第一篇：七十二葬法
七十二葬法 賴布衣著
葬者乘生气也，天之灵气所钟，不啻万殊，而人事亦如之，得有常法乎，是法者糟粕也，臭腐也，理者神明也，奇也，顧神明固不在糟粕，而舍糟粕更以覓其神明，然則神明、糟粕也存乎其人，有其人則能贯通乎法之中，更能变化乎，法之外无其人則人為地害者固多，而地为法害者尤多，乃知人存則臭腐可化为神奇亦化為臭腐。
第一节
審诸穴場之体段而用法者凡四，穴場生气有大小淺深之不同，而葬法因之，其大小有相去什佰淺深，有相去咫尺，当相其体段，消息始生气得乘，而生人受荫，不則乘死气矣，謂之与弃尸同奚疑。
１，大葬法：生气闊大，則灵气之乘亦大，良由星晨高大、龙虎舒而融結，此闊大生气拘小葬之？則星辰龙虎內堂之灵气所凝結者大，而穴小不足以收，則滿而溢於穴外矣，向能返气納骨耶，大者大其罗圈塚堆也，虽无定式，而大略权衡於十尋五尋間。
２，小葬法：生氣小，葬法亦宜小，而塚墓不出二尋。一丈之間小穴，其星辰龙虎內堂大都俱小，亦居於大局之中者，必大局中已有微茫小局在，故融結此穴，但有影无形，而心粗气淬者，不能察耳。葬得其法发揚极快，茍失其法，則滿棺蚁水，而冷退絕丁。
３，淺葬法：仰掌之脈气轻清，而灵光寒於皮土，鋤一二尺土色佳，三四尺以下便砂石矣，若置棺於砂石之中，則泥水浸，而骨黑烂。
４，深葬法：厚重之質，其气深釀，平冈上皆松散土，山陇上皆砂石，土失之于淺，則白骨烂而不及，放深則未納尽其气，仅小发而已，江北平冈有深至数十丈，江南山陇未有深至十丈者，而江南平岡与江北又大异也。
第二节
取诸四勢而用法者凡二，垣局有大小，則化工之寓不薄厚，得其大钟大福，小钟小福，若气不与棺相应，造化何能相属。
５，厚葬法：厚葬者塚墩土厚也，但局宽广，則气宽，須土厚以納之，薄則灵气游而不宿，不宿則棺內烏有得气。江北平冈龙虎动经数十里，故深葬而不去其土，良有以也。
６，薄葬法：垣局緊小，灵气亦薄，須薄土以发越极快，不耐久耳。土培坟，則气仅凝於塚土，而不入棺。中气不入棺，何异鼠穴存金。
第三节
審诸生气之質性而用法者凡十五。天地交而万物生，交者阳噓阴吸之候，中和之境也，阳一噓而阴得承，阴一吸而阳得施，造化唯一中和者。中之者其赋於形質者，有其清、其浊、其厚、其薄，而剛柔強弱之病形焉者，兩仪之有象也，若夫默默运於穆穆之中，目所不能視，手所不能指，而实先天地而常存，后天地而固有者，太极之无形也。然太极之无形，則在兩仪之有象处求之，而交即見端于不交，自可由不交以求其交中，即隱于不中之中，自可由不中以适其中得其交，而阳噓阴吸之情当矣。夫人之葬也，岂真藏也。云夫乃葬，夫天地之
交也，葬大天地之交之中也。
７，吞葬法：入首開窩大深乎，太阳在內，外太阴，阴阳相接有微突，少阴之胎，太阳凝少阳之气，從阳入聚，气犹如人之吞物，穴体微小，不宜打破，如損坏立見天之四勢平夷，右加塚，因於其上則气來乘風散，而阳噓阴吸之情泯矣，故用吞法葬之，其法於微凸下穿一小孔洞將棺相值，則內之山灵气，由外之堂气而凝如法則法福大，而綿远，如明堂倾散不用。
８，吐葬法：太阴之脈，峻且強少舒，太阳便成穴，要知胎自太阴成，虽经变化，气还急，葬法用吐气，始和淺井放棺毋淺入，人吐元气，还到辰聚，气俱喉裡出，后冈剑脊，化出阳气，少許虽已成穴，而气尚未和，湊之則骨黑烂，而速禍，离之則气脫，而冷退絕丁，气不离棺，棺要得气，棺气相值，富貴始得，故以吐法葬之，其法有橫吐，直吐，斜吐之不同，真以太阳旺处，分葬而截其上截之。近太阴者，至一空圹而下截，稍鋤尺許，結圹置棺与上，空圹相連，則殺气和，而生气接矣，大抵太阴之脈，必大舒阳气，殺气方尽，如其不尔，則置棺於皮土之上，今見阳气尚少，而四勢又無容，用載故用也，必形体闊大，穴场寬广，土質深膩者，始可以吐法葬之，不然一塊豬羊石吐之禍生旦夕。
９，斜葬法：穴场窄了，直葬則上下难容，生气稍斜，故放棺亦斜，若直兩壙，或橫放其棺，不用斜法，非首受殺，則足就冷矣。橫必稍阔為喜。
10，衔葬法：花將放時曰衔蕊，灵气虽发，尚未散噓，吸之情自
昭然，神明若隱又若現，不解，但有人衔物重則入口，輕則脫，入首星辰大開阳面，却橫身俱靜而死，只有微微一点昭然，此极秀者真天精天粹之极妙也，非至貴之地，不能有此，若逗号一點之中，則灵气放而滿棺泥水，虽云一點之外則灵气脫，而冷退絕丁却以衔法葬之，却与含不同，含者含在口內，衔者衔在口，致半在外，其法將棺半入脈內，半安脈外，不可用砖砌壙，即灰葬亦不可過厚，盖此一點真灵之气，寸土即寸金也，倘用大砖結砌与打破何异，(附：烏樟树叶搗汁和灰周棺三寸許万年不朽。)
11，息葬法：星辰雄大，元武粗重，殺气直奔入於穴中，合口虽有一分之余，生气的居极旺之中，若不阻却其來，烏能沖和其止，息者憩也，止也休也，經曰：地气行乎地中，其行也，因地之勢，其聚也，因勢之止，又曰，宛而中蓄然則葬也者，葬夫止也，今見主欠端严，龙处把卫，明堂朝對，俱休一定垂头粗重峻急，而无止处，故以息法葬之，盖粗重峻急之气，稍憩，則殺气休，而生气止矣。其法於穴後大開平基，將粗之体伐成天轮形样，以作近身盖气，复凿一深大之并于盖气之下，而立穴气，空圹之前培削，相其形勢，大抵息法与借法相同，落坪之借不須息高山之息，須用借，而亦有不借者，而深葬必无。
12，閃葬法：純阴木化渾身死，出身俱是貴格龙，端巧明堂不在中，巧拖閃法有神功，橫施之勢可追踪，直就之情細研穷。閃者，躲避而复窺窃之意，垂头孤曜渾身之殺，犯其当头主屠戮之禍，若龙真局备，則近身左右必有明堂，十分端巧，当就有堂一边立穴，然犹殺
未尽更以閃法葬之，其法挨实处作一空圹，不鋤寸土或更培土，而与无脈处結井，放棺兩圹並立，稍開一尺而合塚为一，更于穴右殺出其水星天轮形，則逼身之煞百出，而龙局之貴气納矣，此等穴格的主威勢，倘穴則閃，而不以閃法葬之，虽貴而难光於形，大抵閃之脈与吐之脈相似，吐真受而閃旁窃，故异各也，閃之机与吐之机不同，吐以迎其吉閃以避其凶，故异法也，三者俱剑脊龙，主損地師，富預定穴基定分全而去，不可見破土，与土升棺尤忌。
13，浮葬法：天气下降，要得地气上升，接天得地交不与地交，偏阳亢孤，向以不交，体厚之故，少阳之脈，气本淺凝，乃天气下降而成者也，然必借地气之上升，而后阳得阴吸而交通，今茲少阳之体而得厚重之形，則天气降，而地气之升尚未和，不和則天气不与地交，犯阳孤絕，往往有龙真局备，而結少阳厚重之穴，本当奕世富貴，而仅小发則絕者，盖因此也，欲得阴吸之情，必引其上升之气，故以浮法葬之，其法深凿全井，結空壙於底，而置棺於空壙之上，則地升气而与天降之气者接矣，出人秀穎，早登科甲、勳垂竹帛。
14，沉葬法：地气上升，要得天气下降，升与降接，地得天交，不与地交，偏阴毗孤，何以不交，勢胜之故，少阴之脈，气本深藏，乃地气上升而成者也，然必借天之下降，而後阴得阳噓而交通，故少阴之脈多用闔開局面，作深大塚堂，倘審诸四勢而又高厚完固，則又不可闢，闢則陷而囚矣，若置棺於土皮之中，則气从下过小发而止，竟深葬則下之生气不受天阳，郁結木得舒？生气便为殺气，至生人顛沛而絕。語云：善葬者宁失之淺，毋失之深，正謂此种穴法也，欲尽
地之力量，当以沉法葬之，其法深凿金井，結圹置棺，再加空圹於上，實以納其地气之升，虛以接其天气之降，則生气沖和而富贵得矣，往往見接天之地，询之俱系絕塚者，葬之不得其法也。
15，虛葬法：峻极星辰落大坪，灵神弥漫无棲止，龙真局备造化全，細看明堂交含水，週虛真井以住妇，夫便留兮交媾成，此等星辰鋪出大坪，而界水分明，元辰交合，此是太阴竟变太阳，乃擎天勳業之地，其穴固在水交之上，而葬之卻成蚁水穴者何哉，良以无妇則然耳，盖太阳之結地，气絕无全是天气之聚，故名气穴影穴，一阴一阳之謂道，天下岂有无妇而夫福者乎，故必凿一大井，淺深相其形勢，而結一大圹高丈訐，广数丈，再結小圹，於中以置棺，而上下前後左右俱虛，使地之上升者，得有所納，則天气自凝，而交媾成矣。
16，悬葬法：龙秀砂拔砂軟媚外，山外特來会入穴，那堪是純阴，打去石尖悬葬法，女淑自然遇良人，阴煞潜消阳自降，悬法之葬理元微，明堂須要十分奇，阴來阳受此定论也，乃有來龙出身甚貴，入首星辰聳技清秀，龙处曲抱有情，且外局更水交山会，其为真气之聚，无疑阴吸观其穴所，上則嵯峨陡峻，下則巔尾鎗头，吐葬立伤人口，大凶，閃葬則明堂不納灵气不聚，冷退絕丁，当以悬法葬之，其法將鼠尾鎗头石块尽行打去，以吉土培作平基，厚簿相乎形勢，而造壙石屋於平基之上，棺用銅鍊悬掛於中，六合俱悬空而不着实，外封土而成坟，則阴殺仅侵石屋下腳，而不結於棺，天賜之气得納，而富貴得矣，盖純阴之穴，純是砂石，每逢天雨則水，從砂里石縫中溜出，所謂殺矣，悬則水侵棺，而殺出矣，故有龙真穴的，而穴场是細砂者，亦用悬法以避水也。悬与虛相似，而所施不同，虛于入穴之純阳，而悬施于入穴之純阴。故用虛者，无疑于用悬，而悬者断不可用虛，悬以避水，虛以注气，苟不細究其立法之义，安能動收其用法之功效。
17，通葬法：入穴生气浊大，則呆滯而不灵动，虽能处元武与外之砂水甚秀、甚貴，終出人粗，久而不发富貴，当以通法葬之，大開罗圈，半圈放棺，半圈深凿一洞，用砖砌如圹样，以通其气，棺在左通其右，棺在右通其左，无則左右俱通，更甚者則通其後，通者呆滯之气使之流行通明也。法与閃相似，而閃以避其煞，以行其气，理与吐相似，而吐用於气之直，通用於气之斜。
18，從葬法：從者從也主居正位而門下从之，則曰从者生气福大，宜大葬以收其气，若徒其大圈塚而棺不灵，則天灵之气乃凝於塚，而不入於棺，終不发福，且多阻滯，故以從之，其法大造罗圈，將正棺葬於的穴之处，而左右前后多葬无嗣之棺以從之，盖從棺得气，則正棺之气愈旺矣，此等地昭穆葬，而有数十世富貴者俱以地气闊大，葬者俱得生气故也。
19，鋤葬法：有大龙來，四山拱卫，入首跌断，特起成柳篙星辰，勢上聚而不開口，然後龙趺特起，地气成由下而升上，天气下降而凝於土皮，深不過五六尺，淺葬地气不得接，深葬天气不得納，若辟其頂而葬之，則造化以來，所凝之灵气尽辟而去之，甚为可惜，且四山虽拱卫，而稍远辟，則天气收而岂能頓聚，初年必陷，阴結之殺，故当鋤法葬之。其法於山頂受穴处，大开其井，而結圹直棺於平鋪，树
木之上壅土成坟，山頂如旧，其井深数丈，至嫩石为止，將难朽之木，橫直层鋪，填平大井。葬後日久，木渐朽烂則塚与圈渐陷四围渐鋤去之。初年納天气，而地气未尝不升，且得地气，而天气亦凝結而不散。葬後滿床兒女簪纓奕世，万不失一，形似照天蜡烛。
20，隧葬法：龙气深厚闊大，淺則犯阳流之煞，深葬而井小犯阴結之殺，皆主凶，当以隧法葬之，其法大關金井，深数十丈許，造石屋於下，中具兩石凳，盖石平而棺搁於上，理与通相似，而通則淺而小，隧則深而火，法与悬略同，而悬則幽于地上，隧則入于地中，江北平岡土厚水深，气沉脈大，多用隧法，江南万中之一。
21，倒葬法：倒騎龙湧泉受气則穴居，当春形体固是平夷，而質性尚属坚硬，无法以葬之，一发便瘟火而絕，法当腳后与兩旁棺底，俱砌一空圹於貼脈处掛钩之結，不当以倒骑论。
22，洩葬法：龙脈饱旺雄實，葬後多生瘟火，形戮須以洩法葬之，其法葬后择一吉日指出棺木以洩其气，甚者再抽一次至第三次，然後葬真骨，始无凶禍而永福。便法將牛骨入圹中，初次牛骨黑如赤漆，初次为灰白色，二次渐有紅潤色，方可辨真骨。
第四节
審诸穴场之生死而用法者凡十一，生气之乘法多端，而承棺之八尺最切，蓋盖此八尺，乃造化之所凝，而以骨乘之者也，其凝也固无方体之可擬，而要木出星辰五行之性，与体段之質，以宗刚柔厚薄之情，使八尺之棺，居於生气之处，自然生人受福。
23，沿葬法：倒地木星，形体固巳嫩小，而生气仍如转，反則穴
在夾坚夾软之处，闊气多許正葬，止一棺沖和，兩棺便多偏枯，故以沿法葬之。沿者仍循其气而依之也，其法將棺斜放，更参差以接生气，外則合塚立碑，以受堂局，出人清秀、聪明，少年发达，苟失其法，难免疯疲痼疾，孤寡僧道之患。
24，頂葬法：倒地木星鍬皮穴也，木体橫身是硬，便浑身是死，若是真龙，背面分明，其开面一边，有木皮拖出，形如魚腹样，正百死中之一生也。若單葬一棺，上下犹自有余，正葬兩棺，左右便見不足，故以頂法葬之。其法就生气凿一長井，兩棺一直而葬，頂者下棺之头頂，上棺之腳也，須阳在下而阴上，阳作塚，而阴藏形，盖天气重於地气而男胜於女骨，故更有橫受於皮，或棺腳相頂，俱看生气。
25，坡葬法：有等平冈体闊大弥漫如鋪氈，展席之式大則数百亩，次則百余亩，小亦数十亩，四周俱是界水蟠绕，此是平坡穴也，当认掌心窩中，但形体散漫，其的处非日力所能測，法以夏秋之候用砻糠偏洒兩週，看糠聚处以得局，特异者为真穴。稍去浮土五六
十、砖砌封坟過二三年后，地气升足，然後择日進进棺，形如錦被藏珠，盖珠圆而走，遇凹則住，亦轻浮若坡也故名。
26，佩葬法：入穴处必边厚簿，然後有生死动靜之分，而弃死接生之法，始得行焉，当脊受煞，此定论也，乃有真龙局备，而入穴卻是中脊分略，无偏胜之勢，而体又窄小，非旁穴結兩穴之格，故以佩法葬之。其法在中脊作准立圈，而置棺于圈之兩翮，將中脊空中而結空圹於土皮之上，合塚成坟，以納堂局，主產社稷名臣，神灵血食苟失，其法清鋒不免矣，佩卸佩玉佩帶之佩，垂於四旁亦淺露而不深藏
之意。
27，比葬法：有等窩穴，堂气正中，而生气止得一边，正葬則犯冷，而偏葬又堂局不合，棺內又无生气，故以比法葬之。比者堂也，法將滿窩作圈，而置棺于有生气，其死气处砌一空圹较卖圹更深尺許，外則合塚，以接堂气，发福极快，但当貴人俱土偏生。
28，析葬法：书曰，厥民析，久者形分散，而实相合之謂也，穴虽不甚大，又非藏车隱馬者，此則气在兩旁，而中槽冷死，葬之必死絕，故以析法葬之，將棺葬於兩旁，而中槽掘一大沟，阔三尺許，深五尺許，直通出与橫池而以粗砂和灰填实，復用石板盖而結空圹於上，使阴殺从沟中滲出則生旺矣。中空者借天陽之光消阴殺也。
29，橫葬法：橫者腰受气之穴也，立体极高勢峻，直葬則首刚而足冷，故橫放其棺，橫龙貼脊亦然。眠体漸旺，气阔橫騎当脊者亦然。
30，立葬法：此葬石壁之法，大貴之龙遙奔江湖之中而開石壁，壁立难容立足者，然中有縫，吞衔借倚各葬俱不得，以立法葬之，立者棺直立也，形如橫壁飛蛾，閩越陡山高崖，用瓶盛骨而葬，亦即此义。
31，并葬法：拋地直珠，故众大葬持小，众小葬持大，或三台葬口，或兩突葬頸，然有等怪穴，大小不可口頸，无足凭，当用并法葬之，其法將中登交处，立标上山認定灵气以立穴，將穴前乱堆挖去，更开出一小明堂，与前之中堂相应，穴后將客土堆一大頂，兩腳抱穴如矢轮影样，則参形杂勢之殺出，而金水之清不淆矣。但遇此等怪穴，須細心揣摸，万物无穴情方用此法，不然佳地，損於雕琢之手，岂非造化之罪人。
32，寄葬法：寄者以托也，即寄物寄居之寄，不是营造之謂。大干融結件件贵徵，而穴场卻是一石洞，寒天入洞暖如火燠，法当置棺洞內，而以吉土封洞門，內不作圹，外不作塚，如寄跡然，故曰寄。
第五节
33，奇葬法：來龙入格，元武正直，左右龙虎，明堂、界水、分合，件件合法，乃落穴之处，是一水潭，名为天池穴，法当葬於潭中，不用砖砌，不用土培，得气則水自干。后水潭涨起，而尸变化而去。此等大地，故所稀有，亦所稀藏，而发富贵貴极速。納星辰之秀而用者凡四：气之有无，審诸勢山与水交不交也，气之美恶贵贱，審诸形貌之灵秀与粗浊也，然灵秀与粗浊固有本之先天，而后天无可挽者，亦有先天藏其体，必假后天以伸其用者，荊山之璞，非良工便不得为瑚璉之气。
34，破葬法：头面星辰微有肩翅，而不大开口，或是峦石皮則难下手，然之四勢穴确在中，故以破法葬之，其法於受穴处，用人丁打开，裁成大窩，而葬其弦，收山者，必有佳土方真，收局者，不計其土色，盖此星辰含蓄灵秀於中，为重浊之質所蔽，如玉藏石中，必破石而玉始見，此非至貴之龙不能融聚，倘峦凿无用之处，則受禍最慘。
35，速葬法：頑星穴拋在角，大葬之法不可用，何也，穴在中气盛，在旁則气微，大葬則生气淺矣，故用速法葬之，速即邀速之速,宾原有会主之意，而主更速之使会也，其法小開金井，灰筑成坟，不用砖砌，初年不宜放水，及至得气之后始可放水，亦須浅沟小圈为是，法与攒相似，而攒用於穴之阳，速用於穴之阴，攒以避风，速以納气，故法同而各异也。初年不放水，以体不可伤也，增土作圈，便非速法。
36，載葬法：載者負者也，寓也，如舟之載物，舟与物本非一物，而尝相終始，有葩艳文质，灵光散灵散露于外，不可鋤掘寸土，如倒地木星微起即泡，而穴于节泡之下者，如天財微窩，而窩心藏穴者，俱不动寸土，不用砖砌，封土成坟得法則发，福大而且久。
37、肥葬法：元武，龙虎，內堂俱阔大宽厚，而穴基窄小，落头細瘦，无法以葬之，則不 发而絕，当以肥法作之，肥者厚重其落头，广增其穴基也。
第六节
葬局之法凡五，宇宙一太极，天者大圈也，合之統体一太极也，地之一物具一太极，与天之統体一太极，交則有气入之葬也，葬于天地交之中，則便成生气，今之深葬者，凿暖如火澳，岂真地气有來路乎，亦尽皆日月之照临，五星之缠次而聚之耳，往往見以頂脈为得气而葬之，尽为絕塚可笑。
38，培葬法：平洋田垄俱培葬，亦阳來阴受，使之隆然而起，愈高愈妙，然田垄掘寸土則寸水，掘尺土則尺水，勢不得不培，乃有山垄之穴，來龙入格，砂水会合，元武龙虎俱特异可愛，只入穴之处，渾是大石，審中气起在何处，將竹竿立定，看水長水落有多少高低，便于气起之处，立压与落水相平，压上盖石板，板上培土，較長水更高数尺，砌圹安棺，壘土成坟，其水仍在压下流去，其气在，压土透入，葬后发富贵綿远，俗呼明珠出海，又曰平与合同一理而异法也，盖水有必归於北，而別无他洩者，則合用法有勢归於此，而尚有他道
得洩者，則用于法，何也，咀于此則水于彼也，故当用合者无碍于用乎，而不必用平，当用平者，用合为易而断不可用合。
39，实葬法：有等宽大空窩，絕无弦稜湧凸，此是純阳无阴，葬之則为蚁窟。若果龙真局备，当以实法葬之。其法略去浮土一二尺，將佳土堆成一泡上具化生腦，下具唇氈則界合分明矣。然不可隨堆隨葬，以初堆土未坚，仍有水无气也。实者本虛窩，而使之实非，理与借相似，借用于阴之峻，实用于阳之夷，借以补阳，实以补阴，故施功之有异者也。
40，架葬法：上聚之穴，高山深窩，却是石窟，当以架法葬之。法于石窟之旁立石柱筑诸四勢，非破露之格，亦用培法葬之，更有穴基本是佳土，筑貴平基，只堆龙虎太高或太緊，培葬使出囚压之殺，其法取佳土筑实平基，後則三五尺，薄則五六寸，而置棺於上，壘土成墳，发福极大极小。
41，借葬法：龙虎砂小俱貴，而元武峻泻无受穴处，立穴于山上則陟，立穴于山下則湿，故以借法葬之。法于受穴处築成阔大平基，而葬于平基之上，借者借穴星以收堂局也，三局具有，为收襟之局发稍迟以順局也，三停有借，而泥將之穴力更大于低处也。
42，攒葬法：局甚佳，而聚处是一深窩，不可埋葬，以囚殺故也，須以攢法作之，於深窩处培一深高之基，造一石屋，門可启閉，而棺閣于中，名为乡堂。攢后至人財大旺，百余年，加土封成坟，頓生災禍而絕。
第七節
避水之法凡三，葬必求穴中之有生气，而气与水不同途，有水无气，有气則无水，故有龙局真备，而穴场是水窟者，苟不避其水，气何能納，若能避其水，何喚不納气。
43，合葬法：有穴场住水中，四時有气起透天，是每月水中之气，沖透合月宮，然水面一望无际，況有水深难葬，故以合法葬之。其法將土筑起半月形，选择每月初三后至十四前十二日內择吉日葬之，將天上半月，合照水中，培起半月，共成一局，发富贵而悠久。
44，平葬法：有山水會合，而穴场住水中，四時气透。將土培起，則气便旁浮四散，故以平法葬之，看水作墙，而以大石板盖於石墙之上，前開一隙，令水仍流出，置棺石板之上，壘土成坟，立催富貴。
45，漏葬法，地有兩脈相合，而穴居中者，形喝「玉箸箝饅頭」，故以形狀名，亦以力之所到在此处也，然竟造坟于中，后面水无出处，当以漏法葬之。于受穴处，造一沟在下。上以石板盖之，然後填基砌圹而成坟，使从沟中隱于潢池，則二龙之气自凝，如規模宏大者，用石板砌成桥，高大可容人出入，非欲其水之去速而然也，亦以消其阴湿之煞耳，二龙五龙皆依此法。
第八节
出煞之法。宇宙无他，生与殺而已，地道生机，人道殺机，天道兼之，出身加民而用殺者皆天也，地也者承天以生人，以為天者也，故有生气隨有殺气，而得其生者自生，得其殺者自殺。出乎殺之上自能役殺，入乎殺之中自能受殺，今觀六合之內何莫而不相搏擊兼者乎，乃知生之殺之，亦宇宙自然之气也，若曰神珍鬼秘以待有福造化亦何
心哉。
46，露葬法：有等大地穴場是块峦石，縱工深鑿，並无寸土，当以受穴处將頑石尽鑿去，以抖其煞。天雨，則水从石縫中流出，所謂殺也。待太阳照临数年，阴殺消，而水自止，然后將吉土培之。再数年土坚实，择日葬之。此等地多是收水之結，而收山之結，閒或有之。今人動日鑿石逢土而葬，不知地真，何必問土，若无地之处而鑿石得土，亦可葬耶。
47，屏葬法：屏者，逐之使去也，傳曰：屏诸四夷，不与同中國。凡見大地龙局，甚是可愛，而穴場甚多砂石，則以屏法葬之。其法將砂石尽行撒去，而以吉土培足，少待数年，然后葬棺，使殺气不侵，生气自旺。
48，衣葬法：有龙穴甚佳，龙虎元武近案，或渾身是黑石，縱极貴之地，凶徒之產在所不免，若穴稟天地之正气而有此，則有刑戮之禍矣。欲去其殺，須掩其形，故以衣法葬之。其法將草盖於石上，以极細黃泥薄舖，累經雨過，以松子偏撒之。数年后，郁然青翠。木蓮、蒲子亦可。青紫石不必衣。
第九节
取诸龙虎而立法者凡九。夫龙虎者上所以卫生气，下所以聚明堂，即太极圈也，欠缺不齐天工，人其代之。
49，钻葬法：小巧阳窩，当以钻法葬之。深開金井，筑土堅固，小起坟堆，何以故？龙虎低也。語云：藏車馬不畏寒，藏隱二字最有
味。如实平其阳窩，气便游散。钻者，钻入於下也，亦弥坚之意，必土質佳者，若是一块松砂，之必絕。
50，翼葬法：亦如羽翼之翼，水木行龙，到头結穴，借外山作龙虎，以關堂气，本为佳地，只是兩肩无盖，穴于风吹，生气便散，虽龙真局备，亦不发福。揚各土增起兩蟬翼砂，便得此等穴。虽葬后亦可知工，但久远之坟，修之无益，以骨被风吹，久則日烂故也。
51、壅葬法：龙格貴，局勢秀，砂水交。只是入穴处是一片石，圓者如頓鼓，長者如冬瓜竹筒，无近身龙虎，又不容于裁窩。用客（土）壅成小龙虎以护穴。形喝「飞龙啸天」。盖龙嘯則气噴狀，其不深藏也，云从龙狀，其壅成龙虎以卫穴也，又仰高穴，故曰嘯天。
52，圍葬法：有等大地在平洋处，罗城甚是固密，只嫌其无近身龙虎，而大寬，又无近身界合，則周圍打墙，以圍其气，凡圍三匝，出入門路俱三奇定法。
53，凹葬法：結穴处，或左或右有凹缺，則賊风射入，須於凹法葬之。於当凹处，砌一空壙，与正穴相連，淺深同之，更或入他骨于中，又于圈外堆一小山，以蔽其凹，則房分均而福力大。
54，伏葬法：龙虎貴相让，鬥便不佳，然可以人力伏之。其法有二，一則削平之，便无鬥射之形，一則联為一內堂蓄水，從左右九曲放之，稍擎拳者，更於壩上造屋联之。若南離之向，而高擎拳，亦无可如何也。
55，曲葬法：龙虎要曲，曲則有明堂，有交媾，財祿方裕。倘兩臂直出，极大之地，亦飲食艰难，离乡得福。山垄无可施工，平岡平
洋掘之使曲可也。
56，閤葬法：下砂不足，而用人工補出，謂之閤之义，即阴吸之情也，非下手寬而仅筑堤閉塞之也。
57，闢葬法：上砂有余，而用人工掘去，謂之闢，闢之义即阳噓之情也，非嫌其砂之順水而去也。
第十節
取诸穴前小明堂而用法者凡九。穴前小明堂与穴內生气相表里，所謂外接堂气者，正接此小明堂之气也。地固有龙真穴的，而近身元辰不交者，終少年阻滯，衣食艰难。語云：山管人丁水管財祿，然有明堂而无毬簷，葬得其法亦主財丁；有毬簷而无明堂，法无可施者，虽是大富貴之地，亦主衣食艰难，离乡发福。則知堂气胜于生气。
５8，注葬法：龙勢阔大平，元辰交远，立穴於尽气則气薄。立穴於气旺之处，則龙气不住，故以注法葬之。其法於气旺立穴，而於穴前開一小明堂，用時筑砌，或方或圆，大倍于穴，較井深一二尺，將穴兩旁裁出微微蝦鬚水以会之，择吉方放出，或只引一边近身而界水湾环穴前流下平而去，復以薄石板盖其深堂，使外視与金井底磚平，而石下虛空，注水流通，无非脈遇水止之意。
59，隱葬法：龙脈到頭，气旺已止，而余气尚去。注水之处堂局极佳，立穴於气旺之处无其堂則可惜，立穴於受堂之处，脫其旺气更不是，故以隱法葬之。其法於气旺处立穴放棺，不起坟塋。於受堂处作一假坟，放水立碑。亦生气貫棺不貫冢，山水朝冢不朝尸之意。
60，兜葬法：穴有傾泻，則勢便不止，不止則气便不聚，主傷小
口，而艰于衣食。法当於数丈前堆一小案，或眠弓或蛾眉或玉尺隨其五行及形勢作之，可救其失。
61，裁葬法：元武嘴長高裁，宜剪去其火嘴，所謂剪火挨金也。曰裁者，不独以掘去为义，有增之成之裁成輔相之意。
62，明葬法：明堂固貴團聚，尤貴舒暢，若團聚而不舒暢，則頑蠢瞽目，衣食艱難。法當於穴前水聚處開一深池，則光明軒豁，使富貴文秀，無不如意。
63，制葬法：貴龙結穴，鋪出裀褥，成乎地火星，或二三或四五，此是貴秀所鍾，裁之固非，然終为尖利之殺，听之亦初年欠利，法当以穴前開一方堂，引隨龙水会之，注水五六寸，以择吉方出水，盖內堂明淨則外之尖利为权柄。制者制伏尖殺也。
64，蓄葬法：元辰直出固无害真龙之結，若明堂寬曠而內堂又直出，終为美玉之瑕。故筑壩蓄水，以聚其气，发越极快。
65，清葬法：有等大地，入穴是一片牛皮，細審之，則兩旁有微分龙虎，中有微起脈气，只因口中腮中福而大多故难入目也。清其界水、明堂，則穴內生气自旺。形如「蝶撲梨花」，有生死动靜之义。
66，瀦葬法：一泓箭射，定是孤寒。倘龙真穴的，宜鑿一大池瀦之，盖水得瀦則直射之水煞脫矣。大江洋潮不謂之沖正，以形阔則煞散矣。
第十一節
控制山川之法凡五，經曰：气之盛虽流行，而其余者犹有止，則地固不在穷尽处也，虽零散而其深者犹有聚，則生气全以积蓄而聚也。
又有在天成众在地成形，而人遇之則成事，則知吉凶美惡自有預定，而大醇小疵者亦可以人力修之，而不使叹世界之缺陷也。
67，阻葬法：龙已結穴，而余气復去，似乎腳重身輕。法于去山不止处，深鑿溝井，使山去之形有止蓄之意，則气亦止。盖形止則气亦止，形行則气行，岂真有路以穿去乎。有以大塊砂石枯炭填实滿井者俗見也。
68，留葬法：龙有穴真，而去山不相回顧，則破其反面，堆其鉤腳，使去山有衛我之情，而妻孥無執拗之病。留與阻多用於鬼劫之龙，而去勢重者用留，輕者用阻，留則高堆岡埂，阻則深鑿沟井。
69，掩葬法：掩不善而著善也，亦遮寒也。有凶煞惡水，或種樹造屋亭臺掩之。
70，招葬法：招者導之使來也。有吉水而不入口，則鑿去拦阻而使之到堂。有秀砂而不显出，則削去障蔽而使之昭明。常有近案丑而远朝，削平其近案，固是改近处之头面，亦以招远方之秀气。
71，席葬法：經曰：山岳钟灵，產豪毓秀。山川聚气，发富发貴，乃知富貴豪杰之家，俱由山川秀氣所凝聚而得之也。有等大地山围水会，而穴处扩大弥漫，則灵气亦遊散，而无的聚之处，如用虛、圍、悬、壅等法葬之，俱不发越，以无真明堂故也，当以席法作之。于大穴前開一小明堂，而旁開微茫蝦鬚水会之。其外原基，即作近身龙虎本案，富貴便得。席即筵席之席，所以會聚佳賓好友之处也。法与注相似，但注以正气，席以邀局。理与招相似，而招則去浊迎清，席則作主正客。此多在山冈騎龙成十面星辰，而近身无龙虎，內堂只是龙
真局备，彼以知为真結也，造化元机出于作者之乎，非圣人而能若是乎。
第十二節
打动龙神之法凡三。陵谷变迁，山川改色，固天运之開通乎，亦人力为之也。虽天气动于上，而人为应之，有莫知所以然而然者，若神明之師則能迎天运而佐之，盖天运到，人力至；人力尽，天运開。天乎人乎，共相需並列者乎。
72，開葬法：万仞山巔，穷源僻塢，高邱大塚，突裀稀少，則灵气为草木蒙澤所藪，虽有佳地，葬之不发。開者，開其境界，而使之通明也。法当於深秋久旱之時，縱火烈焚，后以人力開之，使阳光照临，阴暗潜消，富貴自得。
另外还有鑿葬法：水為山之神，每見其方泉源多出則繁茂，旧泉干渴則消索，故水灵山亦灵，水滯山亦滯，卜地首尝泉，信不誣也。而打动龙神，以水泉为首務，金陵疏秦淮而王霸兆基，吳山開六井而人文濟盛，閩越人才文明亦如是。故知龙真穴的，而近地无泉者，当于少祖「足共」峽受胎之处，左右各開一池，如龙神灵动，葬之发福。不然橫禍立生，是以免災禍当疏泉流。
第二篇：赖布衣《七十二葬法》
三元仙 整理
葬者乘生氣也，天之靈氣所鐘，不啻萬殊，而人事亦如之，豈得有常法乎，是法者糟粕也，臭腐也，理者神明也，奇也，顧神明固不在糟粕而舍糟粕更無以覓其神明，然則神明也糟粕也存乎其人，有其人則能貫通乎，法之中更能變化乎，法之外無其人則人為地害者固多，而地為法害者尤多，乃知人存則臭腐可化為神奇亦化為臭腐。
審諸穴場之體段而用法者凡四，穴場生氣有大小淺深之不同，而葬法因之，其大小有相去什佰淺深，有相去咫尺，當相其體段，消息始生氣得乘，而生人受蔭，不則乘死氣矣，謂之與棄尸同奚疑。(一)大葬法
生氣闊大，則靈氣之乘亦大，良由星晨高大龍虎寬舒而融結此闊大生氣，拘小葬之，則星辰龍虎內堂之靈氣所凝結者大，而穴小不足以收，則滿而溢於穴外矣，向能返氣納骨耶，大者大其羅圈塚堆也，雖無定式，而大略權衡於十尋五尋間。(二)小葬法
生氣小，葬法亦宜小，而塚墓不出二尋一丈之間;蓋小穴其星辰龍虎內堂大都俱小，亦居於大局之中者，必大局中已有微茫小局在，故融結此穴，但有影無形，而心粗氣淬者，不能察耳，葬得其法發揚極快，茍失其法，則滿棺蟻水，而冷退絕丁。(三)淺葬法
仰掌之脈氣輕清，而靈光寒於皮土，鋤一二尺土色佳，三四尺以下便砂石矣，若置棺於砂石之中，則泥水浸，而骨黑爛。(四)深葬法
厚重之質，其氣深釀，平岡上皆鬆散土，山隴上皆砂石，土失之於淺，則白骨爛而不及，放深則未納盡其氣，僅小發而已，江北平岡有深至數十丈，江南山隴未有深至十丈者，而江南平岡與江北又大異也。
取諸四勢而用法者凡二，垣局有大小，則化工之寓不薄厚，得其大鐘大福，小鐘小福，若氣不與棺相應，造化何能相屬。(五)厚葬法
厚葬者塚墩土厚也，但局寬廣，則氣寬，須土厚以納之，薄則靈氣游而不宿，不宿則棺內烏有得氣。江北平岡龍虎動經數十里，故深葬而不去其土，良有以也。(六)薄葬法
垣局緊小，靈氣亦薄，須薄土以發越極快，不耐久耳。土培墳，則氣僅凝於塚土，而不入棺。中氣不入棺，何異鼠穴存金。
審諸生氣之質性而用法者凡十五。天地交而萬物生，交者陽噓陰吸之候，中和之境也，陽一噓而陰得承，陰一吸而陽得施，造化唯一中和者。中之者其賦於形質者，有其清、其濁、其厚、其薄，而剛柔強弱之病形焉者，兩儀之有象也，若夫默默運於穆穆之中，目所不能視，手所不能指，而實先天地而常存，後天地而固有者，太極之無形也。然太極之無形，則在兩儀之有象處求之，而交即見端於不交，自可由不交以求其交中，即隱於不中之中，自可由不中以適其中得其交，而陽噓陰吸之情當矣。夫人之葬也，豈真藏也。云夫乃葬夫天地之交也，葬大天地之交之中也。(七)吞葬法
入首開窩，大深乎太陽在內，外太陰，陰陽相接有微突，少陰之胎，太陽凝少陽之氣，從陽入聚，氣猶如人之吞物，穴體微小，不宜打破，如損壞立見天之四勢平夷，右加塚，因於其上則氣來乘風散，而陽噓陰吸之情泯矣，故用吞法葬之，其法於微凸下穿一小孔洞將棺相值，則內之山靈氣，由外之堂氣而凝如法則法福大，而綿遠，如明堂傾散不用。(八)吐葬法
太陰之脈，峻且強少舒，太陽便成穴，要知胎自太陰成，雖經變化，氣還急，葬法用吐氣始和淺井放棺毋淺入，人吐元氣，還到辰聚，氣俱喉裡出，後岡劍脊，化出陽氣，少許雖已成穴，而氣尚未和，湊之則骨黑爛，而速禍，離之則氣脫，而冷退絕丁，氣不離棺，棺要得氣，棺氣相值，富貴始得故以吐法葬之，其法有橫吐，直吐，斜吐之不同，真以太陽旺處分葬而截其上截之近太陰者，至一空壙而下截，稍鋤尺許，結壙置棺與上空壙相連，則殺氣和，而生氣接矣，大抵太陰之脈必大舒陽氣，殺氣方盡，如其不爾，則置棺於皮土之上，今見陽氣尚少，而四勢又無容，用載故用也，必形體闊大穴場寬廣，土質深膩者，始可以吐法葬之，不然一塊豬羊右吐之禍生旦夕。(九)斜葬法
穴場窄了，直葬則上下難容，生氣稍斜，故放棺亦斜，若直兩壙，或橫放其棺，不用斜法，非首受殺，則足就冷矣。橫必稍闊為喜。(十)啣葬法
花將放時曰啣蕊，靈氣雖發，尚未散噓，吸之情自昭然，神明若隱又若現，不解，但有人啣物重則入口，輕則脫，入首星辰大開陽面，卻橫身俱靜而死，只有微微一點昭然，此真天精天粹之極妙也，非至貴之地，極秀者不能有此，若逗號一點之中，則靈氣放，而滿棺泥水雖云一點之外，則靈氣脫，而冷退絕丁，卻以啣法葬之，卻與含不同，含者含在口內，啣者啣在口，致半在外，其法將棺半入脈內，半安脈外，不可用磚砌壙，即灰葬亦不可過厚，蓋此一點真靈之氣，寸土即寸金也，倘用大磚結砌與打破何異，附烏樟樹葉搗汁，和灰周棺三寸許萬年不朽。(十一)息葬法
星辰雄大，元武粗重，殺氣直奔入於穴中，合口雖有一分之餘，生氣的，居極旺之中，若不阻卻其來，烏能沖和其止，息者憩也，止也休也，經曰地氣行乎中其行也，因地之勢其聚也，因勢之止，又曰，宛而中蓄然則葬也者，葬夫止也，今見主欠端嚴，龍處把衛，明堂朝對，俱休一定垂頭粗重峻急，而無止處，故以息法葬之，蓋粗重峻急之氣，稍憩，則殺氣休，而生氣止矣，其法於穴後大開平基，將粗之體，伐成天輪形樣，以作近身蓋氣，復鑿一深大之并於蓋氣之下，而立穴氣，空壙之前培削，相其形勢，大抵息法與借法相同落坪之借不須息高山之息須用借，而亦有不借者，而深葬必無。(十二)閃葬法
純陰木化渾身死出身俱是貴格龍，端巧明堂不在中，巧拖閃法有神功，橫施之勢可追蹤，直就之情細研窮，閃者，躲避而復窺竊之意，垂頭孤曜渾身之殺犯其當頭主屠戮之禍若龍其局備，則近身左右必有明堂十分端巧，當就有堂一邊立穴，然猶殺未盡更以閃法葬之，其法挨實處作一空壙，不鋤寸土或更培土，而與無脈處結井，放棺兩壙並立，稍開一尺而合塚為一，更於穴右殺出其水星天輪形，則逼身之煞百出，而龍局之貴氣納矣，此等穴格的主威勢，倘穴則閃，而不以閃法葬之雖貴而難光於形，大抵閃之脈與吐之脈相似，吐真受而閃旁竊，故異各也，閃之機與吐之機不同，吐以迎其吉閃以避其凶，故異法也，三者俱劍脊龍，主損地師，富預定穴基定分全而去，不可見破土，與土升棺尤忌。(十三)浮葬法
天氣下降，要得地氣上升接天，得地交不與地交，偏陽亢孤，向以不交，體厚之故，少陽之脈，氣本淺凝，乃天氣下降而成者也然必借地氣之上升，而後陽得陰吸而交通，今茲少陽之體而得厚重之形，則天氣降，而地氣之升尚未和，不和則天氣不與地交，犯陽孤絕，往往有龍真局備，而結少陽厚重之穴，本當奕世富貴，而僅小發則絕者，蓋因此也，欲得陰吸之情，必引其上升之氣故以浮法葬之，其法，深鑿全井，結空壙於底，而置棺於空壙之上，則地升氣而與天降之氣者接矣，出人秀穎，早登科甲、勳垂竹帛。(十四)沉葬法
地氣上升，要得天氣下降，升與降，接地得天交，不與地交，偏陰毗孤，何以不交，勢勝之故，少陰之脈，氣本深藏，乃地氣上升而成者也然必借天之下降，而後陰得陽噓而交通，故少陰之脈，多用闔開局面，作深大塚堂倘審諸四勢而又高厚完固，則又不可闢，闢則陷而囚矣，若置棺於土皮之中，則氣從下過小發而止，竟深葬，則下之生氣，不受天陽鬱結木得舒，生氣便為殺氣，至生人顛沛而絕。語云善葬者寧失之淺，毋失之深，正謂此種穴法也，欲盡地之力量，當以沉法葬之，其法深鑿金井，結壙置棺，再加空壙於上，實以納其地氣之升，虛以接其天氣之降，則生氣沖和而富貴得矣，往往見接天之地，詢之俱係絕塚者葬之不得其法也。(十五)虛葬法
峻極星辰落大坪，靈神瀰漫無棲止，龍真局備造化全，細看明堂交含水，週虛真井以住婦，夫便留兮交媾成，此等星辰鋪出大坪，而界水分明，元辰交合，此是太陰竟變太陽，乃擎天勳業之地，其穴固在水交之上，而葬之卻成蟻水穴者何哉，良以無婦則然耳，蓋太陽之結地，氣絕無全是天氣之聚，故名氣穴影穴，一陰一陽之謂道，天下豈有無婦而夫福者乎，故必鑿一大井，淺深相其形勢，而結一大壙高丈訐，廣數丈，再結小壙，於中以置棺，而上下前後左右俱虛，使地之上升者，得有所納，則天氣自凝，而交媾成矣。(十六)懸葬法
龍秀砂拔砂軟媚外山外特來會入穴，那堪是純陰，打去石尖懸葬法，女淑自然遇良人，陰煞潛消陽自降，懸法之葬理元微，明堂須要十分奇陰來陽受此定論也，乃有來龍出身甚貴，入首星辰聳技清秀，龍處曲抱有情，且外局更水交山會，其為真氣之聚，無疑陰吸觀其穴所，上則嵯峨陡峻，下則巔尾鎗頭吐葬立傷人口大凶，閃葬則明堂不納，靈氣不聚，冷退絕丁，當以懸法葬之，其法將鼠尾鎗頭石塊盡行打去，以吉土培作平基，厚簿相乎形勢，而造壙石屋於平基之上棺用銅鍊懸掛於中，六合俱懸空而不著實，外封土而成墳，則陰殺僅侵石屋下腳而不結於棺，天賜之氣得納，而富貴得矣，蓋純陰之穴，純是砂石，每逢天雨則水，從砂裏石縫中溜出，所謂殺矣，懸則水侵棺，而殺出矣，故有龍真穴的，而穴場是細砂者，亦用懸法以避水也，懸與虛相似，而所施不同，虛於入穴之純陽，而懸施於入穴之純陰。故用虛者，無礙於用懸，而懸者斷不可用虛，懸以避水，虛以注氣，苟不細究其立法之義，安能動收其用法之功效。(十七)通葬法
入穴生氣濁大，則獃滯而不靈動，雖能處元武與外之砂水甚秀，甚貴，終出人粗，久而不發富貴，當以通法葬之，大開羅圈，半圈放棺，半圈深鑿一洞，用磚砌如壙樣，以通其氣，棺在左通其右，棺在右通其左，無則左右俱通，更甚者則通其後，通者獃滯之氣使之流行通明也。法與閃相似，而閃以避其煞，以行其氣，理與吐相似，而吐，用於氣之直，通用於氣之斜。
(十八)從葬法
從者從也主居正位而門下從之，則曰從者生氣福大，宜大葬以收其氣，若徒其大圈塚而棺不靈，則天靈之氣，乃凝於塚，而不入於棺，終不發福，且多阻滯，故以從之，其法大造羅圈，將正棺葬於的穴之處而左右前後多葬無嗣之棺以從之，蓋從棺得氣，則正棺之氣愈旺矣，此等地昭穆葬，而有數十世富貴者俱以地氣闊大，葬者俱得生氣故也。(十九)鋤葬法
有大龍來，四山拱衛，入首跌斷特起成柳篙星辰，勢上聚而不開口，然後龍趺特起，地氣成由下而升上，天氣下降而凝於土皮，深不過五六尺，淺葬地氣不得接，深葬天氣不得納，若闢其頂而葬之，則造化以來，所凝之靈氣盡闢而去之，甚為可惜，且四山雖拱衛，而稍遠闢，則天氣收而豈能頓聚，初年必陷，陰結之殺，故當鋤法葬之。其法於山頂受穴處，大開其井，而結壙直棺於平鋪，樹木之上壅土成墳，山頂如舊，其井深數丈，至嫩石為止，將難朽之木，橫直層鋪，填平大井。葬後日久，木漸朽爛則塚與圈漸陷四圍漸鋤去之。初年納天氣，而地氣未嘗不升，且得地氣，而天氣亦凝結而不散。葬後滿床兒女簪纓奕世，萬不失一，形似照天蠟燭。(二十)堕葬法
龍氣深厚闊大，淺則犯陽流之煞，深葬而井小犯陰結之殺，皆主凶，當以堕法葬之，其法大關金井，深數十丈許，造石屋於下，中具兩石凳，蓋石平而棺擱於上，理與通相似，而通則淺而小，堕則深而火，法與懸略同，而懸則幽於地上，堕則入於地中，江北平岡土厚水深，氣沉脈大，多用 堕法，江南萬中之一。(廿一)倒葬法
倒騎龍湧泉受氣則穴居，當春形體固是平夷，而質性尚屬堅硬，無法以葬之，一發便瘟火而絕，法當腳後與兩旁棺底，俱砌一空壙於貼脈處掛鉤之結，不當以倒騎論。(廿二)洩葬法
龍脈飽旺雄實，葬後多生瘟火，形戮須以洩法葬之，其法葬後擇一吉日指出棺木以洩其氣，甚者再抽一次至第三次，然後葬真骨，始無凶禍而永福。便法將牛骨入壙中，初次牛骨黑如赤漆，初次為灰白色，二次漸有紅潤色，方可辨真骨。
審諸穴場之生死而用法者凡十一，生氣之乘法多端，而承棺之八尺最切，蓋此八尺，乃造化之所凝，而以骨乘之者也，其凝也固無方體之可擬，而要木出星辰五行之性，與體段之質，以宗剛柔厚薄之情，使八尺之棺，居於生氣之處，自然生人受福。(廿三)沿葬法
倒地木星，形體固巳嫩小，而生氣仍如轉，反則穴在夾堅夾軟之處，闊氣多許正葬，止一棺沖和，兩棺便多偏枯，故以沿法葬之。沿者仍循其氣而依之也，其法將棺斜放，更參差以接生氣，外則合塚立碑，以受堂局，出人清秀、聰明，少年發達，苟失其法，難免瘋疲痼疾，孤寡僧道之患。(廿四)頂葬法
倒地木星鍬皮穴也，木體橫身是硬，便渾身是死，若是真龍，背面分明，其開面一邊，有木皮拖出，形如魚腹樣，正百死中之一生也。若單葬一棺，上下猶自有餘，正葬兩棺，左右便見不足，故以頂法葬之。其法就生氣鑿一長井，兩棺一直而葬，頂者下棺之頭頂，上棺之腳也，須陽在下而陰上，陽作塚，而陰藏形，蓋天氣重於地氣而男勝於女骨，故更有橫受於皮，或棺腳相頂，俱看生氣。(廿五)坡葬法
有等平岡體闊大瀰漫如鋪氈，展席之式大則數百畝，次則百餘畝，小亦數十畝，四周俱是界水蟠繞，此是平坡穴也，當認掌心窩中，但形體散漫其的處非日力所能測，法以夏秋之候用壟糠偏灑兩週，看糠聚處以得局，特異者為真穴。稍去浮土五六
十、磚砌封墳過二三年後，地氣升足，然後擇日進棺，形如錦被藏珠，蓋珠圓而走，遇凹則住，亦輕浮若坡也故名。(廿六)佩葬法
入穴處必邊厚簿，然後有生死動靜之分，而棄死接生之法始得行焉當脊受煞此定論也，乃有真龍局備而入穴卻是中脊分略無偏勝之勢，而體又窄小，非旁穴結兩穴之格，故以佩法葬之。其法在中脊作準立圈，而置棺於圈之兩翮，將中脊空中而結空壙於土皮之上，合塚成墳以納堂局主產社稷名臣，神靈血食苟失其法清鋒不免矣，佩卸佩玉佩帶之佩，垂於四旁亦淺露而不深藏之意。(廿七)比葬法
有等窩穴，堂氣正中，而生氣止得一邊正葬則犯冷而偏葬又堂局不合，棺內又無生氣故以比法葬之。比，堂也，法將滿窩作圈，而置棺於有生氣處，其死氣處砌一空壙較實壙更深尺許，外則合塚，以接堂氣，發福極快，但當貴人俱土偏生。（廿八）析葬法
書曰：厥民析，久者形分散，而實相合之謂也，穴雖不甚大，又非藏車隱馬者比，則氣在兩旁，而中槽冷死，葬之必死絕，故以析法葬之，將棺葬於兩旁，而中槽掘一大溝，闊三尺許，深五尺許，直通出與橫池而以粗砂和灰填實，復用石板蓋而結空壙於上，使陰殺從溝中滲出則生旺矣。中空者借天陽之光消陰殺也。（廿九）橫葬法
橫者腰受氣之穴也，立體極高勢峻，直葬則首剛而足冷，故橫放其棺，橫龍貼脊亦然。眠體漸旺，氣闊橫騎當脊者亦然。（三十）立葬法
此葬石壁之法，大貴之龍遙奔江湖之中而開石壁，壁立難容立足者，然中有縫，吞啣借倚各葬俱不得，以立法葬之，立者棺直立也，形如橫壁飛蛾，閩越徒山高崖，用瓶盛骨而葬，亦即此義。（卅一）併葬法
拋地直珠固眾大葬特小，眾小葬特大，或三台葬口或兩突葬頸然有等怪穴，大小不可，口頸無足憑，當用併法葬之，其法將中登交處，立標上山認定靈氣以立穴，將穴前亂堆挖去，更開出一小明堂，與前之中堂相應，穴後將客土堆一大頂，兩腳抱穴如矢輪影樣，則參形雜勢之殺出，而金水之清不淆矣。但遇此等怪欠，須細心揣摸，萬物無穴情方用此法，不然佳地，損於彫琢之手，豈非造化之罪人。（卅二）寄葬法
寄者以托也，即寄物寄居之寄，不是營造之謂。大幹融結件件貴徵，而穴場卻是一石洞，寒天入洞煖如火燠，法當置棺洞內，而以吉土封洞門，內不作壙，外不作塚，如寄跡然，故曰寄。（卅三）奇葬法
來龍入格，元武正直，左右龍虎，明堂、界水、分合，件件合法，乃落穴之處，是一水潭，名為天池穴，法當葬於潭中，不用磚砌，不用土培，得氣，則水自乾。後水潭漲起，而屍變化而去。此等大地，故所稀有，亦所稀藏，而發富貴極速。
納星辰之秀而用者凡四，氣之有無審諸勢山與水交不交也，氣之美惡貴賤，審諸形貌之靈秀與粗濁也，然靈秀與粗濁固有本之失天，而後天無可挽者，亦有先天藏其體，必假後天以伸其用者，荊山之璞，非良工便不得為瑚璉之氣。（卅四）破葬法
頭面星辰微有肩翅，而不大開口，或是巒石皮則難下手，然之四勢穴確在中，故以破法葬之，其法於受穴處，用人丁打開，裁成大窩，而葬其弦，收山者，必有佳土方真，收局者，不計其土色，蓋此星辰含蓄靈秀於中，為重濁之質所蔽，如王藏石中，必破石而玉始見，此非至貴之龍不能融聚，倘蠻鑿無用之處，則受禍最慘。（卅五）速葬法
頑星穴拋在角，大葬之法不可用，何也，穴在中氣盛，在旁則氣微，大葬則生氣淺矣故用速法葬之，速即邀速之速，賓原有會主之意，而主更速之使會也，其法小開金井，灰築成墳，不用磚砌，初年不宜放水，及至得氣之後始可放水，亦須淺溝小圈為是，法與攢相似，而攢用於穴之陽，速用於穴之陰，攢以避風，速以納氣，故法同而各異也。初年不放水，以體不可傷也，增土作圈，便非速法。（卅六）載葬法
載者負者也，寓也，如舟之載物，舟與物本非一物，而賞相終始，有葩豔文質，靈光散靈散露於外，不可鋤掘寸土，如倒地木星微起即泡，而穴於節泡之下者，如天財微窩，而窩心藏穴者，俱不動寸土，不用磚砌，封土成墳得法則發，福大而且久。（卅七）肥葬法
元武龍虎，內堂俱闊大寬厚，而穴基窄小，落頭細瘦，無法以葬之，則不發而絕，當以肥法作之，肥者厚重其落頭，廣增其穴基也。
葬局之法凡五，宇宙一太極，天者大圈也，合之統體一太極也，地之一物具一太極，與天之統體一太極，交則有氣入之葬也，葬於天地交之中，則便成生氣，今之深葬者，鑿煖如火澳，豈真地氣有來路乎，亦盡皆日月之照臨，五星之纏次而聚之耳，往往見以頂脈為得氣而葬之，盡為絕塚可笑。
（卅八）培葬法
平洋田壟俱培葬，亦陽來陰受，使之隆然而起，愈高愈妙，然田壟掘寸土則寸水，掘尺土則尺水，勢不得不培，乃有山壟之穴，來龍入格，砂水會合，元武龍虎俱特異可愛，只入穴之處，渾是大石，審中氣起在何處，將竹竿立定，看水長水落有多少高低，便於氣起之處，立壓與落水相平，壓上蓋石板，板上培土，較長水更高數尺，砌壙安棺，壘土成墳，其水仍在壓下流去，其氣在，壓土透入，葬後發富貴綿遠，俗呼明珠出海，又曰平與合同一理而異法也，蓋水有必歸於北，而別無他洩者，則合用法有勢歸於此，而尚有他道得洩者，則用于法，何也，咀於此則水於彼也，故當用合者無礙於用乎，而不必用平，當用平者，用合為易而斷不可用合。（卅九）實葬法
有等寬大空窩，絕無弦稜湧凸，此是純陽無陰，葬之則為蟻窟。若果龍真局備，當以實法葬之。其法略去浮土一二尺，將佳土堆成一泡上具化生腦，下具唇氈則界合分明矣。然不可隨堆隨葬，以初堆土未堅，仍有水無氣也。實者本虛窩，而使之實非，理與借相似，借用於陰之峻，實用於陽之夷，借以補陽，實以補陰，故施功之有異者也。（四十）架葬法
上聚之穴，高山深窩，卻是石窟，當以架法葬之。法於石窟之旁立石柱築諸四勢，非破露之格，亦用培法葬之，更有穴基本是佳土，築貴平基，只堆龍虎太高或太緊，培葬使出囚壓之殺，其法取佳土築寔平基，後則三五尺，薄則五六寸，而置棺於上，壘土成墳，發福極大極小。（四一）借葬法
龍虎砂小俱貴，而元武峻瀉無受穴處，立穴於山上則陟，立穴於山下則濕，故以借法葬之。法於受穴處築成闊大平基，而葬於平基之上，借者借穴星以收堂局也，三局具有，為收襟之局發稍遲以順局也，三停有借，而泥將之穴力更大於低處也。（四二）攢葬法
局甚佳，而聚處是一深窩，不可埋葬，以囚殺故也，須以攢法作之，於深窩處培一深高之基，造一石屋，門可啟閉，而棺閣於中，名為鄉堂。攢後至人財大旺，百餘年，加土封成墳，頓生災禍而絕。
避水之法凡三，葬必求穴中之有生氣，而氣與水不同途，有水無氣，有氣則無水，故有龍局真備，而穴場是水窟者苟不避其水，氣何能納，若能避其水，何喚不納氣。（四三）合葬法
有穴場，住水中，四時有氣起透天，是每月水中之氣，沖透合月宮，然水面一望無際，況有水深難葬，故以合法葬之。其法將土築起半月形，選擇每月初三後至十四前十二日內擇吉日葬之，將天上半月，合照水中，培起半月，共成一局，發富貴而悠久。（四四）平葬法
有山水會合，而穴場住水中，四時氣透。將土培起，則氣便旁浮四散，故以平法。葬之，看水作牆，而以大石板蓋於石牆之上，前開一隙，令水仍流出，置棺石板之上，壘土成墳，立催富貴。（四五）漏葬法
地有兩脈相合，而穴居中者，形喝「玉箸箝饅頭」，故以形狀名，亦以力之所到在此處也，然竟造墳於中，後面水無出處，當以漏法葬之。於受穴處，造一溝在下。上以石板蓋之，然後填基砌壙而成墳，使從溝中隱於潢池，則二龍之氣自凝，如規模宏大者，用石板砌成橋，高大可容人出入，非欲其水之去速而然也，亦以消其陰濕之煞耳，二龍五龍皆依此法。
出煞之法。宇宙無他，生與殺而已，地道生機，人道殺機，天道兼之，出身加民而用殺者，皆天也，地也者承天以生人，以為天者也，故有生氣隨有殺氣，而得其生者自生，得其殺者自殺。出乎殺之上自能役殺，入乎殺之中自能受殺，今觀六合之內何莫而不相搏擊兼者乎，乃知生之殺之，亦宇宙自然之氣也，若曰神珍鬼秘以待有福造化亦何心哉。（四六）露葬法
有等大地穴場是塊巒石，縱工深鑿，並無寸土，當以受穴處將頑石盡鑿去，以抖其煞。天雨，則水從石縫中流出，所謂殺也。待太陽照臨數年，陰殺消，而水自止，然後將吉土培之。再數年土堅實，擇日葬之。此等地多是收水之結，而收山之結，閒或有之。今人動日鑿石逢土而葬，不知地真，何必問土，若無地之處而鑿石得土，亦可葬耶。（四七）屏葬法
屏者，逐之使去也，傳曰屏諸四夷，不與同中國。凡見大地龍局，甚是可愛，而穴場甚多砂石，則以屏法葬之。其法將砂石盡行撒去，而以吉土培足，少待數年，然後葬棺，使殺氣不侵，生氣自旺。（四八）衣葬法
有龍穴甚佳，龍虎元武近案，或渾身是黑石，縱極貴之地，凶徒之產在所不免，若穴稟天地之正氣，而有此，則有刑戮之禍矣。欲去其殺，須掩其形，故以衣法葬之。其法將草蓋於石上，以極細黃泥薄舖，累經雨過，以松子偏撒之。數年後，鬱然青翠。木蓮、蒲子亦可。青紫石不必衣。
取諸龍虎而立法者凡九。夫龍虎者上所以衛生氣，下所以聚明堂，即太極圈也，欠缺不齊天工，人其代之。（四九）鑽葬法
小巧陽窩，當以鑽法葬之。深開金井，築土堅固，小起墳堆，何以故？龍虎低也。語云：藏車馬不畏寒，藏隱二字最有味。如實平其陽窩，氣便游散。鑽者，鑽入於下也，亦彌堅之意，必土質佳者，若是一塊鬆砂，鑽之必絕。
（五十）翼葬法
亦如羽翼之翼，水木行龍，到頭結穴，借外山作龍虎，以關堂氣，本為佳地，只是兩肩無蓋，穴於風吹，生氣便散，雖龍真局備，亦不發福。揚各土增起兩蟬翼砂，便得此等穴。雖葬後亦可知工，但久遠之墳，修之無益，以骨被風吹，久則日爛故也。（五一）壅葬法
龍格貴，局勢秀，砂水交。只是入穴處是一片石，圓者如頓鼓，長者如冬瓜竹筒，無近身龍虎，又不容於裁窩。用客（土）壅成小龍虎以護穴。形喝「飛龍嘯天」。蓋龍嘯則氣噴狀，其不深藏也，雲從龍狀，其壅成龍虎以衛穴也，又仰高穴，故曰嘯天。（五二）圍葬法
有等大地在平洋處，羅城甚是固密，只嫌其無近身龍虎，而大寬，又無近身界合，則周圍打牆，以圍其氣，凡圍三匝，出入門路俱三奇定法。（五三）凹葬法
結穴處，或左或右有凹缺，則賊風射入，須於凹法葬之。於當凹處，砌一空壙，與正穴相連，淺深同之，更或入他骨於中，又於圈外堆一小山，以蔽其凹，則房分均而福力大。（五四）伏葬法
龍虎貴相讓，鬥便不佳，然可以人力伏之。其法有二，一則削平之，便無鬥射之形，一則聯為一內堂蓄水，從左右九曲放之，稍擎拳者，更於壩上造屋聯之。若南離之向，而高擎拳，亦無可如何也。（五五）曲葬法
龍虎要曲，曲則有明堂，有交媾，財祿方裕。倘兩臂直出，極大之地，亦飲食難娘，離鄉得福。山壟無可施工，平岡平洋掘之使曲可也。（五六）閤葬法
下砂不足，而用人工補出，謂之閤之義，即陰吸之情也，非下手寬而僅築堤閉塞之也。（五七）闢葬法
上砂有餘，而用人工掘去，謂之闢，闢之義即陽噓之情也，非嫌其砂之順水而去也。
取諸穴前小明堂而用法者凡九。穴前小明堂與穴內生氣相表裏，所謂外接堂氣者，正接此小明堂之氣也。地固有龍真穴的，而近身元辰不交者，終少年阻滯，衣食艱難。語云：山管人丁水管財祿，然有明堂而無毬簷，葬得其法亦主財丁；有毬簷而無明堂，法無可施者，雖是大富貴之地，亦主衣食艱難，離鄉發福。則知堂氣勝於生氣。（五八）注葬法
龍勢闊大平，元辰交遠，立穴於盡氣則氣薄。立穴於氣旺之處，則龍氣不住，故以注法葬之。其法於氣旺立穴，而於穴前開一小明堂，用時築砌，或方或員，大倍於穴，較井深一二尺，將穴兩旁裁出微微蝦鬚水以會之，擇吉方放出，或只引一邊近身而界水灣環穴前流下平而去，復以薄石板蓋其深堂，使外視與金井底磚平，而石下虛空，注水流通，無非脈遇水止之意。
（五九）隱葬法
龍脈到頭，氣旺已止，而餘氣尚去。注水之處堂局極佳，立穴於氣旺之處無其堂則可惜，立穴於受堂之處，脫其旺氣更不是，故以隱法葬之。其法於氣旺處立穴放棺，不起墳塋。於受堂處作一假墳，放水立碑。亦生氣貫棺不貫冢，山水朝冢不朝屍之意。（六十）兜葬法
穴有傾瀉，則勢便不止，不止則氣便不聚，主傷小口，而艱於衣食。法當於數丈前堆一小案，或眠弓或蛾眉或玉尺隨其五行及形勢作之，可救其失。
（六一）裁葬法
元武嘴長高裁，宜剪去其火嘴，所謂剪火挨金也。曰裁者，不獨以掘去為義，有增之成之裁成輔相之意。（六二）明葬法
明堂固貴團聚，尤貴舒暢，若團聚而不舒暢，則頑蠢瞽目，衣食艱難。法當於穴前水聚處開一深池，則光明軒豁，使富貴文秀，無不如意。（六三）制葬法
貴龍結穴，鋪出裀褥，成乎地火星，或二三或四五，此是貴秀所鍾，裁之固非，然終為尖利之殺，聽之亦初年欠利，法當以穴前開一方堂，引隨龍水會之，注水五六寸，（以）又擇吉方出水，蓋內堂明淨則外之尖利為權柄。制者制伏尖殺也。（**）蓄葬法
元辰直出固無害真龍之結，若明堂寬曠而內堂又直出，終為美玉之瑕。故築壩蓄水，以聚其氣，發越極快。（六五）清葬法
有等大地，入穴是一片牛皮，細審之，則兩旁有微分龍虎，中有微起脈氣，只因口中腮中福而大多故難入目也。清其界水、明堂，則穴內生氣自旺。形如「蝶撲梨花」，有生死動靜之義。（六六）瀦葬法
一泓箭射，定是孤寒。倘龍真穴的，宜鑿一大池瀦之，蓋水得瀦則直射之水煞脫矣。大江洋潮不謂之沖正，以形闊則煞散矣。
控制山川之法凡五，經曰：氣之盛雖流行，而其餘者猶有止，則地固不在窮盡處也，雖零散而其深者猶有聚，則生氣全以積蓄而聚也。又有在天成眾在地成形，而人遇之則成事，則知吉凶美惡自有預定，而大醇小疵者亦可以人力修之，而不使嘆世界之缺陷也。（六七）阻葬法
龍已結穴，而餘氣復去，似乎腳重身輕。法於去山不止處，深鑿溝井，使山去之形有止蓄之意，則氣亦止。蓋形止則氣亦止，形行則氣行，豈真有路以穿去乎。有以大塊砂石枯炭填實滿井者俗見也。（六八）留葬法
龍有穴真，而去山不相回顧，則破其反面，堆其鉤腳，使去山有衛我之情，而妻孥無執拗之病。留與阻多用於鬼劫之龍，而去勢重者用留，輕者用阻，留則高堆岡埂，阻則深鑿溝井。（六九）揜葬法
揜不善而著善也，亦遮寒也。有凶煞惡水，或種樹造屋亭臺揜之。（七十）招葬法
招者導之使來也。有吉水而不入口，則鑿去攔阻而使之到堂。有秀砂而不顯出，則削去障蔽而使之昭明。常有近案醜而遠朝，削平其近案，固是改近處之頭面，亦以招遠方之秀氣。（七一）席葬法
經曰：山岳鐘靈，產豪毓秀。山川聚氣，發富發貴，乃知富貴豪傑之家，俱由山川秀氣所凝聚而得之也。有等大地山圍水會，而穴處擴大瀰漫，則靈氣亦遊散，而無的聚之處，如用虛、圍、懸、壅等法葬之，俱不發越，以無真明堂故也，當以席法作之。於大穴前開一小明堂，而旁開微茫蝦鬚水會之。其外原基，即作近身龍虎本案，富貴便得。席即筵席之席，所以會聚佳賓好友之處也。法與注相似，但注以正氣，席以邀局。理與招相似，而招則去濁迎清，席則作主正客。此多在山岡騎龍成十面星辰，而近身無龍虎，內堂只是龍真局備，彼以知為真結也，造化元機出於作者之乎，非聖人而能若是乎。
打動龍神之法凡三。陵谷變遷，山川改色，固天運之開通乎，亦人力為之也。雖天氣動於上，而人為應之，有莫知所以然而然者，若神明之師則能迎天運而佐之，蓋天運到，人力至；人力盡，天運開。天乎人乎，共相需並列者乎。（七二）開葬法
萬仞山巔，窮源僻塢，高邱大塚，突裀稀少，則靈氣為草木蒙澤所藪，雖有佳地，葬之不發。開者，開其境界，而使之通明也。法當於深秋久旱之時，縱火烈焚，後以人力開之，使陽光照臨，陰暗潛消，富貴自得。（七三）鑿葬法
水為山之神，每見其方，泉源多出則繁茂，舊泉乾渴則消索，故水靈山亦靈，水滯山亦滯，卜地首嚐泉，信不誣也。而打動龍神，以水泉為首務，金陵疏秦淮而王霸兆基，吳山開六井而人文濟盛，閩越人才文明亦如是。故知龍真穴的，而近地無泉者，當於少祖「足共」峽受胎之處，左右各開一池，如龍神靈動，葬之發福。不然橫禍立生，是以免災禍當疏泉流。
第三篇：杨公附二十四砂葬法口诀
杨公附二十四砂葬法口诀
杨公附二十四砂葬法口诀
一、檐伞
左右一长一边短，乳偏受微反必然，堂气一边宽，认得斜下抱担伞，此穴龙来甚急，气脉直冲无气，穴抽右侧，只宜后面有托侧杖趋右臂而明堂宽大似人之檐伞势也宜浅开金井太深穴必伤要培实，主富贵永远。
二、正葬
穴情端正护緾齐，堂气分明认得宜，葬法天然无改变，孩儿三成也能为。此穴来龙三四节结穴，势虽俊急而緾护，齐整坐下金鱼环会堂气，正穴开井放官接取真气，坟墓高垒对中应正为的葬下富贵双全永入。
三、悬棺
结穴沉泥井无水，打开是处再结城，高封巨圹作悬棺，堆土成坟接宝气。龙来脉无缓有分有合穴结深泥，打至是处而见实土，井内用砖石结起大圹，悬棺而下圹前相接金池宜放三吉之水，去堆土成坟，千年富贵不绝之地。
四、灰线过脉 / 7
杨公附二十四砂葬法口诀
来龙尽处有吐原之结柔迫前砂而穴露，其气不聚，后来草蛇灰线过脉分明至兼在节正峦头，小有分合，虽然水星分度别无流珠曲池之处，必然扦之要骑龙斩体打下深金井，放棺填补明堂，以全造化主富贵之地。
五、打开葬
出身恍似悬钟样，又如镜面无纹浪，必须打开出窝钳，到此名为打开葬。太阴顽金无纹浪，宜打深圹作窝钩，取中堂金鱼体，虽发福亦有久远不败之地。
六、形垒塜
平地生突突生有，不可兴工妄自作，略开浮土便成坟，堆土成坟为剥接。来龙有盖有座，上急下缓为之坠脉，所以平地起突突中有窝，土掘鉴宜借外城为砂，坟浅开井浮棺正葬，堆土成坟主富贵之地。
七、大小碗蓝
来龙有情头高而穴偏侧，或臂顿起员金侧头入首必穴水星外应有金水相生之样，为大碗正受开井不可太深，其坟城宜高，不怕来耸压穴可也。
八
马鼠封
来龙高岗有窟，窟中生突，突顶宜扦正穴，不可深开金井，开圹金骨浅安井内吉，又卓棺葬之为吉，葬培坟为不动，马鼠之封微露，又宜用土作坟，不可用砖瓦石侵临，此是窟突中之法制之。
九 吐葬形
情若琉球草露微，不宜侵损此真机，堂头借气粘蹱下，葬了仍培似垒坟。来龙降势奘，若草露琉珠之情，/ 7
杨公附二十四砂葬法口诀
侵则真气散，只合粘蹱小开金井，车棺顺吉金井断正，低垒坟城，若水来不流泥，前有秀气应必为巨富之地，又云山尽处峻急交合落在平洋，扦穴曰吞下见真气为吉地。
十
浮葬形
纪门必得富贵，又出山头小则穴内切不可用锄坟，则主气耗泄。只要穴坪挑土成坟。谓之浮葬。来龙入首情。势低平夹辅，高谓之，左右两山昂头。穴结中扦。必有AO窟隐藏气，四水不牵入风不吹。宜深开金井，棺合正葬。只用客土填培，厚筑坟城夷。缓气相接真脉。
十一
牵牛形
来龙土气而行，三节结穴，左右之山重重交臂。叠耸朝迎，若深浅高低，宜依开成角，金井放棺借取两边，应采气成，分肩合脚。以土牛之合牵也，此阴阳妙理，人罕知之，穴情可作，如麒麟头上品字样。
十二
就饱形
来龙气缓，虽结珠块，穴大小不均，小面有牙，不紧密，不成局段。大面饱满而有合有分，有玄微，宜就饱处扦之。广开金井深葬其棺。坟城小垒禅补小边。又取堂气坦夷，虽就饱而不饱也。则主长久富贵之地。
十三
沉葬形
来龙情护短降势必然深入聚气，朝应有情或关不周全，其穴打低，平卜夹辅方是穴情。宜开井吞棺三份之一，四旁筑实，可免入风摇动之，痛发长久。/ 7
杨公附二十四砂葬法口诀
十四
伤饥形
来龙过脉节节分明，盖下有金，金下横土似土。土中有湾AO有曲池。不浅不深片木弧提必然矣，首有宾主相投，穴虽有病葬，亦有法贴背扦之。葬入棺筑后培，前以补造也。虽伤饥而不饥，乃是大吉之地。
十五
回龙顾祖
来龙势急硬而来，过关峡生珠丝马迹，其脉回结顾祖，迎堂案旗。皆转头朝揖。主微穴，宜高开深金井为之，黄金沉水墓葬砂是也。
十六
担AO形
穴情恰似蜂腰样，腰下分明如掌心，点落葬真穴，高垒坟城。来龙横过转跌降脉穴情有似蜂腰之势，合天财头。金星样。后有正托，采于仰掌中，直扦宜浅开金井。不可太深，合吞棺三分之一。太深则反伤穴也，前要关住气，不泄或发福不久。内中有砂及水，吊机电去之故，财相似也。
十七
提起形
来龙峻急，穴虽有情，而堂气雄关。外山外水左右交接，横观外堂宽展。气脉侧受穴，用提起扦之，开井不深不浅，酌中裁剪。容土培就贴身，雌雄扯后攀，前葬一代，主出富贵之人。穴情过脉，明堂拙外山外水来交夹相迎交会聚此明堂。/ 7
杨公附二十四砂葬法口诀
十八
抱几形
来龙上急下缓，雌雄交尾，逼迫穴情，堂气大分明，前案秀出，左右乳心横挡，斩断开井，顿棺势，若抱心筑土掊坟。取圹乘生气。乳钳揖明堂葬法。宜玄之大玄。左右砂前逼之，峻急，明堂可与上，穿龙虎腋下相交合。水横抱主大发之地。
十九
停驿形
山上须要明端的，分有穴情人不识，宜依法度与剪裁，故名曰之为停驿。来龙高岗脉紧，穴情似有似气，要高处望龙，方见分明。峦头虽金或小或脱，入手有似停住，马之驿土也。合扦马穴深开金井，高彻坟城。依法裁之有妙理。
二十
直龙枕
真龙枕险无緾护，后有鬼曜前无聚，觅取两停穴可扦，拱揖朝迎真龙枕，险又无緾护，然本身乃金星下穴。鬼金后落，水脉双垂案外。复有双峰，宜广开金井，牵棺而下。以接生气，中砌夹墙，筑实横垒一窍。通气往来，空门作两墓。封似双坟安葬。其情为阔斧。拱揖前迎，不许时师容易测度也。
二一
吞下形
来龙势直落，斜摆屈睁受穴法，宜吞入深开金井，顿棺方得堂局宽正。或有金内会水聚其气。后应其乐，前后左右朝拱参应。此主大富不绝之地。此穴情虽高不入时眼，则正可面前再立一虚坟。只做吞下，要有砂气，大吉之地。/ 7
杨公附二十四砂葬法口诀
二二
正钳形
来龙情峻，堂浅坐下去水，撮脚牵飞到此多生必然，势情可取。宜别立法度，正钳圹插入吞而下。尊而视之。只见外宽展，外砂周密避就吉。假立坟墓，以成言象可矣。
二三
插木生芽形
来龙真木，插下亦所谓玄武嘴长木，有已佐切不可。可扦当头尽脉一扦绝，其中必有停之节，目虽须予肥厚处开金井放棺，挑镜三分，似有木芽之意，依须容土培实端正。则根本固而枝叶荣盛矣。
二四
牵弓形
来龙顶欹转AO侧，寻肥突放送取龙，左边臂湾环，有似牵弓发箭之势，中应分明捡鼠肉送之，宜浅开金井，金井放棺有箭耙搭正箭，力能远发，应居两傍，棺须必合棺脚，必分借依护弦之力，期为至理处葬之。/ 7
杨公附二十四砂葬法口诀
口诀：
开井怕见土，明堂要见金，龙落火理出，虎向水中生。又曰：
天上凤凰飞，五马饮龙池。老鼠樑上过，猫儿也不知。
此之弓箭也。以上说牵弓，时之既往也。思之而若远，乌乎。
观山水略识五星，寻龙脉能点穴情，言理气须知青囊，论作法好学壮行。/ 7
第四篇：葬书
葬书
[编辑本段]《葬书》（晋）郭璞著
旧本题晋郭璞撰。璞有《雅注》，已著录。葬地之说，莫知其所自来。周官冢人、墓大夫之职称皆以族葬，是三代以上葬不择地之明证。《汉书·艺文志·形法家》始以宫宅地形与相人、相物之书并列，则其术自汉始萌，然尚未专言葬法也。《後汉书·袁安传》，载安父没，访求葬地，道逢三书生，指一处，当世为上公，安从之，故累世贵盛。是其术盛传於东汉以後。其特以是擅名者，则璞为最著。考璞本传，载璞从河东郭公受《青囊中书》九卷，遂洞天文五行卜筮之术。璞门人赵载尝窃《青囊书》为火所焚，不言其尝著《葬书》。《唐志》有《葬书地脉经》一卷，《葬书五阴》一卷，又不言为璞所作。惟《宋志》载有璞《葬书》一卷，是其书自宋始出，其後方技之家，竞相粉饰，遂有二十篇之多。蔡元定病其芜杂，为删去十二篇，存其八篇。吴澄又病蔡氏未尽蕴奥，择至纯者为内篇，精粗纯驳相半者为外篇，粗驳当去而姑存者为杂篇。新喻刘则章亲受之吴氏，为之注释。今此本所分内篇、外篇、杂篇，盖犹吴氏之旧本。至注之出於刘氏与否，则不可考矣。书中词意简质，犹术士通文义者所作。必以为出自璞手，则无可徵信。或世见璞葬母暨阳，卒远永患，故以是书归之欤。其中遗体受荫之说，使後世惑於祸福，或稽留而不葬，或迁徙而不恒，巳深为通儒所辟。然如乘生气一言，其义颇精。又所云葬者原其起，乘其止，乘风则散，界水则止诸条，亦多明白简当。王祎《青岩丛录》曰：择地以葬，其术本於晋郭璞。所著《葬书》二十篇，多後人增以谬妄之说。蔡元定尝去其十二而存其八。後世之为其术者分为二宗，一曰宗庙之法。始於闽中，其源甚远。至宋王伋乃大行。其为说主於星卦，阳山阳向，阴山阴向，不相乖错，纯取八卦五星以定生克之理。其学浙中传之，而用之者甚鲜。一曰江西之法。肇於赣人杨筠松，曾文迪及赖大有、谢子逸辈，尤精其学。其为说主於形势，原其所起，即其所止，以定位向，专指龙穴砂水之相配，而他拘泥在所不论。今大江以南无不遵之者。二宗之说虽不相同，然皆本於郭氏者也云云。是後世言地学者皆以璞为鼻祖。故书虽依托，终不得而废欤。据《宋志》本名《葬书》，後来术家尊其说者改名《葬经》。毛晋汲古阁刻本亦承其讹，殊为失考。今仍题旧名，以从其朔云。
----出《四库总目提要》 [编辑本段]《葬书》原文预览
葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。
生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。
盖生者，气之聚。凝结者，成骨，死而独留。故葬者反气纳骨，以荫所生之道也。经云：气盛而应，鬼福及人。
是以铜山西崩，灵钟东应。木华于春，粟芽于室，气行于地中。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
风水之法，得水为上，藏风次之。气之盛而流行，而其余者犹有止，虽零散而其深者犹有聚。
经曰：外气横行，内气止生。盖言此也。经曰：浅深得乘，风水自成。
土者，气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。故藏于枯燥者，宜深。故于坦夷者，宜浅。经曰：土行气行，物因以生。
地势原脉，山势以原骨。委蛇东西，或为南北，宛委自复，回环重复，若踞而侯也，若揽而有也。欲进而却，欲止而深来，积止聚冲，阳和阴工，土厚水深，郁草茂林，贵若千乘，富为万金。经曰：行止气蓄，化生万物。
为土地也，地贵平夷，土贵有支。支之所起，气随而始，支之所终，气随而终。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。经曰：地有吉气，土随而起，支有止气，水随而比。势顺行动，回复始终，法葬其中，永吉无凶。
夫重冈叠阜，群陇众支，当择起特，大则特小，小则特大，参形杂势，主客背情，所不葬也。夫陇欲峙于地上，支欲伏于地中，支陇之止，平夷如掌。
故经云：支葬其巅，陇葬其麓，卜支如首，卜陇如脚。形势不经，气脱如逐。
山者，势险而有也，法葬其所会。故葬者，原其所始，乘其所止。审其所废，择其所相，避其所害。浅以乘之，深以取之，辟以通之，阖以固之。乘金相水，穴土印木，外藏八风，内秘五行，天光下临，地德上载，阴阳冲和，五土四备，是以君子夺神功改天命，目力之功，工力之具，趋全避缺，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，功夺造化。
土地之山，若伏若连，其原自天。若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸。若怀万宝而燕息，若具万膳而洁齐，若橐之鼓，若器之贮，若龙若莺，或腾或盘，禽伏兽蹲，若万乘之尊也。
天光发新，朝海拱辰，龙虎抱卫，主客相迎，四势端明，五害不侵，十一不具是谓其次。
山之不可葬者五：气以生和，而童山不可葬也。气因势来，而断山不可葬也。气因上行，而石山不可葬也。气以势止，而过山不可葬也。气以龙会，而独山不可葬也。经曰：童断石过独，生新凶，消已福。
葬山之法，势为难，形次之，方又次之。势如万马，自天而下，其葬王者。势如巨浪，重巅叠嶂千乘之葬。势如降龙，水绕云从，爵禄三公。势如重屋，茂草乔水，开府建国。势如莺蛇，屈曲徐斜，灭国亡家。势如戈矛，兵死刑囚。势如流水，生人皆鬼。形如负扆，有陇中峙，法葬其止。
王侯崛起，形如燕巢，法葬其凹。胙土分茅。形如侧垒，后罔还来，前应曲回，九棘三槐。形如覆釜，其巅可富。形如植冠，永昌且欢。形如投算，百事昏乱。形如乱衣，妒女淫妻。形如灰囊，灾舍焚仓。形如覆舟，女病男囚。形如横几，子灭孙死。形如卧剑，诛夷逼偕。形如仰刃，凶祸伏逃。马驰莺舞，凤飞腾蛇，委蛇鼋鼍鳖龟，以水别之，牛富凤贵，腾蛇凶危，形如百动，葬皆非宜，四应前接，法同忌之。
夫千尺为势，百尺为形，势与形顺者，吉。势与形逆者，凶。势凶形吉，百福希一。势吉形凶，祸不旋日。千尺之势，委婉顿息，外无以聚内，气散于地中。经曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。
盖噫气为能散生气，龙虎所以卫区穴。叠叠中阜，左空右缺，前旷后折，生气散于飘风。经曰：腾漏之穴，败椁之藏也。
经曰：外气所以聚内气，过水所以止来龙，千尺为势，百尺为形，势来行止，前亲后倚，为吉藏也。
经曰：地有四势，气从八方，故砂以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎顺俯。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去。
土圭测其方位，玉尺度其遐迩。以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。以水为朱雀者，衰旺紧乎形，应忌乎湍激，谓之悲泣。
朱雀源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢，以返不绝。法每一折，储而后泄，浑浑悠悠顾我欲流。
经曰：山来水回，贵寿丰财。山囚流水，虏王灭侯。夫土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色。干如穴粟，湿如?肉,水泉砂碟，皆为凶宅。
穴有三吉，葬有六凶。藏有六凶。藏神合朔，神遁鬼避，一吉也。阴阳冲和，五土四备，二吉也。目力之巧，工力之巧，趋全避缺，增高益下，三吉也。阴阳差错为一凶，岁时之乖为二凶，力小图大为三凶，凭恃福力为四凶，僭上逼下为 五凶，变应怪异为凶。
经曰：穴吉葬凶，与弃尸同。经曰：势止昂，前涧后冈。龙首之频，鼻颡吉昌，角自灭亡。耳至侯王，唇死其伤。宛而中蓄，谓之龙腹，其脐深凹，必后世昌。伤其胸肋，朝穴其哭，是以祸不旋日。经曰：葬山之法，若乎谷中，官应速也。
第五篇：逐步淘汰火化制度尽快推行生态葬法
逐步淘汰火化制度 尽快推行生态葬法
-关于在殡葬领域继续解放思想落实科学发展观的郑重建议
中国四化建设与13亿人民关注的真正意义上的殡葬改革--逐步淘汰火化制度，尽快推行生态葬法息息相关。
为何这样提笔呢？因为火化不科学，不适合国情；生态葬法科学，老百姓拥护。
火化不科学主要表现在哪些方面呢？
1、与《宪法》相抵触
2004年3月14日第十届全国人民代表大会第二次会议通过《中华人民共和国宪法修正案》，总纲第四条第四款规定各民族都有保持或者改革自己风俗习惯的自由。第五条规定：国家维护社会主义法制的统一和尊严；一切法律、行政法规和地方性法规都不得同宪法相抵触；一切国家机关和武装力量、各政党和社会团体、各企事组织都必须遵守宪法和法律，一切违犯宪法和法律的行为必须予以追究；任何组织或者个人都不得有超越宪法和法律的特权。
众所周知，丧葬习俗是风俗习惯的重要内容。占全国95%以上汉族人民的入土为安、回归自然、具有传统历史文化内涵的土葬、理应受到保持或改革自己风俗习惯自由的保障。然而1997年7月21日颁布实施的《殡葬管理条例》总纲第四条于老百姓不知情且一丝一毫没有参与的条件下却规定：在人口稠密、耕地较少、交通便利的地区，应当实行火葬......2007年5月14日国务院法制办《殡葬管理条例修订草案征求意见稿》，又在全国人民不认可火化的国情下，不仅又把老条例总纲第4条原文不动地写了进来，而且还将火化“美化”为第一次革命，并拟将骨灰安放作为第二次革命来安排，这明显与宪法相抵触。好在这只是老条例已过时，新条例的征求意见稿。倘若真的变成了新政策，则不利于社会主义法制的统一和尊严！又可认为是超越宪法乱作为！
2、与节约相违背
殡改的目的之一，理应是节约土地节约资源节约人力和财力，然而火化不仅没有节约，反而造成了本可避免的极大浪费。
①浪费土地
据估算，全国2800个县（区）加上直辖市、省会、省辖市已建火化厂、殡仪馆不下2800个，每个占地按60亩计，现已占地16.8万亩；已建省辖市等骨灰安放公墓（长青园）不含骨灰堂约600处，每处占地也按60亩计，现已占地3.6万亩，二者合计达20.4万亩。况且拟建、正建、扩建的所谓殡改工程，还在肯定火化的国度里志高气昂的发展着（河南省滑县又获批占地260亩的公墓一处，豫民文2007.147号）。再说，目前县城以下统一规划的骨灰安放处几无，农民身后骨灰安放无章可循，只得二次装棺名正言顺的土埋。加上出于补偿心理还把坟头封得老大。结果呢只要火化了，再大坟头都无人问津，比原来不火化的传统土葬还浪费土地。
许多国外旅游者看到绝大多数城市郊区都有两大片良田被火化厂、骨灰陵园所占，他们百思不得其解。他们说：“再有100年、1000年中国真的会无地可耕，到时候旅游观光看什么？可怕呀！
远的别谈，这已占的20多万亩良田，都种成小麦玉米，对粮食安全会没有作用吗？都种成树会不生长木材吗？可它们不产一粒粮食、一方木材，老百姓心疼啊！
②浪费资源
首先是浪费不可再生资源柴油。据调查火化一个人，需要柴油10-15公斤。民政部李学举部长2006年4月27日讲，2005年底全国共火化遗体6727.1万具。加上最近3年火化率以2005年53%，火化450.2万具计，3年又火化1350.6万具。每具平均按12.5公斤算，已浪费柴油10.1亿公斤，这还不算运尸车辆和死者亲属同事往返火葬厂用去的柴油和汽油。这么多柴（汽）油用在农民浇地、工人做工上该有多好啊！
其次是浪费电能。火化一个人需要电能25度左右，2008年5月底全国共火化遗体达8077.7万具，共耗电 20.2亿度。这还不算维系火化厂、殡仪馆、骨灰陵园的日常电能消耗。电与煤血肉关联，煤不可再生。节约眼前一度电，点亮后代一盏灯。这么多煤电用在火化上，这叫钢没用到刀刃上。
其三浪费人力。2005年底止，全国共有殡葬事业单位3284个，其中殡仪馆1594个，经营性公墓1099个，殡葬管理单位681个，殡葬行业职工总数已达7万人。这还不算最近3年的扩编人员和不在编的个人殡葬服务业人员。这么庞大的队伍，如果国家采纳了我们的建议，7万人缩制为一万人就行了，其余6万人就可直接从事经济建设。还有一人去世，百人往返火化厂半天甚至一天，无谓浪费时间消耗精力，不言而喻。
其四，浪费财力。全国现有的火化厂、殡仪馆、长青陵园，大部分都是在十多年来陆续征地筹建起来的，其征地费、设备购置费、事业费开支，非业内人士无法统计出全国已浪费掉多少亿元老百姓的血汗钱。加上殡改行业7万人，每人每年工资福利按2.0万元计，一年就是14亿元。这两笔巨款，如果当年就没出现强行火化重大失误，肯定要用在低保、环保、科教、赈灾上。老百姓会有意见吗？
其五，增加群众负担。况且其势头有增无减，农村在中原地区，土葬一位老人一般开支为5000元，城市居民一般开支约7000元。然而一经火化就得增加开支约2000元（运尸费、洗面费、化妆费、消毒费、骨灰盒费、悼念厅占用费、亲戚往返火化厂租车费），市民还得于此基础上再浪费骨灰安放费（占地1.5平米）约1.5万元，从而形成了”死不起人“的尴尬局面。可依自然规律，又有谁家不”老“人呢？
3、与环保相对抗
殡改的目的之一，应该是保护生态环境，促进人和自然和谐。然而，火化不仅没有做到节能减排，而且是费能增排，为生态文明开了倒车。
火化一个人向大气排放黑烟30分钟左右。西安航空电气公司寇英来教授在《关于殡改的几点思考》中，对火化排放气体有一组约略的数据：假设一具尸体重60公斤，衣服鞋帽被褥5公斤，用15公斤柴油焚化后，依据物质不灭原理可生成3公斤骨灰，77公斤二氧化碳、一氧化碳、碳氢化合物、氮氧化合物、含硫化合物，含卤化合物、颗粒物等有害气体和可溶胶。可见火化不仅耗费石油和电（煤），而且又把尸体这种含碳化合物，刻意变成二氧化碳等排放到大气中，成为气候变暖的重要原因之一。十多年来我国已火化尸体8077.7万具，已人为地向大气中排放了本不该排放的62.2亿公斤废气，而且随着继续坚持火化错误政策走下去，还将与环保、生态平衡、生态安全、生态文明长期对抗下去。这62.2亿公斤还不包括运输尸体汽车的排放废气，长途搬运尸体增加病菌传播时间及火化厂周边一定距离内，由于灰尘太多，严重影响到农业、林业的光合产物积累，导致产量减少质量降低等。至于火化厂对周边的危害当地老百姓均义愤填膺（有的县区火化厂也已在四面楚歌中停业了）。
利用殡改的名义将神圣的殡改酿成积重难返的灾难了。
一场巨大的灾难正向我们逼近。灾难是可怕的，但更加可怕的是对灾难的无知和麻木。我们应该反思了、醒悟了纠正了！
近几年国家非常重视秸杆禁烧还田，并出台了一系列政策。尸体何时禁烧还田？成了中国人的最盼。
4、与国情相矛盾
中国的国情人多地少且不富裕。不允许再浪费土地、资源、人力财力了，恰现行的殡改政策却每每浪费。尽管初衷、目标正确，但效果却事与愿违，好心办成坏事了。
中国的国情是社会主义初级阶段，本阶段殡改本应以死者安息，生者安慰为本。恰现行的殡改政策却强调火化，而火化必得来回数十里或上百里折腾逝者，且火化过程中油烧肉，肉跳动；油炸骨，骨不动，还得用铁抓勾上下左右翻滚”老“人好几十下，没有做到尊重逝者让老人安息。由于死者不能受到尊重不能安息，生者在失去亲人无比悲痛的时候，目睹到惨不忍睹的场面，加上还得多开支，也不能得到安慰。
中国的国情是改革开放独立自主，既学西方先进的技术和模式，又不照抄照搬而坚持中国特色。火葬乃”西学东进“的产物，东汉以后佛法东移，印AC老百姓无意见。因为即杜绝了乱封坟头，又促进了植树造林)、棺材大改小、厚改薄型的土埋。人民，只有人民，才是创造历史的真正动力啊！
7、与民生相冲突
共产党的宗旨是为人民服务。党的十七大特点之一，是关注民生。
现行的殡改政策，无论从浪费国家资源，增加老百姓经济和精神负担讲，还是从引发社会矛盾、影响稳定大局耽误新农村建设、和谐社会建设讲，都与群域要民主，己域要自由相悖，都直接损害了广大汉族人民的眼前利益和根本利益；都与权为民所用、情为民所系，利为民所谋格格不入；都与关注民生、民主执政、党的群众路线和人性化、科学化殡改相差甚远。
河南省汤阴县白营乡花耳庄71岁的张慈训老汉说，他不相信火化政策是北京制定的，因为北京决不可能下与民生民情民意风马牛不相及的坏政策，下此不得人心政策的不是某些说白话、喝白酒、打白条的乡镇假国家干部，就是县（区）某些喝红酒收红包念红头的低水平官混子。然而张老汉想得对，说得错。在人口稠密耕地较少交通便利的地区应当实行火葬，确实是中国《殡葬管理条例》中讲的。你想，尽管某些县乡小官们有这样的胆量，但他们也没有这样的权力呀！何况他们中的绝大数人经常与基层接触与老百姓打交道，从良心上从骨子里也不愿去强迫老百姓身后火化。可他们为什么还要到处依举报罚款，起尸点天灯（扒开棺材添上柴油烧焦），动用国家机器与死者家属作战呢？因为他们是执行者。还有《条例》只是规定应当火葬，并未出现强制执行字眼，同时规定对暂不具备条件实行火葬的地区允许土葬啊，为何到省级以下就强制执行火化了，就把允许土葬的内容给贪污了呢？这有三个原因①除少数民族地区外，秧秧13亿人口大国哪里不人口稠密？由于人口稠密，哪里不耕地较少？由于改革开放，国家基本建设搞得好，铁路、水路、公路、空路（飞机）四通八达，哪里不交通便利？况且《条例》当时已将火葬视为改革甚至革命了。②省级政府有依据条例科学制定何市何县为火葬区或土葬区的权利，但具体操作则是民政厅甚至在该部门内仅是个别处室的少数人，这些人有的是找不到不具备火葬条件的地区，有的是为了出政绩刻意把允许土葬的政策进行了”贪污“。③部门利益法制化作怪，只要划进火葬区，就能要编要钱，有编有钱。河南省南乐县寺庄乡农民苏广印（其爷爷是八路军老战士，93岁死后偷埋，尸体又被扒出来，点了”天灯“，他89岁的老奶奶气成呆傻）说：”八路军哪都好，就是火葬没人味，不好！
现行殡改政策不合民生应当改革。目前是逐步淘汰火化，尽快推行生态葬法的最佳时期啦。否则，每推迟一天出台新政策，对党和国家及中华民族的损害就严重一天。老百姓坚信：变了味的殡葬改革，总有一天会变到正道上来。
8、与科学发展观背道而驰
现行的殡改政策，不符合科学发展观。科学发展观第一要务是发展，殡葬改革虽然不是直接发展生产力，却间接服务于发展生产力。火化在社会主义初级阶段，与以人为本相悖，已经成了发展难题或发展的障碍，成了继计划生育后的新的“天下第一难”，并严重影响到创新发展理念,又好又快发展和牢牢扭住经济建设这个中心不放松；严重影响到资源节约型、环境友好型社会顺利实现及人和自然和谐发展；严重影响到共产党的执政水平、执政能力、执政成本、执政根基、执政效果；严重降低了党在人民心中的主心骨地位。成了危害'三农'、稳定、和谐、复兴的杂音甚至毒瘤。
中国以火化为代表为标志为资本为品牌为改革的殡葬改革，实践现状怎么样？虽然也有成绩：信科学反迷信，愿节俭反铺张，恨腐败祟清廉，学法依法，要求修改《殡葬管理条例》的主人翁自觉性提高了；关心关注参与人性化殡改的多了（条例征求意见稿网上公布至当年8月底，提建议者达11万人次）；薄养厚葬、看风水、大操大办的少了；天塌了砸大家，不闻不问国家殡改大政方针，任火化继续危害中国的少了。但由于指导思想上形而上学，制度安排上脱离实际，实际操作中出现错误，实则过大于功：火葬就是改革，改革就是火葬，遍布中国。出台条例，闭门造车；贯彻条例，一意孤行；执行条例，变味亨通；修改条例，抱残守缺。毫不夸张地说，中国大地谈火色变，对火葬是一片反对声。
好在历史是人民写的。
现在，农村90%的人家，老人去世后都趁夜深人静时像埋“鸡狗”一样去偷埋，不敢痛哭，不敢顶风办丧事，只好与地方政府捉迷藏。待三--五年风平浪静时再一点不省地办冷丧（随办叫热丧），以晚到的形式表达对逝者的重视、怀念、肯定和敬畏，对生者的神圣、希望与寄托。可有的人家老人入土安息没几天就被县乡“殡改执法队”昼夜巡逻发现或被村里的“二流子”举报（可得奖励500--1000元），于是祸从天降：一是被罚款（一般为2000――3000元）；二是住几天，一般押送到县乡指定地点；三是几十名执法人员将棺材挖出来，拉到火化厂重新火化，开支由家属付；四是逼着亲属亲自动手，挖出来当着家属的面点天灯（浇上柴油烧焦）。这犹如坏人当着丈夫的面强奸妻子。由此出现的骂街、骂人、骂党、打架、打群架、打官司、打伤人、打死人，经济、刑事案件屡见不鲜。这些不尊重人权、非人性化的行为，老百姓发自内心的说，这不是真共产党干的。
另外10%的人家（主要是村干部和儿女在外工作的人家），在违心无奈地将老人拉到几十里甚至上百里开外的火化厂火化后，处于补偿心理又把骨灰盒放到棺材里，穿上第二套寿衣埋到良田里，封成大坟头。
城市90%的居民，为了得到抚恤金、安葬费和老人身后十个月的工资，都实行了违心地火化。但火化、火葬不一个概念，骨灰盒都在政府或私人企业家已建设好的，气势恢宏的长青陵园内择地安放，其代价前述了（2007年河南省郑州市开始实行骨灰生态葬即骨灰不二次装棺、不立碑永久性占地，只埋入土中并栽上树。这无疑较火化后再以一平方米一万多元的价格买约两平方米土地，将骨灰盒用砖、水泥等包装起来并立上石碑，永久性占地的骨灰安放是一个进步。但这只是在国家火化政策仍没有得到逐步淘汰的情况下的一种改良措施。而不属于符合科学发展观要求的一步到位的生态葬法）。
另有10%左右的市民，老人过世后便不声不响地出高价运输费，把老人送回农村土葬。一但遭举报，不是子女受处分，就是举报人成过街老鼠。
金杯银杯不如老百姓的口碑。政策好不好，不是制定政策的人说了算，而是执行主体--老百姓说了服了落实了才算。当今，无论城市和农村同意火葬的几乎为零，国务院法制办与民政部如能联合搞一下民意调查该多好啊！没有调查连发言权都没有，又怎能有决策权呢？
老百姓骨子里讨厌火化，而内心喜欢哪些真正意义上的殡改措施呢？第一，在殡上做到丧事从简，不搞铺张浪费和封建迷信。第二，在葬上彻底废除火化，也不让死人与活人争地，推行生态葬法即责任田里不留坟头的深埋（埋到耕作层以下，不影响机耕）或以村为单位统一规划，非沃田白化式永久性占地的按先后顺序依次土埋的植树造林型树葬（20-30年后，卖树平坟复耕）。
老百姓为什么乐意上述殡改措施呢？第一，实现了节约办丧事，避免了负担反弹不至于死不起人；第二，杜绝了偷埋被发现或被举报而发生的一系列民不聊生的怪现象；第三达到了死者安息、生者安慰；第四，节约了土地，解决了乱封坟头而影响耕作和新农村新面貌建设的大问题。第五，城市居民也不用在违心火化后，再雪上加霜开支近2万元买骨灰盒存放地了，这自然也就冲出了生命已息、缴费不止的怪圈。
政府逐步淘汰火化，尽快推行生态葬何益？第一，顺民心合民情适国情利民生促和谐好落实，得民心者安天下啊。第二，节约大量土地、资源、财力、人力，用于四化建设。第三，杜绝火化冒黑烟，减缓气候变暖速度程度，为落实《京都议定书》做出贡献，实现了天人合一、时空和谐。第四，降低了执政成本，避免了发死人财的腐败，维护了法律的尊严，稳固了执政之基。
依科学发展观理论，用历史的眼光看，可以说不仅为当代而且为后代首创出一项实事求是、与时俱进、利国利民、惠泽千秋万世的好制度。
基于数年的调查研究和对共产党的无比热爱，我们这些常与老百姓打交道的基层科技工作者、市县级公务员及村官们，从2005年2月起就陆续给胡总书记、温总理、国务院法制办、民政部写过一系列建议信的人,今天再次以对党负责的态度，向党中央国务院领导同志和有关部门郑重建议：在社会主义初级阶段，在殡葬改革上，逐步淘汰劳民伤财、有百害而无一利的火化制度，尽快推行生态葬法新政策。具体建议见附件3：张存义等关于《殡葬管理条例》的修改稿。对地级市以下含地级市，还未停业的火化厂进行关停并转或像处理硅酸盐砖厂（红砖厂）那样，彻底炸掉恢复它用。
关于追悼老人“生平事迹介绍会”实在别扭，还是恢复毛主席在《为人民服务》中讲的：开个追悼会为好。
上述建议若被采纳，关乎亿万人民生死大事的新天下第一难就会迎刃而解。否则，执行主体--老百姓不认可、不拥护，再“好”的条例也只能是废纸一张而无法执行。久而久之后果不堪设想。再说历史和人民也不会允许，新的《殡葬管理条例》仍然抱残守缺，坚持错误走老路。不仿让时间和实践去作检验吧！
有人说，老百姓身后由强行火化改革成回归自然的生态葬法，不是倒退吗？我们认为：不仅不是倒退，而且是深化改革、落实科学发展观的重大举措。否则，谈何实事求是、与时俱进、继续解放思想、民生、民主、科学发展？那么,从以阶级斗争为纲的无产阶级专政下继续革命，到全党工作重心转移到经济建设上来、从人民公社到家庭联产承包责任制、从城市禁放烟花爆竹到限放，从计划经济到市场经济不也是倒退了吗！
有人说，逐步淘汰火化制度，尽快推行生态葬法，有违葬改政策的连续性。我们认为这是站不住脚的：第一，火化不科学、不得民心，就得淘汰。否则老百姓不认可，其维持火化制度时间越长，给党和国家及人民群众造成的政治经济损失就越大；第二，既然火化制度不科学不得民心，为什么非要人为令其具有连续性呢？连续老百姓会答应吗？不连续老百姓会不拥护吗！如果非要坚持连续性的话，那么否定十年文革、为刘少奇平反，又怎能做到拨乱反正？党的工作重心转移、走市场经济道路，又怎能做到坚定及时？那么1997年颁布实施的《殡葬管理条例》还有什么修改的必要？中央现在强调继续解放思想落实科学发展观，又怎能在葬改领域见到实效？第三，火化不科学不得民心，淘汰得越快越好。但考虑到省会以上大城市，目前立即推行平地深埋为主的生态葬法，还有一些具体工作要做，还需要在农村和中小城市实行生态葬法实践中取得可借鉴经验，故我们才建议从现在起逐步淘汰而不是彻底淘汰火化制度。不过我们的建议并非建立在所谓的政策连续性上。
火葬是毛主席1956年倡导的，推行生态葬是否有损领袖威信？毛泽东思想的精髓是实事求是，实践是检验真理的唯一标准。他老人家若活到现在，也会再首先提出让广大人民身后实行生态葬法。因为，早在1958年2月29日毛主席在给黄炎培(原政务院副总理）副委员长（反对火葬，郑重倡议不留坟头深埋的国家领导人之一）亲笔回信中就写道：“一个月前赐书中论及深葬事，适获我心，将来适当时机，可能推广实行”（毛泽东书信选集第537页，1983年12月人民出版社。原文见附件1）。再说，现行的火化后骨灰不撒、不埋，而却永久性浪费土地将骨灰盒安放常青陵园内,不也有违他老人家亲笔签名的初衷吗！值得指出的是，毛主席1956年4月27日于中央工作会议会间休息时，在秘书递来的倡议实行火葬的折子上签的字。当时虽非临时动议，但也不是他老人家亲自执笔写矛盾论、实践论、论持久战、论十大关系、为人民服务那样的深思熟虑；尤其值得指出的是，当时毛主席等签字的那份实行火葬的倡议书里，就清清楚楚、明明白白地写着“安葬死者的办法应当尊重人们的自愿，必须完全按照自愿的原则，不要有任何的勉强。中国的绝大多数人有土葬的习惯，在人们还愿意继续实行土葬的时候，国家是不能加以干涉的”（原文见附件2）。怎么后来即1997年颁布的《殡葬管理条例》中就空穴来风地写上了“在人口稠密、土地较少、交通便利的地区，应当实行火葬”了呢！实在不可思议。还有，原来认为乌鸦、麻雀为“害虫”，现在不也为它们平反了吗！原来认定太阳系九大行星，现在不是也将冥王星降级了吗！原来确定的“五一”黄金周，不也在实践中被取消了吗！不仅取消了“五一”黄金周，而且还增添了清明节假日，这是中国特色传统文化、和谐社会建设的需要啊！科学在发展，认识在提高，理论实践都在创新吗！
有人说，生态葬污染土地，实际上不仅不污染土地而且随着时间的推移会转化成有机肥料，让逝者再为后代做一份无私奉献，符合循环经济。农民种地施肥是污染土壤吗？没有大粪臭，哪来五谷香。逝者躯体一定时间后做得这份奉献，实质上是对土壤肥料不足的一种补充。退一步讲，就是有点污染，若与火化时烟囱冒黑烟直接污染空气半个小时比起来，也是微不足道的。
俗话说，吃不穷，穿不穷，打算不到才受穷。像火化这类打算不到的事情，今后还是不发生的好。
有人说，中国老百姓思想落后，必须强制实行火化。就像大部分人当年反对计划生育一样，共产党就不推行计划生育了吗？我们认为，计划生育的目的是要把人口降下来，当年在无法可依的情况下，一些地方采取了一些过头的办法，是可以理解的。但自从颁布了《计划生育法》以后，那些非人性化举动不是也被制止住了吗！火化的目的难道也是为了把人口降下来吗？与计划生育大不相同，火化是想节约土地不让死人与活人争地。而 10多年的实践证明，火化不仅没有节约土地，反而因建火化厂殡仪馆和骨灰陵园、灵堂,还浪费了大量的土地。同时浪费了大量人力和每年数十亿元的事业经费。生态葬法，老百姓乐意既不浪费土地，也不浪费人民币，还不污染环境，我们何乐而不为呢？再说中国老百姓不落后、最实在，也最珍惜土地，他们在坟头上栽上树或种上地瓜类植物，舍不得闲着空地，他们自觉把三代以上的老坟平掉，种成庄稼。否则，全国尽是坟头，哪有种庄稼的地方？他们最憎恨的是胡乱圈地搞“开发”，胡乱批文建火化厂和骨灰陵园。任何政策脱离了群众，都行不通。我们应该充分相信群众，依靠群众，放心放手让群众自我管理好殡葬事宜。我们相信老百姓在党和政府的正确领导、科学引导下，一定能将生态葬法自然而然的推广开来、落实下去。在推广的过程中可能有人担心，出现走样或变味，回到一不深埋仍旧乱封坟头；二不统一规划建植树造林型公墓；三又变本加厉薄养厚葬封建迷信嚣张的无政府状态。其实这种担心看似有道理实质没必要。所谓有道理是说，现在有《条例》不是也难以落实吗？实质没必要是说，现行的《条例》不得人心，未来的以生态葬法为核心内容的新《条例》或新法律深得民心，老百姓通情达理，不会再与政府做迷藏，而会自觉维护好法律尊严的。2008年6月8日，中共中央国务院《关于全面推进集体林权制度改革》的意见出台后，会出现林木乱砍滥伐吗？不会！像农民不会将尚不成熟的小麦提前收割一样，老百姓不会把自有林地内正在迅速生长的林木随便砍伐掉。怕出现乱砍滥伐，就不出台《意见》了吗！为什么中共中央国务院非常及时的出台《意见》呢，因为中共中央国务院充分相信群众不会乱砍滥伐。退一步讲，符合99.9%以上的老百姓举双手赞成的殡葬改革新政策，一旦有个别单位或个别人违反，政府职能部门可以用新政策予以批评、曝光、处罚、法办、纠正。小小寰球有几个苍蝇碰壁等于自投罗网。
有人说，《殡葬管理条例》虽不是法律，但也是法规，而且执行了十多年，并要在肯定火化的基础上，把骨灰安放做为殡葬改革第二次革命来对待的国度里，一下子否定火化火葬，推行生态葬法，原决策者们恐怕面子上过不去。我们认为，共产党与其他党根本区别之一，是敢于正视失误承认错误，勇于改正失误错误.无数革命先烈在我们的前头抛头颅、洒鲜血，而我们还有什么失误错误不能抛弃呢？面子重要，还是民生重要？！他们对制定政策的人们的觉悟估计得太低了。我们相信：原《殡葬管理条例》起草班子成员和现《殡葬管理条例修改征求意见稿》或《殡葬法》起草领导小组，会深入调查、与时俱进，不怕丢面子的，会彻底走出连自己良心都不乐意的火葬误区的，会彻底摒弃部门利益法制化的。
有人说,此建议好是好，说到了全国人民的心坎上,不过改起来太难了。不难还用我们多次向胡总书记、温总理直接上书吗！对群众关注的切身利益的大事，要有作为、早作为；非常之时，要有非常之为；非常之事，要尽非常之责。我们坚信：全国人大、国务院有关部门一定会自觉在胡锦涛总书记2008年9月19日上午，于全党深入学习实践科学发展观活动动员大会暨省部级主要领导干部专题研讨班开班式上发表重要讲话时强调的：进一步动员广大人民群众投身科学发展的伟大实践，必须紧紧依靠人民群众，做到谋划发展思路向人民群众问计，查找发展中的问题听人民群众意见，改进发展措施向人民群众请教，落实发展任务靠人民群众努力，衡量发展成效由人民群众评判的精神指导下；一定会自觉在胡总书记2008年12月18日上午纪念党的十一届三中全会召开30周年大会上强调的：把人民拥护不拥护、赞成不赞成、高兴不高兴、答应不答应，作为制定各项方针政策的出发点和落脚点。一切以三个有利于为根本判断标准，坚持问政问需问计于民，保证人民当家作主。坚持科学执政、民主执政、依法执政、科学立法、民主立法，维护法制的统一、尊严和权威。勇于变革创新永不僵化永不停滞的精神鞭策下；在30年前,时任安徽省委书记万里同志于小岗村搞包产到户时“我要群众”指导思想的感召下；在党中央国务院，重大情况让人民知道、重大问题要人民讨论、重大决策人民有权了解参与监督的国度里；在新一轮思想解放大潮中，于第一次思想解放重点解决要不要发展，第二次思想解放重点解决发展的方向和道路问题，第三次思想解放重点解决怎么样发展的新形势下，把思想认识从那些与科学发展观不相适应的观念、做法、机制和体制的束缚中、从对马克思主义的各种错误的和教条式的理解中解放出来；从形形色色的主观主义和形而上学的桎梏中解放出来。扫除思想上的灰尘，冲破一切妨碍科学发展、社会和谐的思想观念、因循守旧“大山”和思维定式“峡谷”，改变一切束缚科学发展和社会和谐的做法和规定，革除一切影响科学发展与社会和谐的机制体制弊端。我们更坚信：党中央、国务院会下定像否定“文化大革命”、为刘少奇平反、取消成分论、为右派摘帽、坚持改革开放、走市场经济道路、一国两制、抗震救灾、办好奥运的决心，来拨乱反正实施创新、逐步淘汰火化制度、尽快推行生态葬法。
我们提此建议的目的有两个：一是想乘十七大的东风，请民政部、国务院法制办等抓紧修改完善全国人民关注的《殡葬管理条例》，并尽快上报国务院。以扭转农民负担变相反弹，死不起人和党群之间、政府与老百姓之间、邻里之间矛盾激化的“水火”关系；二是让全国人民从内心里说共产党制定的殡葬改革政策就是好。
新中国成立前，李鼎铭先生提出“精兵简政”建议，毛主席采纳了；新中国成立后，马寅初先生提出“计划生育”建议，因没采纳，竟出现了“天下第一难”！今天我们再郑重提出科学推进殡改建议,不管是石沉大海,还是能感动“上帝”，都算是尽到了国民应尽的责任了。
科学发展观与真正意义上的，人性化的殡葬改革息息相关。我们深信，一部关乎亿万人民生死大事的新《殡葬管理条例》或《殡葬法》，一定能够在科学发展观指引下，在毛主席“深葬适获我心，将来推广实行”的教导下，早日颁布实施，为平安、富强、法治、科学、和谐、文明的中国作出新的贡献。
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