《好的教育并不快乐》复旦大学;钱文忠教授

第一篇：《好的教育并不快乐》复旦大学;钱文忠教授

好的教育并不快乐

复旦大学;钱文忠教授

-----------------不能一味让步

独生子女群体是自地球上有人类这个物种以来，所出现的一个从来没有过的“亚种”。在人类历史上，从来没有那么多没有兄弟姐妹的人在那么短时间内，有计划地出现在一个国家。而我们所有的教育理念、教育方法、教育手段，都是针对有兄弟姐妹的孩子。今天，我们的教育者在拼命反思，但是别忘了，接受教育的主体已经是人类历史上从来没有出现过的“亚种”。我们没有办法，不知道怎么教育这些孩子。千万不要以为他们和我们是一样的，甚至可能完全不一样。我们今天讲快乐教育，讲我们的童年很快乐。可是，我们的童年快乐吗？至少我一点都不快乐。回忆一般都是虚幻的、快乐的，“好了伤疤忘了疼”。（时间的流逝，让我们很容易自动过滤遗忘掉——不快的回忆。）我们谁不是一路考试拼上来的?我们小时候也有那么多作业，我们小时候还吃不饱饭，有时候还被老师揍两下。

现在，我们对孩子的教育大多是鼓励。那么，惩戒呢？教育可以没有惩戒手段吗？单凭鼓励就可以完成教育？我也不相信。前段时间，教育部发了一个文件，内容是“赋予老师批评学生的权利”。老师批评学生的权利要赋予？什么时候剥夺过？没有剥夺要重新赋予吗？现在的孩子骂不得、说不得、批评不得，一点挫折就接受不了。小时候，我的老师惩戒过我，但是，我们的感情到今天都很好。现在对孩子一味表扬，那惩戒呢？

我们讲跟国际接轨，接轨了吗？我是在欧洲留学的，我们常讲欧洲的教育怎么好。大家看看英国的好学校规矩严到什么地步。英国议院通过一条法规，大意是“允许教师在历经劝告无效的情况下，采取包括身体接触在内的必要手段，迫使不遵守纪律的学生遵守纪律”。说白了，就是可以适当体罚。大家都说新加坡的教育好，新加坡的中小学教室后墙上不是经常悬着一把戒尺吗？据说，孩子表现不好，按规定打三下，只许打手心，不许打手背，必须两个老师在场的时候才允许执行。

但是，我们教育的主体思路是对孩子不停地让步，给孩子更多的快乐，给孩子更多的游戏时间。天底下哪有这样的教育？如果说过去的教育都不对，那俞敏洪是怎么培养出来的？我觉得教育不能一味让步，我们对孩子要真的负责任。

赋予教育以责任

人类社会没有绝对公平，美国有不公平，中国也有不公平。现在，可以说一条重要的公平线就是高考。如果按照所谓的素质来招生，那么，中国的平民子弟有多能进北大、清华？一个孩子连公平竞争都竞争不过人家，还说素质很高，谁会相信？

高考制度不能改，因为我们找不到比高考制度更适合的制度。高考制度不是最好的制度，但它是适合的制度。问题是，我们面临的矛盾自己心里必须清楚。我自己也在教书，跟学生有接触，我想告诉大家，对于中国的教育，我们要有一种极度的忧患意识，而且应该是在接近绝望基础上考虑的，可能就是没治的。很多人问我：“钱老师，你的孩子怎么办？”我赞成对要孩子严格。孩子毕竟不是成年人，孩子还必须管教、必须惩戒，我们必须让他知道，教育不仅仅是快乐，学习不仅仅是快乐。如果一个人能够在学习中感到快乐，那就很可能成为大师级人物。大多数人是不会的。大多数人是不得不学，是为了某种目的去学。

我们要告诉孩子，犯了错误要付出代价。如果在全社会形成家长对孩子让步的氛围，以后的孩子是很可怕的，我们的未来是很可怕的，这样教育出来的孩子接不住中国未来发展的重担。

中国30年的发展创造了物质财富、社会发展的奇迹，是谁干出来的？在中国历史上，无意识造就的真正精英是“老三届”。这一批人在“文革”前完成初中、高中教育，“文革”前的初高中教育水平恐怕不比今天一般的本科教育低，这批人由于历史原因被分散到社会的各个角落。1978年，一切回到原点。这批人是中国人的精英，是中国历史上从来没有出现过的真正精英，懂知识、受得了委屈、懂担当。现在，这批人要退休了。而现在，孩子进一步，社会让一步；孩子进一步，老师让一步；孩子进一步，家长让一步。

我们传统教育在今天已经崩塌，我们正面临着根本的冲突。作为家长，我希望如果我儿子的老师看他不成器，揍他两下，罚站一会儿，这是应该的。教育部应该定出这样的规则，对学生要有惩戒。

我们现在都说鼓励孩子的自信心，赞扬他，鼓励他有自信，这是对的，但是不能过度。（自信不是靠单纯鼓励出来的，而是由积累的知识及技能激发出来的！）在这种教育下的孩子将来到社会，他面临的反差足以把他摧毁。我们应该告诉孩子，这个社会是残酷的，要准备受很多委屈。

如果我的孩子确实犯了错，老师揍他几下，我会感谢老师。我相信，大多数老师是有大爱的。我希望老师一手拿着胡萝卜，一手还得拿着大棒。

教育是最真实的事情，不应该去揣摩家长、孩子的心思，不停地对孩子让步。

我现在非常羡慕我的父母，他们敢骂孩子、揍孩子，但是，我们依然爱他们。今天的孩子打不得、骂不得，哪怕是一个眼神，没准明天就能把长辈杀了。我讲《弟子规》讲到“守孝悌”时，叫我的助手搜索一年以内的“不孝、杀父”的反面例子，然后打印出来，以备我选用作反面例子。不一会儿，助手告诉我，打印纸没有了。我们对孩子没有一些控制、抑制、约束，一味以爱的名义对他们让步，这样的教育是不对的。在某种程度上，教育是应该跟社会“对着唱的”。是社会在教育“教育”，还是“教育”在教育社会？我们这个民族原来给教育赋予那么高的地位和价值，在今天都已经被打乱。

社会最后一道防线是教育。我们不要轻易向社会让步，我们也不要轻易向社会让步，我们也不要轻易向我们的孩子让步，也不要轻易向家长让步。我们这个社会要赋予校长、老师更大的利、更高的荣誉、更好的待遇，也应该赋予他们更大的责任。

第二篇：116《弟子规》句句是真理——告钱文忠教授

《弟子规》句句是真理——告钱文忠教授 钱老师：

先生您在百家讲坛上讲《弟子规》，我认真地看了。受到了很多的教益。我在此诚恳地对您表示感谢。听您讲的《弟子规》，对照我自己的不足，我深感惶恐。这都是由于我小时没有读《弟子规》。因此，我要求我的女儿要好好读《弟子规》。

但“智者千虑必有一失”，先生您似乎中了毛泽东的毒，对“彼说长，此说短，不关己，莫闲管。”有所保留，这是不对的。我认为《弟子规》句句是真理。而毛泽东对“事不关己高高挂起”的批评，却是似是而非的谬论。

子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”这些教训，能使政治秩序有条不紊。如果大家都不在其位而谋其政，势必造成政治的紊乱。如果大家都去管不关己的事情，其结果就是争吵、纷争、内讧„„

子曰：“见义不为，无勇也。”见义当为的事情，不是不关己的事情，而是与己有关的事情。关键是分清人“见义”的“义”是不是义。“见义”是不容易的，要有相当高的智慧，还要熟悉王道和法度，才能从实事中见义。

周文王临死时告诫周武王说：“见善速为，远离是非，机会来了不犹豫，这是道的最高境界。”是非的争论导致分争，远离是非就是远离分争。《圣经》说：“远离分争，是人的尊荣。愚妄人都爱争闹。”（箴20:3）《弟子规》教导人“彼说长，此说短，不关己，莫闲管。”就是教人远离是非，远离分争。

见到别人需要帮助时，要伸出援手。当行善时不行善，是有亏良心的。良心是自己的，有亏良心不是不关己。这不是“彼说长，此说短”之类的事情。“彼说长，此说短”，就是争议；此说是，彼说非，就是争吵。不评判与己无关的争议，不参与不关己的争吵，这就是明智。

人各都要专心自己的事业，不可说张家长、李家短之类的闲话。不可轻率地对人说三道四。对不关己的事，不可说闲话。中国有古训：“相论逞英豪，家计渐渐退。”

在圣道和训诲上，没有小事，也没有不关己的闲事。求道、守道、行道、卫道是每个读书人的责任。读书人不可固执己见，要顺从经典；读书人不可说出不符合圣贤言语的异议，又要及时反驳名人不符合圣道的异议。异议不是创新。观察新现象，考察新情况，发现新问题，分析、并解决新问题，得出新结论。这才是创新。

经典是规矩（或准绳），事实是根据。判别是非必须以经典为准绳，以事实为根据。君子要以经典著作中的话语和历史上及现实中的事实作为自己说话的依据。没有圣贤言语和事实为根据的言论不可信，也不可传。没有规矩、根据而乱说话的，必成为小人、贱人。这就是我对“凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉。”的讲解。

“奸巧语，秽污词，市井气，切戒之。”您对此特别强调，这很好。对上帝不敬虔的话语，攻击孔孟等圣贤的言论，都是道德灵性上污言秽语。读书人要警戒自己不说。偶像、假道理、假真理都是污秽的邪灵，读书人当警惕并远离之。马列毛主义就是害人害己、祸国殃民的歪理邪说，就是假真理。人本自由主义也是假道理，是污秽的邪灵。政体法律上的自由主义主张可以接受，道德文化上的自由主义思想必须拒绝。只有张国堂学说是圣道。而张国堂学说是儒学、基督教和西方正宗政治学的综合。

此致 张国堂

2010年7月23日

附录 弟子规

总 叙

弟子规 圣人训 泛爱众 而亲仁 入 则 孝

父母呼 应勿缓 父母教 须敬听 冬则温 夏则凊 出必告 反必面 首孝弟 次谨信 有余力 则学文 父母命 父母责 晨则省 居有常 行勿懒 须顺承 昏则定 业无变 事虽小 勿擅为 物虽小 勿私藏 亲所好 力为具 身有伤 贻亲忧 亲爱我 孝何难 亲有过 谏使更 谏不入 悦复谏 亲有疾 药先尝 丧三年 常悲咽 丧尽礼 祭尽诚 出 则 弟

兄道友 弟道恭 财物轻 怨何生 或饮食 或坐走 长呼人 即代叫 称尊长 勿呼名 路遇长 疾趋揖 骑下马 乘下车 长者立 幼勿坐 尊长前 声要低 进必趋 退必迟 事诸父 如事父 谨

朝起早 夜眠迟 晨必盥 兼漱口 冠必正 纽必结 置冠服 有定位 衣贵洁 不贵华 对饮食 勿拣择 年方少 勿饮酒 步从容 立端正 勿践阈 勿跛倚 缓揭帘 勿有声 执虚器 如执盈 事勿忙 忙多错 苟擅为 子道亏 苟私藏 亲心伤 亲所恶 谨为去 德有伤 贻亲羞 亲憎我 孝方贤 怡吾色 柔吾声 号泣随 挞无怨 昼夜侍 不离床 居处变 酒肉绝 事死者 如事生 兄弟睦 孝在中 言语忍 忿自泯 长者先 幼者后 人不在 己即到 对尊长 勿见能 长无言 退恭立 过犹待 百步余 长者坐 命乃坐 低不闻 却非宜 问起对 视勿移 事诸兄 如事兄 老易至 惜此时 便溺回 辄净手 袜与履 俱紧切 勿乱顿 致污秽 上循分 下称家 食适可 勿过则 饮酒醉 最为丑 揖深圆 拜恭敬 勿箕踞 勿摇髀 宽转弯 勿触棱 入虚室 如有人 勿畏难

勿轻略 斗闹场 绝勿近将入门 问孰存 人问谁 对以名 用人物 须明求 借人物 及时还 信

凡出言 信为先 话说多 不如少 奸巧语 秽污词 邪僻事 将上堂 吾与我 倘不问 后有急 诈与妄 惟其是 市井气 绝勿问 声必扬 不分明 即为偷 借不难 奚可焉 勿佞巧 切戒之 见未真 勿轻言 事非宜 勿轻诺 凡道字 重且舒 彼说长 此说短 见人善 即思齐 见人恶 即内省 唯德学 唯才艺 若衣服 若饮食 闻过怒 闻誉乐 闻誉恐 闻过欣 无心非 名为错 过能改 归于无 泛 爱 众

凡是人 皆须爱 行高者 名自高 才大者 望自大 己有能 勿自私 勿谄富 勿骄贫 人不闲 勿事搅 人有短 切莫揭 道人善 即是善 扬人恶 即是恶 善相劝 德皆建 凡取与 贵分晓 将加人 先问己 恩欲报 怨欲忘 待婢仆 身贵端 势服人 心不然 亲 仁

同是人 类不齐 果仁者 人多畏 能亲仁 无限好 不亲仁 无限害 余 力 学 文 不力行 但学文 知未的 勿轻传 苟轻诺 进退错 勿急疾 勿模糊 不关己 莫闲管 纵去远 以渐跻 有则改 无加警 不如人 当自砺 不如人 勿生戚 损友来 益友却 直谅士 渐相亲 有心非 名为恶 倘掩饰 增一辜 天同覆 地同载 人所重 非貌高 人所服 非言大 人所能 勿轻訾 勿厌故 勿喜新 人不安 勿话扰 人有私 切莫说 人知之 愈思勉 疾之甚 祸且作 过不规 道两亏 与宜多 取宜少 己不欲 即速已 报怨短 报恩长 虽贵端 慈而宽 理服人 方无言 流俗众 仁者希 言不讳 色不媚 德日进 过日少 小人进

百事坏

长浮华 成何人 但力行 读书法 方读此 宽为限 心有疑 房室清 墨磨偏 列典籍 虽有急 不学文 有三到 勿慕彼 紧用功 随札记 墙壁净 心不端 有定处 卷束齐 任己见 心眼口 此未终 工夫到 就人问 几案洁 字不敬 读看毕 有缺坏 昧理真 信皆要 彼勿起 滞塞通 求确义 笔砚正 心先病 还原处 就补之 非圣书 屏勿视 勿自暴 勿自弃 蔽聪明 坏心志 圣与贤 可驯致

第三篇：钱文忠三字经注音版

《三字经》全文（注音）

rãn zhī chū xìng běn shàn xìng xiāng jìn xí xiāng yuǎn 人 之 初 性 本 善 性 相近习相 远 gǒu bǘ jiào xìng nǎi qiān jiào zhī dào guì yǐ zhuān 苟 不 教 性 乃 迁 教 之 道 贵 以 专 xī mâng mǔ zã lín chù zǐ bù xuã duàn jī zhù 昔 孟 母 择 邻 处 子 不 学 断 机 杼

dîu yàn shān yǒu yì fāng jiāo wǔ zǐ míng jù yáng 窦 燕 山 有 义 方 教 五 子 名 俱 扬 yǎng bù jiāo fù zhī guî jiāo bù yán shī zhī duî 养 不 教 父 之 过 教 不 严 师 之 惰 zǐ bù xuã fēi suǒ yí yîu bù xuã lǎo hã wãi 子 不 学 非 所 宜 幼 不 学 老 何 为 yù bù zhuï bù chãng qì rãn bù xuã bù zhī yì 玉 不 琢 不 成 器 人 不 学 不 知 义 wãi rãn zǐ fāng shǎo shí qīn shī yǒu xí lǐ yí 为 人 子 方 少 时 亲 师 友习礼 仪

xiāng jiǔ líng nãng wēn xí xiào yú qīn suǒ dāng zhí 香 九 龄 能 温 席 孝 于 亲 所 当 执 rïng sì suì nãng ràng lí dì yú cháng yí xiān zhī 融 四 岁 能 让 梨 弟 于 长 宜 先 知 shǒu xiào tì cì jiàn wãn zhī mǒu shù shí mǒu wãn 首 孝 悌 次 见 闻 知 某 数 识 某 文 yì ãr shí shí ãr bǎi bǎi ãr qiān qiān ãr wàn 一 而 十 十 而 百 百 而 千 千 而 万

sān cái zhě tiān dì rãn sān guāng zhě yuē yuâ xīng 三 才 者 天 地 人 三 光 者 曰 月 星 sān gāng zhě jūn chãn yì fù zǐ qīn fū fù shùn 三 纲 者 君 臣 义 父 子 亲 夫 妇 顺 yuē chūn xià yuē qiū dōng cǐ sì shí yùn bù qiïng 曰 春 夏 曰 秋 冬 此 四 时 运 不 穷 yuē nán běi yuē xī dōng cǐ sì fāng yīng hū zhōng 曰 南 北 曰 西 东 此 四 方 应 乎 中 yuē shuí huǒ mù jīn tǔ cǐ wǔ xíng běn hū shù 曰 水 火 木 金 土 此 五 行 本 乎 数 yuē rãn yì lǐ zhì xìn cǐ wǔ cháng bù rïng wěn 曰 仁 义 礼 智 信 此 五 常 不 容 紊 dào liáng shū mài shǔ jì cǐ liù gǔ rãn suǒ shí 稻 粱 菽 麦 黍 稷 此 六 谷 人 所 食 mǎ niú yáng jī quǎn shǐ cǐ liù chù rãn suǒ sì 马 牛 羊 鸡 犬 豕 此 六 畜 人 所 饲 yuē xǐ nù yuē āi jù ài â yù qī qíng jù 曰 喜 怒 曰 哀 惧 爱 恶 欲 七 情 具 páo tǔ gã mù shí jīn sī yǔ zhú nǎi bā yīn 匏 土 革 木 石 金 丝 与 竹 乃 八 音 gāo zēng zǔ fù ãr shēn shēn ãr zǐ zǐ ãr sūn 高 曾 祖 父 而 身 身 而 子 子 而 孙 zì zǐ sūn zhì xuán cãng nǎi jiǔ zú rãn zhī lún 自 子 孙 至 玄 曾 乃 九 族 人 之 伦 fù zǐ ēn fū fù cïng xiōng zã yǒu dì zã gōng 父 子 恩 夫 妇 从 兄 则 友 弟 则 恭

zhǎng yîu xù yǒu yǔ pãng jūn zã jìng chãn zã zhōng 长 幼 序 友 与 朋 君 则 敬 臣 则 忠 cǐ shí yì rãn suǒ tïng fán xùn mãng xū jiǎng jiū 此 十 义 人 所 同 凡 训 蒙 须 讲 究 xiáng xùn gǔ míng jù dîu wãi xuã zhě bì yǒu chū 详 训 诂 明 句 读 为 学 者 必 有 初 xiǎo xuã zhōng zhì sì shū lún yǔ zhě âr shí piān 小 学 终 至 四 书 论 语 者 二 十 篇 qún dì zǐ jì shàn yán mâng zǐ zhě qī piān zhǐ 群 弟 子 记 善 言 孟 子 者 七 篇 止 jiǎng dào dã shuō rãn yì zuî zhōng yōng zǐ sī bǐ 讲 道 德 说 仁 义 作 中 庸 子 思 笔 zhōng bù piān yōng bú yì zuî dà xuã nǎi cãng zǐ 中 不 偏 庸 不 易 作 大 学 乃 曾 子 zì xiū qí zhì píng zhì xiào jīng tōng sì shū shú 自 修 齐 至平治 孝 经 通 四 书 熟 rú liù jīng shǐ kě dú shī shū yì lǐ chūn qiū 如 六 经 始 可 读 诗 书 易 礼 春 秋

hào liù jīng dāng jiǎng qiú yǒu lián shān yǒu guī cáng 号 六 经 当 讲 求 有 连 山 有 归 藏 yǒu zhōu yì sān yì xiáng yǒu diǎn mï yǒu xùn gào 有 周 易 三 易 详 有 典 谟 有 训 诰 yǒu shì mìng shū zhī ào wǒ zhōu gōng zuî zhōu lǐ 有 誓 命 书 之 奥 我 周 公 作 周 礼 zhe liù guān cún zhì tǐ dà xiǎo dài zhù lǐ jì 着 六 官 存 治 体 大 小 戴 注 礼 记 shù shâng yán lǐ lâ bâi yuē guï fēng yuē yǎ sîng 述 圣 言 礼 乐 备 曰 国 风 曰 雅 颂 hào sì shī dāng fěng yǒng shī jì wáng chūn qiū zuî 号 四 诗 当 讽 咏 诗 既 亡 春 秋 作 yù bāo biǎn biã shàn â sān chuán zhě yǒu gōng yáng 寓 褒 贬 别 善 恶 三 传 者 有 公 羊 yǒu zuǒ shì yǒu gū liáng jīng jì míng fāng dú zǐ 有 左 氏 有 毂 梁 经 既 明 方 读 子 cuō qí shì jì qí shì wǔ zǐ zhě yǒu xún yáng 撮 其 事 记 其 事 五 子 者 有 荀 扬

wãn zhōng zǐ jí lǎo zhuāng jīng zǐ tōng dú zhū shǐ 文 中 子 及 老 庄 经 子 通 读 诸 史 kǎo shì xì zhī zhōng shǐ zì xī nïng zhì huáng dì 考 世 系 知 终 始 自 羲 农 至 黄 帝 hào sān huáng jū shàng shì táng yǒu yú hào âr dì 号 三 皇 居 上 世 唐 有 虞 号 二 帝

xiāng yī xùn chēng shâng shì xià yǒu yǔ shāng yǒu tāng 相 揖 逊 称 盛 世 夏 有 禹 商 有 汤 zhōu wãn wǔ chēng sān wáng xià chuán zǐ jiā tiān xià 周 文 武 称 三 王 夏 传 子 家 天 下 sì bǎi zǎi qiān xià shâ tāng dài xià guï hào shāng 四 百 载 迁 夏 社 汤 代 夏 国 号 商 liù bǎi zǎi zhì zhîu wáng zhōu wǔ wáng shǐ zhū zhîu 六 百 载 至 纣 亡 周 武 王 始 诛 纣 bā bǎi zǎi zuì cháng jiǔ zhōu zhã dōng wáng gāng zhuì 八 百 载 最 长 久 周 辙 东 王 纲 坠 chěng gān gē shàng yïu shuì shǐ chūn qiū zhōng zhàn guï 逞 干 戈 尚 游 说 始 春 秋 终 战 国 wǔ bà qiáng qī xiïng chū yíng qín shì shǐ jiān bìng 五 霸 强 七 雄 出 嬴 秦 氏 始 兼 并 chuán âr shì chǔ hàn zhēng gāo zǔ xìng hàn yâ jiàn 传 二 世 楚 汉 争 高 祖 兴 汉 业 建

zhì xiào píng wáng mǎng cuàn guāng wǔ xìng wãi dōng hàn 至 孝平王 莽 篡 光 武 兴 为 东 汉 sì bǎi nián zhōng yú xiàn wâi shǔ wú zhēng hàn dǐng 四 百 年 终 于 献 魏 蜀 吴 争 汉 鼎 hào sān guï qì liǎng jìn sîng qí jì liáng chãn chãng 号 三 国 迄 两 晋 宋 齐 继 梁 陈 承 wãi nán cháo dōu jīn líng běi yuán wâi fēn dōng xi 为 南 朝 都 金 陵 北 元 魏 分 东 西 yǔ wãn zhōu yǔ gāo qí dài zhì suí yì tǔ yǔ 宇 文 周 与 高 齐 迨 至 隋 一 土 宇 bú zài chuán shī tǒng xù táng gāo zǔ qǐ yì shī 不 再 传 失 统 绪 唐 高 祖 起 义 师

chú suí luàn chuàng guï jī âr shí chuán sān bǎi zǎi 除 隋 乱 创 国 基 二 十 传 三 百 载 liáng miâ zhī guï nǎi gǎi liáng táng jìn jí hàn zhōu 梁 灭 之 国 乃 改 梁 唐 晋 及 汉 周 chēng wǔ dài jiē yǒu yïu yán sîng xìng shîu zhōu chán 称 五 代 皆 有 由 炎 宋 兴 受 周 禅 shí bā chuán nán běi hún liáo yǔ jīn dì hào fēn 十 八 传 南 北 混 辽 与 金 帝 号 纷 dài miâ liáo sîng yïu cún zhì yuán xìng jīn xù xiē 迨 灭 辽 宋 犹 存 至 元 兴 金 绪 歇 yǒu sîng shì yì tïng miâ bìng zhōng guï jiān rïng zhái 有 宋 世 一 同 灭 并 中 国 兼 戎 翟 míng tài zǔ jiǔ qīn shī chuán jiàn wãn fāng sì sì 明 太 祖 久 亲 师 传 建 文 方 四 祀 qiān běi jīng yǒng lâ sì dài chïng zhēn mãi shān shì 迁 北 京 永 乐 嗣 迨 崇 祯 煤 山 逝 niàn âr shǐ quán zài zī zǎi zhì luàn zhī xīng shuāi 廿 二 史 全 在 兹 载 治 乱 知 兴 衰 dú shǐ zhě kǎo shí lù tōng gǔ jīn ruî qīn mù 读 史 者 考 实 录 通 古 今 若 亲 目 kǒu ãr sîng xīn ãr wãi cháo yú sī xī yú sī 口 而 诵 心 而 惟 朝 于 斯 夕 于 斯

xī zhîng ní shī xiàng náng gǔ shâng xián shàng qín xuã 昔 仲 尼 师 项 囊 古 圣 贤 尚 勤 学 zhào zhōng lìng dú lǔ lùn bǐ jì shì xuã qiě qín 赵 中 令 读 鲁 论 彼 既 仕 学 且 勤 pī pú biān xuē zhú jiǎn bǐ wú shū qiě zhī miǎn 披 蒲 编 削 竹 简 彼 无 书 且 知 勉 tïu xuán liáng zhuī cì gǔ bǐ bù jiāo zì qín kǔ 头 悬 梁 锥 刺 股 彼 不 教 自 勤 苦 rú náng yíng rú yìng xuě jiā suī pín xuã bú chuî 如 囊 萤 如 映 雪 家 虽 贫 学 不 辍 rú fù xīn rú guà jiǎo shēn suī láo yïu kǔ zhuï 如 负 薪 如 挂 角 身 虽 劳 犹 苦 卓 sū lǎo quán âr shí qī shǐ fā fân dú shū jí 苏 老 泉 二 十 七 始 发 愤 读 书 籍 bǐ jì lǎo yïu huǐ chí ěr xiǎo shēng yí zǎo sī 彼 既 老 犹 悔 迟 尔 小 生 宜 早 思 ruî liáng hào bā shí âr duì dà tíng kuí duō shì 若 梁 灏 八 十 二 对 大 廷 魁 多 士 bǐ jì chãng zhîng chēng yì ěr xiǎo shēng yí lì zhì 彼 既 成 众 称 异 尔 小 生 宜 立 志 yíng bá suì nãng yǒng shī mì qí suì nãng fù qí 莹 八 岁 能 咏 诗 泌 七 岁 能 赋 棋 bǐ yǐng wù rãn chēng qí ěr yîu xuã dāng xiào zhī 彼 颖 悟 人 称 奇 尔 幼 学 当 效 之 cài wãn jī nãng biàn qín xiâ dào yùn nãng yǒng yín 蔡 文 姬 能 辨 琴 谢 道 韫 能 咏 吟 bǐ nǘ zǐ qiě cōng mǐn ěr nán zǐ dāng zì jǐng 彼 女 子 且 聪 敏 尔 男 子 当 自 警

táng liú yàn fāng qí suì jǔ shãn tïng zuî zhâng zì 唐 刘 晏 方 七 岁 举 神 童 作 正 字 bǐ suī yîu shēn yǐ shì ěr yîu xuã miǎn ãr zhì 彼 虽 幼 身 已 仕 尔 幼 学 勉 而 致 yǒu wãi zhě yì ruî shì quǎn shǒu yâ jī sī chãn 有 为 者 亦 若 是 犬 守 夜 鸡 司 晨 gǒu bù xuã hã wãi rãn cán tǔ sī fēng niàng mì 苟 不 学 曷 为 人 蚕 吐 丝 蜂 酿 蜜 rãn bù xuã bù rú wù yîu ãr xuã zhuàng ãr xíng 人 不 学 不 如 物 幼 而 学 壮 而 行

shàng zhì jūn xià zã mín yáng míng shēng xiǎn fù mǔ 上 致 君 下 泽 民 扬 名 声 显 父 母 guāng yú qián yù yú hîu rãn yí zǐ jīn mǎn yíng 光 于 前 裕 于 后 人 遗 子 金 满 籝 wǒ jiào zǐ wãi yì jīng qín yǒu gōng xì wú yì 我 教 子 惟 一 经 勤 有 功 戏 无 益 jiâ zhī zāi yí miǎn lì 戒 之 哉 宜 勉 力

第四篇：解读钱文忠心得体会

读钱文忠解读《弟子规》有感

林露

《弟子规》的原名是叫《训蒙文》，其作者是康熙乾隆年间的一位秀才，李毓秀，字子潜，号采三。后来一位名叫贾存仁的作者在《训蒙文》的基础上进行了修订，并把这本书改名成了《弟子规》。《弟子规》是继《三字经》之后，儒家思想启蒙教育的又一重要读本。《弟子规》告诉我们，按照圣人孔子的儒家思想，应该遵守哪些规矩。《弟子规》的第一部分是总叙，即“子规，圣人训。首孝悌，次谨信，泛爱众。而亲仁，有余力，则学问”这八句。也就是对我们在家，外出，对人对物以及学习做出了规范。

中国古代文化博大精深，可以说是我们名族的无形宝藏。随着时代的不断进步以及人们的思想不断开放，《弟子规》中的一些思想显然已经不能适应时代潮流，因此，我们的钱文忠教授结合现代社会进行了剖析解读。钱文忠教授是复旦大学历史系教授。复旦上海视觉艺术学院特聘教授、中国文化书院导师、北京电影学院客座教授、季羡林研究所副所长、北京大学《儒藏》精华编编纂委员会委员。下面便讲讲我对这本书的心得体会。

中国的传统，把做人的大原则和大规矩，放在第一位，要求孩子首先树立一个观念，要做一个有原则的人，一个符合基本的道德规范和标准的人。《弟子规》在总叙之后便是第二部分，就是“入则孝”，其实我觉得这也是第一部分。

孝的结构是“上老下小”，意思是强调血缘延续的重要性。每个人不管你寿命多长，都只不过是人类生命长河中的一个极其渺小的环节。现在也许你是小辈但是几十年后你不也是自己孩子的长辈了吗？所以，如果你现在不孝敬你的长辈，就会在小辈面前树立一个形象就是对长辈不必孝敬，那么当你头发花白的时候你还能希望你的儿女会孝敬你呢？“入则孝”中提到，在家中如果遇到父母有事叫你，应该马上答应，应勿缓；父母有事情叫你干的时候应该勤快点，不能拖拖拉拉。记得前些日子陪一个亲戚送他孩子去上学，第一印象就是这个男孩很胖，大概有两百多斤，而且他父亲没说他一句他都要顶一句，听得出来他的话语里带着很不耐烦成分。然后父亲抱怨说这个孩子在家里每天睡到中午从来不家务的这种现象我想在如今的很多家庭里面是不是很多。之后提到的一些冬天要给父母暖床，夏天要为父母凉床铺，在当今社会已经不太可能了。现在的孩子有一个问题也很突出，总是行事来无影去无踪，你又不是武林高手，父母甚至都不知道你什么时候回的家里。所以不管你是回家里还是出门都得向父母打招呼。也不要随意的跟换自己的职业。

很多人都知道我们这一代人和前两代人有代沟，我认为有些可能是习惯不一样，想问题的方法不一样，还有一些其实是我们前两代人的传统观念，这一代人因为从小没有接触学习所以觉得无关紧要，所以我们这些孩子应该多做换位思考，从老人家的角度想问题。同时也要爱惜自己，不能让家里人为自己担心，家里人厌恶的事情千万不要去做。我们这代人大都是独生子女，运气好的也许双胞胎，哪个孩子从小不是有很多人疼爱，捧在手里怕摔了，含在嘴里怕化了。我听到过很多小孩子说爸爸对自己不好，不跟他好了。其实这在传统中是很不好的，因为你对父母好是无偿的，不管你父母是对你好还是坏。当长辈有错的时候，应该用温和的语气去劝他，因为长辈都比较要面子通常情况下是不愿改正的，多以要多次劝。必要是可以边哭变劝，也许这也能算是苦肉计吧，就算被打也愿意。

当然长辈火气很大的时候要马上离开，不然劝谏不成，自己反倒遭殃。

古人把“弟”和“孝”一并列为传统美德之首，可见“弟”在古代的重要程度。弟，原来的意思是指兄弟友爱。在古代往往是家族式的居住方式，所以在古代要保持家庭和睦是需要非常大的智慧的。其中有一个故事有个叫陈昉的人，每次家里开饭的时候大家都换上得体的衣服，按照年龄、尊卑、辈分，次第而坐。而且一个人不来所有的人都不吃饭。以至于家里养的一百多条狗也养成了这种习惯。当今社会很多老人退了休，有各种医疗保险，还有退休金，但是却经常会遇到子女不和，就是因为兄弟姐妹之间不讲弟道，家里才会闹矛盾。这些事情，我们在宁波电视台的老娘舅等节目中也看到过很多事例。从我们的生活经验来看，如果兄弟姐妹之间不友爱，发生矛盾有争端，原因往往有两个：一个是钱财，一个是言语。如果大家在言语上相互忍让一下，分配都均衡一点，也就不会有这些事情发生了。孔融让梨就是一个很好的例子。“出”即我们离开自己的小家庭，离开自己的家族，离开自己的从小生活和熟悉的环境，这时候我们应该怎么做呢？《弟子规》中也做出了明确的交代。长者如果需要叫人的话要替长辈去叫，如果找的人找不到，也应该回去告诉老人家。在如今社会很多孩子应该还是有些可以做的到的。在长辈面前不能直呼长辈的名字，也不要在长辈面前显示自己的能力这些都是非常没礼貌的。长辈年纪大人生阅历丰富，很多东西要我们去尊重。当我们在路遇到长辈时应该小步疾走，跟长辈打招呼，当然这里面提及的古代遇到长辈自己要下马，退避旁路，在如今的社会还是行不通的。所以有些东西要与时俱进。当遇到长辈，长辈又想与我们交谈时恭敬地陪老人家多聊一会，如果有急事的话可以有礼貌的告别。这里还有一套礼节就是当长辈站着的时候自己不能坐。现在的很多小辈对长辈都喜欢嚷嚷，把爷爷奶奶当作用人使唤这是多么没教养的表现，这一点我们的家庭教育一定要重视起来。跟在长辈的后面，应该小碎步，这在现代社会也很难看到了，但是也可以看到有年轻人搀着老人家走的，这一点也很好。另外和长辈交谈的时候不能东张西望，而且要略低于长辈。在古代人们把自己的唐伯父、唐叔父，都像自己的父亲一样对待。这也是我们值得学习的。

在《弟子规》中，“谨”单独形成了一个非常重要的部分，这部分要求孩子从小养成谨慎小心、规矩低调、有自我尊严的的生活习惯。现在很多人生活没有规律，一般是该睡的时候不睡，该起的时候不起，古人认为这种习惯是非常不好的。我们可以看到现在的很多孩子，衣服都喜欢穿的名牌，浑身上下加起来怎么说也得有几千吧，而且有些孩子还喜欢穿得很不伦不类，这在古代也是非常不好的。但是古代有等级观念，现在已经没有了。我们今天要求穿着和我们的家庭情况吻合，还是应该纳入我们的考虑当中的。我们可以看到电视上经常会有一些广告，说孩子吃饭不挑食等等，这说明现在的孩子挑食已经成了一件很普遍的事情，这在古代是不会允许，没有教养的。现在的餐桌礼仪中的浪费现象可以说很严重的。这种情况是值得我们重视的，不能把它当作一件小事。《弟子规》中讲：“年方少，勿饮酒；饮酒醉，最为丑。”规定孩子岁数小的时候不能饮酒，喝醉酒了以后，那是最大的丑事。如今的年轻人一喝酒就喝得烂醉，然后就会惹出这样那样的事情来。这个也是值得我们引起注意的。人们常说坐有坐相，站有站相，《弟子规》为了让我们养成言行慎重的的好习惯，也专门对我们的行走站立提出了非常具体的要求。过去的长辈有很一种习惯，小辈去看长辈，长辈先不跟你说话，先打量你一分钟，很多人以为这是长辈的尊严，其实这是长辈在望气。所以说养成良好的坐立习惯是非常重要的。如果你去找工作遇到一位这样的考官，你没有

好的习惯不是没戏了吗。这部分里面用了不少勿字，其中抖大腿这个习惯我也有，所以我时刻提醒自己改正。还有站立的时候不能斜靠着墙让人感觉很轻浮。其余的要求我认为不太适合现在的社会。不知道我们进别人房间的时候有没有敲过门，这个是很必要的。就算是看到了里面没人也要保持自我约束。“谨”的尾篇还特别强调：有些看似不起眼的小事，如果我们不加以注意的话也会导致非常严重的后果。就像这其中的一个“孟母三迁”的故事一样，为了孩子从小好的生活环境，换了三次家，这是多么注意细节。

诚信是中华民族的传统美德，也是儒家思想的重要内容，更是一个人安身立命的基础。《弟子规》中的核心词或者说是最重要的观念，就是“信”。当今社会是非常注重诚信的，特别是市场经济的时代。有些人说话总是信誓旦旦，结果办成的却一件也没有，结果相信他的人就会越来越少。所以答应别人之前要确认自己是否能够办到。有些人话总是很多，正所谓言多必失，这也是很忌讳的，也不要去听那些佞巧的话。也许现在好多孩子是受了港台电影的影响，都觉得把自己搞得像个混混很帅气很酷，其实这在古代人们称之为市井气，是很为人们所唾弃的，孩子们千万不要去染上这种风气。有句话说眼见为实，耳听为虚。其实啊，不管你是听到的还是看到的，都不要去胡乱捣腾，当然见义勇为不在这个范围内。古代人很注意自身的修养，在吐字方面他们都是非常流畅清楚的。当听到他人在说人闲话的时候，自己不要加入进去。近朱者赤近墨者黑，所以我们要和有品德要高尚修养的人为伍。当看到自己不如别人的时候应该勉励自己。现在的好多孩子都很喜欢攀比，我希望广大家长还是不要这样影响孩子，要保持一种纯朴的品德。同时我们要敢于听取别人的批评，良师益友才会靠近我。当自己有过错的时候，不要想着掩饰，结果是越掩饰越过错。

《弟子规》在讲完“信”这个部分以后，开始了一个非常重要的部分，就是“泛众爱”。中国的传统文化尽管强调人是万物之灵，但是对于人类共同生活在同一天地下的万物，也是强调要有爱心的。以前看过一段纪录片，讲得是湖南电网建设公司的，他们的工作很辛苦，经常要需要把很重的铁塔构件背上去，当然这靠人是不可能的，他们靠的是什么呢，是骡子。在大多数人看来也许只是看到电网建设的员工们的苦，却没有看到这些骡子。在我看来，如果我们对这些骡子不好，骡子也是会罢工的。我们不仅要爱人也要爱这些可爱的，为人类做贡献的伙计们。现代社会越来越注重外表，同时呢也是越来越注意人们内在的修养，当然很多时候这两者不可兼得，如果你外表不高大也不英俊，请不要自暴自弃，因为你的修养提高了，品德高尚了，自然而然会有很多人敬重你的。当你自己很有才华了，不要忘了把自己的才华品德发扬传承出去；遇到别人很有才华时，也不要嫉妒，努力向他靠齐。我有时候会去逛一下宁波十九楼论坛，一次看到有一个父亲在那里发帖，讲得是自己儿子结婚了，要买房子，还要买车，那车子不是别的就是现在很多人喜爱的奥迪Q5，当然奥迪Q5我也喜欢，但是仅仅是喜欢而已。这位父亲条件也算可以，但是这样一弄把家里的积蓄全花完了，儿子还嫌这嫌那，所以父亲很苦恼，不知道什么原因。我想《弟子规》中就很好的告诉了他，从小他没有要求孩子不要嫌贫羡富，所以才会造成孩子的现状，虚荣心太强。祸从口出这句话说的没错，我们经常喜欢传一些别人的八卦，弄不好给别人造成了很差的影响，或者给自己的单位造成了不好的反响，所以我们要注意不可谈论别人的不好。当然你觉得那个人很优秀那就是做好事，让更多的人知道他学习他。孔子说：“己所不欲勿施于人“，意思是自己不愿意的事不要强加于别人。在现代表现最明显的就是感情问题，我想大家应该都有同感。泛众爱有种博爱的精神，要求我们对待无论什么身份的人都一样，我觉得我还是欠缺一点，需继续努力。我发现现在的人有暴力倾向，一有什么矛盾，就找一大帮人把对方给教训了，结果把自己朋友一起连累进了班房，这是很愚蠢的。我们让人臣服，必须要以德服人，当然这需要多年的修炼才可以有这种能力。

仁爱，是儒家思想的核心内容。孔子认为，仁爱是做人的根本。在《弟子规》中，更是将这一思想贯穿其中。现在我们总是时不时得会听到这样一句话，就是人和人的差距怎么会这么大，但是很多都是指家庭条件上的，其实我们更应该多关注一些人们品德修养上的差距。人呢，总是有一种不好的习惯就是，明知道口蜜腹剑的人不好，但是却还是喜欢听甜言蜜语。其实往往仁者通常都把这些分得很清楚。所以当你遇到某蜜腹剑的人的时候，你要想想他的肚子里可能还有一把剑等着捅你呢。要做到这点关键还是要和什么人为伍，学习什么人。如果小人乘虚而入那么你就危险了。现代社会飞速发展，可以说是一个知识爆炸的时代，几乎从幼儿园开始，我们的家长对孩子的要求就是非常努力学习文化知识，但是却忽略了对孩子的思想品德、实践动手能力的培养。这很大程度上和我们的应试教育有很大的关系。记得去年有一位在日本留学的孩子，因为父母给不上他生活费还在机场将自己的母亲刺伤，虽热他可能是接受过先进的知识，但是实际上就是比禽兽还不如。还有药家鑫案，在将一名妇女撞到后，怕其以后缠着他，居然用刀将其捅死，最后自己也受到了法律的制裁。现在的小孩子活得比我们那时候还要辛苦，我们那时候虽然是物质上比较差，但是大家都比较淳朴，还懂得好坏。到了今天，因为中国经济的迅猛发展，无时无刻不在充斥着我们的传统观念。原本我们思想道德上接受不了的事情发生了，我们认为不可能发生的事情也发生了。如果我是教育部的负责人，那么我肯定要改革一下如今的教育制度，先教会孩子如何做人，如何与人相处，然后再教他们读书写字。教育孩子如何做人必须从孩童做起，试问当他们长大成人，你再教他们，那就没用了。知道怎么做人以后然后就是怎么读书了，关键是不能读死书，死读书。有些同学看上去很努力，每天上课都听得很认真，作业了也认真做但是就是考不好试，问题就在于他们没有好好运用，死读书了。有时候也会遇到一些人，考上了名牌大学，开学没几天，就哭着回来了，为什么呢，答案也许很可笑，他们不会洗衣服，不会与人相处，等等。当然我也遇到过许多动手能力很强的人，但是就是不肯读书，我觉得这些人要是肯读书那应该前途无量。记得前不久浙江卫视播出的《新亮剑》中，李云龙打仗很有一套，解放以后上头要他去南京军事学院学习却很不高兴，自以为打过几场胜仗就很了不起。后来被他的老师长的一个人问题给治了，说是如果给他一个机械化步兵师他火力纵深怎么配置，他一下子蒙了，这时才意识到自己还需要不断学习，跟上世代的脚步。我以前有种习惯，要么不看书，要么就是几本一起看，结果呢，看了这本忘了那本，看过《弟子规》后才意识到原来是我方法错了，同样看一本书也不能只看头尾，要整本书读，也就是精读，才能培育起一种坚韧不拔的学风。读大学的时候晚上卧谈会，一位室友算是老赖了，每次都是他说的这学期要怎么样，要有什么目标结果却什么也没干。这就是目标很伟大，行为很简单。当学习上遇到不知道东西时，要及时询问老师，或者是记录下来，因为很多事情是容易忘记的。这样时间一久就会越积越多。遇到困难时，也不要自暴自弃，只要我们能做到这些，每个人都会实现自己的理想，都不会虚度自己的一生。

《弟子规》一书，从我们的言行举止，思想道德等等反面做出了明确的行为规范，可以说是我们中华民族几千年来文化的沉积，是不可或缺的文化瑰宝。若

人人能够以《弟子规》为规范，在此基础上不断发展，我想我们名族文化的大发展、大繁荣就会马上到来。我们的名族会更加强大。

第五篇：复旦大学教授钱文忠在

复旦大学教授钱文忠在“第三届新东方家庭教育高峰论坛”上的演讲

精彩实录

各位尊敬的校长、尊敬的老师，非常高兴来到这里。因为今天我是奉我的老学长俞敏洪学长之命前来报道。本来题目是俞敏洪校长规定的，但是我在底下聆听了四中校长和郑州外国语学校校长的发言之后我临时想不讲国学，我想改改。以一个学生的身份以一个家长的身份，以一个老师的身份，我来谈一谈对教育的看法，对中国当下教育的看法只有四个字“我不相信”。我不相信中国今天的教育，为什么因为我们对中国教育今天所有的看法都起源于一种错误，我们没有认真思考到底什么是教育，我们不断在让步，在为自己找理由，为孩子们开口目前。我想说教育不是这样，不应该是这样，我不相信所有问题都有解决办法。我们这个民族现在有一个固定的心态不怕有问题，只要找到办法就能解决，我告诉大家有些问题将永远无法解决。

举一个例子一个人当你得了癌症，是早期发现的时候还可以，如果发现不去治疗或者用更坏的办法去对待，或者说纵容它发展，到了癌症晚期再去治疗还有用吗？没有用。我想教育可能就是这个问题。今天我们看到了太多教育的现状，我们也给出了很多理由，也有很多理论，我们也在做很多努力。但是请问大家相信中国的教育真的还有救吗？我觉得恐怕很难说。我个人绝不相信。为什么？我们有太多的事实而非的想法在脑海里。我们对中国这30年的发展早就不再是发展，中国面临着很多人文历史上从来没有面对过的问题。

比如我们的独生子女，独生子女是人文历史上地球上有人这个物种以后所出现的一个从来没有过的“亚种”，人类历史上从来没有那么多集中在那么短时间、被国家计划的集中出现。我们所有的教育理念、所有的教育方法、教育手段从来都是针对有兄弟姐妹的孩子。今天我们教育者拼命在反思，但是别忘了接受教育的对象是人类历史上从来没有出现过物种，我们没有办法不知道怎么教育这些孩子。千万不要以为他们和我们是一样的，他们和我们不一样。他们和我们完全不一样，我们今天讲快乐教育，我们讲我们的童年很快乐，我们的童年快乐吗？各位老师。我一点不快乐，回忆都是快乐，你好了伤疤忘了疼，我们不是一路考试拼上来的？我们小时候也留那么多作业，我们小时候还要被老师揍呢。

我有个同学最近写一本小说写他的初恋情人，描绘的爱情非常好，可我知道当年天天吵架。所以凭什么教育是快乐的，我实在想不通，教育怎么一定是快乐的？教育里面一定有痛苦的成分，这是百分之百的。我们凭什么对将来要接替我们的子孙让步，我想不明白。

我刚才看了徐小平的文章，讲的头头是道，儿子要学厨师，他鼓励说，凭什么说厨师好？我们对孩子的教育都是鼓励，惩戒呢？教育没有惩戒手段吗？凭鼓励就可以完成教育了？打死也不相信。家长无论在任何情况下不要看孩子的日记，凭什么不让看？我从小的日记我父母就看，也没把我看傻了。今天大家都说北大有很多教授、冯勇谈先生、张代民先生讲座滔滔不绝，扯什么呢，这三位教授都是结巴。为什么是结巴，从小打的。

听说前一段教育部发过一个文件叫赋予老师批评学生的权利，这么荒唐的文件都发出来了，这种文件教育部发得出来！老师批评学生的权利要赋予？何况什么时候剥夺过？没有剥夺收回什么，逻辑不通的现在的孩子骂不得，说不得、批评不得、一点挫折感受不了。我小时候我的老师打过我，我们的感情很好。所以我们的教育这样下去什么都不行，现在孩子都表扬，惩戒呢。我们讲跟国际接轨，接轨了吗？倒是“接了个鬼”。我们讲英国的教育，我是在欧洲留学的，我们讲欧洲的教育怎么怎么样，大家看看英国的好学校规矩严到什么地步。英国一个议院通过一条法规，叫“允许教师在历次劝告无效的情况下采取包括身体在内的必要手段，迫使不遵守纪律的学生遵守据纪律”说白了就是可以揍。大家多说新加坡教育好，新加坡中小学教师哪个后面没有一把戒尺。孩子不行规定打三下，只许打手心，不许打手背，两个老师在场的时候允许执行。

我非常感动，特别希望我的儿子有机会碰大北京四中和郑州外国语学校的两位这样的校长，但是我们的教育主题思路是给孩子不停的让步，给他更多的快乐，给他更多的游戏时间，天底下有这样的教育？如果说过去的教育多么多么不对俞敏洪校长是哪儿培养出来的。王强、徐小平是怎么培养出来的。我们不是过去的教育出来的？我们的教育是随地吐痰了还是耍流氓了，我们什么都没干，挺好。我觉得教育不能再让步，我们对孩子要真的负责任。不要迎合社会深事实而非的一种说法，什么应试教育。应试教育是最基本的，社会都是不公平的，美国也不公平，中国也不公平。现在这个社会唯一一条公平先就是高考了。我在复旦管过自主招生的，如果说素质教育，中国的品民子弟别想进北大、清华。所以一个孩子连公平竞争都竞争不过人家，如果你说我素质很过，素质个鬼了，公平竞争就要竞争过人家。这是最基本的。现在讲素质，素质有什么用？我们对孩子负不负责任，所以不要迎合社会上所谓的有些专家的话。我现在提倡恢复全国高考，王强是那届内蒙古高考的第二名，我是那年全国高考的第二名，我们都是这么考到北大的。如果高考制度不能改我们的教育就不能改，都是高考的指挥棒，而且高考制度不能改，因为我们找不到比高考制度更不坏的制度。高考制度不是好制度，但是它是最不坏的制度。

第二，我们看到自己的孩子他们怎么怎么样，问题是我们面临的矛盾我们心里都清楚。这句话敏洪学长我是第一次公布，他们问我说钱老师你这几年讲国学、讲三字经、弟子规，你觉得最大的难处在哪里？推广三字经、弟子规的难处在哪里？我一般的说法是希望教育部推广进入学校对外是这么说的。今天对诸位老师我跟大家说实话，这不是最大的困难最大的困难是如果按照弟子规、三字经、按照四中的标准，按照郑州外国语学校的标准培养出来的孩子这些孩子到社会上90%吃亏。你把孩子按照弟子规那样忠诚、守信、守规矩的孩子到社会上混混看马上被人摆平，这是大问题。

因为我自己也在教书跟学生有接触，我告诉大家中国的教育真的我们要有一种极度忧患意识，这个应该是接近绝望基础上考虑可能就是有志的。很多人问我钱老师你的孩子怎么办？我的回答是听真话、假话？如果是真话我就把他送出去，没有办法，没有选择。我儿子在华东师大附中，去看看跟我们那个时候不再一样了。所以我想，我倒是赞成对孩子真的要严格。孩子毕竟不是成年人孩子还必须管教、必须惩戒，必须让他知道教育绝不仅仅是快乐。学习绝不仅仅是快乐，当你意识到学习是快乐的时候这位学生将来就成为俞校长了。如果一个人能够在学习中感到快乐那都是大师级的，绝大多数人是不归的。绝大多数人是不得不学，是为了某种事情去学。我们要告诉孩子犯了错误要付出代价，我们现在社会形成这样的一种氛围以后孩子很可怕的。我们的未来是很可怕的，未来出来的这群孩子是接不住中国未来发展重担的，中国30年发展创造了物质财富的奇迹、社会发展的奇迹，是谁干出来的？我们有邓小平老人家，江泽民主席、胡锦涛主席都是了不起的领袖，但是中国历史上无意识造成的真正精英是老三届。这一批人文革前完成了初中、高中教育，文革前的初中高中教育恐怕跟今天的本科教育一样，这批人由于历原因撒到了社会各个角落，78年回到原点这批人是中国人的起义，是成千万的中国历史上从来没有出现过的真正的精英，懂知识，受得了委屈、懂担当，接下来这批人要退休了。接下来这群人这些孩子孩子进一步老师让步、孩子进一步 老师让步，这样的教育怎么行。现在不能按照一般的教育学理论思考。

我教育我儿童很简单，他学习不错。我父亲受过很好的教育，我父亲看不得儿子教育孙子，我儿子说爸爸你为什么这种口气跟我说话，我说你错了，他说错了也不能这样口气跟我说话。我说三字经没学过，他说你不就是要说养不教父之过，我们传统教育已经是在今天全然崩塌，因为面临着根本的冲突，这个冲突无解。到今天我倒是希望我作为家长如果我的儿子，他的班主任看他不成气揍他两下，当然不能暴打如果罚站一会儿，这是应该的教育部就应该出这样的规则对学生有要有惩戒。我们现在都说鼓励孩子的自信心、赞扬他，鼓励他有自信，这是对的，但是不能过度。这样教育孩子将来到社会面临的反差足以把他摧毁。我们应该告诉他这个社会是残酷的，要受到很多委屈，要告诉他。

如果我的孩子比如在四中、在郑州外国语学校如果校长惩戒他，甚至揍他一顿我会感谢老师。新东方本来就了不起教育界的奇迹，我倒是觉得这个论坛要发出一点真实的声音，要告诉这个社会教育不是这样。不要这么说了，快乐教育、快乐学习、成功教育。都成功还来得。这个社会大家都成功了，我们干嘛去。所以我觉得教育则真实不是说去揣摩家长、孩子的心思不停的对孩子让步。所以到今天我对中国教育还是四个字“我不相信”。为什么接下来的话不能说了，因为有一个最大的前提。现在讨论问题只能讨论到比如一个楼有九层，讨论到第七层就不要讨论了。所以咱们从底下开始讨论比较好，底下就是这么回事。

我跟俞敏洪校长说实话过两天我把儿子送到新东方的班上去，准备让他出去了。虽然我们是读书世家，我们现在在讨论这个孩子是不是中国人，是中国人，现在不是提全球化吗。我现在只希望孩子生理健康、心理健康就够了。我和我太太都是北大的，我祖父、祖母、父母都受过很好的教育，将来孩子还要考这个，我连想法都没有，考不考大学都无所谓，我只希望他生理健康、心理健康，好好过完成这样一辈子，更何况人类到底多少年谁都不知道。有人说还有200年，如果真的是这样我会跟我的孙子谈不要生孩子了。咱们现在应该要理解中国人真的不能再那么狭隘了。爱国、爱民主也不能再有这种狭隘的心了。我们不能说生活在美国的华裔就不爱国。我们现在是要让孩子尽量保存一份比较好的心理健康，一种生理的健康。然后我们把所有选择权开放给他。因为我们负不起我们对孩子负不起责任。不像我们小时候生活很困难、社会不发达、经济也不发达，但是我们的父母能对我们负责任。我觉得我现在非常羡慕我的父母，他们敢骂孩子、揍孩子，但是我们依然爱他们。今天的孩子骂不得、打不得，哪怕一个眼神没准明天把你杀了。

我讲弟子规讲守孝敬的时候叫我的弟子找反面教材。一会儿我的弟子告诉我打印纸没有了，94字五号字从百度上搜索，打印纸不够。所以我们对孩子没有一些控制、约束一味以爱的名义对他们让步的话我们的教育不是对的。

今天我选择把我的真实想法跟各位校长、老师汇报“我不相信”，如果我们再不把一些虚幻的东西弄清楚，还顺着社会走的话我们是要完了的。因为教育从来不应该跟着社会发展而发展，这是我们最大的问题我们认为教育是应该跟着社会发展而发展。我讲的是基础教育，我们讲宪法所规定的教育实际上不应该随着社会的发展而发展。在某种程度上应该跟社会“对着唱的”。是社会在教育社会，还是教育在教育社会，应该是教育教育社会。我们这个民主原来给教育赋予那么高的地位和价值，在今天都已经乱了。所以我觉得可能我们这个社会最后一道防线是教育。我们不要轻易向社会让步，我们也不要轻易向我们的孩子让步，也不要轻易向家长让步。我们这个社会要赋予校长、老师更大的权利、更高的荣誉、更好的待遇，但是也赋予他们更好的责任。

只有这样经过几十年的努力我大概在那的时候还能考虑把我的孙子在国内受教育。这是我的真心话，有不对的地方，请各位校长第一把我当成一个学生，第二把我当成一个有资格的家长，第三也把我当一个大学老师。我刚才讲的没有一句假话，全是真话当然纪先生教过我“假话全不说，真话不全说”，各位校长听过我的演讲之后想想有没有一点点道理。今天这个论坛我觉得我们应该不要再顺着走，应该换一条思路。谢谢大家！

钱文忠简介：

钱文忠，祖籍江苏无锡，是无锡钱家的后人，那个家族曾经哺育出钱穆、钱钟书等大师级人物。1966年生。1984年考入北京大学东方语言文学系，复旦大学历史系教授,中国文化书院导师,季羡林研究所副所长,华东师范大学东方文化研究中心研究员,主要研究方向为思想史、学术史、宗教史及中外文化交流史。著作有文集《瓦釜集》、《末那皈依》等。

钱文忠教授除了英/法/德/日语之外，还精通梵文巴利文等数种“邪门”语言，如果再加上他能“唠叨”几句，能“晃”上几眼的各种“怪”语言（古伊朗语/和田语/吐火罗文/qu卢文等等），算起来这家伙应该会十多种语言，而这些语言应该是研究佛教的第一手资料的来源。