禁民火葬，土葬遂成为汉民族的通用葬式，并世代沿袭。土葬之俗，在多数地区实行一次葬法，但在部分地区和民族中也实行二次葬法或多次复葬法。我国土葬在不同民族和不同的历史时期的形式特点虽有差别，但其基本观念都一样，即认为死者应保存完尸，“入土为安”，故土葬之俗，长期因袭。

nce cremation（火化）is traditionally uncommon, the burial of the dead is a matter taken very seriously in Chinese society.Improper funeral arrangements can wreak（造成）ill fortune and disaster on the family of the deceased.To a certain degree, Chinese funeral rites and burial customs are determined by the age of the deceased, cause of death, status and position in society, and marital（婚姻）status.因为从传统上来看，火葬是不常见的，所以土葬在中国社会拥有举足轻重的地位。不恰当的葬礼安排会给死者的家庭带来不幸和灾难。在某种程度上来说，中国的葬礼和埋葬风俗是由死者的死因、社会地位和婚姻状况所决定的。

According to Chinese custom, an elder should never show respect to someone younger.So, if the deceased is a young bachelor, for example, his body cannot be brought home and must remain at the funeral parlor（接待室）.His parents cannot offer prayers to their son, either: Since he was unmarried, he did not have any children to whom he could perform these same rites.If an infant or child dies, no funeral rites are performed either since respect cannot be shown to a younger person.The child is thus buried in silence.Funeral rites for an elder must follow a prescribed form: Rites befitting a person's status, age, etc., must be performed even if this means the family of the deceased will go into debt.根据中国的习俗，长者不需要向年轻人表示敬意，所以如果死者是一个年轻的单身汉，他的遗体不能带回家而必须停放在义馆，他的父母也不能为他祈祷。因为他从未结婚，所以他没有孩子让他可以履行相同的仪式。如果一个婴儿或是小孩死了，也是没有任何葬礼仪式的，因为不需要对年轻人表示敬意，孩子就要被悄悄埋掉。一个年长者的葬礼必须遵循规定的形式：符合一个人身份、年龄的仪式是必须的，即使那意味着死者的家庭将承担债务。

Choosing a burial site Master Cheng(1033-1107)said, 'Divining a tomb site is aimed at discovering the excellence of the land….When the land is excellent, the spirits will be comfortable and the descendants will flourish;the principle is the same as the branches and leaves of a plant flourishing when earth is banked around the roots.When the land is bad the contrary occurs.But what is meant by excellence of land? It is land that is bright and moist;a flourishing growth of plants and trees is the evidence….'Nevertheless there are five problems one must give attention in picking a burial site.One must see that the spot will never be made into a road, a city wall, or a ditch;that it will not be seized by the high-ranking or powerful;and that it will never be cultivated.上人（1133至07年）说，“选择墓址旨在发现卓越的土地......当土地是优越的，精神就是舒适的，后代也将蓬勃发展。这个道理跟肥沃的土壤能够让植物枝繁叶茂是一样的。当土地不好时，相反的情况就会发生。但何谓卓越的土地？就是光明的，潮湿的土地;蓬勃生长的植物和树木就是证据....“不过在挑选归葬地的时候，有五个方面的问题必须注意。必须看到，那个地方将永远不会有道路，城墙，或一条沟，它永远不会被种植作物;也不会被高层或强权所查获。

Preparing the grave goods The custom of burying grave goods with dead bodies lasted a long time, so the artefacts that remain range from Neolithic times(about 5000 BC)to the end of the Ming dynasty(1644).Inevitably, most of them come from the graves of the few with wealth and power;the lives of most people passed into history unrecorded.将陪葬品和尸体一起掩埋的习俗持续了很长时间，所以文物范围从新石器时代（约公元前5000年）到明朝（1644年）末年。不可避免地，他们大多来自一些有权有势的人的坟墓;虽然大多数人的生活痕迹历史上已没有记录。

Carve wood to make carts and horses, male and female servants, and all the things needed to care of the deceased.The objects should resemble those used in real life but be smaller.According to the law, those with rank five or six offices can have thirty objects;those with rank seven or eight offices, twenty objects;and those who have not reached court posts, fifteen objects.Prepare the lower-world furnishings.This refers to the bed curtains, cushions, armrests, tables and the like.These should also resemble those used in life but be smaller.Prepare the container.There should be one with a bamboo cover, to hold the offerings of wine and meat.Prepare baskets.There should be one with a bamboo cover, to hold the five grains.Prepare earthenware jars.There should be three made of pottery to hold the wine and dried meat.雕刻木头车和马，男的或女的仆人，和所有需要服务死者的东西。物品应该像在现实生活中使用的，但更小。根据法律规定，那些排名五，六个办事处的，可以有三十个物品;那些与排名七，八个办事处的，二十件物品，以及那些还没有官职的，十五件物品。准备阴界的家具。包括床窗帘，靠垫，扶手，桌子之类的。这些也应该像那些在生活中使用，但较小。

准备容器。应该有一个用竹盖子的，来装酒和肉产品。准备花篮。应该有一个用竹子盖的，持有五谷。准备陶罐。应该有三个陶器来装酒和肉干。

二、天葬

Sky burial, or ritual dissection, is a funerary practice in Tibet, wherein a human corpse is incised in certain locations and placed on a mountaintop, exposing it to the elements(mahabhuta)and animals – especially to predatory birds.The locations of preparation and sky burial are understood in the Vajrayana traditions as charnel grounds.In Tibet the practice is known as jhator which means “giving alms to the birds.The majority of Tibetans adhere to Buddhism, which teaches rebirth.There is no need to preserve the body, as it is now an empty vessel.Birds may eat it, or nature may let it decompose.So the function of the sky burial is simply to dispose the remains.In much of Tibet, the ground is too hard and rocky to dig a grave, and, due to the scarcity of fuel and timber, sky burials are often more practical than cremation.High lamas and some other dignitaries may receive burials so as to honor them in death, but sky burials were standard practice for commoners 天葬，或仪式清扫术，是西藏的丧葬做法，将一个人的尸体在某些地方和山顶上切开，把他给动物们享用476 BC)to the Warring States Period(476 BC-221 BC), were placed high above the water, particularly the ones found along the Daning River, with the lowest distance being 30 meters(98 feet)and the highest 500 meters(1,640 feet).With no support and backstop in the surrounding area, how the heavy coffins were placed in such a high place still remains a mystery.However, experts have speculated several feasible means by which ancient people did the great work.One theory is that the coffins were lowered down from the top of the mountain by ropes.Most coffins were made with one whole piece of wood into various shapes.It was said that the hanging coffins could prevent bodies from being taken by beasts and also bless the soul eternally.洞穴里的棺材,大多数的可追溯到春秋时期(公元前770——公元前476年)到战国时期(公元前476——公元前221年),被放置在高于水面很多的地方,尤其是在大宁河沿边发现的那些,最低的距离在30米(98英尺),最高的500米(1640英尺)。周边没有任何支撑的东西，这样沉重的棺材如何放置在这么高的地方仍然是个谜。然而,专家就古代人民的这一杰作提出了几个可能的方案。一个理论认为棺材是用绳子从顶上降下来的。大多数棺材是用一整块木头锯成各种形状。据说悬棺可以预防尸体被野兽撕裂,也可以永远祝福灵魂。

It was a common funeral custom in ancient times for Yangtze River people to hang coffins on the cliffs.But the intention remains controversial.One legend among the Ba people has it that a man called Wuxiang defeated his rival competing for the chief of the tribe by making a boat out of earth that would float in the water.In order to commemorate the great leader, his descendants made his coffin boat-shaped and placed it high up in the cliffs.Thus this practice was retained by later generations.在古代，长江沿岸的人把棺材挂在悬崖上是非常常见的，但是意图仍存有争议。传说在巴,一个名叫Wuxiang的人为了争夺部落的首领，让船脱离地面，顺水漂流，从而击败了他的对手。为了纪念这位伟大的领袖,他的后裔,把他船型的灵柩安放在高处悬崖上面。因此这种做法被后人保留。

The hanging coffins of the Bo people in Gongxian, Sichuan Province, the Guyue people of Dragon Tiger Mountain and the Guyue people of Wuyi Mountain are the most famous.The Wuyi Mountain coffins are the oldest;some are more than 3,750 years old.While hanging coffins can be found in many places in China, the strange thing is all of them only existed for a certain period in history.Those in Wuyi Mountain are the first appear in China, as early as in the Zhou Dynasty(1027-777BC)while those in Gongxian County of Southwest china's Sichuan province are the most recent, which also marked the end of the hanging coffin custom.珙县僰人悬棺，四川省，龙虎山和武夷山的古越人悬棺是最有名的。武夷山悬棺是最古老的一些更超过3,750岁。虽然悬棺可以在中国很多地方发现，但奇怪的是，他们都只是在一定历史时期存在。武夷山悬棺是中国最早的，早在周朝（1027-777BC）就已经出现了，而那些中国西南部的四川省珙县的悬棺是最新的，它们也标志着悬棺习俗的结束。

五、树葬

Tree burial is that bury bone ashes under a specified large trees, or scatters the ashes in the soil, and plants a tree on it as a memento of the ashes of the approach.The tree burial is no special urn or biodegradable bone ashes boxes.It only does marks, such as: only put a stone under a tree, to nail a copper on stone, written the name ,the born and died date of the deceased on it , or hang the memorial tablet of the dead on the trees.Without leaving the mound, can not stand the gravestone, so it only need a little land.The tree burial is one of the world's most advanced funeral ideas and behavior....树葬是指把骨灰深埋在一棵指定的大树下，或者把骨灰撒在土壤里，上面种上一棵树作为纪念的新的骨灰处理方式。树葬没有墓穴，没有使用可降解的特制骨灰坛。它只作标记，如：仅在树下放一块石头，石头上钉一块铜板，写上死者的姓名、生卒年月即可，或者在树上悬挂死者的纪念牌。不留坟头，不立墓碑，只占很少的土地。树葬是当今世界最先进的殡葬理念和行为之一。

Tree burial is a very old burial method,.Its main form is put the body of the deceased on the mountains or the wild trees on any weathering;Later, some minor improvements are put the deceased landscapes in a specialized system scaffolding.Placed corpses and free it weathering, so the tree burial, also known as ”wind burial,“ burial ”,“ hang buried wood buried, bury in the air ”or“ dangling buria”l.The tree burial is a reflection of the living on the tree, therefore, tree burial is also a primitive life on the Burial Customs of the relics.树葬是一种非常古老的葬法，它的主要形式是把死者置于深山或野外的大树上，任其风化；后来，有的稍作改进的方式是将死者陈放于专门制做的棚架上。由于置放尸体后任其风化，故树葬也称“风葬”、“天葬”、“挂葬”、“木葬”、“空葬”或“悬空 葬”。树葬是树居的反映，因此，树葬也是原始生活在葬俗上的遗存。

The tree burial is an ancient burial custom of Yi.Yi area in Yunnan is circulating a ”tree“ legend: ”In that era of the Han Dynasty, Zhuge Liang was alive.The great general , the ancestor of Yi ,Menghuo’s concubine died.Meng Huo order the servant to pack the body with silk, and bury it in the pine branches.People stand around the tree, singing, dancing to memory the beautiful concubine “.The local people also have a legend that after the tree burial, the bones fall from the trees.It’s hard to deal with, so loaded bones wrapped with silk and packed in buckets or put them in tree holes, known as ”ghost barrel".树葬是彝族古老的一种葬俗。云南彝区流传着一则关于“树葬”的传说：“在汉代，诸葛亮在世的那个年代，彝族先祖孟获大将军的妾死了。孟获让属下用帛缎裹尸，葬之在青松树丫上。人们围在树下唱歌、跳舞，悼念这位美丽的妾”。当地人们还传说，树葬之后，骨头从树上掉下来，不好处理，于是用桶把裹着帛缎的骨头装起来，或放之于树洞，称为“鬼桶”。

第五篇：巴尔扎克葬词

巴尔扎克葬词

作者/[法]维克多·雨果

编者按：

奥诺雷·德·巴尔扎克（1799-1850），法国小说家，被称为现代法国小说之父。一生创作甚丰，写出91部小说，合称《人间喜剧》，对法国各层面的人物形象和社会风俗进行了细致的刻画。

维克多·雨果（1802-1885），法国浪漫主义作家，人道主义的代表人物，被人们称为“法兰西的莎士比亚”。代表作有长篇小说《巴黎圣母院》《悲惨世界》等。

1850年8月18日，一代文豪巴尔扎克在巴黎与世长辞，人们陷入悲痛之中。在8月22日的葬礼上，雨果作为巴尔扎克的老朋友，宣读了这篇葬词。文章是一篇地道的演讲词，感情激越，饱含哲理，字里行间流露出沉痛的哀悼之情，更是对巴尔扎克的文学、思想和人格都做出了高度的评价。

一篇简短的葬词，让我们领略两位法国大文豪的风采，这恰是阅读读之美。

[法]维克多·雨果

各位先生：

现在被葬入坟墓的这个人，举国哀悼他。对我们来说，一切虚构都消失了。从今以后，众目仰望的将不是统治者，而是思想家。一位思想家不存在了，举国为之震惊。今天，人民哀悼一位天才之死，国家哀悼一位天才之死。

诸位先生，巴尔扎克这个名字将长留于我们这一时代，也将流转于后世的光辉业绩之中。巴尔扎克先生属于19世纪拿破仑之后的、强有力的作家之列。正如17世纪，一群显赫的作家涌现在黎塞留之后一样——就像文明发展中，出现了一种规律，促使武力统治者之后，出现精神统治者一样。

在最伟大的人物中间，巴尔扎克是名列前茅者；在最优秀的人物中间，巴尔扎克是佼佼者之一。他才华卓越，至善至美，但他的成就不是眼下说得尽的。他的所有作品仅仅形成了一部书，一部有生命的、光亮的、深刻的书。我们在这里看见，我们的整个现代文明的走向，带着我们说不清楚的、同现实打成一片的惊惶与恐怖。一部了不起的书，他题作“喜剧”，其实就是题作“历史”也没有什么，这里有一切的形式和一切的风格，超过塔西陀，上溯到苏埃通，越过博马舍，直达拉伯雷；一部既是观察又是想象的书，这里有大量的真实、亲切、家常、琐碎、粗鄙。但是，有时通过突然撕破表面、充分揭示形形色色的现实，让人马上看到最阴沉和最悲壮的理想。

愿意也罢，不愿意也罢，同意也罢，不同意也罢，这部庞大而又奇特的作品的作者，不自觉地加入了革命作家的强大行列。巴尔扎克笔直地奔向目标，抓住了现代社会进行肉搏。他从各方面揪过来一些东西，有虚像，有希望，有呼喊，有假面具。他发掘内心，解剖激情。他探索人、灵魂、心、脏腑、头脑和各个人的深渊。巴尔扎克由于他自由的天赋和强壮的本性，由于他具有我们时代的聪明才智，身经革命，更看出了什么是人类的末日，也更了解什么是无意。于是面带微笑，泰然自若，进行了令人生畏的研究，但仍然游刃有余。他的这种研究不像莫里哀那样陷入忧郁，也不像卢梭那样愤世嫉俗。

这就是他在我们中间的工作。这就是他给我们留下来的作品，崇高而又扎实的作品，金刚岩层堆积起来的雄伟的纪念碑！从今以后，他的声名在作品的顶尖熠熠发光。伟人们为自己建造了底座，未来负起安放雕像的责任。

他的去世惊呆了巴黎。他回到法兰西有几个月了。他觉得自己不久于人世，希望再看一眼他的祖国，就像一个人出门远行之前，再来拥抱一下自己的母亲一样。

他的一生是短促的，然而也是饱满的，作品比岁月还多。

唉！这位惊人的、不知疲倦的作家，这位哲学家，这位思想家，这位诗人，这位天才，在同我们一起旅居在这世上的期间，经历了充满风暴和斗争的生活，这是一切伟大人物的共同命运。今天，他安息了，他走出了冲突与仇恨。在他进入坟墓的这一天，他同时也步入了荣誉的宫殿。从今以后，他将和祖国的星星一起，熠熠闪耀于我们上空的云层之上。

站在这里的诸位先生，你们心里不羡慕他吗？

各位先生，面对着这样一种损失，不管我们怎样悲痛，就忍受一下这样的重大打击吧。打击再伤心，再严重，也先接受下来再说吧。在我们这样一个时代里，一个伟人的逝世，不时地使那些疑虑重重、受怀疑论折磨的人，对宗教产生动摇。这也许是一桩好事，这也许是必要的。上天在让人民面对崇高的奥秘，并对死亡加以思考的时候，知道自己做的是什么；死亡是伟大的平等，也是伟大的自由。

上天知道自己做的是什么，因为这是最高的教训。当一个崇高的英灵，庄严地走进另一世界的时候；当一个人张开他的有目共睹的天才的翅膀，久久飞翔在群众的上空，忽而展开另外的、看不见的翅膀，消失在未知之乡的时候。我们的心中，只能充满严肃和诚挚。

不，那不是未知之乡！我在另一个沉痛的场合已经说过，现在我也永不厌烦地还要再说——这不是黑夜，而是光明！这不是结束，而是开始！这不是虚无，而是永恒！我说的难道不是真话吗，听我说话的诸位先生？这样的坟墓，就是不朽的明证！面对某些鼎鼎大名的、与世长辞的人物，人们更清晰地感到这个睿智的人的神圣使命，他经历人世是为了受苦和净化，大家称他为大丈夫。而且心想，生前凡是天才的人，死后就不可能不化作灵魂！