钱文忠：富裕起来的中国人为什么不幸福

第一篇：钱文忠：富裕起来的中国人为什么不幸福

钱文忠：富裕起来的中国人为什么不幸福（资料）

在近期召开的2011汇丰财富论坛上，复旦大学历史系教授钱文忠称中国人除了信钱外，什么都不信。改革开放30年好像一个人的成功很简单，就是拼命的赚钱。你可以先赚1万元，这1万元要想方设法变成第一个100万，这100万你要变成1亿。我们的成功模式，就是不断增长自己的金钱数量，然后好像金钱可以换到一切，这就是这30年我们这个古老的、自以为有5000年文明的民族，走出一条及其没有文化的道路。

钱文忠演讲时称，我们这个民族原来自己信仰的东西，比如我们信仰孝道、信仰温良恭俭让，很多人信佛、信太上老君、信孙悟空，都可以，但不能到今天，除了信我这个姓——钱 外，什么都不信。去年一件事我振动非常大，每年测一个汉字，每年有一个代表性的汉字代表中国人的心态，经济学界几位测出来的字是涨，我们这批人也在测一个 汉字，这个字是疑。什么都不信，什么都怀疑。这种情况下，我想我们的内心是得不到安顿的。没有安顿的内心是没有平静的，没有平静的生活注定是不会幸福的。

以下时复旦大学历史系教授钱文忠演讲稿：

中国经济也好、中国发展也好，面临特殊的问题。今天汇丰论坛这么多朋友来就足以说明问题。按照中国古人的话，包括人类以往的经验都有这么一句话，几乎各个民族都有，一般的意思是“兜儿里有钱心里不慌”。今天的中国人，兜儿里有钱心里很慌。钱越多，心越慌。这说明中国可能面临着非常特殊的问题，或者我们的发展面临非常特殊的问题。

这几年我也在宣扬这么一个观念，自己也在做这样的思考。可能我们是要开始反思或者修整我们对财富这个观念的理解。我参加汇丰论坛也不止这一届，包括其他的论坛，我发现论坛的组织者开始关心这样的问题。今天汇丰论坛给我的题目叫《财富的下一站》，中国已经发展到现在的情况，要重新反思我们对财富的理解是否健康。

从1979年或者1978年改革开放30年以来，我们把财富的概念进行了人类历史上史无前例的紧缩和简单化，这30年里面，绝大部分人的心目中，财富等同于金钱，或者说财富等同于物质。但是我们知道，在以前人类的历史上，从来没有把财富这么简单化过。我们原来认为，财富最起码应该包括精神的满足，最应该包括信仰的拥有，还应该包括人生的一种辉煌，包括不愧对祖先，包括能对得起自己的子孙，包括身体健康，包括最好五代同堂，连家里的宠物都非常健康。

原来我们的财富观念很丰满，但这30年，特别是在大陆地区出现了财富的物质化，出现了人类历史上从来没有出现的说法和语言。我原来是学语言出身的，有些词像“全民皆兵”，日语、德语、俄语里有，第二次世界大战的时候要全民动员。但全民皆商这样的话，人类语言史上没有出现过。像越富越光荣，越穷越狗熊，这个话我不知道哪个时期的人类说出来过，但是这30年说得很多。

这30年里，我们这个民族被压抑住对物质的追求、拥有激发出来，赋予政治上的正确性、社会上的榜样性，这30年好像一个人得成功很简单，就是拼命的赚钱。你可以先赚1万元，这1万元要想方设法变成第一个100万，这100万你要变成1亿。我们的成功模式，就是不断增长自己的金钱数量，然后好像金钱可以换到一切，这就是这30年我们这个古老的、自以为有5000年文明的民族，走出一条及其没有文化的道路。

到现在我们突然发现，我们的经济存在很多问题，像刚才两位教授讲的，存在各种各样的不公，存在城乡间的差距、东西的差距，这些差距要比我小时候大得多。我在上海长大，以前也有城乡差距，今天这个差距更大了。今天，劳动不再值钱，甚至老老实实的劳动更不值钱。历史上，我们代代都有贪官，但是贪官无论从数量、质量、水平上，确实今天创了历史的新高。到现在位置，这个民族有钱了，大家无论如何都要比过去有钱。但我们突然发现，我们这个民族大家很难欢笑。我现在觉得唯一做的一点有益的事，就是我这样一个极端的悲观主义者可以让大家笑，我觉得很滑稽，我也意识到我人生的价值。

现在大家缺乏幸福感，温总理也在说要增强人民的幸福感。有钱、有安全、有自由，按照人类的经验不应该缺乏幸福感。中国大陆地区，在拥有飞速增长的物质财富、日益稳定的国家安全的时候，我们却发现我们越来越少的感受到、从内心深处由内而外焕发出来的欢笑，我们发现越来越少了，我们不幸福。

这实际上，应该使我们开始关注这个问题，什么是财富？财富包括很多，就算我们把财富简单的定义为金钱，就算金钱就是财富，财富就是金钱，就算财富除了金钱外不必有任何的信仰，不必有任何的审美，不必有任何的文明、不必有任何的文化，财富是什么？中国古代有一句话，叫“视金钱为粪土”，我们都听过，当然现在不会有人视金钱为粪土，现在找粪土和找金钱一样困难，找粪土不容易。

但我一直有一个比喻，粪土或者金钱，如果金钱比喻为粪土，它的价值在哪里？在一堆以金钱组成的粪土上，我们可以浇灌出我们的幸福之花。这粪土越肥沃，我们的幸福之花越娇艳。不是为了种幸福之花，谁会在家里放一杯大粪？当然这不是说粪土不重要，因为没有粪土花是无从种起。这提醒我们注意，实际上物质财富是手段，仅仅是手段而已。我们的幸福才是我们终级的目标。

换句话说，我们这个民族这几年一直在考虑手段，考虑各种各样的手段。但是，我们这个民族忘了考虑，终究我们是要完成兑换的。我们拥有的所有物质财富或者金钱，终究要完成兑换。我们现在习惯把人民币换成美金或者倒成欧元、澳元，或者赚或者亏，如果实在不放心，就倒成黄金或是白银，前一段有人把它倒成了盐。但是，盐除了能把人咸死外，也只不过是手段。

我们的目的是终级的幸福。我们知道，幸福感仅仅靠财富或者今天我们理解的物质财富是不够的。我们需要有我们最基本的文明，我们需要有我们最基本的道德底线和伦理底线，我们需要有最基本的伦理观，我们希望最好有一种幸福。然而我们知道，无论我们拥有多少物质财富，无论我们拥有多少金钱，我们政府每年听说有8万亿人民币的收入。夏教授和屈教授刚才讲的数字，我觉得数字都很大，后面的0都特别特别多。但无论你有多少0，你都买不来这个社会的文明，你也买不来这个社会基本的道德，你也买不来这个社会基本的审美观，你更不能为这个民族买来幸福。

换句话说，现在我们确实应该努力的使自己财富增值，努力使自己的财富安全，从这样的阶段开始慢慢的过渡到我们的财富往哪里去，应该到这个阶段。在前一个阶段我们在考虑我们的财富从哪里来，这个阶段应该考虑我们的财富应该往哪里去了。但这让我们很担忧，我们的政府、我们的国家也在做这方面的努力，但却是我们没有看到他们的思维或者是思路更多的往这个方向走。

我1969年生，我们经历了改革开放30年的发展。刚才夏教授也讲了，他说房产的调控政策可能要得罪人，我觉得我接下来的话可能更得罪人。为什么？我小时候，我知道教育是事业。在我小时候，从来就不知道教育还要赚钱，我没有听说过。我小时候知道医疗卫生是事业，人民的卫生事业。我从来没有听说过医疗卫生要大规模的赚钱。我永远相信教育应该是事业，医疗应该是事业，我们需要很多的事业。我们靠产业获取了巨额的物质财富，我们今天应该把这财富转换成给我们这个民族带来幸福感的事业。

今天我谈到论坛的时候，非常意外的发现《第一财经》频道还有一位维吾尔族的姑娘。我就想起去年的国庆节，我到乌鲁木齐。维族的朋友问我，钱教授你刚才一直在讲汉族文化，你倒说说看，汉族向我们民族同志要学什么？我当时一想，这个问题蛮难回答的。我想了半天，汉族要向民族同志学习，学什么呢？最起码要学习我们少数民族兄弟，每个民族起码有一样东西是绝对不吃的。维吾尔族的朋友绝对不吃猪肉，满族和藏族的朋友绝不吃狗肉。作为汉族，我们有什么东西不吃？急了连人都吃，60年代就有过吃人的事件。

我们现在应该超越财富思考一下，我们拥有财富之后，我们的下一站应该在哪里？我们每个人都会死的，不管2012是否会来，这一天总归会来。来了我们走得早一点，不来我们走得晚一点。我们都希望在走的时候，离开这个世界的时候内心很快乐，很平静的走。我们绝对不希望我们走的时候拥有一大堆巨额的财富，但是在担心我到另外一个世界以后这笔财富留在地球上怎么办？

其实，我理解的财富除了我们讲的金钱外，除了我们讲现代社会可以通过金钱购买到的种种东西外，财富还包括另外一个部分，只有靠我们自己才可以追寻到的东西，这个东西也许虚无缥渺，也许没有市场价值，也许不能兑换，但只有这些东西，也就是信仰、文明、审美、道德、伦理，只有这些东西才能让我们的财富成为真正健康而圆满的财富。如果我们拥有的所有物质财富不是为了兑换成这样一种终级财富的话，我们的财富除了让我们担心外，我想不会有什么其他的效果。

我们这个民族原来自己信仰的东西，比如我们信仰孝道、信仰温良恭俭让，很多人信佛、信太上老君、信孙悟空，都可以，但不能到今天，除了信我这个姓——钱外，什么都不信。去年一件事我振动非常大，每年测一个汉字，每年有一个代表性的汉字代表中国人的心态，经济学界几位测出来的字是涨，我们这批人也在测一个汉字，这个字是疑。什么都不信，什么都怀疑。这种情况下，我想我们的内心是得不到安顿的。没有安顿的内心是没有平静的，没有平静的生活注定是不会幸福的。

接着两位我尊敬的教授、两位前辈讲的，获取财富和财富的来路外，我为大家提供一种新的思考模式，如何消耗财富，如何让财富向一个有助于幸福的方向慢慢流出去。

(责任编辑：孟祥武)

第二篇：钱文忠三字经注音版

《三字经》全文（注音）

rãn zhī chū xìng běn shàn xìng xiāng jìn xí xiāng yuǎn 人 之 初 性 本 善 性 相近习相 远 gǒu bǘ jiào xìng nǎi qiān jiào zhī dào guì yǐ zhuān 苟 不 教 性 乃 迁 教 之 道 贵 以 专 xī mâng mǔ zã lín chù zǐ bù xuã duàn jī zhù 昔 孟 母 择 邻 处 子 不 学 断 机 杼

dîu yàn shān yǒu yì fāng jiāo wǔ zǐ míng jù yáng 窦 燕 山 有 义 方 教 五 子 名 俱 扬 yǎng bù jiāo fù zhī guî jiāo bù yán shī zhī duî 养 不 教 父 之 过 教 不 严 师 之 惰 zǐ bù xuã fēi suǒ yí yîu bù xuã lǎo hã wãi 子 不 学 非 所 宜 幼 不 学 老 何 为 yù bù zhuï bù chãng qì rãn bù xuã bù zhī yì 玉 不 琢 不 成 器 人 不 学 不 知 义 wãi rãn zǐ fāng shǎo shí qīn shī yǒu xí lǐ yí 为 人 子 方 少 时 亲 师 友习礼 仪

xiāng jiǔ líng nãng wēn xí xiào yú qīn suǒ dāng zhí 香 九 龄 能 温 席 孝 于 亲 所 当 执 rïng sì suì nãng ràng lí dì yú cháng yí xiān zhī 融 四 岁 能 让 梨 弟 于 长 宜 先 知 shǒu xiào tì cì jiàn wãn zhī mǒu shù shí mǒu wãn 首 孝 悌 次 见 闻 知 某 数 识 某 文 yì ãr shí shí ãr bǎi bǎi ãr qiān qiān ãr wàn 一 而 十 十 而 百 百 而 千 千 而 万

sān cái zhě tiān dì rãn sān guāng zhě yuē yuâ xīng 三 才 者 天 地 人 三 光 者 曰 月 星 sān gāng zhě jūn chãn yì fù zǐ qīn fū fù shùn 三 纲 者 君 臣 义 父 子 亲 夫 妇 顺 yuē chūn xià yuē qiū dōng cǐ sì shí yùn bù qiïng 曰 春 夏 曰 秋 冬 此 四 时 运 不 穷 yuē nán běi yuē xī dōng cǐ sì fāng yīng hū zhōng 曰 南 北 曰 西 东 此 四 方 应 乎 中 yuē shuí huǒ mù jīn tǔ cǐ wǔ xíng běn hū shù 曰 水 火 木 金 土 此 五 行 本 乎 数 yuē rãn yì lǐ zhì xìn cǐ wǔ cháng bù rïng wěn 曰 仁 义 礼 智 信 此 五 常 不 容 紊 dào liáng shū mài shǔ jì cǐ liù gǔ rãn suǒ shí 稻 粱 菽 麦 黍 稷 此 六 谷 人 所 食 mǎ niú yáng jī quǎn shǐ cǐ liù chù rãn suǒ sì 马 牛 羊 鸡 犬 豕 此 六 畜 人 所 饲 yuē xǐ nù yuē āi jù ài â yù qī qíng jù 曰 喜 怒 曰 哀 惧 爱 恶 欲 七 情 具 páo tǔ gã mù shí jīn sī yǔ zhú nǎi bā yīn 匏 土 革 木 石 金 丝 与 竹 乃 八 音 gāo zēng zǔ fù ãr shēn shēn ãr zǐ zǐ ãr sūn 高 曾 祖 父 而 身 身 而 子 子 而 孙 zì zǐ sūn zhì xuán cãng nǎi jiǔ zú rãn zhī lún 自 子 孙 至 玄 曾 乃 九 族 人 之 伦 fù zǐ ēn fū fù cïng xiōng zã yǒu dì zã gōng 父 子 恩 夫 妇 从 兄 则 友 弟 则 恭

zhǎng yîu xù yǒu yǔ pãng jūn zã jìng chãn zã zhōng 长 幼 序 友 与 朋 君 则 敬 臣 则 忠 cǐ shí yì rãn suǒ tïng fán xùn mãng xū jiǎng jiū 此 十 义 人 所 同 凡 训 蒙 须 讲 究 xiáng xùn gǔ míng jù dîu wãi xuã zhě bì yǒu chū 详 训 诂 明 句 读 为 学 者 必 有 初 xiǎo xuã zhōng zhì sì shū lún yǔ zhě âr shí piān 小 学 终 至 四 书 论 语 者 二 十 篇 qún dì zǐ jì shàn yán mâng zǐ zhě qī piān zhǐ 群 弟 子 记 善 言 孟 子 者 七 篇 止 jiǎng dào dã shuō rãn yì zuî zhōng yōng zǐ sī bǐ 讲 道 德 说 仁 义 作 中 庸 子 思 笔 zhōng bù piān yōng bú yì zuî dà xuã nǎi cãng zǐ 中 不 偏 庸 不 易 作 大 学 乃 曾 子 zì xiū qí zhì píng zhì xiào jīng tōng sì shū shú 自 修 齐 至平治 孝 经 通 四 书 熟 rú liù jīng shǐ kě dú shī shū yì lǐ chūn qiū 如 六 经 始 可 读 诗 书 易 礼 春 秋

hào liù jīng dāng jiǎng qiú yǒu lián shān yǒu guī cáng 号 六 经 当 讲 求 有 连 山 有 归 藏 yǒu zhōu yì sān yì xiáng yǒu diǎn mï yǒu xùn gào 有 周 易 三 易 详 有 典 谟 有 训 诰 yǒu shì mìng shū zhī ào wǒ zhōu gōng zuî zhōu lǐ 有 誓 命 书 之 奥 我 周 公 作 周 礼 zhe liù guān cún zhì tǐ dà xiǎo dài zhù lǐ jì 着 六 官 存 治 体 大 小 戴 注 礼 记 shù shâng yán lǐ lâ bâi yuē guï fēng yuē yǎ sîng 述 圣 言 礼 乐 备 曰 国 风 曰 雅 颂 hào sì shī dāng fěng yǒng shī jì wáng chūn qiū zuî 号 四 诗 当 讽 咏 诗 既 亡 春 秋 作 yù bāo biǎn biã shàn â sān chuán zhě yǒu gōng yáng 寓 褒 贬 别 善 恶 三 传 者 有 公 羊 yǒu zuǒ shì yǒu gū liáng jīng jì míng fāng dú zǐ 有 左 氏 有 毂 梁 经 既 明 方 读 子 cuō qí shì jì qí shì wǔ zǐ zhě yǒu xún yáng 撮 其 事 记 其 事 五 子 者 有 荀 扬

wãn zhōng zǐ jí lǎo zhuāng jīng zǐ tōng dú zhū shǐ 文 中 子 及 老 庄 经 子 通 读 诸 史 kǎo shì xì zhī zhōng shǐ zì xī nïng zhì huáng dì 考 世 系 知 终 始 自 羲 农 至 黄 帝 hào sān huáng jū shàng shì táng yǒu yú hào âr dì 号 三 皇 居 上 世 唐 有 虞 号 二 帝

xiāng yī xùn chēng shâng shì xià yǒu yǔ shāng yǒu tāng 相 揖 逊 称 盛 世 夏 有 禹 商 有 汤 zhōu wãn wǔ chēng sān wáng xià chuán zǐ jiā tiān xià 周 文 武 称 三 王 夏 传 子 家 天 下 sì bǎi zǎi qiān xià shâ tāng dài xià guï hào shāng 四 百 载 迁 夏 社 汤 代 夏 国 号 商 liù bǎi zǎi zhì zhîu wáng zhōu wǔ wáng shǐ zhū zhîu 六 百 载 至 纣 亡 周 武 王 始 诛 纣 bā bǎi zǎi zuì cháng jiǔ zhōu zhã dōng wáng gāng zhuì 八 百 载 最 长 久 周 辙 东 王 纲 坠 chěng gān gē shàng yïu shuì shǐ chūn qiū zhōng zhàn guï 逞 干 戈 尚 游 说 始 春 秋 终 战 国 wǔ bà qiáng qī xiïng chū yíng qín shì shǐ jiān bìng 五 霸 强 七 雄 出 嬴 秦 氏 始 兼 并 chuán âr shì chǔ hàn zhēng gāo zǔ xìng hàn yâ jiàn 传 二 世 楚 汉 争 高 祖 兴 汉 业 建

zhì xiào píng wáng mǎng cuàn guāng wǔ xìng wãi dōng hàn 至 孝平王 莽 篡 光 武 兴 为 东 汉 sì bǎi nián zhōng yú xiàn wâi shǔ wú zhēng hàn dǐng 四 百 年 终 于 献 魏 蜀 吴 争 汉 鼎 hào sān guï qì liǎng jìn sîng qí jì liáng chãn chãng 号 三 国 迄 两 晋 宋 齐 继 梁 陈 承 wãi nán cháo dōu jīn líng běi yuán wâi fēn dōng xi 为 南 朝 都 金 陵 北 元 魏 分 东 西 yǔ wãn zhōu yǔ gāo qí dài zhì suí yì tǔ yǔ 宇 文 周 与 高 齐 迨 至 隋 一 土 宇 bú zài chuán shī tǒng xù táng gāo zǔ qǐ yì shī 不 再 传 失 统 绪 唐 高 祖 起 义 师

chú suí luàn chuàng guï jī âr shí chuán sān bǎi zǎi 除 隋 乱 创 国 基 二 十 传 三 百 载 liáng miâ zhī guï nǎi gǎi liáng táng jìn jí hàn zhōu 梁 灭 之 国 乃 改 梁 唐 晋 及 汉 周 chēng wǔ dài jiē yǒu yïu yán sîng xìng shîu zhōu chán 称 五 代 皆 有 由 炎 宋 兴 受 周 禅 shí bā chuán nán běi hún liáo yǔ jīn dì hào fēn 十 八 传 南 北 混 辽 与 金 帝 号 纷 dài miâ liáo sîng yïu cún zhì yuán xìng jīn xù xiē 迨 灭 辽 宋 犹 存 至 元 兴 金 绪 歇 yǒu sîng shì yì tïng miâ bìng zhōng guï jiān rïng zhái 有 宋 世 一 同 灭 并 中 国 兼 戎 翟 míng tài zǔ jiǔ qīn shī chuán jiàn wãn fāng sì sì 明 太 祖 久 亲 师 传 建 文 方 四 祀 qiān běi jīng yǒng lâ sì dài chïng zhēn mãi shān shì 迁 北 京 永 乐 嗣 迨 崇 祯 煤 山 逝 niàn âr shǐ quán zài zī zǎi zhì luàn zhī xīng shuāi 廿 二 史 全 在 兹 载 治 乱 知 兴 衰 dú shǐ zhě kǎo shí lù tōng gǔ jīn ruî qīn mù 读 史 者 考 实 录 通 古 今 若 亲 目 kǒu ãr sîng xīn ãr wãi cháo yú sī xī yú sī 口 而 诵 心 而 惟 朝 于 斯 夕 于 斯

xī zhîng ní shī xiàng náng gǔ shâng xián shàng qín xuã 昔 仲 尼 师 项 囊 古 圣 贤 尚 勤 学 zhào zhōng lìng dú lǔ lùn bǐ jì shì xuã qiě qín 赵 中 令 读 鲁 论 彼 既 仕 学 且 勤 pī pú biān xuē zhú jiǎn bǐ wú shū qiě zhī miǎn 披 蒲 编 削 竹 简 彼 无 书 且 知 勉 tïu xuán liáng zhuī cì gǔ bǐ bù jiāo zì qín kǔ 头 悬 梁 锥 刺 股 彼 不 教 自 勤 苦 rú náng yíng rú yìng xuě jiā suī pín xuã bú chuî 如 囊 萤 如 映 雪 家 虽 贫 学 不 辍 rú fù xīn rú guà jiǎo shēn suī láo yïu kǔ zhuï 如 负 薪 如 挂 角 身 虽 劳 犹 苦 卓 sū lǎo quán âr shí qī shǐ fā fân dú shū jí 苏 老 泉 二 十 七 始 发 愤 读 书 籍 bǐ jì lǎo yïu huǐ chí ěr xiǎo shēng yí zǎo sī 彼 既 老 犹 悔 迟 尔 小 生 宜 早 思 ruî liáng hào bā shí âr duì dà tíng kuí duō shì 若 梁 灏 八 十 二 对 大 廷 魁 多 士 bǐ jì chãng zhîng chēng yì ěr xiǎo shēng yí lì zhì 彼 既 成 众 称 异 尔 小 生 宜 立 志 yíng bá suì nãng yǒng shī mì qí suì nãng fù qí 莹 八 岁 能 咏 诗 泌 七 岁 能 赋 棋 bǐ yǐng wù rãn chēng qí ěr yîu xuã dāng xiào zhī 彼 颖 悟 人 称 奇 尔 幼 学 当 效 之 cài wãn jī nãng biàn qín xiâ dào yùn nãng yǒng yín 蔡 文 姬 能 辨 琴 谢 道 韫 能 咏 吟 bǐ nǘ zǐ qiě cōng mǐn ěr nán zǐ dāng zì jǐng 彼 女 子 且 聪 敏 尔 男 子 当 自 警

táng liú yàn fāng qí suì jǔ shãn tïng zuî zhâng zì 唐 刘 晏 方 七 岁 举 神 童 作 正 字 bǐ suī yîu shēn yǐ shì ěr yîu xuã miǎn ãr zhì 彼 虽 幼 身 已 仕 尔 幼 学 勉 而 致 yǒu wãi zhě yì ruî shì quǎn shǒu yâ jī sī chãn 有 为 者 亦 若 是 犬 守 夜 鸡 司 晨 gǒu bù xuã hã wãi rãn cán tǔ sī fēng niàng mì 苟 不 学 曷 为 人 蚕 吐 丝 蜂 酿 蜜 rãn bù xuã bù rú wù yîu ãr xuã zhuàng ãr xíng 人 不 学 不 如 物 幼 而 学 壮 而 行

shàng zhì jūn xià zã mín yáng míng shēng xiǎn fù mǔ 上 致 君 下 泽 民 扬 名 声 显 父 母 guāng yú qián yù yú hîu rãn yí zǐ jīn mǎn yíng 光 于 前 裕 于 后 人 遗 子 金 满 籝 wǒ jiào zǐ wãi yì jīng qín yǒu gōng xì wú yì 我 教 子 惟 一 经 勤 有 功 戏 无 益 jiâ zhī zāi yí miǎn lì 戒 之 哉 宜 勉 力

第三篇：解读钱文忠心得体会

读钱文忠解读《弟子规》有感

林露

《弟子规》的原名是叫《训蒙文》，其作者是康熙乾隆年间的一位秀才，李毓秀，字子潜，号采三。后来一位名叫贾存仁的作者在《训蒙文》的基础上进行了修订，并把这本书改名成了《弟子规》。《弟子规》是继《三字经》之后，儒家思想启蒙教育的又一重要读本。《弟子规》告诉我们，按照圣人孔子的儒家思想，应该遵守哪些规矩。《弟子规》的第一部分是总叙，即“子规，圣人训。首孝悌，次谨信，泛爱众。而亲仁，有余力，则学问”这八句。也就是对我们在家，外出，对人对物以及学习做出了规范。

中国古代文化博大精深，可以说是我们名族的无形宝藏。随着时代的不断进步以及人们的思想不断开放，《弟子规》中的一些思想显然已经不能适应时代潮流，因此，我们的钱文忠教授结合现代社会进行了剖析解读。钱文忠教授是复旦大学历史系教授。复旦上海视觉艺术学院特聘教授、中国文化书院导师、北京电影学院客座教授、季羡林研究所副所长、北京大学《儒藏》精华编编纂委员会委员。下面便讲讲我对这本书的心得体会。

中国的传统，把做人的大原则和大规矩，放在第一位，要求孩子首先树立一个观念，要做一个有原则的人，一个符合基本的道德规范和标准的人。《弟子规》在总叙之后便是第二部分，就是“入则孝”，其实我觉得这也是第一部分。

孝的结构是“上老下小”，意思是强调血缘延续的重要性。每个人不管你寿命多长，都只不过是人类生命长河中的一个极其渺小的环节。现在也许你是小辈但是几十年后你不也是自己孩子的长辈了吗？所以，如果你现在不孝敬你的长辈，就会在小辈面前树立一个形象就是对长辈不必孝敬，那么当你头发花白的时候你还能希望你的儿女会孝敬你呢？“入则孝”中提到，在家中如果遇到父母有事叫你，应该马上答应，应勿缓；父母有事情叫你干的时候应该勤快点，不能拖拖拉拉。记得前些日子陪一个亲戚送他孩子去上学，第一印象就是这个男孩很胖，大概有两百多斤，而且他父亲没说他一句他都要顶一句，听得出来他的话语里带着很不耐烦成分。然后父亲抱怨说这个孩子在家里每天睡到中午从来不家务的这种现象我想在如今的很多家庭里面是不是很多。之后提到的一些冬天要给父母暖床，夏天要为父母凉床铺，在当今社会已经不太可能了。现在的孩子有一个问题也很突出，总是行事来无影去无踪，你又不是武林高手，父母甚至都不知道你什么时候回的家里。所以不管你是回家里还是出门都得向父母打招呼。也不要随意的跟换自己的职业。

很多人都知道我们这一代人和前两代人有代沟，我认为有些可能是习惯不一样，想问题的方法不一样，还有一些其实是我们前两代人的传统观念，这一代人因为从小没有接触学习所以觉得无关紧要，所以我们这些孩子应该多做换位思考，从老人家的角度想问题。同时也要爱惜自己，不能让家里人为自己担心，家里人厌恶的事情千万不要去做。我们这代人大都是独生子女，运气好的也许双胞胎，哪个孩子从小不是有很多人疼爱，捧在手里怕摔了，含在嘴里怕化了。我听到过很多小孩子说爸爸对自己不好，不跟他好了。其实这在传统中是很不好的，因为你对父母好是无偿的，不管你父母是对你好还是坏。当长辈有错的时候，应该用温和的语气去劝他，因为长辈都比较要面子通常情况下是不愿改正的，多以要多次劝。必要是可以边哭变劝，也许这也能算是苦肉计吧，就算被打也愿意。

当然长辈火气很大的时候要马上离开，不然劝谏不成，自己反倒遭殃。

古人把“弟”和“孝”一并列为传统美德之首，可见“弟”在古代的重要程度。弟，原来的意思是指兄弟友爱。在古代往往是家族式的居住方式，所以在古代要保持家庭和睦是需要非常大的智慧的。其中有一个故事有个叫陈昉的人，每次家里开饭的时候大家都换上得体的衣服，按照年龄、尊卑、辈分，次第而坐。而且一个人不来所有的人都不吃饭。以至于家里养的一百多条狗也养成了这种习惯。当今社会很多老人退了休，有各种医疗保险，还有退休金，但是却经常会遇到子女不和，就是因为兄弟姐妹之间不讲弟道，家里才会闹矛盾。这些事情，我们在宁波电视台的老娘舅等节目中也看到过很多事例。从我们的生活经验来看，如果兄弟姐妹之间不友爱，发生矛盾有争端，原因往往有两个：一个是钱财，一个是言语。如果大家在言语上相互忍让一下，分配都均衡一点，也就不会有这些事情发生了。孔融让梨就是一个很好的例子。“出”即我们离开自己的小家庭，离开自己的家族，离开自己的从小生活和熟悉的环境，这时候我们应该怎么做呢？《弟子规》中也做出了明确的交代。长者如果需要叫人的话要替长辈去叫，如果找的人找不到，也应该回去告诉老人家。在如今社会很多孩子应该还是有些可以做的到的。在长辈面前不能直呼长辈的名字，也不要在长辈面前显示自己的能力这些都是非常没礼貌的。长辈年纪大人生阅历丰富，很多东西要我们去尊重。当我们在路遇到长辈时应该小步疾走，跟长辈打招呼，当然这里面提及的古代遇到长辈自己要下马，退避旁路，在如今的社会还是行不通的。所以有些东西要与时俱进。当遇到长辈，长辈又想与我们交谈时恭敬地陪老人家多聊一会，如果有急事的话可以有礼貌的告别。这里还有一套礼节就是当长辈站着的时候自己不能坐。现在的很多小辈对长辈都喜欢嚷嚷，把爷爷奶奶当作用人使唤这是多么没教养的表现，这一点我们的家庭教育一定要重视起来。跟在长辈的后面，应该小碎步，这在现代社会也很难看到了，但是也可以看到有年轻人搀着老人家走的，这一点也很好。另外和长辈交谈的时候不能东张西望，而且要略低于长辈。在古代人们把自己的唐伯父、唐叔父，都像自己的父亲一样对待。这也是我们值得学习的。

在《弟子规》中，“谨”单独形成了一个非常重要的部分，这部分要求孩子从小养成谨慎小心、规矩低调、有自我尊严的的生活习惯。现在很多人生活没有规律，一般是该睡的时候不睡，该起的时候不起，古人认为这种习惯是非常不好的。我们可以看到现在的很多孩子，衣服都喜欢穿的名牌，浑身上下加起来怎么说也得有几千吧，而且有些孩子还喜欢穿得很不伦不类，这在古代也是非常不好的。但是古代有等级观念，现在已经没有了。我们今天要求穿着和我们的家庭情况吻合，还是应该纳入我们的考虑当中的。我们可以看到电视上经常会有一些广告，说孩子吃饭不挑食等等，这说明现在的孩子挑食已经成了一件很普遍的事情，这在古代是不会允许，没有教养的。现在的餐桌礼仪中的浪费现象可以说很严重的。这种情况是值得我们重视的，不能把它当作一件小事。《弟子规》中讲：“年方少，勿饮酒；饮酒醉，最为丑。”规定孩子岁数小的时候不能饮酒，喝醉酒了以后，那是最大的丑事。如今的年轻人一喝酒就喝得烂醉，然后就会惹出这样那样的事情来。这个也是值得我们引起注意的。人们常说坐有坐相，站有站相，《弟子规》为了让我们养成言行慎重的的好习惯，也专门对我们的行走站立提出了非常具体的要求。过去的长辈有很一种习惯，小辈去看长辈，长辈先不跟你说话，先打量你一分钟，很多人以为这是长辈的尊严，其实这是长辈在望气。所以说养成良好的坐立习惯是非常重要的。如果你去找工作遇到一位这样的考官，你没有

好的习惯不是没戏了吗。这部分里面用了不少勿字，其中抖大腿这个习惯我也有，所以我时刻提醒自己改正。还有站立的时候不能斜靠着墙让人感觉很轻浮。其余的要求我认为不太适合现在的社会。不知道我们进别人房间的时候有没有敲过门，这个是很必要的。就算是看到了里面没人也要保持自我约束。“谨”的尾篇还特别强调：有些看似不起眼的小事，如果我们不加以注意的话也会导致非常严重的后果。就像这其中的一个“孟母三迁”的故事一样，为了孩子从小好的生活环境，换了三次家，这是多么注意细节。

诚信是中华民族的传统美德，也是儒家思想的重要内容，更是一个人安身立命的基础。《弟子规》中的核心词或者说是最重要的观念，就是“信”。当今社会是非常注重诚信的，特别是市场经济的时代。有些人说话总是信誓旦旦，结果办成的却一件也没有，结果相信他的人就会越来越少。所以答应别人之前要确认自己是否能够办到。有些人话总是很多，正所谓言多必失，这也是很忌讳的，也不要去听那些佞巧的话。也许现在好多孩子是受了港台电影的影响，都觉得把自己搞得像个混混很帅气很酷，其实这在古代人们称之为市井气，是很为人们所唾弃的，孩子们千万不要去染上这种风气。有句话说眼见为实，耳听为虚。其实啊，不管你是听到的还是看到的，都不要去胡乱捣腾，当然见义勇为不在这个范围内。古代人很注意自身的修养，在吐字方面他们都是非常流畅清楚的。当听到他人在说人闲话的时候，自己不要加入进去。近朱者赤近墨者黑，所以我们要和有品德要高尚修养的人为伍。当看到自己不如别人的时候应该勉励自己。现在的好多孩子都很喜欢攀比，我希望广大家长还是不要这样影响孩子，要保持一种纯朴的品德。同时我们要敢于听取别人的批评，良师益友才会靠近我。当自己有过错的时候，不要想着掩饰，结果是越掩饰越过错。

《弟子规》在讲完“信”这个部分以后，开始了一个非常重要的部分，就是“泛众爱”。中国的传统文化尽管强调人是万物之灵，但是对于人类共同生活在同一天地下的万物，也是强调要有爱心的。以前看过一段纪录片，讲得是湖南电网建设公司的，他们的工作很辛苦，经常要需要把很重的铁塔构件背上去，当然这靠人是不可能的，他们靠的是什么呢，是骡子。在大多数人看来也许只是看到电网建设的员工们的苦，却没有看到这些骡子。在我看来，如果我们对这些骡子不好，骡子也是会罢工的。我们不仅要爱人也要爱这些可爱的，为人类做贡献的伙计们。现代社会越来越注重外表，同时呢也是越来越注意人们内在的修养，当然很多时候这两者不可兼得，如果你外表不高大也不英俊，请不要自暴自弃，因为你的修养提高了，品德高尚了，自然而然会有很多人敬重你的。当你自己很有才华了，不要忘了把自己的才华品德发扬传承出去；遇到别人很有才华时，也不要嫉妒，努力向他靠齐。我有时候会去逛一下宁波十九楼论坛，一次看到有一个父亲在那里发帖，讲得是自己儿子结婚了，要买房子，还要买车，那车子不是别的就是现在很多人喜爱的奥迪Q5，当然奥迪Q5我也喜欢，但是仅仅是喜欢而已。这位父亲条件也算可以，但是这样一弄把家里的积蓄全花完了，儿子还嫌这嫌那，所以父亲很苦恼，不知道什么原因。我想《弟子规》中就很好的告诉了他，从小他没有要求孩子不要嫌贫羡富，所以才会造成孩子的现状，虚荣心太强。祸从口出这句话说的没错，我们经常喜欢传一些别人的八卦，弄不好给别人造成了很差的影响，或者给自己的单位造成了不好的反响，所以我们要注意不可谈论别人的不好。当然你觉得那个人很优秀那就是做好事，让更多的人知道他学习他。孔子说：“己所不欲勿施于人“，意思是自己不愿意的事不要强加于别人。在现代表现最明显的就是感情问题，我想大家应该都有同感。泛众爱有种博爱的精神，要求我们对待无论什么身份的人都一样，我觉得我还是欠缺一点，需继续努力。我发现现在的人有暴力倾向，一有什么矛盾，就找一大帮人把对方给教训了，结果把自己朋友一起连累进了班房，这是很愚蠢的。我们让人臣服，必须要以德服人，当然这需要多年的修炼才可以有这种能力。

仁爱，是儒家思想的核心内容。孔子认为，仁爱是做人的根本。在《弟子规》中，更是将这一思想贯穿其中。现在我们总是时不时得会听到这样一句话，就是人和人的差距怎么会这么大，但是很多都是指家庭条件上的，其实我们更应该多关注一些人们品德修养上的差距。人呢，总是有一种不好的习惯就是，明知道口蜜腹剑的人不好，但是却还是喜欢听甜言蜜语。其实往往仁者通常都把这些分得很清楚。所以当你遇到某蜜腹剑的人的时候，你要想想他的肚子里可能还有一把剑等着捅你呢。要做到这点关键还是要和什么人为伍，学习什么人。如果小人乘虚而入那么你就危险了。现代社会飞速发展，可以说是一个知识爆炸的时代，几乎从幼儿园开始，我们的家长对孩子的要求就是非常努力学习文化知识，但是却忽略了对孩子的思想品德、实践动手能力的培养。这很大程度上和我们的应试教育有很大的关系。记得去年有一位在日本留学的孩子，因为父母给不上他生活费还在机场将自己的母亲刺伤，虽热他可能是接受过先进的知识，但是实际上就是比禽兽还不如。还有药家鑫案，在将一名妇女撞到后，怕其以后缠着他，居然用刀将其捅死，最后自己也受到了法律的制裁。现在的小孩子活得比我们那时候还要辛苦，我们那时候虽然是物质上比较差，但是大家都比较淳朴，还懂得好坏。到了今天，因为中国经济的迅猛发展，无时无刻不在充斥着我们的传统观念。原本我们思想道德上接受不了的事情发生了，我们认为不可能发生的事情也发生了。如果我是教育部的负责人，那么我肯定要改革一下如今的教育制度，先教会孩子如何做人，如何与人相处，然后再教他们读书写字。教育孩子如何做人必须从孩童做起，试问当他们长大成人，你再教他们，那就没用了。知道怎么做人以后然后就是怎么读书了，关键是不能读死书，死读书。有些同学看上去很努力，每天上课都听得很认真，作业了也认真做但是就是考不好试，问题就在于他们没有好好运用，死读书了。有时候也会遇到一些人，考上了名牌大学，开学没几天，就哭着回来了，为什么呢，答案也许很可笑，他们不会洗衣服，不会与人相处，等等。当然我也遇到过许多动手能力很强的人，但是就是不肯读书，我觉得这些人要是肯读书那应该前途无量。记得前不久浙江卫视播出的《新亮剑》中，李云龙打仗很有一套，解放以后上头要他去南京军事学院学习却很不高兴，自以为打过几场胜仗就很了不起。后来被他的老师长的一个人问题给治了，说是如果给他一个机械化步兵师他火力纵深怎么配置，他一下子蒙了，这时才意识到自己还需要不断学习，跟上世代的脚步。我以前有种习惯，要么不看书，要么就是几本一起看，结果呢，看了这本忘了那本，看过《弟子规》后才意识到原来是我方法错了，同样看一本书也不能只看头尾，要整本书读，也就是精读，才能培育起一种坚韧不拔的学风。读大学的时候晚上卧谈会，一位室友算是老赖了，每次都是他说的这学期要怎么样，要有什么目标结果却什么也没干。这就是目标很伟大，行为很简单。当学习上遇到不知道东西时，要及时询问老师，或者是记录下来，因为很多事情是容易忘记的。这样时间一久就会越积越多。遇到困难时，也不要自暴自弃，只要我们能做到这些，每个人都会实现自己的理想，都不会虚度自己的一生。

《弟子规》一书，从我们的言行举止，思想道德等等反面做出了明确的行为规范，可以说是我们中华民族几千年来文化的沉积，是不可或缺的文化瑰宝。若

人人能够以《弟子规》为规范，在此基础上不断发展，我想我们名族文化的大发展、大繁荣就会马上到来。我们的名族会更加强大。

第四篇：复旦大学教授钱文忠在

复旦大学教授钱文忠在“第三届新东方家庭教育高峰论坛”上的演讲

精彩实录

各位尊敬的校长、尊敬的老师，非常高兴来到这里。因为今天我是奉我的老学长俞敏洪学长之命前来报道。本来题目是俞敏洪校长规定的，但是我在底下聆听了四中校长和郑州外国语学校校长的发言之后我临时想不讲国学，我想改改。以一个学生的身份以一个家长的身份，以一个老师的身份，我来谈一谈对教育的看法，对中国当下教育的看法只有四个字“我不相信”。我不相信中国今天的教育，为什么因为我们对中国教育今天所有的看法都起源于一种错误，我们没有认真思考到底什么是教育，我们不断在让步，在为自己找理由，为孩子们开口目前。我想说教育不是这样，不应该是这样，我不相信所有问题都有解决办法。我们这个民族现在有一个固定的心态不怕有问题，只要找到办法就能解决，我告诉大家有些问题将永远无法解决。

举一个例子一个人当你得了癌症，是早期发现的时候还可以，如果发现不去治疗或者用更坏的办法去对待，或者说纵容它发展，到了癌症晚期再去治疗还有用吗？没有用。我想教育可能就是这个问题。今天我们看到了太多教育的现状，我们也给出了很多理由，也有很多理论，我们也在做很多努力。但是请问大家相信中国的教育真的还有救吗？我觉得恐怕很难说。我个人绝不相信。为什么？我们有太多的事实而非的想法在脑海里。我们对中国这30年的发展早就不再是发展，中国面临着很多人文历史上从来没有面对过的问题。

比如我们的独生子女，独生子女是人文历史上地球上有人这个物种以后所出现的一个从来没有过的“亚种”，人类历史上从来没有那么多集中在那么短时间、被国家计划的集中出现。我们所有的教育理念、所有的教育方法、教育手段从来都是针对有兄弟姐妹的孩子。今天我们教育者拼命在反思，但是别忘了接受教育的对象是人类历史上从来没有出现过物种，我们没有办法不知道怎么教育这些孩子。千万不要以为他们和我们是一样的，他们和我们不一样。他们和我们完全不一样，我们今天讲快乐教育，我们讲我们的童年很快乐，我们的童年快乐吗？各位老师。我一点不快乐，回忆都是快乐，你好了伤疤忘了疼，我们不是一路考试拼上来的？我们小时候也留那么多作业，我们小时候还要被老师揍呢。

我有个同学最近写一本小说写他的初恋情人，描绘的爱情非常好，可我知道当年天天吵架。所以凭什么教育是快乐的，我实在想不通，教育怎么一定是快乐的？教育里面一定有痛苦的成分，这是百分之百的。我们凭什么对将来要接替我们的子孙让步，我想不明白。

我刚才看了徐小平的文章，讲的头头是道，儿子要学厨师，他鼓励说，凭什么说厨师好？我们对孩子的教育都是鼓励，惩戒呢？教育没有惩戒手段吗？凭鼓励就可以完成教育了？打死也不相信。家长无论在任何情况下不要看孩子的日记，凭什么不让看？我从小的日记我父母就看，也没把我看傻了。今天大家都说北大有很多教授、冯勇谈先生、张代民先生讲座滔滔不绝，扯什么呢，这三位教授都是结巴。为什么是结巴，从小打的。

听说前一段教育部发过一个文件叫赋予老师批评学生的权利，这么荒唐的文件都发出来了，这种文件教育部发得出来！老师批评学生的权利要赋予？何况什么时候剥夺过？没有剥夺收回什么，逻辑不通的现在的孩子骂不得，说不得、批评不得、一点挫折感受不了。我小时候我的老师打过我，我们的感情很好。所以我们的教育这样下去什么都不行，现在孩子都表扬，惩戒呢。我们讲跟国际接轨，接轨了吗？倒是“接了个鬼”。我们讲英国的教育，我是在欧洲留学的，我们讲欧洲的教育怎么怎么样，大家看看英国的好学校规矩严到什么地步。英国一个议院通过一条法规，叫“允许教师在历次劝告无效的情况下采取包括身体在内的必要手段，迫使不遵守纪律的学生遵守据纪律”说白了就是可以揍。大家多说新加坡教育好，新加坡中小学教师哪个后面没有一把戒尺。孩子不行规定打三下，只许打手心，不许打手背，两个老师在场的时候允许执行。

我非常感动，特别希望我的儿子有机会碰大北京四中和郑州外国语学校的两位这样的校长，但是我们的教育主题思路是给孩子不停的让步，给他更多的快乐，给他更多的游戏时间，天底下有这样的教育？如果说过去的教育多么多么不对俞敏洪校长是哪儿培养出来的。王强、徐小平是怎么培养出来的。我们不是过去的教育出来的？我们的教育是随地吐痰了还是耍流氓了，我们什么都没干，挺好。我觉得教育不能再让步，我们对孩子要真的负责任。不要迎合社会深事实而非的一种说法，什么应试教育。应试教育是最基本的，社会都是不公平的，美国也不公平，中国也不公平。现在这个社会唯一一条公平先就是高考了。我在复旦管过自主招生的，如果说素质教育，中国的品民子弟别想进北大、清华。所以一个孩子连公平竞争都竞争不过人家，如果你说我素质很过，素质个鬼了，公平竞争就要竞争过人家。这是最基本的。现在讲素质，素质有什么用？我们对孩子负不负责任，所以不要迎合社会上所谓的有些专家的话。我现在提倡恢复全国高考，王强是那届内蒙古高考的第二名，我是那年全国高考的第二名，我们都是这么考到北大的。如果高考制度不能改我们的教育就不能改，都是高考的指挥棒，而且高考制度不能改，因为我们找不到比高考制度更不坏的制度。高考制度不是好制度，但是它是最不坏的制度。

第二，我们看到自己的孩子他们怎么怎么样，问题是我们面临的矛盾我们心里都清楚。这句话敏洪学长我是第一次公布，他们问我说钱老师你这几年讲国学、讲三字经、弟子规，你觉得最大的难处在哪里？推广三字经、弟子规的难处在哪里？我一般的说法是希望教育部推广进入学校对外是这么说的。今天对诸位老师我跟大家说实话，这不是最大的困难最大的困难是如果按照弟子规、三字经、按照四中的标准，按照郑州外国语学校的标准培养出来的孩子这些孩子到社会上90%吃亏。你把孩子按照弟子规那样忠诚、守信、守规矩的孩子到社会上混混看马上被人摆平，这是大问题。

因为我自己也在教书跟学生有接触，我告诉大家中国的教育真的我们要有一种极度忧患意识，这个应该是接近绝望基础上考虑可能就是有志的。很多人问我钱老师你的孩子怎么办？我的回答是听真话、假话？如果是真话我就把他送出去，没有办法，没有选择。我儿子在华东师大附中，去看看跟我们那个时候不再一样了。所以我想，我倒是赞成对孩子真的要严格。孩子毕竟不是成年人孩子还必须管教、必须惩戒，必须让他知道教育绝不仅仅是快乐。学习绝不仅仅是快乐，当你意识到学习是快乐的时候这位学生将来就成为俞校长了。如果一个人能够在学习中感到快乐那都是大师级的，绝大多数人是不归的。绝大多数人是不得不学，是为了某种事情去学。我们要告诉孩子犯了错误要付出代价，我们现在社会形成这样的一种氛围以后孩子很可怕的。我们的未来是很可怕的，未来出来的这群孩子是接不住中国未来发展重担的，中国30年发展创造了物质财富的奇迹、社会发展的奇迹，是谁干出来的？我们有邓小平老人家，江泽民主席、胡锦涛主席都是了不起的领袖，但是中国历史上无意识造成的真正精英是老三届。这一批人文革前完成了初中、高中教育，文革前的初中高中教育恐怕跟今天的本科教育一样，这批人由于历原因撒到了社会各个角落，78年回到原点这批人是中国人的起义，是成千万的中国历史上从来没有出现过的真正的精英，懂知识，受得了委屈、懂担当，接下来这批人要退休了。接下来这群人这些孩子孩子进一步老师让步、孩子进一步 老师让步，这样的教育怎么行。现在不能按照一般的教育学理论思考。

我教育我儿童很简单，他学习不错。我父亲受过很好的教育，我父亲看不得儿子教育孙子，我儿子说爸爸你为什么这种口气跟我说话，我说你错了，他说错了也不能这样口气跟我说话。我说三字经没学过，他说你不就是要说养不教父之过，我们传统教育已经是在今天全然崩塌，因为面临着根本的冲突，这个冲突无解。到今天我倒是希望我作为家长如果我的儿子，他的班主任看他不成气揍他两下，当然不能暴打如果罚站一会儿，这是应该的教育部就应该出这样的规则对学生有要有惩戒。我们现在都说鼓励孩子的自信心、赞扬他，鼓励他有自信，这是对的，但是不能过度。这样教育孩子将来到社会面临的反差足以把他摧毁。我们应该告诉他这个社会是残酷的，要受到很多委屈，要告诉他。

如果我的孩子比如在四中、在郑州外国语学校如果校长惩戒他，甚至揍他一顿我会感谢老师。新东方本来就了不起教育界的奇迹，我倒是觉得这个论坛要发出一点真实的声音，要告诉这个社会教育不是这样。不要这么说了，快乐教育、快乐学习、成功教育。都成功还来得。这个社会大家都成功了，我们干嘛去。所以我觉得教育则真实不是说去揣摩家长、孩子的心思不停的对孩子让步。所以到今天我对中国教育还是四个字“我不相信”。为什么接下来的话不能说了，因为有一个最大的前提。现在讨论问题只能讨论到比如一个楼有九层，讨论到第七层就不要讨论了。所以咱们从底下开始讨论比较好，底下就是这么回事。

我跟俞敏洪校长说实话过两天我把儿子送到新东方的班上去，准备让他出去了。虽然我们是读书世家，我们现在在讨论这个孩子是不是中国人，是中国人，现在不是提全球化吗。我现在只希望孩子生理健康、心理健康就够了。我和我太太都是北大的，我祖父、祖母、父母都受过很好的教育，将来孩子还要考这个，我连想法都没有，考不考大学都无所谓，我只希望他生理健康、心理健康，好好过完成这样一辈子，更何况人类到底多少年谁都不知道。有人说还有200年，如果真的是这样我会跟我的孙子谈不要生孩子了。咱们现在应该要理解中国人真的不能再那么狭隘了。爱国、爱民主也不能再有这种狭隘的心了。我们不能说生活在美国的华裔就不爱国。我们现在是要让孩子尽量保存一份比较好的心理健康，一种生理的健康。然后我们把所有选择权开放给他。因为我们负不起我们对孩子负不起责任。不像我们小时候生活很困难、社会不发达、经济也不发达，但是我们的父母能对我们负责任。我觉得我现在非常羡慕我的父母，他们敢骂孩子、揍孩子，但是我们依然爱他们。今天的孩子骂不得、打不得，哪怕一个眼神没准明天把你杀了。

我讲弟子规讲守孝敬的时候叫我的弟子找反面教材。一会儿我的弟子告诉我打印纸没有了，94字五号字从百度上搜索，打印纸不够。所以我们对孩子没有一些控制、约束一味以爱的名义对他们让步的话我们的教育不是对的。

今天我选择把我的真实想法跟各位校长、老师汇报“我不相信”，如果我们再不把一些虚幻的东西弄清楚，还顺着社会走的话我们是要完了的。因为教育从来不应该跟着社会发展而发展，这是我们最大的问题我们认为教育是应该跟着社会发展而发展。我讲的是基础教育，我们讲宪法所规定的教育实际上不应该随着社会的发展而发展。在某种程度上应该跟社会“对着唱的”。是社会在教育社会，还是教育在教育社会，应该是教育教育社会。我们这个民主原来给教育赋予那么高的地位和价值，在今天都已经乱了。所以我觉得可能我们这个社会最后一道防线是教育。我们不要轻易向社会让步，我们也不要轻易向我们的孩子让步，也不要轻易向家长让步。我们这个社会要赋予校长、老师更大的权利、更高的荣誉、更好的待遇，但是也赋予他们更好的责任。

只有这样经过几十年的努力我大概在那的时候还能考虑把我的孙子在国内受教育。这是我的真心话，有不对的地方，请各位校长第一把我当成一个学生，第二把我当成一个有资格的家长，第三也把我当一个大学老师。我刚才讲的没有一句假话，全是真话当然纪先生教过我“假话全不说，真话不全说”，各位校长听过我的演讲之后想想有没有一点点道理。今天这个论坛我觉得我们应该不要再顺着走，应该换一条思路。谢谢大家！

钱文忠简介：

钱文忠，祖籍江苏无锡，是无锡钱家的后人，那个家族曾经哺育出钱穆、钱钟书等大师级人物。1966年生。1984年考入北京大学东方语言文学系，复旦大学历史系教授,中国文化书院导师,季羡林研究所副所长,华东师范大学东方文化研究中心研究员,主要研究方向为思想史、学术史、宗教史及中外文化交流史。著作有文集《瓦釜集》、《末那皈依》等。

钱文忠教授除了英/法/德/日语之外，还精通梵文巴利文等数种“邪门”语言，如果再加上他能“唠叨”几句，能“晃”上几眼的各种“怪”语言（古伊朗语/和田语/吐火罗文/qu卢文等等），算起来这家伙应该会十多种语言，而这些语言应该是研究佛教的第一手资料的来源。

第五篇：钱文忠解读弟子规——读后感

[钱文忠解读弟子规——读后感]

从上个星期开始，我们汪老师让我们背弟子规，钱文忠解读弟子规——读后感。由于小学时接触过一些，所以还有所印象。

这次背的不同点在于这次是重在理解，所以就看了这本书。原来弟子规有很大篇幅都是在围绕“孝”字写得。些我们应该怎么对待父母，让我们对孝有了更深的理解。

“孝”的结构是上老下子，意思是强调血缘延续的重要性。每个人，不管你寿命多长，都只不过是人类生命长河中的一个极其渺小的环节，今天的长辈是昨日的小辈，今天的小辈就是将来的长辈，读后感《钱文忠解读弟子规——读后感》。这是我读了这本书后对孝有的更深的认识和了解。

这是一本很棒的书，我看过百家讲坛的这个内容，当时就很震撼，原来这个还可以这么有趣。孝顺父母是每个人应该做的。“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒；父母教，须敬听；父母责，须顺承。”这四句是我最喜欢的，也是我最不容易做到的。所以，我们平时不要在父母教导你的时候不听或怎么样，要知道，父母永远是为你好。

是啊，小辈不孝敬长辈，你有怎么能够指望你成为长辈后你的小辈会孝顺你呢？所以，让我们一起细读，把这本“哲理”书看完吧！

王雨嫣