孙文三民主义演讲全文（精选5篇）

第一篇：孙文三民主义演讲全文

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孫文三民主義演讲全文

孫文三民主義演讲全文

孫文三民主義演讲全文

第一部分 民族主義.........................................................2 民权主义第二讲..........................................................37 自序................................................................................2 民权主义第三讲..........................................................42 民族主义第一讲............................................................2 民权主义第四讲..........................................................47 民族主义第二讲............................................................7 民权主义第五讲..........................................................53 民族主义第三讲..........................................................12 民权主义第六讲..........................................................61 民族主义第四讲..........................................................16 第三部分 民生主義.......................................................70 民族主义第五讲..........................................................21 民生主义第一讲..........................................................70 民族主义第六讲..........................................................25 民生主义第二讲..........................................................78 第二部分 民權主義.......................................................31 民生主义第三讲..........................................................84 民权主义第一讲..........................................................31 民生主义第四讲..........................................................91

第一部分民族主義共六講

第二部分民權主義共六講

第三部分民生主義共四講

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孫文三民主義演讲全文 第一部分 民族主義

第一部分 民族主義

第一部分 民族主義

自序

自《建国方略》之《心理建设》、《物质建设》、《社会建设》三书出版之后，予乃从事于草作

《国家建设》，以完成此帙。《国家建设》一书，较前三书为独大，内涵有《民族主义》、《民 权主义》、《民生主义》、《五权宪法》、《地方政府》、《中央政府》、《外交政策》、《国 防计划》八册。而《民族主义》一册已经脱稿，《民权主义》、《民生主义》二册亦草就大部。其他各册，于思想之线索、研究之门径亦大略规划就绪，俟有余暇，便可执笔直书，无待思索。

方拟全书告竣，乃出而问世。不期十<一>年六月十六陈炯明叛变，炮击观音山，竟将数年心血所

成之各种草稿，并备参考之西籍数百种，悉被毁去，殊可痛恨！兹值国民党改组，同志决心从事

攻心之奋斗，亟需三民主义之奥义、五权宪法之要旨为宣传之资，故于每星期演讲一次，由黄昌

谷君笔记之，由邹鲁君读校之。今民族主义适已讲完，特先印单行本，以饷同志。惟此次演讲既

无暇晷以预备，又无书籍为参考，只于登坛之后随意发言，较之前稿，遗忘实多。虽于付梓之先，复加删补，然于本题之精义与叙论之条理及印证之事实，都觉远不如前。尚望同志读者，本此基

础，触类引伸，匡补阙遗，更正条理，使成为一完善之书，以作宣传之课本，则其造福于吾民族、吾国家诚未可限量也。

民国十三年三月三十日孙文序于广州大本营

（加盖“大元帅章”及“孙文之印”）

民族主义第一讲

（一月二十七日）

诸君：

今天来同大家讲三民主义。什么是三民主义呢？用最简单的定义说，三民主义就是 国主义。什

么是主义呢？主义就是一种思想、一种信仰和一种力量。大凡人类对于一件事，研究当中的道理，最先发生思想；思想贯通以后，便起信仰；有了信仰，就生出力量。所以主义是先由思想再到信

仰，次由信仰生出力量，然后完全成立。何以说三民主义就是 国主义呢？因为三民主义系促进

中国之国际地位平等、政治地位平等、经济地位平等，使中国永久适存于世界。所以说三民主义

就是 国主义。三民主义既是 国主义，试问我们今日中国是不是应该要救呢？如果是认定应该

要，那么便应信仰三民主义。信仰三民主义便能发生出极大势力，这种极大势力便可以 中国。

今天先讲民族主义。这次国民党改组所用 国方法，是注重宣传，要对国人做普遍的宣传，最要 的是演明主义。中国近十余年来，有思想的人对于三民主义都听惯了，但是要透彻了解他，许多

人还做不到。所以今天先把民族主义来同大家详细的讲一讲。

什么是民族主义呢？按中国历史上社会习惯诸情形讲，我可以用一句简单话说，民族主义就是国

族主义。中国人最崇拜的是家族主义和宗族主义，所以中国只有家族主义和宗族主义，没有国族 主义。外国旁观的人说中国人是一片散沙，这个原因是在什么地 呢？就是因为一般人民只有家

族主义和宗族主义，没有国族主义。中国人对于家族和宗族的团结力非常强大，往往因为保护宗

族起见，宁肯牺牲身家性命。象广东两姓械斗，两族的人无论牺牲多少生命财产，总是不肯罢休，这都是因为宗族观念太深的缘故。因为这种主义深入人心，所以便能替他牺牲。至于说到对于国

家，从没有一次具极大精神去牺牲的。所以中国人的团结力，只能及于宗族而止，还没有扩张到 国族。

我说民族主义就是国族主义，在中国是适当的，在外国便不适当。外国人说民族和国家便有分别。

英文中民族的名词是“哪逊”。“哪逊”这一个字有两种解释：一是民族，一是国家。这一个字虽然

[1]nation 的译音。

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孫文三民主義演讲全文 民族主义第一讲 有两个意思，但是他的解释非常清楚，不容混乱。在中国文中，一个字有两个解释的很多。即

如“社会”两个字，就有两个用法：一个是指一般人群而言，一个是指一种有组织之团体而言。本

来民族与国家相互的关系很多，不容易分开，但是当中实在有一定界限，我们必须分开什么是国

家，什么是民族。我说民族就是国族，何以在中国是适当，在外国便不适当呢？因为中国自秦汉

而后，都是一个民族造成一个国家。外国有一个民族造成几个国家的，有一个国家之内有几个民

族的。象英国是现在世界上顶强的国家，他们国内的民族是用白人为本位，结合棕人、黑人等民

族，才成“大不列颠帝国”。所以在英国说民族就是国族，这一句话便不适当。再象香港，是英国 的领土，其中的民族有几十万人是中国的汉人参加在内，如果说香港的英国国族就是民族，便不

适当。又象印度，现在也是英国的领土，说到英国国族起来，当中便有三万万五千万印度人。如

果说印度的英国国族就是民族，也是不适当。大家都知道英国的基本民族是盎格鲁撒逊人，但是

盎格鲁撒逊人不只英国有这种民族，就是美国也有很多盎格鲁撒逊人。所以在外国便不能说民族

就是国族。但民族和国家是有一定界限的，我们要把他来分别清楚有什么方法呢？最适当的方法，是民族和国家根本上是用什么力造成的。简单的分别：民族是由于天然力造成的，国家是用武力

造成的。用中国的政治历史来证明，中国人说王道是顺乎自然，换一句话说，自然力便是王道。

用王道造成的团体，便是民族。武力就是霸道，用霸道造成的团体，便是国家。象造成香港的原

因，并不是几十万香港人欢迎英国人而成的，是英国人用武力割据得来的。因为从前中国和英国

打仗，中国打败了，把香港人民和土地割归到英国，久而久之，才造成现在的香港。又象英国造

成今日的印度，经过的情形也是同香港一样。英国现在的领土扩张到全世界，所以英国人有一句

俗话说：“英国无日落。”换一句话说，就是每日昼夜，日光所照之地，都有英国领土。譬如我们

在东半球的人，由日出算起，最先照到纽丝兰、澳洲、香港、星加坡，西斜照到锡兰、印度，再

西到阿颠、马儿打，更西便照到本国。再轮到西半球，便有加拿大，而循环到香港、星加坡。故

每日夜二十四点钟，日光所照之时，必有英国领土。象英国这样大的领土，没有一处不是用霸道

造成的。自古及今，造成国家没有不是用霸道的。至于造成民族便不相同，完全是由于自然，毫

不能加以勉强。象香港的几十万中国人，团结成一个民族，是自然而然的。无论英国用什么霸道，都是不能改变的。所以一个团体，由于王道自然力结合而成的是民族，由于霸道人为力结合而成 的便是国家，这便是国家和民族的分别。

再讲民族的起源。世界人类本是一种动物，但和普通的飞禽走兽不同。人为万物之灵。人类的分

别，第一级是人种，有白色、黑色、红色、黄色、棕色五种之分。更由种细分，便有许多族。象

亚洲的民族，著名的有共产、巫来族、日本族、共产、汉族。造成这种种民族的原因，概括的说

是自然力，分析起来便很复杂。当中最大的力是“血统”。中国人黄色的原因，是由于根源黄色血

统而成。祖先是什么血统，便永远遗传成一族的人民，所以血统的力是很大的。次大的力是“生

活”。谋生的方法不同，所结成的民族也不同。象蒙古人逐水草而居，以游牧为生活，什么地方有

水草，便游牧到甚么地方，移居到什么地方。由这种迁居的习惯，也可结合成一个民族。蒙古能

够忽然强盛，就本于此。当共产最强盛的时候，蒙元的兵力，西边征服中央亚细亚、阿刺伯及欧

洲之一部分，东边统一中国，几几乎征服日本，统一欧亚。其他民族最强盛的象汉族，当汉唐武

力最大的时候，西边才到里海。象罗马民族武力最大的时候，东边才到黑海。从没有那一个民族 的武力，能 及乎欧亚两洲，象蒙元的蒙古民族那样强盛。蒙古民族之所以能 那样强盛的原因，是由于他们人民的生活是游牧，平日的习惯便有行路不怕远的长处。第三大的力是“语言”。如果

外来民族得了我们的语言，便容易被我们感化，久而久之，遂共产成一个民族。再反过来，若是

我们知道外国语言，也容易被外国人共产。如果人民的血统相同，语言也同，那么共产的效力便

更容易。所以语言也是世界上造成民族很大的力。第四个力是“宗教”。大凡人类奉拜相同的神，或信仰相同的祖宗，也可结合成一个民族。宗教在造成民族的力量中，也很雄大。象阿刺伯和犹

太两国已经亡了许久，但是阿刺伯人和犹太人至今还是存在。他们国家虽亡，而民族之所以能

[2] 今译新西兰，下同。[3] 今译亚丁、马耳他。[4] 今译马来族。

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孫文三民主義演讲全文 民族主义第一讲

存在的道理，就是因为各有各的宗教。大家都知道现在的犹太人散在各国的极多，世界上极有名 的学问家象马克思，象爱因斯坦，都是犹太人。再象现在英美各国的资本势力，也是被犹太人操

纵。犹太民族的天质是很聪明的，加以宗教之信仰，故虽流离迁徙于各国，犹能维持其民族于长

久。阿刺伯人所以能 存在的道理，也是因为他们有漠罕墨德的宗教。其他信仰佛教极深的民族

象印度，国家虽然亡到英国，种族还是永远不能消灭。第五个力是“风俗习惯”。如果人类中有一

种特别相同的风俗习惯，久而久之，也可自行结合成一个民族。我们研究许多不相同的人种，所

以能结合成种种相同民族的道理，自然不能不归功于血统、生活、语言、宗教和风俗习惯这五种

力。这五种力，是天然进化而成的，不是用武力征服得来的。所以用这五种力和武力比较，便可

以分别民族和国家。

我们鉴于古今民族生存的道理，要 中国，想中华民族永远存在，必要提倡民族主义。要提倡民

族主义，必要先把这种主义完全了解，然后才能发挥光大，去 国家。就中国的民族说，总数是

四万万人，当中参杂的不过是几百万蒙古人，百多万满洲人，几百万西藏人，百几十万回教之突

厥人。外来的总数不过一千万人。所以就大多数说，四万万中国人可以说完全是汉人。同一血统、同一言语文字、同一宗教、同一习惯，完全是一个民族。我们这种民族，处现在世界上是什么地 位呢？用世界上各民族的人数比较起来，我们人数最多，民族最大，文明教化有四千多年，也应

该和欧美各国并驾齐驱。但是中国的人只有家族和宗族的团体，没有民族的精神，所以虽有四万

万人结合成一个中国，实在是一片散沙，弄到今日，是世界上最贫弱的国家，处国际中最低下的

地位。人为刀俎，我为鱼肉，我们的地位在此时最为危险。如果再不留心提倡民族主义，结合四

万万人成一个坚固的民族，中国便有亡国灭种之忧。我们要挽救这种危亡，便要提倡民族主义，用民族精神来 国。

我们要提倡民族主义来挽 中国危亡，便先要知道我们民族的危险是在什么地方。要知道这种危

险的情形，最好是拿中国人和列强的人民比较，那便更易清楚。欧战以前，世界上号称列强的有

七八国，最大的有英国，最强的有德国、奥国、俄国，最富的有美国，新起的有日本和意大利。

欧战以后，倒了三国，现在所剩的头等强国，只有英国、美国、法国、日本和意大利。英国、法

国、俄国、美国都是以民族立国。英国发达，所用民族的本位是盎格鲁撒逊人，所用地 的本位

是英格兰和威尔斯，人数只有三千八百万，可以叫做纯粹英国的民族。这种民族在现在世界上是

最强盛的民族，所造成的国家是世界上最强盛的国家。推到百年以前，人数只有一千二百万，现

在才有三千八百万，在此百年之内便加多三倍。

我们东方有个岛国，可以说是东 的英国，这个国家就是日本。日本国也是一个民族造成的，他

们的民族叫做大和民族。自开国到现在，没有受过外力的吞并，虽然以蒙元蒙古的强盛，还没有

征服过他。他们现在的人口，除了高丽、台湾以外，是五千六百万。百年以前人口的确数，很难

稽考，但以近来人口增加率之比例计算，当系增加三倍。故百年以前的日本人口，约计在二千万

上下。这种大和民族的精神，至今还没有丧失。所以乘欧化东渐，在欧风美雨中，利用科学新法

发展国家，维新五十年，便成现在亚洲最强盛的国家，和欧美各国并驾齐驱，欧美人不敢轻视。

我们中国的人口比那一国都要多，至今被人轻视的原故，就是一则有民族主义，一则无民族主义。

日本未维新之前，国势也是很衰微，所有的领土不过四川一省大，所有的人口不及四川一省多，也受过外国压制的耻辱。因为他们有民族主义的精神，所以便能发奋为雄，当中经过不及五十年，便由衰微的国家变成强盛的国家。我们要中国强盛，日本便是一个好模范。

用亚洲人和欧洲人比，从前以为世界上有聪明才智的只有白人，无论什么事都被白人垄断。我们

亚洲人因为一时无法可以得到他们的长处，怎样把国家变成富强？所以对于要国家富强的心思，不但中国人失望，就是亚洲各民族的人都失望。到了近来忽然兴起一个日本，变成世界上头等富

强的国家。因为日本能够富强，故亚洲各国便生出无穷的希望，觉得日本从前的国势也是和现在 的安南、缅甸一样，现在的安南、缅甸便比不上日本。因为日本人能学欧洲，所以维新之后便赶

上欧洲。当欧战停止之后，列强在华赛尔讨论世界和平，日本的国际地位列在五大强国之一。提

[5] 今译凡尔赛，下同。

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孫文三民主義演讲全文 民族主义第一讲

起关于亚洲的事情，列强都是听日本主持，惟日本马首是瞻。由此便可知，白人所能做的事，日

本人也可以做。世界上的人种虽然有颜色不同，但是讲到聪明才智，便不能说有什么分别。亚洲

今日因为有了强盛的日本，故世界上的白种人不但是不敢轻视日本人，并且不敢轻视亚洲人。所

以日本强盛之后，不但是大和民族可以享头等民族的尊荣，就是其他亚洲人也可抬高国际的地位。

从前以为欧洲人能 做的事，我们不能 做。现在日本人能够学欧洲，便知我们能够学日本。我

们可以学到象日本，也可知将来可以学到象欧洲。

俄国在欧战的时候，发生革命，打破帝制，现在成了一个新国家，是社会主义的国家，和从前大

不相同。他们的民族叫做斯拉夫，百年以前的人口是四千万，现在有一万<万>六千万，比从前加 多四倍，国力也比从前加大四倍。近百年以来，俄国是世界上顶强的国家，不但是亚洲的日本、中国怕他侵入，就是欧洲的英国、德国也怕他侵入。他们在帝国时代，专持侵略政策，想扩张领

土。现在俄国的疆土占欧洲一半，占亚洲也到一半，领土跨占欧亚两洲；他们这样大的领土，都

是从侵略欧亚两洲而来。当日俄之战时，各国人都怕俄国侵略中国的领土；他们所以怕俄国侵占

中国领土的原故，是恐怕中国被俄国侵占之后，又再去侵略世界各国，各国都要被俄国侵占。俄

国人本有并吞世界的志气，所以世界各国便想法来抵制，英日联盟就是为抵制这项政策。日俄战

后，日本把俄国赶出高丽、南满以外，遂推翻俄国侵略世界的政策，保持东亚的领土，世界上便

生出一个大变化。自欧战以后，俄国人自己推翻帝国主义，把帝国主义的国家变成新社会主义的

国家，世界上又生出一个更大的变化。这种变化，成功不过六年。他们在这六年之中，改组内部，把从前用武力的旧政策，改成用和平的新政策。这种新政策，不但是没有侵略各国的野心，并且

抑强扶弱，主持公道。于是世界各国又来怕俄国，现在各国怕俄国的心理，比从前还要厉害。因

为那种和平新政策，不但是打破俄国的帝国主义，并且是打破世界的帝国主义；不但是打破世界 的帝国主义，并且打破世界的资本主义。因为现在各国表面上的政权，虽由政府作主，但是实在

由资本家从中把持。俄国的新政策要打破这种把持，故世界上的资本家便大恐慌，所以世界上从

此便生出一个很大的变动。因为这个大变动，此后世界上的潮流也随之改变。

就欧洲战争的历史说，从前常发生国际战争，最后的欧战是德、奥、土、布诸同盟国和英、法、6 俄、日、意、美诸协商国两 战争，经过四年的大战，始筋疲力尽，双 停止。经过这次大战之

后，世界上先知先觉的人，逆料将来欧洲没有烧点可以引起别种国际战争，所不能免的或者是一

场人种的战争，象黄人和白人战争之例。但自俄国新变动发生之后，就我个人观察已往的大势，逆料将来的潮流，国际间大战是免不了的。但是那种战争，不是起于不同种之间，是起于同种之

间，白种与白种分开来战，黄种同黄种分开来战。那种战争是阶级战争，是被压迫者和横暴者的 战争，是公理和强权的战争。俄国革命以后，斯拉夫民族生出了什么思想呢？他们主张抑强扶弱，压富济贫，是专为世界上伸张公道打不平的。这种思想宣传到欧洲，各种弱小民族都很欢迎，现

在最欢迎的是土耳其。土耳其在欧战之前，最贫最弱，不能振作，欧洲人都叫他做“近东病夫”，应该要消灭。到了欧战，加入德国 面，被协商国打败了，各国更想把他瓜分，土耳其几乎不能

自存。后来俄国出来打不平，助他赶走希腊，修改一切不平等的条约。到了现在，土耳其虽然不

能成世界上的头等强国，但是已经成了欧洲的二三等国。这是靠什么力量呢？是全靠俄国人的帮

助。由此推论出来，将来的趋势，一定是无论那一个民族或那一个国家，只要被压迫的或委曲的，必联合一致，去抵抗强权。那些国家是被压迫的呢？当欧战前，英国、法国要打破德意志的帝国

主义，俄国也加入他们一 面，后来不知道牺牲了多少生命财产，中途还要回师，宣布革命。这

是什么原故呢？是因为俄国人受压迫太甚，所以要去革命，实行他们的社会主义，反抗强权。当

时欧洲列强都反对这种主义，所以共同出兵去打他，幸而俄国有斯拉夫民族的精神，故终能打破

列强。至今列强对于俄国，武力上不能反对，便不承认他是国家，以为消极的抵制（现在英国已

正式承认俄国）。欧洲各国何以反对俄国的新主义呢？因为欧洲各国人是主张侵略，有强权，无

[6] 今译保，指保加利亚。

[7] 按：括号内的这段注文，是孙中山后来亲笔加上去的。英国宣布承认苏联是在一九二四年二月一日；到八月，两

国才正式建立外交关系。

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孫文三民主義演讲全文 民族主义第一讲

公理。俄国的新主义，是主张以公理扑灭强权的。因为这种主张和列强相反，所以列强至今还想

消灭他。俄国在没有革命之前，也主张有强权无公理，是一个很顽固的国家，现在便反对这项主

张。各国因俄国反对这项主张，便一齐出兵去打俄国。因为这个原故，所以说以后战争是强权和

公理的战争。今日德国是欧洲受压迫的国家；亚洲除日本以外，所有的弱小民族都是被强暴的压

制，受种种痛苦，他们同病相怜，将来一定联合起来去抵抗强暴的国家。那些被压迫的国家联合，一定去和那些强暴的国家拚命一战。推到全世界，将来白人主张公理的和黄人主张公理的一定是

联合起来，白人主张强权的和黄人主张强权的也一定是联合起来。有了这两种联合，便免不了一

场大战，这便是世界将来战争之趋势。

德国在一百年前，人口有二千四百万，经过欧战之后，虽然减少了许多，但现在还有六千万。这

一百年内增加了两倍半。他们的人民叫做条顿民族，这种民族和英国人相近，是很聪明的，所以

他们的国家便很强盛。经过欧战以后，武力失败，自然要主张公理，不能主张强权。

美国人口，一百年前不过九百万，现在有一万万以上。他们的增加率极大，这百年之内加多十倍。

他们这些增加的人口，多半是由欧洲移民而来，不是在本国生育的。欧洲各国的人民，因为近几

十年来，欧洲地狭人稠，在本国没有生活，所以便搬到美国来谋生活。因为这个原故，美国人口

便增加得非常快。各国人口的增加多是由于生育，美国人口的增加多是由于容纳。美国人的种族

比那一国都要复杂，各洲各国的移民都有，到了美国之后就熔化起来，所谓合一炉而冶之，自成

一种民族。这种民族，既不是原来的英国人、法国人、德国人，又不是意大利人和其他南欧洲人，外是一种新民族，可以叫做美利坚民族。美国因为有独立的民族，所以便成世界上独立的国家。

法国人是拉丁民族。拉丁民族散在欧洲的国家有西班牙、葡萄牙、意大利，移到美洲的国家有墨

西哥、比鲁、芝利、哥仑比亚、巴西、阿根廷和其他中美洲诸小国。因为南美洲诸国的民族都是

拉丁人，所以美国人都把他们叫做拉丁美利坚。法国人口增加很慢，百年之前有三千万，现在有

三千九百万，一百年内不过增加四分之一。我们现在把世界人口的增加率，拿来比较一比较。近百年之内，在美国增加十倍，英国增加三倍，日本也是三倍，俄国是四倍，德国是两倍半，法国是四分之一。这百年之内人口增加许多的原故，是由科学昌明，医学发达，卫生的设备一年比一年完全，所以减少死亡，增加生育。他们人口有

了这样增加的迅速，和中国有什么关系呢？用各国人口的增加数和中国的人口来比较，我觉得毛

骨耸然！譬如美国人口百年前不过九百万，现在便有一万万多，再过一百年，仍然照旧增加，当

有十万万多。中国人时常自夸，说我们人口多，不容易被人消灭。在蒙元入主中国以后，蒙古民

族不但不能消灭中国人，反被中国人共产。中国不但不亡，并且吸收蒙古人。满洲人征服中国，统治二百六十多年，满洲民族也没有消灭中国人，反为汉族所共产，变成汉人，象现在许多满人

都加汉姓。因为这个原故，许多学者便以为纵让日本人或白人来征服中国，中国人只有吸收日本

人或白种人的，中国人可以安心罢。殊不知百年之后，美国人口可加到十万万，多过我们人口两

倍半。从前满洲人不能征服中华民族，是因为他们只有一百几十万人，和中国的人口比较起来，数目太少，当然被中国人吸收。如果美国人来征服中国，那么百年之后，十个美国人中只参杂四 个中国人，中国人便要被美国人所共产。诸君知道，中国四万万人是什么时候调查得来的呢？是

满清钳聋时候调查得来的。钳聋以后没有调查，自钳聋到现在将及二百年，还是四万万人。百年

之前是四万万，百年之后当然也是四万万。法国因为人口太少，奖励生育，如果一个人生三子的

便有奖，生四五子的便有大奖，如果生双胎的更格外有奖。男子到了三十岁不娶，和女子到了二

十岁不嫁的，便有罚。这是法国奖励生育的方法。至于法国人口，并不减少，不过他们的增加率

没有别国那一样大罢了。且法国以农业立国，国家富庶，人民家给户足，每日都讲究快乐。百年

前有一个英国学者，叫做马尔赛斯，他因为忧世界上的人口太多，供给的物产有限，主张减少人

口。曾创立一种学说，谓：“人口增加是几何级数，物产增加是数学级数。”法国人因为讲究快乐，刚合他们的心理，便极欢迎马氏的学说，主张男子不负家累，女子不要生育。他们所用减少人口

[8] 今译秘鲁、智利、哥伦比亚。[9] 今译马尔萨斯，下同。

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孫文三民主義演讲全文 民族主义第一讲 的方法，不但是用这种种自然方法，并且用许多人为的方法。法国在百年以前的人口比各国都要

多，因为马尔赛斯的学说宣传到法国之后很被人欢迎，人民都实行减少人口。所以弄到今日，受

人少的痛苦，都是因为中了马尔赛斯学说的毒。中国现在的新青年，也有被马尔赛斯学说所染，主张减少人口的。殊不知法国已经知道了减少人口的痛苦，现在施行新政策，是提倡增加人口，保存民族，想法国的民族和世界上的民族永久并存。

我们的人口到今日究竟有多少呢？增加的人数虽然不及英国、日本，但自钳聋时算起，至少也应

该有五万万。从前有一位美国公使叫做乐克里耳，到中国各处调查，说中国的人口最多不过三万

万。我们的人口到底有多少呢？在钳聋的时候已经有了四万万，若照美国公使的调查，则已减少

四分之一。就说是现在还是四万万，以此类推，则百年之后恐怕仍是四万万。

日本人口现在有了六千万，百年之后，应该有二万万四千万。因为在本国不能生活，所以现在便

向各国诉冤，说岛国人口太多，不能不向外发展。向东走到美国，加利佛尼亚省便闭门不纳；向

南走到澳洲，英国人说：“澳洲是白色人的澳洲，别色人种不许侵入。” 日本人因为到处被人拒绝，所以便向各国说情，说日本人无路可走，所以不能不经营满洲、高丽。各国也明白日本人的意思，便容纳他们的要求，以为日本殖民到中国于他们本国没有关系。

一百年之后，全世界人口一定要增加好几倍。象德国、法国因为经过此次大战之后，死亡太多，想恢复战前状态，奖励人口生育，一定要增加两三倍。就现在全世界的土地与人口比较，已经有

了人满之患。象这次欧洲大战，便有人说是“打太阳”的地位。因为欧洲列强多半近于寒带，所以

起战争的原故，都是由于互争赤道和温带的土地，可以说是要争太阳之光。中国是全世界气候最

温和的地方，物产顶丰富的地方，各国人所以一时不能来吞并的原因，是由他们的人口和中国的

人口比较还是太少。到一百年以后，如果我们的人口不增加，他们的人口增加到很多，他们便用

多数来征服少数，一定要并吞中国。到了那个时候，中国不但是失去主权，要亡国，中国人并且

要被他们民族所消化，还要灭种。象从前蒙古、满洲征服中国，是用少数征服多数，想利用多数 的中国人做他们的奴隶。如果列强将来征服中国，是用多数征服少数，他们便不要我们做奴隶，我们中国人到那个时候连奴隶也做不成了！

民族主义第二讲

（二月三日）

自古以来，民族之所以兴亡，是由于人口增减的原因很多，此为天然淘汰。人类因为遇到了天然

淘汰力，不能抵抗，所以古时有很多的民族和很有名的民族，在现在人类中都已经绝迹了。我们

中国的民族也很古，从有稽考以来的历史讲，已经有了四千多年。故推究我们的民族，自开始至

今，至少必有五六千年。当中受过了许多天然力的影响，遗传到今日，天不但不来消灭我们，并

且还要令我们繁盛，生长了四万万人。和世界的民族比较，我们还是最多最大的，是我们民族所

受的天惠，比较别种民族独厚。故经过天时人事种种变更，自有历史四千多年以来，只见文明进

步，不见民族衰微。代代相传，到了今天，还是世界最优秀的民族。所以一般乐观的人，以为中

国民族，从前不知经过了多少灾害，至今都没有灭亡，以后无论经过若何灾害，是决不至灭亡的。

这种论调，这种希望，依我看来，是不对的。因为就天然淘汰力说，我们民族或者可以生存，但

是世界中的进化力，不止一种天然力，是天然力和人为力凑合而成。人为的力量，可以巧夺天工，所谓人事胜天。这种人为的力，最大的有两种，一种是政治力，一种是经济力，这两种力关系于

民族兴亡，比较天然力还要大。我们民族处在今日世界潮流之中，不但是受这两种力的压迫，并

且深中这两种力的祸害了。

中国几千年以来，受过了政治力的压迫以至于完全亡国，已有了两次，一次是蒙元，一次是满清。

但是这两次亡国，都是亡于少数民族，不是亡于多数民族。那些少数民族，总被我们多数民族所

共产。所以中国在政权上，虽然亡过了两次，但是民族还没有受过大损失。至于现在列强民族的

情形，便和从前大不相同。一百年以来，列强人口增加到很多，上次已经比较过了。象英国、俄

国的人口增加三四倍，美国增加十倍。照已往一百年内的增加，推测以后一百年的增加，我们民

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孫文三民主義演讲全文 民族主义第二讲

族在一百年以后，无论所受的天惠怎么样深厚，就很难和列强的民族并存于世界。比如美国的人

口，百年前不过九百万，现在便有一万万以上，再过一百年就有十万万以上。英、德、俄、日的

人口，都是要增加好几倍。由此推测，到百年之后，我们的人口便变成了少数，列强人口便变成

了多数。那时候中华民族纵然没有政治力和经济力的压迫，单以天然进化力来推论，中国人口便

可以灭亡。况且在一百年以后，我们不但是要受天然力的淘汰，并且要受政治力和经济力的压迫，此两种力比较天然力还要快而且烈。天然力虽然很慢，也可以消灭很大的民族。在百年前，有一

个先例可以用来证明的，是南北美洲的红番民族。美洲在二三百年前完全为红番之地，他们的人

数很多，到处皆有；但从白人搬到美洲之后，红番人口就逐渐减少，传到现在，几乎尽被消灭。

由此便可见天然淘汰力，也可以消灭很大的民族。政治力和经济力比较天然淘汰力还要更快，更

容易消灭很大的民族。此后中华民族如果单受天然力的淘汰，还可以支持一百年，如果兼受了政

治力和经济力的压迫，就很难渡过十年。故在这十年之内，就是中华民族的生死关头。如果在这

十年以内有方法可以解脱政治力和经济力的压迫，我们民族还可以和列强的民族并存。如果政治

力和经济力的压迫，我们没有方法去解脱，我们的民族便要被列强的民族所消灭，纵使不至于全

数灭亡，也要被天然力慢慢去淘汰。故此后中国的民族，同时受天然力、政治力和经济力的三种

压迫，便见得中华民族生存的地位非常危险。

中国受欧美政治力的压迫，将及百年。百年以前，满人据有我们的国家，仍是很强盛的。当时英

国灭了印度，不敢来灭中国，还恐中国去干涉印度。但是这百年以来，中国便失去许多领土。由

最近推到从前，我们最近失去的领土是威海卫、旅顺、大连、青岛、九龙、广州湾。欧战以后，列强想把最近的领土送回，象最先送回的有青岛，最近将要送回的有威海卫，但这不过是中国很

小的地方。从前列强的心理，以为中国永远不能振作，自己不能管理自己，所以把中国沿海的地

象大连、威海卫、九龙等处来占领，做一个根据地，以便瓜分中国。后来中国起了革命，列强

知道中国还可以有为，所以才打消瓜分中国的念头。当列强想瓜分中国的时候，一般中国反革命 的人，说革命足以召瓜分；不知后来革命的结果，不但不召列强瓜分，反打消列强要瓜分中国的

念头。再推到前一点的失地，是高丽、台湾、澎湖。这些地 是因为日清之战才割到日本，中国

因为日清一战，才引出列强要瓜分的论调。更前一点的失地，是缅甸、安南。安南之失，中国当

时还稍有抵抗，镇南关一战，中国还获胜仗。后来因被法国恐吓，中国才和法国讲和，情愿把安

南让与法国。但是刚在讲和之前几天，中国的军队正在镇南关、谅山大胜，法国几乎全军覆没；

后来中国还是求和，法国人便以为很奇怪。尝有法国人对中国人说，“中国人做事真是不可思议，就各国的惯例，凡是战胜之国一定要表示战胜的尊荣，一定要战败的割地赔偿。你们中国战胜之

日，反要割地求和，送安南到法国，定种种苛虐条件，这真是历史上战胜求和的先例。”中国之所

以开这个先例的原因，是由于满清政府太糊涂。安南和缅甸本来都是中国的领土，自安南割去以

后，同时英国占据缅甸，中国更不敢问了。又更拿前一点的失地说，就是黑龙江、乌苏里。又再

推到前一点的失地，是伊犁流域。霍罕和黑龙江以北诸地，就是前日俄国远东政府所在的地方，10 中国都拱手送去外人，并不敢问。此外更有琉球、暹罗、蒲鲁尼、苏绿、爪哇、锡兰、尼泊尔、11 布丹等那些小国，从前都是来中国朝贡过的。故中国最强盛时代，领土是很大的。北至黑龙江

以北，南至喜马拉雅山以南，东至东海以东，西至葱岭以西，都是中国的领上。尼泊尔到了民国

元年，还到四川来进贡，元年以后，以西藏道路不通，便不再来了。象这样讲来，中国最强盛时

候，政治力量也威震四邻，亚洲西南各国无不以称藩朝贡为荣。那时欧洲的帝国主义还没有侵入

亚洲。当时亚洲之中，配讲帝国主义的只是中国。所以那些弱小国家，都怕中国，怕中国用政治

力去压迫。至今亚洲各弱小民族，对于中国还是不大放心。这回我们国民党在广州开大会，蒙古

派得有代表来，是看我们南方政府对外的主张是否仍旧用帝国主义。他们代表到了之后，看见我

们大会中所定的政纲是扶持弱小民族，毫无帝国主义的意思，他们便很赞成，主张大家联络起来，成一个东 的大国。象这项要赞成我们主张的情形，不但是蒙古如此，就是其他弱小民族都是一

样。现在欧洲列强，正用帝国主义和经济力量来压迫中国，所以中国的领土便逐渐缩小，就是十

[10]今译婆罗洲、苏门答腊。[11]今译不丹。

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孫文三民主義演讲全文 民族主义第二讲

八行省以内也失了许多地方。

自中国革命以后，列强见得用政治力来瓜分中国是很不容易的，以为从前满洲征服过了中国，我

们也晓得革命，如果列强还再用政治力来征服中国，中国将来一定是要反抗，对于他们是很不利 的。所以他们现在稍缓其政治力来征服我们，便改用经济力来压迫我们。他们以为不用政治力来

瓜分中国，各国便可以免冲突。但是他们在中国的冲突虽然是免了，可是在欧洲的冲突到底还免 不了。故由巴尔干半岛问题，便生出了欧洲大战。他们自己受了许多损失，许多强国象德国、奥

国都倒下来了。但是他们的帝国主义，现在还没有改革，英国、法国、意大利仍旧<把>帝国主义

继续进行。美国也抛弃“门罗主义”，去参加列强，一致行动。经过了欧战以后，他们在欧洲，或

者把帝国主义一时停止进行；但是对于中国，象前几日各国派二十多只兵舰到广州来示威，还是

用帝国主义的力量，来进行他们经济的力量。经济力的压迫，比较帝国主义、就是政治力的压迫

还要厉害。政治力的压迫是容易看得见的，好比此次列强用二十多只兵船来示威，广州人民便立

时觉得痛痒，大家生出公愤，就是全国人民也起公愤。故政治力的压迫，是容易觉得有痛痒的；

但是受经济力的压迫，普通人都不容易生感觉，象中国已经受过了列强几十年经济力的压迫，大

家至今还不大觉得痛痒。弄到中国各地都变成了列强的殖民地，全国人至今还只知道是列强的半

殖民地。这半殖民地的名词，是自己安慰自己，其实中国所受过了列强经济力的压迫，不只是半

殖民地，比较全殖民地还要厉害。比 高丽是日本的殖民地，安南是法国的殖民地；高丽人做日

本的奴隶，安南人做法国的奴隶。我们动以“亡国奴”三字讥消高丽人、安南人，我们只知道他们 的地位，还不知道我们自己所处的地位实在比不上高丽人、安南人。由刚才所说的概括名义，中

国是半殖民地，但是中国究竟是那一国的殖民地呢？是对于已经缔结了条约各国的殖民地，凡是

和中国有条约的国家，都是中国的主人。所以中国不只做一国的殖民地，是做各国的殖民地；我

们不只做一国的奴隶，是做各国的奴隶。比较起来，是做一国的奴隶好些呀，还是做各国的奴隶

好些呢？如果做一国的奴隶，遇到了水旱天灾，做主人的国家，就要拨款来赈济。他们拨款赈济，以为这是自己做主人的义务，分内所当为的。做奴隶的人民，也视为这是主人应该要救济的。但

是中国北方前几年受了天灾，各国不视为应该要尽的义务，拨款来赈济，只有在中国内地的各国

人，来提倡捐助赈济灾民。中国人看见了，便说是各国很大的慈善。不是他们的义务，和主人的

国家对于奴隶的人民，便差得很远。由此便可见中国还比不上安南、高丽。所以做一国的奴隶，比较做各国的奴隶的地位是高得多，讲到利益来又是大得多。故叫中国做半殖民地，是很不对的。依我定一个名词，应该叫做“次殖民地”。这个“次”字，是由于化学名词中得来的，如次亚#便是。

药品中有属#质而低一等者名为亚#，更低一等者名为次亚#。又如各部官制，总长之下低一级的，就叫做次长一样。中国人从前只知道是半殖民地，便以为很耻辱，殊不知实在的地位还要低过高

丽、安南。故我们不能说是半殖民地，应该要叫做次殖民地。

此次广东和外国争关余，关税余款本该是我们的，为什么要争呢？因为中国的海关被各国拿去了。

我们从前并不知道有海关，总是闭关自守，后来英国到中国来叩关，要和中国通商，中国便闭关

拒绝。英国用帝国主义和经济力量联合起来，把中国的关打开，破了中国的门户。当时英国军队

已经占了广州，后来见广州站不住，就不要广州，去要香港，并且又要赔款。中国在那个时候，没有许多现钱来做赔款，就把海关押到英国，让他们去收税。当时满清政府计算，以为很长久的

时间才可以还清，不料英国人得了海关，自己收税，不到数年便把要求的赔款还清了。满清皇帝

才知道满清的官吏很共产，从前经理征收关税有中饱的大毛病，所以就把全国海关都交给英国人

管理，税务司也尽派英国人去充当。后来各国因为都有商务的关系，便和英国人争管海关的权利，英国人于是退让，依各国商务之大小为用人之比例。所以弄到现在，全国海关都在外人的手内。

中国同外国每立一回条约，就多一回损失，条约中的权利总是不平等，故海关税则都是由外国所

定，中国不能自由更改。中国的关税，中国人不能自收自用，所以我们便要争。

现在各国对于外来经济力的压迫，又是怎样对待呢？各国平时对于外国经济力的侵入，都是用海

关作武器，来保护本国经济的发展。好比在海口上防止外来军队的侵入，便要筑炮台一样。所以，保护税法就是用关税去抵制外货，本国的工业才可以发达。象美国自白人灭了红番以后，和欧洲

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孫文三民主義演讲全文 民族主义第二讲 各国通商，当时美国是农业国，欧洲各国多是工业国，以农业国和工业国通商，自然是工业国占

胜利，故美国就创出保护税法，来保护本国的工商业。保护税法的用意，是将别国的入口货特别

加以重税，如进口货物值一百元的，海关便抽税一百元或八十元，各国通例都是五六十元。抽这

样重的税，便可以令别国货物的价贵，在本国不能销行；本国货物无税，因之价平，便可以畅销。

我们中国现在怎么样的情形呢？中国没有和外国通商以前，人民所用货物，都是自己用手工制造，古人说“男耕女织”，便可见农业和纺织工业是中国所固有的。后来外国货物进口，因为海关税轻，所以外来的洋布价贱，本地的土布价贵，一般人民便爱穿洋布，不穿土布，因之土布工业就被洋

布打灭了。本国的手工工业便从此失败，人民无职业，便变成了许多游民。这就是外国经济力压

迫的情形。现在中国虽然仍有手工织布，但是原料还要用洋纱。近来渐有用本国棉花和外国机器

来纺纱织布的。象上海有很多的大纱厂、大布厂，用这些布厂纱厂本来逐渐可抵制洋货，但是因

为海关还在外国人手中，他们对于我们的土布还要抽重税，不但海关要抽重税，进到内地各处还

要抽厘金。所以中国不独没有保护税法，并且是加重土货的税去保护洋货。当欧战时，各国不能

制造货物输入中国，所以上海的纱厂布厂一时是很发达的，由此所得的利益便极大，对本分利，资本家极多。但欧战以后，各国货物充斥中国，上海的纱厂布厂，从前所谓赚钱的，至今都变成

亏本了，土货都被洋货打败了。中国关税不特不来保护自己，并且要去保外人，好比自己挖了战

壕，自己不但不能用去打敌人，并且反被敌人用来打自己。所以政治力的压迫是有形的，最愚蠢 的人也容易看见的；经济力的压迫是无形的，一般人都不容易看见，自己并且还要加重力量来压

迫自己。所以中国自通商以后，出入口货物之比较，有江河日下之势。前十年调查中国出入口货

物，相差不过二万万元。近来检查海关 告表，一九二一年进口货超过出口货是五万万元，比较

十年前已加多两倍半。若照此推算，十年后也加多两倍半，那么进口税 〔货〕超过出口货便要到

十二万万五千万。换一句话说，就是十年之后，中国单贸易一项，每一年要进贡到外国的是十二

万万五千万元。汝看这个漏#是大不大呢！经济力的压迫，除了海关税以外还有外国银行。现在中国人的心理，对于本国银行都不信用，对

于外国银行便非常信用。好比此刻在我们广东的外国银行便极有信用，中国银行毫无信用。从前

我们广东省立银行发出纸币，尚可通用，此刻那种纸币毫不能用，我们现在只用现银。从前中国

纸币的信用不及外国纸币，现在中国的现银仍不及外国银行的纸币。现在外国银行的纸币，销行

于广东的总数当有几千万，一般人民都情愿收藏外国纸币，不情愿收藏中国现银。推之上海、天

津、汉口各通商口岸，都是一样。推究此中原因，就是因为中了经济压迫的毒。我们平常都以为

外国人很有钱，不知道他们是用纸来换我们的货物，他们本来没有几多钱，好多都是我们送到他

们的一样。外国人现在所用的钱，不过印出几千万纸，我们信用他，他们便有了几千万钱。那些

外国银行的纸币，每印一元只费几文钱印成的纸，他的价值便称是一元或十元或一百元，所以外

国人不过是用最少之价值去印几千万元的纸，用那几千万元的纸便来换我们几千万块钱的货物。

诸君试想这种损失是大不大呢？为什么他们能 多印纸，我们不能 照样去印呢？因为普通人都

中了外国经济压迫的毒，只信用外国，不信用自己，所以我们印的纸便不能通行。

外国纸币之外，还有汇兑。我们中国人在各通商口岸汇兑钱，也是信用外国银行，把中国的钱都

交外国银行汇兑。外国银行代中国人汇兑，除汇钱的时候赚千分之五的汇水以外，并强赚两地的

钱价，在交钱的时候又赚当地银元合银两的折扣。象这样钱价折扣的损失，在汇钱和交钱的两处

地 总算起来，必须过百分之二三。象由广东外国银行汇一万块钱到上海，外国银行除了赚五十

元汇水以外，外由毫银算成上海规<元>银的钱价，他们必定把广东毫银的价格算低，把上海规

元银的价格抬高，由他们自由计算，最少必要赚一二百元。到了上海交钱的时候，他们不交规元

银，只肯交大洋钱，他们用规元银折成大洋钱，必压低银两的市价抬高洋钱的市价，至少又要赚

一二百元。故上海、广州两地之间，汇兑一万块钱，每次至少要<损>失二三百元。所以用一万块

钱在上海、广州两地之间汇来汇去，最多不过三十余次，便完全化为乌有。人民所以要受这些损

失的原因，是困为中了外国经济压迫的毒。外国银行在中国的势力，除了发行纸币和汇兑以外，还有存款。中国人有了钱，要存到银行内。

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孫文三民主義演讲全文 民族主义第二讲

不问中国银行的资本是大是小，每年利息是多是少，只要知道是中国人办的，便怕不安全，便不

敢去存款。不问外国银行是有信用没有信用，他们所给的利息是多是少，只要听到说是外国人办 的，有了洋招牌，便吃了定心丸，觉得极安全，有钱便送进去；就是利息极少，也是很满意。最

奇怪的是辛亥年武昌起义以后，一般满清皇室和满清官在怕革命党到了，要把他们的财产充公，于是把所有的金银财宝都存到各处外国银行，就是没有利息，只要外国人收存，便心满意足。甚

至象清兵和革命军在武汉打仗，打败了的那几日，北京东交民巷的外国银行所收满人寄存的金银

财宝不计其数，至弄到北京所有的外国银行都有钱满之患，无余地可以再存；于是后来存款的，外国银行对于存款人不但不出息钱，反要向存款人取租钱，存款人只要外国银行收存款，说到租

钱，外国银行要若干便给若干。当时调查全国的外国银行所收中国人的存款，总计一二十万万。

从此以后，中国人虽然取回了若干，但是十几年以来，一般军阀官在象冯国璋、王占元、李纯、曹锟到处搜括，所发的横财，每人动辄是几千万，他们因为想那些横财很安全，供子子孙孙万世

之用，也是存入外国银行。所以至今外国银行所收中国人存款的总数，和辛亥年的总数还是没有

什么大加减。外国银行收了这一二十万万存款，每年付到存款人的利息是很少的，最多不过四五

厘。外国银行有了这一二十万<万>钱，又转借到中国小商家，每年收到借款人的利息是很多的，最少也有七八厘，甚至一分以上。因此外国银行只任经理之劳，专用中国人的资本来赚中国人的

利息，每年总要在数千万。这是中国人因为要存款到外国银行，无形中所受的损失。普通人要把

钱存到外国银行内的心理，以为中国银行不安全，外国银行很安全，把款存进去，不怕他们闭倒。试问现在的中法银行停止营业，把中国人的存款没有归还，中法银行是不是外国银行呢？外国银

行的存款是不是安全呢？外国银行既是不安全，为什么我们中国人还是甘心情愿，要把中国的钱

存到外国银行，每年要损失这样大的利息呢？推究这个原因，也是中了外国经济压迫的毒。外国

银行一项，在中国所获之利，统合纸票、汇兑、存款三种算之，当在一万万元左右。

外国银行之外，还有运费。中国货物运去外国固然是要靠洋船，就是运往汉口、长沙、广州各内

地，也是靠洋船的多。日本的航业近来固然是很发达，但是日本最先的时候只有一个日本邮船会

社，后来才有东洋汽船会社、大阪商船会社、日清汽船公司航行于中国内地，航行于全世界。日

本航业之所以那样发达，是因为他们政府有津贴来补助，又用政治力特别维持。在中国看起来，国家去津贴商船，有甚么利益呢？不知日本是要和各国的经济势力相竞争，所以在水上交通一

面也和各国缔结条约，订出运货的运费，每吨有一定的价钱。比方由欧洲运货到亚洲，是先到上

海，再到长崎、横滨。由欧洲到上海，比较由欧洲到长崎、横滨的路程是近得多的。但是由欧洲

运货到长崎、横滨，每吨的运费，各船公司定得很平，至于由欧洲运货到上海的运费，中国无航

业与他抵抗，各船公司定得很贵；故由欧洲运货到长崎、横滨，比较由欧洲运货到上海，每吨的

运费还要便宜。因此，欧洲货物在日本出卖的市价，还要比在上海的平。反过来，如果中国货物

由上海运去欧洲，也是比由长崎、横滨运去欧洲所费的运费贵得多。若是中国有值一万万块钱的

货物运往欧洲，中国因为运费的缘故，就要加多一千万。照此计算，就是一万万之中要损失一千

万，中国出入口货物的价值每年已至十余万万以上，此十余万万中，所损失也当不下一万万元了。

此外还有租界与割地的赋税、地租、地价三项，数目亦实在不少。譬如香港、台湾、上海、天津、大连、汉口那些租界及割地内的中国人，每年纳到外国人的赋税，至少要在二万万以上。象从前

台湾纳到日本人的税，每年只有二千万，现在加到一万万。香港从前纳到英国人的税，每年只

有几百万，现在加到三千万。以后当然照此例更行增加。其地租一项，则有中国人所收者，有外

国人所收者，各得几何，未曾切实调查，不得而知，然总以外国人所收为多，则不待问了。这地

租之数，总比之地税十倍。至于地价又年年增加，外人既握经济之权，自然是多财善贾，把租界

之地平买贵卖。故此赋税、地租、地价三项之款，中国人之受亏每年亦当不下四五万万元。

又在中国境内外人之团体及个人营业，恃其条约之特权来侵夺我们利权的，更难以数计。单就南

满铁路一个公司说，每年所赚纯利已达五千余万。其他各国人之种种营业，统而推之，当在万万 以上。

[12]此处原有一“抵”字，当为衍文，已删。

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孫文三民主義演讲全文 民族主义第二讲

更有一桩之损失，即是投机事业。租界之外人，每利用中国人之贪婪弱点，日日有小投机，数年

一次大投机，尽量激发中国人之赌性热狂。如树胶的投机，马克的投机，每次之结果，则中国人

之亏累至少都有数千万元。而天天之小投机事业，积少成多，更不知其数了。象这样的损失，每

年亦当数千万元。

至于战败的赔款，甲午赔于日本者二万万五千万两，庚子赔于各国者九万万两，是属于政治上武

力压迫的范围，当不能与经济压迫同论，且是一时的，不是永久的，尚属小事了。其他尚有藩属

之损失、侨民之损失，更不知其几何矣。这样看来，此种经济的压迫，真是厉害得很了。

统共算起来：其一，洋货之侵入，每年夺我利权的五万万元；其二，银行之纸票侵入我市场，与

汇兑之扣折、存款之转借等事，夺我利权者或至一万万元；其三，出入口货物运费之增加，夺我

利权者约数千万至一万万元；其四，租界与割地之赋税、地租、地价三桩，夺我利权者总在四五

万万元；其五，特权营业一万万元；其六，投机事业及其他种种之剥夺者当在几千万元。这六项 之经济压迫，令我们所受的损失总共不下十二万万元。此每年十二万万元之大损失，如果无法挽

，以后只有年年加多，断没有自然减少之理。所以今日中国已经到了民穷财尽之地位了，若不

挽，必至受经济之压迫至于国亡种灭而后已！

当中国强盛时代，每要列邦年年进贡，岁岁来朝。而列邦的贡品，每年所值，大约也不过百数十

万元，我们便以为非常的荣耀了。到了宋朝中国衰弱的时候，反要向金人进贡，而纳于金人的贡

品每年大约也不过百数十万元，我们便以为奇耻大辱。我们现在要进贡到外国每年有十二万万元，一年十二万万，十年就一百二十万万。这种经济力的压迫，这样大的进贡，是我们梦想不到的，不容易看见的，所以大家还不觉得是大耻辱。如果我们没有这样大的进贡，每年有十二万万一宗

大款，那么，我们应该做多少事业呢？我们的社会要如何进步呢？因为有了这种经济力的压迫，每年要受这样大的损失，故中国的社会事业都不能发达，普通人民的生机也没有了。专就这一种

压迫讲，比用几百万兵来杀我们还要厉害。况且外国背后更拿帝国主义来实行他们经济的压迫，中国人民的生机自然日蹙，游民自然日多，国势自然日衰了！中国近来一百年以内，已经受了人

口问题的压迫。中国人口总是不加多，外国人口总是日日加多。现在又受政治力和经济力一齐来

压迫。我们同时受这三种力的压迫，如果再没有办法，无论中国领土是怎么样大，人口是怎么样

多，百年之后一定是要亡国灭种的。我们四万万人的地位是不能万古长存的。试看美洲的红番，从前到处皆有，现在便要全数灭亡。所以我们晓得政治压迫的厉害，还要晓得经济的压迫更厉害。

不能说我们有四万万人，就不容易被人消灭。因为中国几千年以来，从没有受过这三个力量一齐

来压迫的。故为中华民族的前途设想，就应该要设一个什么方法，去打消这三个力量。

民族主义第三讲

（二月十日）

民族主义这个东西，是国家图发达和种族图生存的宝贝。中国到今日已经失去了这个宝贝。为什

么中国失去了这个宝贝呢？我在今天所讲的大意，就是把中国为什么失去了民族主义的原故来推 求，并且研究我们中国的民族主义是否真正失去。

依我的观察，中国的民族主义是已经失去了，这是很明白的，并且不只失去了一天，已经失去了

几百年。试看我们革命以前，所有反对革命很厉害的言论，都是反对民族主义的。再推想到几百

年前，中国的民族思想完全没有了。在这几百年中，中国的书里头简直是看不出民族主义来，只

看见对于满洲的歌功颂德。什么“深仁厚泽”，什么“食毛践土”，从没有人敢说满洲是什么东西的。

近年革命思想发生之后，还有许多自命为中国学士文人的，天天来替满洲说话。譬如从前在东京

办 《民 》时代，我们提倡民族主义，那时候驳我们民族主义的人，便说满洲种族入主中华，我

们不算是亡国：因为满洲受过了明朝龙虎将军的封号，满洲来推翻明朝，不过是历代朝廷相传的

接替，可说是易朝，不是亡国。然则从前做过中国税务司的英国人赫德，他也曾受过了中国户部

尚书的官衔，比如赫德来灭中国，做中国的皇帝，我们可不可以说中国不是亡国呢？这些人不独

是用口头去拥护满洲，还要结合一个团体叫做保皇党，专保护犬清皇帝，来消灭汉人的民族思想

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孫文三民主義演讲全文 民族主义第三讲 的。所有保皇党的人，都不是满洲人，完全是汉人。欢迎保皇党的人，多是海外华侨。后遇革命

思想盛行之时，那些华侨才渐渐变更宗旨，来赞成革命。华侨在海外的会党极多，有洪门三合会，即致公堂。他们原来的宗旨，本是反清复明，抱有种族主义的；因为保皇主义流行到海外以后，他们就归化保皇党，专想保护犬清皇室的安全。故由有种族主义的会党，反变成了去保护满洲皇

帝。把这一件事看来，便可证明中国的民族主义完全亡了。

我们讲到会党，便要知道会党的起源。会党在满清糠稀时候最盛。自顺治打破了明朝，入主中国，明朝的忠臣义士在各处起来抵抗，到了糠稀初年还有抵抗的。所以中国在那个时候，还没有完全 被满洲征服。糠稀末年以后，明朝遗民逐渐消灭，当中一派是富有民族思想的人，觉得大事去矣，再没有能力可以和满洲抵抗，就观察社会情形，想出方法来结合会党。他们的眼光是很远大的，思想是很透澈的，观察社会情形也是很清楚的。他们刚才结合成种种会党的时候，糠稀就开“博学

鸿词科”，把明朝有知识学问的人几乎都网罗到满洲政府之下。那些有思想的人，知道了不能专靠

文人去维持民族主义，便对于下流社会和江湖上无家可归的人，收罗起来，结成团体，把民族主

义放到那种团体内去生存。这种团体的分子，因为是社会上最低下的人，他们的行动很鄙陋，便

令人看不起，又用文人所不讲的言语，去宣传他们的主义，便令人不大注意。所以那些明朝遗老

实在有真知灼见。至于他们所以要这样保存民族主义的意思，好比在太平时候，富人的宝贝自然

要藏在很贵重的铁箱里头。到了遇着强盗入室的时候，主人恐怕强盗先要开贵重的铁箱，当然要

把宝贝藏在令人不注意的地 ；如果遇到极危急的时候，或者要投入极污秽之中，也未可知。故

当时明朝遗老，想保存中国的宝贝，便不得不把他藏在很鄙陋的下流社会中。所以满洲二百多年

以来，无论是怎样专制，因为是有这些会党口头的遗传，还可以保存中国的民族主义。当日洪门

会中要反清复明，为什么不把他们的主义保存在知识阶级里头呢？为什么不做文章来流传，如太

史公所谓“藏之名山，传之其人”呢？因为当时明朝的遗老看见满洲开博学鸿词科，一时有知识有

学问的人差不多都被收罗去了，便知道那些有知识阶级的靠不住，不能“藏之名山，传之其人”。

所以，要在下流社会中藏起来，便去结合那些会党。在会党里头，他们的结纳是很容易、很利便 的。他们结合起来，在满洲专制之下保存民族主义，是不拿文字来传，拿口头来传的。所以我们

今天要把会党源源本本讲起来，很为困难。因为他们只有口头传下来的片段故事，就是当时有文

字传下来，到了钳聋时候也被销毁了。在糠稀、雍正时候，明朝遗民排满之风还是很盛。所以糠

稀、雍正时候便出了多少书，如《大义觉迷录》等，说汉人不应该反对满洲人来做皇帝。他所持 的理由，是说舜是东夷之人，文王是西夷之人，满洲人虽是夷狄之人，还可以来做中国的皇帝。

由此便可见糠稀、雍正还自认为满洲人，还忠厚一点。到了钳聋时代，连满汉两个字都不准人提 起了，把史书都要改过，凡是当中关于宋元历史的关系和明清历史的关系，都通通删去。所有关

于记载满洲、匈奴、鞑靼的书，一概定为禁书，通通把他消灭，不准人藏，不准人看。因为当时

违禁的书，兴过了好几回文字狱之后，中国的民族思想保存在文字里头的，便完全消灭了。

到了满清中叶以后，会党中有民族思想的，只有洪门会党。当洪秀全起义之时，洪门会党多来相 应，民族主义就复兴起来。须注意：洪门不是由洪秀全而得此称；当是由朱洪武或由朱洪祝（糠 稀时有人奉朱洪祝起义）而得此称谓，亦未可定。洪秀全失败以后，民族主义更流传到军队，流

传到游民。那时的军队如湘军、淮军多属会党，即如今日青帮、红帮等名目，也是由军队流传而

来。明朝遗老宣传民族主义到下流社会里头，但是下流社会的知识太幼稚，不知道自己来利用这

种主义，反为人所利用。比 在洪秀全时代，反清复明的思想已经传到了军队里头，但因洪门子

弟不能利用他们，故他们仍然是清兵。又有一段故事，也可以引来证明。当时左宗棠带兵去征西

域，由汉口起程到西安，带了许多湘军、淮军，经过长江。那时会党散在珠江流域的叫做三合会，散在长江的叫做哥老会。哥老会的头目，叫做“大龙头”。有一位大龙头在长江下游犯了法，逃到

汉口。那时满清的驿站通消息固然很快，但是哥老会的马头通消息更快。左宗棠在途上，有一天

忽然看见他的军队自己移动集中起来，排起十几里的长队，便觉得非常诧异。不久接到一件两江

总督的文书，说有一个很著名的匪首，由汉口逃往西安，请他拿办。左宗棠当时无从拿办，只算

是官样文章，把这件事搁起来。后来看见他的军队移动得更厉害，排的队更长，个个兵士都说去

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孫文三民主義演讲全文 民族主义第三讲

欢迎大龙头，他还莫名其妙。后来知道了兵士要去欢迎的大龙头，就是两江总督要他拿办的匪首，他便慌起来了。当时问他的幕客某人说：“什么是哥老会呢？哥老会的大龙头和这个匪首有什么关

系呢？”幕客便说：“我们军中自兵士以至将官，都是哥老会。那位拿办的大龙头，就是我们军中

哥老会的首领。”左宗棠说：“如果是这样，我们的军队怎样可以维持呢？”幕客说：“如果要维持

这些军队，便要请大帅也去做大龙头。大帅如果不肯做大龙头，我们便不能出西域。”左宗棠想不

到别的方法，又要利用那些军队，所以便赞成幕客的主张，也去开山堂做起大龙头来，把那些会

党都收为部下。由此便可见左宗棠后来能平定西域，并不是利用满清的威风，还是利用明朝遗

老的主义。中国的民族主义，自清初以来保存了很久。从左宗棠做了大龙头之后，他知道其中的

详情，就把马头破坏了，会党的各机关都消灭了。所以到我们革命的时候，便无机关可用。这个

洪门会党都被人利用了，所以中国的民族主义，真是老早亡了。

中国的民族主义既亡，今天就把亡的原因拿来说一说。此中原因是很多的，尤其以被异族征服的

原因为最大。凡是一种民族征服别种民族，自然不准别种民族有独立的思想。好比高丽被日本征

服了，日本现在就要改变高丽人的思想，所有高丽学校里的教科书，凡是关于民族思想的话都要

删去；由此三十年后，高丽的儿童便不知有高丽了，便不知自己是高丽人了。从前满洲对待我们

也是一样。所以民族主义灭亡的头一个原因，就是我们被异族征服。征服的民族，要把被征服的

民族所有宝贝，都要完全消灭。满洲人知道这个道理，从前用过了很好的手段，糠稀时候兴过了

文字狱，但是糠稀还不如钳聋狡猾，要把汉人的民族思想完全消灭。糠稀说他是天生来做中国皇

帝的，劝人不可逆天；到了钳聋便更狡猾，就把满汉的界限完全消灭。所以自钳聋以后，知识阶

级的人多半不知有民族思想，只有传到下流社会。但是下流社会虽然知道要杀共产，只知道当然，不知道所以然。所以中国的民族思想便消灭了几百年，这种消灭是由于满洲人的方法好。

中华民族主义之所以消灭，本来因为是亡国，因为被外国人征服。但是世界上民族之被人征服的，不只中国人，犹太人也是亡国。犹太人在耶稣未生之前，已经被人征服了。及耶稣传教的时候，他的门徒当他是革命，把耶稣当作革命的首领，所以当时称他为犹太人之王。耶稣门徒的父母，曾有对耶稣说：“若是我主成功，我的大儿子便坐在主的左边，二儿子便坐在主的右边。”俨然以

中国所谓左右丞相来相比拟。所以犹太人亡了国之后，耶稣的门徒以为耶稣是革命。当时耶稣传

教，或者是含有政治革命也未可知，但是他的十二位门徒中，就有一个以为耶稣的政治革命已经

失败了，就去卖他的老师。不知耶稣的革命，是宗教革命，所以称其国为天国。故自耶稣以后，犹太的国虽然灭亡，犹太的民族至今还在。又象印度也是亡国，但是他们的民族思想，就不象中

国的民族思想一样，一被外国的武力压服了，民族思想便随之消灭。再象波兰从前也亡国百多年，但是波兰的民族思想永远存在，所以到欧战之后，他们就把旧国家恢复起来，至今成了欧洲的二

三等国。象这样讲来，中国和犹太、印度、波兰比较，都是一样的亡国，何以外国亡国，民族主

义不至于亡，为什么中国经过了两度亡国，民族思想就灭亡了呢？这是很奇怪的，研究当中的道

理是很有趣味的。

中国在没有亡国以前，是很文明的民族，很强盛的国家，所以常自称为“堂堂大国”，声名“文物之

邦”，其他各国都是“蛮夷”。以为中国是居世界之中，所以叫自己的国家做“中国”，自称“大一统”。

所谓“天无二日，民无二王”，所谓“万国衣冠拜冕旒”，这都是由于中国在没有亡国以前，已渐由

民族主义而进于世界主义。所以历代总是用帝国主义去征服别种民族，象汉朝的张博望、班定远

灭过了三十多国，好象英国印度公司的经理卡来呼把印度的几十国都收服了一样。中国几千年以

来总是实行“平天下”的主义，把亚洲的各小国完全征服了。但是中国征服别国，不是象现在的欧

洲人专用野蛮手段，而多用和平手段去感化人，所谓“王道”，常用王道去收服各弱小民族。由此 推寻，便可以得到我们民族思想之所以灭亡的道理出来。从什么 面知道别的种族如犹太亡了国

二千年，他们的民族主义还是存在；我们中国亡国只有三百多年，就把民族主义完全亡了呢？考

察此中原因，好象考察人受了病一样。一个人不论是受了什么病，不是先天不足，就是在未受病

之前身体早起了不健康的原因。中国在没有亡国以前，已经有了受病的根源，所以一遇到被人征

服，民族思想就消灭了。这种病的根源，就是在中国几千年以来都是帝国主义的国家。

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孫文三民主義演讲全文 民族主义第三讲

如现在的英国和没有革命以前的俄国，都是世界上顶强盛的国家；到了现在，英国的帝国主义还

是很发达。我们中国从前的帝国主义，或者还要驾乎英国之上。英俄两国现在生出了一个新思想，这个思想是有知识的学者提倡出来的，这是什么思想呢？是反对民族主义的思想。这种思想说民

族主义是狭隘的，不是宽大的；简直的说，就是世界主义。现在的英国和以前的俄国、德国，与

及中国现在提倡新文化的新青年，都赞成这种主义，反对民族主义。我常听见许多新青年说，国

民党的三民主义不合现在世界的新潮流，现在世界上最新最好的主义是世界主义。究竟世界主义

是好是不好呢？如果这个主义是好的，为甚么中国一经亡国，民族主义就要消灭呢？世界主义，就是中国二千多年以前所讲的天下主义。我们现在研究这个主义，他到底是好不好呢？照理论上

讲，不能说是不好。从前中国知识阶级的人，因为有了世界主义的思想，所以满清入关，全国就

亡。糠稀就是讲世界主义的人，他说：舜，东夷之人也，文王，西夷之人也，东西夷狄之人都可

以来中国做皇帝，就是中国不分夷狄华夏。不分夷狄华夏，就是世界主义。大凡一种思想，不能

说是好不好，只看他是合我们用不合我们用。如果合我们用便是好，不合我们用便是不好；合乎

全世界的用途便是好，不合乎全世界的用途便是不好。世界上的国家，拿帝国主义把人征服了，要想保全他的特殊地位，做全世界的主人翁，便是提倡世界主义，要全世界都服从。中国从前也

想做全世界的主人翁，总想站在万国之上，故主张世界主义。因为普通社会有了这种主义，故满

清入关便无人抵抗，以致亡国。当满清入关的时候，人数是很少的，总数不过十万人。拿十万人

怎么能够征服数万万人呢？因为那时候，中国大多数人很提倡世界主义，不讲民族主义，无论什

么人来做中国皇帝都是欢迎的。所以史可法虽然想反对满人，但是赞成他的人数太少，还是不能

抵抗满人。因全国的人都欢迎满人，所以满人便得做中国安稳皇帝。当那个时候，汉人不但是欢

迎满人，并且要投入旗下，归化于满人，所以有所谓“汉军旗”。现在世界上顶强盛的国家，是英国、美国。世界上不只一个强国，有几个强国，所谓列强。但是

列强的思想性质，至今还没有改变。将来英国、美国或者能 打破列强成为独强。到那个时候，中国或者被英国征服。中国的民族变成英国民族，我们是好是不好呢？如果中国人入英国籍或美

国籍，帮助英国或美国来打破中国，便说我们是服从世界主义，试问我们自己的良心是安不安呢？

如果我们的良心不安，便是因为有了民族主义。民族主义能 令我们的良心不安，所以民族主义

就是人类图生存的宝贝。好比读书的人，是拿什么东西来谋生呢？是拿手中的笔来谋生的。笔是

读书人谋生的工具，民族主义便是人类生存的工具。如果民族主义不能存在，到了世界主义发达

之后，我们就不能生存，就要被人淘汰。中国古时说“窜三苗于三危”，汉人把他们驱逐到云南、贵州的边境，现在几几乎要灭种，不能生存。说到这些三苗，也是中国当日原有的土民。我们中

国民族的将来情形，恐怕也要象三苗一样。

讲到中华民族的来源，有人说百姓民族是由西 来的，过葱岭到天山，经西域以至于黄河流域。照中国文化的发祥地说，这种议论，似乎是很有理由的。如果中国文化不是外来，乃由本国发生 的，则照天然的原则来说，中国文化应该发源于珠江流域，不应该发源于黄河流域。因为珠江流

域气候温和，物产丰富，人民很容易谋生，是应该发生文明的。但是考究历史，尧舜禹汤文武时

候，都不是生在珠江流域，都是生在西北。珠江流域在汉朝还是蛮夷。所以中国文化是由西北

来的，是由外国来的。中国人说人民是“百姓”，外国人说西 古时有一种“百姓”民族，后来移到

中国，把中国原来的苗子民族或消灭或共产，才成中国今日的民族。

照进化论中的天然公例说：适者生存，不适者灭亡；优者胜，劣者败。我们的民族到底是优者呢，或是劣者呢；是适者呢，或是不适者呢？如果说到我们的民族要灭亡要失败，大家自然不愿意，要本族能 生存能 胜利，那才愿意。这是人类的天然思想。现在我们民族处于很为难的地位，将来一定要灭亡。所以灭亡的缘故，就是由于外国人口增加和政治、经济三个力量一齐来压迫。

我们现在所受政治力、经济力两种压迫已达极点，惟我们现在的民族还大，所受外国人口增加的

压迫还不容易感觉；要到百年之后，才能感觉。我们现在有这样大的民族，可惜失去了民族思想。

因为失去了民族思想，所以外国的政治力和经济力才能打破我们。如果民族思想没有失去，外国 的政治力和经济力一定打不破我们。

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孫文三民主義演讲全文 民族主义第三讲

但是我们何以失去民族主义呢？要考究起来是很难明白的，我可以用一件故事来比喻。这个比喻

或者是不伦不类，和我们所讲的道理毫不相关，不过借来也可以说明这个原因。这件故事是我在

香港亲见过的：从前有一个苦力，天天在轮船码头，拿一枝竹杠和两条绳子去替旅客挑东西。每

日挑东西，就是那个苦力谋生之法。后来他积存了十多块钱，当时吕宋彩票盛行，他就拿所积蓄 的钱买了一张吕宋彩票。那个苦力因为无家可归，所有的东西都没有地 收藏，所以他买得的彩

票也没有地 收藏。他谋生的工具只是一枝竹杠和两条绳子，他到什么地方，那枝竹杠和两条绳

子便带到什么地方。所以他就把所买的彩票，收藏在竹杠之内。因为彩票藏在竹杠之内，不能随

时拿出来看，所以他把彩票的号数死死记在心头，时时刻刻都念着。到了开彩的那一日，他便到

彩票店内去对号数，一见号单，知道是自己中了头彩，可以发十万元的财。他就喜到上天，几几

乎要发起狂来，以为从此便可不用竹杠和绳子去做苦力了，可以永久做大富翁了。由于这番欢喜，便把手中的竹杠和绳子一齐投入海中。用这个比喻说，吕宋彩票好比是世界主义，是可以发财的。

竹杠好比是民族主义，是一个谋生的工具。中了头彩的时候，好比是中国帝国主义极强盛的时代，进至世界主义的时代。我们的祖宗以为中国是世界的强国，所谓“天无二日，民无二王”，“万国衣

冠拜冕旒”，世界从此长太平矣。以后只要讲世界主义，要全世界的人都来进贡，从此不必要民族

主义。所以不要竹杠，要把他投入海中。到了为满洲所灭的时候，不但世界上的大主人翁做不成，连自己的小家产都保守不稳，百姓的民族思想一齐消灭了，这好比是竹杠投入了海中一样。所以

满清带兵入关，吴三桂便作向导。史可法虽然想提倡民族主义，拥戴福王，在南京图恢复，满洲 的多尔衮便对史可法说：“我们的江山，不是得之于大明，是得之于闯贼。”他的意思，以为明朝 的江山、是明朝自己人失去了的，好比苦力自己丢了竹杠一样。近来讲新文化的学生，也提倡世

界主义，以为民族主义不合世界潮流。这个论调，如果是发自英国、美国，或发自我们的祖宗，那是很适当的；但是发自现在的中国人，这就不适当了。德国从前不受压迫，他们不讲民族主义，只讲世界主义。我看今日的德国，恐怕不讲世界主义，要来讲一讲民族主义罢。我们的祖宗如果

不把竹杠丢了，我们还可以得回那个头彩。但是他们把竹杠丢得太早了，不知道发财的彩票还藏

在里面。所以一受外国的政治力和经济力来压迫，以后又遭天然的淘汰，我们便有亡国灭种之忧。

此后我们中国人如果有方法恢复民族主义，再找得一枝竹杠，那么就是外国的政治力和经济力无

论怎么样来压迫，我们民族就是在千万年之后，决不至于灭亡。至于讲到天然淘汰，我们民族更

是可以长存。因为天生了我们四万万人，能 保存到今日，是天从前不想亡中国。将来如果中国

亡了，罪恶是在我们自己，我们就是将来世界上的罪人。天既付托重任于中国人，如果中国人不

自爱，是谓逆天。所以中国到这个地位，我们是有责任可负的。现在天既不要淘汰我们，是天要

发展世界的进化。如果中国将来亡了，一定是列强要亡中国，那便是列强阻止世界的进化。

昨日有一位俄国人说：列宁为什么受世界列强的攻击呢？因为他敢说了一句话，他说世界上有两

种人：一种是十二万万五千万人，一种是二万万五千万人；这十二万万五千万人，是受那二万万

五千万人的压迫。那些压迫人的人，是逆天行道，不是顺天行道。我们去抵抗强权，才是顺天行

道。我们要能够抵抗强权，就要我们四万万人和十二万万五千万人联合起来。我们要能够联合十

二万万五千万人，就要提倡民族主义，自己先联合起来，推己及人，再把各弱小民族都联合起来，共同去打破二万万五千万人，共同用公理去打破强权。强权打破以后，世界上没有野心家，到了

那个时候，我们便可以讲世界主义。

民族主义第四讲

（二月十七日）

现在世界上所有的人数，大概在十五万万左右。在这十五万万人中，中国占了四分之一，就是世

界上每四个人中有一个中国人。欧洲所有白种民族的人数，合计起来也是四万万。现在世界上民

族最发达的是白人。白种人中有四个民族：在欧洲中、北的有条顿民族，条顿民族建立了好几个

国家，最大的是德国；其次奥国、瑞典、那威、和兰、丹麦，都是条顿民族所建立的。在欧洲

[13]今译挪威、荷兰。

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孫文三民主義演讲全文 民族主义第四讲

之东的有斯拉夫民族，也建立了好几个国家，最大的是俄国；欧战后发生的，有捷克斯拉夫和佐

哥斯拉夫两个新国。在欧洲之西的有撒克逊民族，叫做“盎格鲁撒克逊”，这个民族建立了两个大

国，一个是英国，一个是美国。在欧洲之南的有拉丁民族，这个民族也建立了好几个国家，顶大 的是法国、意大利、西班牙、葡萄牙；拉丁民族移到南美洲，也建立了几个国家，和盎格鲁撒克

逊民族移到北美洲建立了加拿大和美国一样。欧洲白种民族不过是四万万人，分开成四个大民族，由这四个大民族建立了许多国家，原因是白种人的民族主义很发达。因为白种人的民族主义很发

达，所以他们在欧洲住满了，便扩充到西半球的南北美洲，东半球东南 的非洲、澳洲。现在世

界上的民族，占地球上领土最多的，是撒克逊民族。这个民族最初发源的地 是欧洲，但是在欧

洲所占的领土不过是大不列颠三岛，象英格兰、苏格兰和爱尔兰。这三岛在大西洋的位置，好象

日本在太平洋一样。撒克逊人所扩充的领土，西到北美洲，东到澳洲、钮丝兰，南到非洲。所以

说占世界上领土最多的是撒克逊民族，世界上最富最强的人种也是撒克逊民族。欧战以前，世界

上最强盛的民族是条顿和斯拉夫，尤其以条顿民族的聪明才力为最大，所以德国能 把二十几国

小邦联合起来，成立了一个大德意志联邦。成立之初，本来是农业国，后来变成工业国，因为工

业发达，所以陆海军也随之强盛。

欧战之前，欧洲民族都受了帝国主义的毒。什么是帝国主义呢？就是用政治力去侵略别国的主义，即中国所谓“勤远略”。这种侵略政策，现在名为帝国主义。欧洲各民族都染了这种主义，所以常

常发生战争，几几乎每十年中必有一小战，每百年中必有一大战。其中最大的战争，就是前几年 的欧战，这次战争可以叫做世界的大战争。何以叫做世界的大战争呢？因为这次战事扩充、影响

到全世界，各国人民都被卷入旋涡之中。这次大战争所以构成的原因：一是撒克逊民族和条顿民

族互争海上的霸权。因为德国近来强盛，海军逐渐扩张，成世界上第二海权的强国，英国要自己 的海军独霸全球，所以要打破第二海权的德国。英德两国都想在海上争霸权，所以便起战争。二

是各国争领土。东欧有一个弱国，叫做土耳其，即突厥。土耳其百年以来，世人都说他是近东病

夫，因为内政不修明，皇帝很专制，变成了很衰弱的国家。欧洲各国都要把他瓜分，百余年以来

不能解决。欧洲各国要解决这个问题，所以发生战争。故欧战的原因，第一是白种人互争雄长，第二是解决世界的问题。如果战后是德国获胜，世界上的海权便要归德国占领，英国的大领土便

要完全丧失，必成罗马一样，弄至四分五裂而亡。但是战争的结果，德国是打败了，德国想行帝

国主义的目的便达不到。

这次欧洲的战争，是世界上有史以来最剧烈的。军队的人<数>有四五千万，时间经过了四年之久，到战争最后的时候两方远不能分胜负。在战争的两 面，一 叫做协商国，一 叫做同盟国。在

同盟国之中，初起时有德国、奥国，后来加入土耳其、布加利亚。在协商国之中，初起时有塞

维亚、法国、俄国、英国及日本，后来加入意大利及美国。美国之所以参加的原因，全为民族 问题。因在战争之头一二年，都是德奥二国获胜，法国的巴黎和英国的海峡都几乎被德奥两国军

队攻入。条顿民族便以为英国必亡，英国人便十分忧虑，见得美国的民族是和他们相同，于是拿

撒克逊民族的关系去煽动美国。美国见得和自己相同民族的英国将要被异族的德国灭亡，也不免

物伤其类，所以加入战争去帮助英国，维持撒克逊人的生存；并且恐怕自己的力量单薄，遂竭全

力去鼓动全世界的中立民族，共同参加去打败德国。

当战争时，有一个大言论最被人欢迎的，是美国威尔逊所主张的“民族自决”。因为德国用武力压

迫欧洲协商国的民族，威尔逊主张打灭德国的强权，令世界上各弱小民族以后都有自主的机会，于是这种主张便被世界所欢迎。所以印度虽然被英国灭了，普通人民是反对英国的，但是有好多

小民族听见威尔逊说这回战争是为弱小民族争自由的，他们便很喜欢去帮英国打仗。安南虽然是

被法国灭了，平日人民痛恨法国的专制，但当欧战时仍帮法国去打仗，也是因为听到威尔逊的主

张是公道的原故。他若欧洲的弱小民族象波兰、捷克斯拉夫、罗米尼亚一齐加入协商国去打同盟

[14]今译南斯拉夫。[15]今译保加利亚。[16]今译塞尔维亚。

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孫文三民主義演讲全文 民族主义第四讲

国的原因，也是因为听见了威尔逊所主张的民族自决那一说。我们中国也受了美国的鼓动，加

入战争，虽然没有出兵，但是送了几十万工人去挖战壕，做后 的勤务。协商国因为创出这项好

题目，所以弄到无论欧洲、亚洲一切被压迫的民族，都联合起来去帮助他们打破同盟国。当时威

尔逊主张维持以后世界的和平，提出了十四条，其中最要紧的是让各民族自决。当战事未分胜负 的时候，英国、法国都很赞成。到了战胜之后开和议的时候，英国、法国和意大利觉得威尔逊所

主张的民族开放和帝国主义利益的冲突太大，所以到要和议的时候，便用种种方法骗去威尔逊的

主张。弄到和议结局所定出的条件，最不公平。世界上的弱小民族不但不能自决，不但不能自由，并且以后所受的压迫比从前更要厉害。由此可见，强盛的国家和有力量的民族已经雄占全球，无

论什么国家和什么民族的利益，都被他们垄断。他们想永远维持这种垄断的地位，再不准弱小民

族复兴，所以天天鼓吹世界主义，谓民族主义的范围太狭隘。其实他们主张的世界主义，就是变

相的帝国主义与变相的侵略主义。但是威尔逊的主张提出以后，便不能收回，因为各弱小民族帮

助协商国打倒同盟国，是希望战胜之后可以自由的。后来在和议所得的结果，令他们大为失望。

所以安南、缅甸、爪哇、印度、南洋群岛以及土耳其、波斯、阿富汗、埃及与夫欧洲的几十个弱

小民族，都大大的觉悟，知道列强当日所主张的民族自决完全是骗他们的。所以他们便不约而同，自己去实行民族自决。

欧洲数年大战的结果，还是不能消灭帝国主义。因为当时的战争，是一国的帝国主义和别国的帝

国主义相冲突的战争，不是野蛮和文明的战争，不是强权和公理的战争。所以战争的结果，仍是

一个帝国主义打倒别国帝国主义，留下来的还是帝国主义。但是由这一次战争，无意中发生了一

个人类中的大希望。这个希望就是俄国革命。

俄国发起革命本来很早，在欧战前一千九百零五年的时候曾经起过了革命，不过没有成功；到欧

战的时候，便大功告成。他们所以当欧战时再发生革命的原故，因为他们民族经过这次欧战，便

生出了大觉悟。俄国本是协商国之一，协商国打德国的时候，俄国所出的兵约计有千余万，可谓

出力不少。如果协商国不得俄国参加，当日欧洲西 的战线老早被德国冲破了。因为有了俄国在

东 牵制，所以协商国能 和德国相持两三年，反败为胜。俄国正当战争之中，自己思索，觉得

帮助协商国去打德国，就是帮助几个强权去打一个强权，料到后来一定没有好结果。所以一般兵

士和人民便觉悟起来，脱离协商国，单独和德国讲和。况且说到国家的地位，俄国和德国人民的

利害毫无冲突。不过讲到帝国主义的地位，彼此都想侵略，自然发生冲突；而且德国侵略太过，俄国为自卫计，不得不与英法各国一致行动。后来俄国人民觉悟，知道帝国主义不对，所以便对

本国革命，先推翻本国的帝国主义；同时又与德国讲和，免去外患的压迫。不久协商国也与德国

讲和，共同出兵去打俄国。为什么协商国要出兵去打俄国呢？因为俄国人民发生了新觉悟，知道

平日所受的痛苦完全是由于帝国主义，现在要解除痛苦，故不得不除去帝国主义，主张民族自决。

各国反对这项主张，所以便共同出兵去打他。俄国的主张和威尔逊的主张是不约而同的，都是主

张世界上的弱小民族都能 自决，都能 自由。俄国这种主义传出以后，世界上各弱小民族都很

赞成，共同来求自决。欧洲经过这次大战的灾害，就帝国主义一 面讲，本没有什么大利益；但

是因此有了俄国革命，世界人类便生出一个大希望。

世界上的十五万万人之中，顶强盛的是欧洲和美洲的四万万白种人。白种人以此为本位，去吞灭

别色人种。如美洲的红番已经消灭；非洲的黑人不久就要消灭；印度的棕色人正在消灭之中；亚

洲黄色人现在受白人的压迫，不久或要消灭。但是俄国革命成功，他们一万万五千万人脱离了白

种，不赞成白人的侵略行为，现在正想加入亚洲的弱小民族，去反抗强暴的民族。那么强暴的民

族只剩得二万万五千万人，还是想用野蛮手段，拿武力去征服十二万万五千万人。故此后世界人

类要分为两 面去决斗：一 面是十二万万五千万人，一 面是二万万五千万人。第二 面的人 数虽然很少，但是他们占了世界上顶强盛的地位，他们的政治力和经济力都很大，总是用这两种

力量去侵略弱小的民族。如果政治的海陆军力不，便用经济力去压迫；如果经济力有时而穷，便用政治的海陆军力去侵略。他们的政治力帮助经济力，好比左手帮助右手一样，把多数的十二

[17]今译罗马尼亚。

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孫文三民主義演讲全文 民族主义第四讲

万万五千万人民压迫得很厉害。但是天不从人愿，忽然生出了斯拉夫民族的一万万五千万人去反

对帝国主义和资本主义，为世界人类打不平。所以我前次说，有一位俄国人说：世界列强所以低

毁列宁的原因，是因为他敢说世界多数的民族十二万万五千万人，为少数的民族二万万五千万人

所压迫。列宁不但是说出这种话，并且还提倡被压迫的民族去自决，为世界上被压迫的人打不平。

列强之所以攻击列宁，是要消灭人类中的先知先觉，为他们自己求安全。但是现在人类都觉悟了，知道列强所造的谣言都是假的，所以再不被他们欺骗。这就是世界民族的政治思想进步到光明地

位的情况。

我们今日要把中国失去了的民族主义恢复起来，用此四万万人的力量为世界上的人打不平，这才

算是我们四万万人的天职。列强因为恐怕我们有了这种思想，所以便生出一种似是而非的道理，主张世界主义来煽惑我们。说世界的文明要进步，人类的眼光要远大，民族主义过于狭隘，太不

适宜，所以应该提倡世界主义。近日中国的新青年，主张新文化，反对民族主义，就是被这种道

理所诱惑。但是这种道理，不是受屈民族所应该讲的。我们受屈民族，必先要把我们民族自由平

等的地位恢复起来之后，才配得来讲世界主义。我前次所讲苦力买彩票的比喻，已发挥很透辟了。

彩票是世界主义，竹杠是民族主义，苦力中了头彩就丢去谋生的竹杠，好比我们被世界主义所诱

惑，便要丢去民族主义一样。我们要知道世界主义是从什么地方发生出来的呢？是从民族主义发

生出来的。我们要发达世界主义，先要民族主义巩固才行。如果民族主义不能巩固，世界主义也

就不能发达。由此便可知世界主义实藏在民族主义之内，好比苦力的彩票藏在竹杠之内一样，如

果丢弃民族主义去讲世界主义，好比是苦力把藏彩票的竹杠投入海中，那便是根本推翻。我从前

说，我们的地位还比不上安南人、高丽人。安南人、高丽人是亡国的人，是做人奴隶的，我们还

比不上，就是我们的地位连奴隶也比不上。在这个地位，还要讲世界主义，还说不要民族主义，试问诸君是讲得通不通呢？

就历史上说，我们四万万汉族是从那一条路走来的呢？也是自帝国主义一条路走来的。我们的祖

宗从前常用政治力去侵略弱小民族；不过那个时候，经济力还不很大，所以我们向未有用经济力

去压迫他民族。再就文化说，中国的文化比欧洲早几千年。欧洲文化最好的时代是希腊、罗马，到了罗马才最盛。罗马不过与中国的汉朝同时。那个时候，中国的政治思想便很高深，一般大言

论家都极力反对帝国主义。反对帝国主义的文字很多，其中最著名的有《弃珠崖议》。此项文章

就是反对中国去扩充领土，不可与南 蛮夷争地方。由此便可见在汉朝的时候，中国便不主张与

外人战争，中国的和平思想到汉朝时已经是很充分的了。到了宋朝，中国不但不去侵略外人，反

为外人所侵略，所以宋朝被蒙古所灭。宋亡之后，到明朝才复国。明朝复国之后，更是不侵略外 人。

当时南洋各小国要来进贡，归化中国，是他们仰慕中国的文化，自己愿意来归顺的，不是中国以

武力去压迫他们的。象巫来由及南洋群岛那些小国，以中国把他们收入版图之中，许他们来进贡，便以为是很荣耀；若是不要他们进贡，他们便以为很耻辱。象这项尊荣，现在世界上顶强盛的国

家还没有做到。象美国待菲律宾：在菲律宾之内，让菲人自行组织议会及设官分治，在华盛顿的

国会也让菲人选派议员；美国每年不但不要菲律宾用钱去进贡，反津贴菲律宾以大宗款项，修筑

道路，兴办教育。象这样仁慈宽厚，可算是优待极了。但是菲律宾人至今还不以归化美国为荣，18 日日总是要求独立。又象印度的尼泊尔国：尼泊尔的民族叫做廓尔额，这种民族是很勇敢善战 的，英国虽然是征服了印度，但至今还是怕廓尔额人，所以很优待他，每年总是送钱到他，象中

国宋朝怕金人，常送钱到金人一样。不过宋朝送钱到金人说是进贡，英国送钱到廓尔额人，或者

说是津贴罢了。但是廓尔额人对于中国，到了民国元年还来进贡。由此可见，中国旁边的小民族

羡慕中国，至今还是没有绝望。十余年前，我有一次在暹罗的外交部和外交次长谈话，所谈的是

东亚问题。那位外交次长说：“如果中国能够革命，变成国富民强，我们暹罗还是情愿归回中国，做中国的一行省。”我和他谈话的地点，是在暹罗政府之公署内，他又是外交次长，所以他这种说

话，不只是代表他个人的意见，是代表暹罗全国人的意见。由此足见暹罗当那个时候，还是很尊

[18]今译廓尔喀（Gorkha），下同。

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孫文三民主義演讲全文 民族主义第四讲

重中国。但是这十几年以来，暹罗在亚洲已经成了独立国，把各国的苛酷条约都已修改了，国家 的地位也提高了，此后恐怕不愿意再归回中国了。

再有一段很有趣味的故事，可以和诸君谈谈。当欧战最剧烈的时候，我在广东设立护法政府。一

天，有一位英国领事到大元帅府来见我，和我商量南方政府加入协商国，出兵到欧洲。我就向那

位英国领事说：“为什么要出兵呢？”他说：“请你们去打德国，因为德国侵略了中国土地，占了青

岛，中国应该去打他，把领土收回来。”我说：“青岛离广州还很远，至于离广州最近的有香港，稍远一点的有缅甸、布丹、尼泊尔，象那些地方从前是那一国的领土呢？现在你们还要来取西藏。

我们中国此刻没有收回领土的力量，如果有了力量，恐怕要先收回英国占去了的领土罢。德国所

占去的青岛，地 还是很小，至于缅甸便比青岛大，西藏比青岛更要大。我们如果要收回领土，当先从大的地 起。”他受了我这一番反驳，就怒不可遏，便说：“我来此地是讲公事的呀！”我立

刻回他说：“我也是讲公事呀！”两人面面相对，许久不能下台。后来我再对他说：“我们的文明已

经比你们进步了二千余年，我们现在是想你们上前，等你们跟上来。我们不可退后，让你们拖下

去。因为我们二千多年以前，便丢去了帝国主义，主张和平，至今中国人思想已完全达到这种目 的。你们现在战争所竖的目标，也是主张和平，我们本来很欢迎的。但是实际上，你们还是讲打

不讲和，专讲强权不讲公理。我以为你们专讲强权的行为，是很野蛮的，所以让你们去打，我们

不必参加。等到你们打厌了，将来或者有一日是真讲和平，到了那个时候，我们才参加到你们的

一 面，共求世界的和平。而且我反对中国参加出兵，还有一层最大的理由，是我很不愿意中国 也变成你们一样不讲公理的强国。如果依你的主张，中国加入协商国，你们便可以派军官到中国

来练兵，用你们有经验的军官，又补充极精良的武器，在六个月之内，一定可以练成三五十万精

兵，运到欧洲去作战，打败德国。到了那个时候，便不好了。”英国领事说：“为什么不好呢？”我 说：“你们从前用几千万兵和几年的时候都打不败德国，只要加入几十万中国兵便可以打败德国，由此便可以提起中国的尚武精神。用这几十万兵做根本，可以扩充到几百万精兵，于你们就大大 的不利了。现在日本加入你们 面，已经成了世界上列强之一，他们的武力雄霸亚洲，他们的帝

国主义和列强一样，你们是很怕他的。说到日本的人口和富源，不及中国远甚。如果依你今天所

说的办法，我们中国参加你们一 面，中国不到十年便可以变成日本；照中国的人口多与领土大，中国至少可以变成十个日本。到了那个时候，以你们全世界的强盛，恐怕都不 中国人一打了。我们因为已经多进步了二千多年，脱离了讲打的野蛮习气，到了现在才是真和平。我希望中国永

远保守和平的道德，所以不愿意加入这次大战。”那位英国领事，半点钟前几几乎要和我用武，听

了这番话之后，才特别佩服，并且说：“如果我也是中国人，一定也是和你的思想相同。”

诸君知道革命本是流血的事，象汤武革命，人人都说他们是顺乎天应乎人，但是讲到当时用兵的

情况，还有人说他们曾经过了血流漂杵。我们辛亥革命推翻满洲，流过了多少血呢？所以流血不

多的原因，就是因为中国人爱和平。爱和平就是中国人的一个大道德，中国人才是世界中最爱和

平的人。我从前总劝世界人要跟上我们中国人。现在俄国斯拉夫民族也是主张和平的，这就是斯

拉夫人已经跟上了我们中国人。所以俄国的一万万五千万人，今日就要来和我们合作。

我们中国四万万<人>不但是很和平的民族，并且是很文明的民族。近来欧洲盛行的新文化和所讲 的无政府主义与共产主义，都是我们中国几千年以前的旧东西。譬如黄老的政治学说，就是无政

府主义。列子所说华胥氏之国，“其人无君长，无法律，自然而已”，是不是无政府主义呢？我们

中国的新青年，未曾过细考究中国的旧学说，便以为这些学说就是世界上顶新的了。殊不知道在

欧洲是最新的，在中国就有了几千年了。从前俄国所行的，其实不是纯粹共产主义，是马克斯主 19 义。马克斯主义不是真共产主义，蒲鲁东、巴古宁 所主张的，才是真共产主义。共产主义在外

国只有言论，还没有完全实行，在中国，洪秀全时代便实行过了。洪秀全所行的经济制度，是共

产的事实，不是言论。欧洲之所以驾乎我们中国之上的，不是政治哲学，完全是物质文明。因为

他们近来的物质文明很发达，所以关于人生日用的衣食住行种种设备，便非常便利，非常迅速；

关于海陆军的种种武器毒 〔弹〕药便非常完全，非常猛烈。所有这些新设备和新武器，都是由于

[19]今译巴枯宁。

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孫文三民主義演讲全文 民族主义第四讲

科学昌明而来的。那种科学就是十七八世纪以后培根、纽顿那些大学问家，所主张用观察和实

验研究万事万物的学问。所以说到欧洲的科学发达、物质文明的进步，不过是近来二百多年的事。

在数百年以前，欧洲还是不及中国。我们现在要学欧洲，是要学中国没有的东西。中国没有的东

西是科学，不是政治哲学。至于讲到政治哲学的真谛，欧洲人还要求之于中国。诸君都知道世界

上学问最好的是德国，但是现在德国研究学问的人，还要研究中国的哲学，甚至于研究印度的佛

理，去补 他们科学之偏。

世界主义在欧洲是近世才发表出来的，在中国，二千多年以前便老早说过了。我们固有的文明，欧洲人到现在还看不出。不过讲到政治哲学的世界文明，我们四万万人从前已经发明了很多；就

是讲到世界大道德，我们四万万人也是很爱和平的。但是因为失了民族主义，所以固有的道德文

明都不能表彰，到现在便退步。至于欧洲人现在所讲的世界主义，其实就是有强权无公理的主义。

英国话所说的能力就是公理，就是以打得的为有道理。中国人的心理，向来不以打得为然，以讲 打的就是野蛮。这种不讲打的好道德，就是世界主义的真精神。我们要保守这种精神，扩充这种

精神，是用什么做基础呢？是用民族主义做基础。象俄国的一万万五千万人是欧洲世界主义的基

础，中国四万万人是亚洲世界主义的基础，有了基础，然后才能扩充。所以我们以后要讲世界主

义，一定要先讲民族主义，所谓欲平天下者先治其国。把从前失去了的民族主义从新恢复起来，更要从而发扬光大之，然后再去谈世界主义，乃有实际。

民族主义第五讲

（二月二十四日）

今天所讲的问题，是要用什么方法来恢复民族主义。照以前所讲的情形，中国退化到现在地位的

原因，是由于失了民族的精神。所以我们民族被别种民族所征服，统治过了两百多年。从前做满

洲人的奴隶，现在做各国人的奴隶。现在做各国人的奴隶所受的痛苦，比从前还要更甚。长此以 往，如果不想方法来恢复民族主义，中国将来不但是要亡国，或者要亡种。所以我们要 中国，便先要想一个完善的方法，来恢复民族主义。

今天所讲恢复民族主义的方法有两种：头一种是要令四万万人皆知我们现在所处的地位。我们现

在所处的地位是生死关头，在这个生死关头须要避祸求福，避死求生。要怎么能 避祸求福、避

死求生呢？须先要知道很清楚了，那便自然要去行。诸君要知道知难行易的道理，可以参考我的

学说。中国从前因为不知道要亡国，所以国家便亡，如果预先知道或者不至于亡。古人说：“无敌

国外患者国恒亡。”又说：“多难可以兴邦。”这两句话完全是心理作用。譬如就头一句话说，所

谓“无敌国外患”，是自己心理上觉得没有外患，自以为很安全，是世界中最强大的国家，外人不

敢来侵犯，可以不必讲国防，所以一遇有外患，便至亡国。至于“多难可以兴邦”，也就是由于自

己知道国家多难，故发奋为雄，也完全是心理作用。照从前四次所讲的情形，我们要恢复民族主

义，就要自己心理中知道现在中国是多难的境地，是不得了的时代，那末已经失了的民族主义才

可以图恢复。如果心中不知，要想图恢复，便永远没有希望，中国的民族不久便要灭亡。统结从

前四次所讲的情形，我们民族是受什么祸害呢？所受的祸害是从那里来的呢？是从列强来的。所

受的祸害，详细的说，一是受政治力的压迫，二是受经济力的压迫，三是受列强人口增加的压迫。

这三件外来的大祸已经临头，我们民族处于现在的地位，是很危险的。

譬如就第一件的祸害说，政治力亡人的国家，是一朝可以做得到的。中国此时受列强政治力的压

迫，随时都可以亡，今日不知道明日的生死。应用政治力去亡人的国家，有两种手段：一是兵力，一是外交。怎么说兵力一朝可以亡国呢？拿历史来证明，从前宋朝怎么样亡国呢？是由于崖门一

战，便亡于蒙元。明朝怎么样亡国呢？是由于扬州一战，便亡于满清。拿外国来看，华铁路 一

战，那破仑第一之帝国便亡；斯丹一战，那破仑第三之帝国便亡。照这样看，只要一战便至亡

[20]今译牛顿。[21]今译滑铁卢。[22]今译色当。

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孫文三民主義演讲全文 民族主义第五讲

国，中国天天都可以亡。因为我们的海陆军和各险要地 没有预备国防，外国随时可以冲入，随

时可以亡中国。最近可以亡中国的是日本。他们的陆军，平常可出一百万，战时可加到三百万。

海军也是很强的，几几乎可以和英美争雄。经过华盛顿会议之后，战斗舰才限制到三十万吨，日

本的大战船象巡洋舰、潜水艇、驱逐舰都是很坚固，战斗力都是很大的。譬如日本此次派到白鹅

潭来的两只驱逐舰，中国便没有更大战斗力的船可以抵抗。象这种驱逐舰在日本有百几十只，日

本如果用这种战舰来和我们打仗，随时便可以破我们的国防，制我们的死命。而且我们沿海各险

要地方，又没有很大的炮台可以巩固国防，所以，日本近在东邻，他们的海陆军随时可以长驱直 入。日本或者因为时机未至，暂不动手；如果要动手，便天天可以亡中国。从日本动员之日起，开到中国攻击之日止，最多不过十天；所以中国假若和日本绝交，日本在十天以内便可以亡中国。

再由日本更望太平洋东岸，最强的是美国。美国海军从前多过日本三倍，近来因为受华盛顿会议 的束缚，战斗舰减少到五十万吨，其他潜水艇、驱逐舰种种新战船都要比日本多。至于陆军，美

国的教育是很普及的，小学教育是强迫制度，通国无论男女都要进学校去读书，全国国民多数受

过中学教育及大学教育。他们国民在中学、大学之内，都受过军事教育，所以美国政府随时可以

加多兵。当参加欧战的时候，不到一年便可以出二百万兵。故美国平时常备军虽然不多，但是军

队的潜势力非常之大，随时可以出几百万兵。假若中美绝交，美国自动员之日起，到攻击中国之

日止，只要一个月；故中美绝交，在一个月之后美国便可以亡中国。再从美国更向东望，位于欧

洲大陆与大西洋之间的，便是英伦三岛。英国从前号称海上的霸王，他们的海军是世界上最强的。

自从华盛顿会议之后，也限制战斗舰不得过五十万吨，至于普通巡洋舰、驱逐舰、潜水艇都比美

国多。英国到中国不过四五十天，且在中国已经有了根据地。象香港已经经营了几十年，地方虽

然很小，但是商务非常发达，这个地势，在军事上掌握中国南 几省的咽喉。练得有陆军，驻得

有海军，以香港的海陆军来攻，我们一时虽然不至亡国，但是没有力量可以抵抗。除了香港以外，还有极接近的印度、澳洲，用那些殖民地的海陆军一齐来攻击，自动员之日起，不过两个月都可

以到中国。故中英两国如果绝交，最多在两个月之内，英国便可以亡中国。再来望到欧洲大陆，现在最强的是法国。他们的陆军是世界上最强的，现在有了两三千架飞机，以后战时还可以增加。

他们在离中国最近的地方，也有安南的根据地，并且由安南筑成了一条铁路，通到云南省城。假

若中法绝交，法国的兵也只要四五十日便可以来攻击中国。所以法国也和英国一样，最多不过两

个月便可以亡中国。

照这样讲来，专就军事上的压迫说，世界上无论那一个强国都可以亡中国。为什么中国至今还能

存在呢？中国到今天还能 存在的理由，不是中国自身有力可以抵抗，是由于列强都想亡中国，彼此都来窥伺，彼此不肯相让。各国在中国的势力成了平衡状态，所以中国还可以存在。中国有

些痴心妄想的人，以为列强对于中国的权利，彼此之间总是要妒忌的，列强在中国的势力总是平

均，不能统一的，长此以往，中国不必靠自己去抵抗便不至亡国。象这样专靠别人，不靠自己，岂不是望天打卦吗？望天打卦是靠不住的，这种痴心妄想是终不得了的，列强还是想要亡中国。

不过，列强以为专用兵力来亡中国，恐怕为中国的问题又发生象欧洲从前一样的大战争，弄到结

果，列强两败俱伤，于自身没有大利益。外国政治家看到很明白，所以不专用兵力。就是列强专

用兵力来亡中国，彼此之间总免不了战争。其余权利上平均不平均的一切问题，或者能免冲突，到了统治的时候，还是免不了冲突。既免不了冲突，于他们自身还是有大大的不利。列强把这层

利害看得也很清楚，所以他们现在便不主张战争，主张减少军备。日本的战斗舰只准三十万吨的

海军，英美两国海军的战斗舰只准各五十万吨。那次会议，表面上为缩小军备问题，实在是为中

国问题。要瓜分中国的权利，想用一个什么方法彼此可以免去冲突，所以才开那次会议。

我刚才已经说过了，用政治力亡人国家，本有两种手段，一是兵力，二是外交。兵力是用枪炮，他们用枪炮来，我们还知道要抵抗。如果用外交，只要一张纸和一枝笔。用一张纸和一枝笔亡了

中国，我们便不知道抵抗。在华盛顿会议的时候，中国虽然派了代表，所议关于中国之事，表面

都说为中国谋利益。但是华盛顿散会不久，各国报纸便有共管之说发生。此共管之说，以后必一

日进步一日，各国之处心积虑，必想一个很完全的方法来亡中国。他们以后的方法，不必要动陆

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孫文三民主義演讲全文 民族主义第五讲

军、要开兵船，只要用一张纸和一枝笔，彼此妥协，便可以亡中国。如果动陆军、开兵船，还要

十天或者四五十天，才可以亡中国。至于用妥协的方法，只要各国外交官坐在一处，各人签一个 字，便可以亡中国。签字只是一朝，所以用妥协的方法来亡中国，只要一朝。一朝可以亡人国家，从前不是没有先例的。譬如从前的波兰，是俄国、德国、奥国瓜分了的。他们从前瓜分波兰的情

形，是由于彼此一朝协商停妥之后，波兰便亡。照这个先例，如果英、法、美、日几个强国一朝

妥协之后，中国也要灭亡。故就政治力亡人国家的情形讲，中国现在所处的地位是很危险的。

就第二件的祸害说，中国现在所受经济压迫的毒，我前说过，每年要被外国人夺去十二万万元的

金钱。这种被夺去的金钱，还是一天增多一天。若照海关前十年出入口货相抵亏蚀二万万元，现

在出入口货相抵亏蚀五万万元，每十年增加两倍半，推算比例起来，那么十年之后，我们每年被

外国人夺去金钱应为三十万万元。若将此三十万万元分担到我们四万万人身上，我们每年每人应

担七元五角。我们每年每人要担七元五角与外国人，换一句话说，就是我们每年每人应纳七元五

角人头税与外国。况且四万万人中除了二万万是女子，照现在女子能力状况而论，不能担负此项

七元五角之人头税，甚为明白。则男子 面应该多担一倍，当为每年每人应担十五元。男子之中

又有三种分别，一种是老弱的，一种是幼稚的，此二种虽系男子，但是只能分利，不能生利，更

不能希望其担负此项轮到男子应担之十五元人头税。除去三分二不能担负，则担负的完全系中年

生利之男子。此中年生利之男子，应将老幼应担之十五元一齐担下，则一中年生利之男子每年每

人应担四十五元人头税。试想我们一中年生利之男子，应担负四十五元之人头税与外国，汝说可

怕不可怕呢？这种人头税还是有加无已的。所以依我看起来，中国人再不觉悟，长此以往，就是

外国的政治家天天睡觉，不到十年便要亡国。因为现在已经是民穷财尽，再到十年，人民的困穷

更可想而知，还要增加比较现在的负担多两倍半。汝想中国要亡不要亡呢？

列强经过这次欧洲大战之后，或者不想再有战争，不想暴动，以后是好静恶动，我们由此可以免

去军事的压迫，但是外交的压迫便不能免去。就令外交的压迫可以徼幸免去，专由这样大的经济

压迫天天侵入，天天来吸收，而我们大家犹在睡梦之中，如何可免灭亡呢！

再就第三件的祸害说，我们中国人口在已往一百年没有加多。以后一百年若没有振作之法，当然 难得加多。环看地球上，那美国增多十倍，俄国增多四倍，英国、日本增多三倍，德国增多两倍

半，至少的法国还有四分之一的增多。若他们逐日的增多，我们却仍然故我，甚或减少。拿我国 的历史来考查，汉族大了，原来中国的土人苗、#、在、僮等族便要灭亡。那么我们民族，被他们 的人口增加的压迫，不久亦要灭亡，亦是显然可见的事。

故中国现在受列强的政治压迫，是朝不保夕的；受经济的压迫，刚才算出十年之后便要亡国；讲

到人口增加的问题，中国将来也是很危险的。所以中国受外国的政治、经济和人口的压迫，这三

件大祸是已经临头了，我们自己便先要知道。自己知道了这三件大祸临头，便要到处宣传，使人

人都知道亡国惨祸，中国是难逃于天地之间的。到了人人都知道大祸临头，应该要怎么样呢？俗

话说“困兽犹斗”，逼到无可逃免的时候，当发奋起来和敌人拚一死命。我们有了大祸临头，能斗

不能斗呢？一定是能斗的。但是要能斗，便先要知道自己的死期将至。知道了自己的死期将至，才能 奋斗。所以我们提倡民族主义，便先要四万万人都知道自己的死期将至。知道了死期将至，困兽尚且要斗，我们将死的民族是要斗不要斗呢！诸君是学生，是军人，是政治家，都是先觉先

知，要令四万万人都知道我们民族现在是很危险的。如果四万万人都知道了危险，我们对于民族

主义便不难恢复。

外国人常说，中国人是一片散沙。中国人对于国家观念，本是一片散沙，本没有民族团体。但是

除了民族团体之外，有没有别的团体呢？我从前说过了，中国有很坚固的家族和宗族团体，中国

人对于家族和宗族的观念是很深的。譬如中国人在路上遇见了，交谈之后，请问贵姓大名，只要

彼此知道是同宗，便非常之亲热，便认为同姓的伯叔兄弟。由这种好观念推广出来，便可由宗族

主义扩充到国族主义。我们失了的民族主义要想恢复起来，便要有团体，要有很大的团体。我们

要结成大团体，便先要有小基础，彼此联合起来，才容易做成功。我们中国可以利用的小基础，就是宗族团体。此外还有家乡基础，中国人的家乡观念也是很深的。如果是同省同县同乡村的人，第23 页

第二篇：《三民主义》读后感

观《三民主义》有感

——我谈“民族”与现代“国民”意识

《三民主义》由孙中山所著，这本书收录了孙从一九二四年一月至八月的“三民主义”十六讲。其中“民族主义”有六讲，“民权主义”有六讲，“民生主义”有四讲。

“民族主义”部分，孙中山主要给我们讲了华夏民族的发展，地位，现在所处的形势以及面临的任务。（民族主义是我这篇感想的主要内容，所以在下面主要讲解，这里不做过多描述）“民权主义”部分提到民权的概念，谈及民权在我国的状况及发展，并与外国民权发展与斗争史做了比较，提出民权在我国应如何发展，如何实现。“民生主义”部分则主要讲了什么事民生主义以及民生主义的实现步骤与要求。

孙中山对当时的情况可以说很了解，他很有先见的提出了“三民主义”，并且希望国民党能都在“三民主义”的指导下，挽救中国人民，挽救民族危亡。下面我主要从民族主义这个方面来谈谈我的认识。

要谈“民族主义”，首先要问何谓“民族主义”？孙中山说“民族主义就是国族主义”。通俗来讲就是，以前的中国人只有家族主义和宗族主义观念，而对于民族则是毫无感觉的。按照我的理解，这可能是多方面的原因，首先是自给自足的小农经济决定了家族式的生产与生活方式。其次是，自从西周以来，等级森严的家族制就早已将“尊尊亲亲”、“父子尊卑”的观念深深植入人们的心里，祖祖辈辈、世世代代越长越深，人们有家谱宗谱，却从老没有族谱或族史。还有就是，这种观念也与当时的经济政治发展有关，当时的皇帝以天朝自居，认为，世界就是中国，中国便是天下，自以为是宇宙的主宰者。无意识中就给人们一种错觉，认为除了中国人之外就再也没有别人或者说再也没有人比他们强，这样的话，人们生活在一种无比较、无竞争的环境中，没有别的民族与他们竞争，当然无需知道原来大家都是汉族人了。正是因为这样，人们便对民族意识不强。就算在元朝和清朝时期，蒙古族和满族夺去了汉族人的政权，人们仍然没有危机和民族意识。为什么呢？我想是因为无论是蒙古族还是满族都实行了汉化，他们折服于汉族，主动吸收汉文化，汉族人便骄傲自大、洋洋得意的继续生活着，在他们心里还是认为，汉族仍然“称霸天下”。由此可见，人们的民族意识在古代就没有形成。

那么当时呢？自从鸦片战争以来到八国联军侵华这60年间，民族意识有没有觉醒呢？我们国人有没有团结起来为民族而奋斗呢？„„外国旁观者说我们是一盘散沙，那到底是不是呢？

鸦片战争后，太平天国起义；八国联军侵华时期，义和团曾经奋起；戊戌变法时，梁启超率先提出民族主义，民族意识便有所觉醒，但只是少数先知者而已。这些可以说是民族主义，但是，这些民族主义足够吗？仅仅是几个老百姓，几个农民被迫不得已而反抗而斗争就是民族主义吗？难道有几个先知高举民族主义的大旗为民族危亡奔走呼号就是“民族主义”吗？难道就指望这些个人去拿起刀救中国吗？面对几十万大军他们又算什么。

由此可见，当时的民族意识并不是真正意义上的。而当时正值各国列强掀起瓜分中国狂潮的危难时期，军阀又各据一方，国民党在袁世凯的搅和下已乱七八糟，共产党作为新生力量才刚刚诞生。民众的生活更是糜烂不堪，地主强取豪夺，官府层层压迫，人民则负债累累，生不如死。中国社会看起来真的是一片狼藉，上下心不齐，力不同，取得民族独立又何从谈起。

由此可见，民族意识在当时提出来是十分必要的，也只有这样，才能将全国人民团结在一起。它不仅能缓和阶级矛盾，才能让人们意识到，原来中国人都是一家人，何必在这个危难时候发生内讧进行窝里斗呢？同时，它还能使人们众志成城抗击敌人。中国人是一盘散沙，可是当“民族主义”这种水泥加进来时，我想它会更坚固吧。当然，民族主义不是两个人觉醒就可以的，不是一千人觉醒就足够的，而是四万万人的事，是四万万人的任务。如果这些人全都觉醒，我想每个人拿着棍儿拿着刀组成人墙，那些拿着尖刀利枪的鬼子也会不住颤抖尿裤子吧。我们都说，一个人的力量是渺小的，但四万万人的力量却是可以震天动地的。

孙中山希望国民党可以领导中国胜利，可是没有，最终还是共产党人领导中国胜利。但是，我们不得不承认，共产党的胜利离不开民族意识。全民族的统一战线不就是最好的证明吗？

中国共产党不断发展壮大，发动游击战，搞农村革命根据地，联合各党派各阶级人士，发动人民挖地道，目的不都是激发人民民族意识，尽可能大的团结全国人民，团结一切可以团结的力量吗？如果没有人们的支持，再好的领导、再英明的将军，我想都是白搭吧。

„„

总之，没有全民族的团结，中国革命不可能胜利，没有民族意识的觉醒，全民族有怎么可能团结在一起呢？

作为一种意识，“民族意识”同样在与时俱进，不断发展着，那么，在今天，它又是如何体现的呢？

在今天，我们不用去拿着枪上战场，不用爬雪山过草地，不用长征不用吃树根，但是，它不是不用的。在今天，我更愿意把它理解为是国民意识。

我认为，国民意识就是你作为一个人，是有社会属性有集体属性的人，因此应该承担相应的责任义务，也有权为自己和自己国家的权利辩解和维护。

首先，我想说我所理解的社会属性和集体属性。我们是生活在一个集体的，谁也离不开谁，我们吃饭离不开农民与厨师，穿衣离不开纺织工，出行离不开修路工人，睡觉离不开建筑工人。我们不能够脱离集体，那就要学会如何在集体里生活。当有一个“小悦悦”被碾压时，我们该怎么做？面对老人摔倒时，我们该不该救呢？公共场合还不改吸烟？手里的垃圾该丢在哪里？“希望工程”捐出去的是希望还是绝望？一幢幢豪宅后面是努力挣来的钱还是贪污受贿而来的钱？党始终高举“为人民服务”，真的做到了吗？这一串串问题接踵而至，虽然很老套，人们一直在说，可是，到底有没有付出行动呢？有没有身体力行，从我做起呢？ 有人可能会问，这和民族意识有关吗？那么我试问一下，如果连自己的同胞都不关心还会关心谁？如果连自己的人民都不爱护还会爱护谁？如果连像小孩老人这样的弱势群体都不在乎还会在乎谁？„„资本主义有矛盾，社会主义没有嘛？如果这种冷酷、这种无情、这种贪婪、这种自私不加以遏制的话，那么将来的中国社会会是什么样的？大家有没有想过？到那时候，人们不会再团结了，人们不会有所谓的民族意识，甚至连宗族意识都可能消失。都说中国人情社会，可是，冷酷不就是一点一点练成的吗？

总之，我想说的就是，无论怎样，请大家关心关心四周，关心关心我们的同胞。要相信“助人就是助己”，“你投我以桃，我必报你以李”。对呀，中国人是讲人情的，是懂得回报的。可是，我们往往都只看重回报，却忘记了回报的前提是必须要付出的。我想，如果我们国人都能这样互相团结，互相帮助的话，又有谁敢欺负我们？

其次，我还要说的就是承担责任与义务。就拿“钓鱼岛”事件来说吧，这次事件中，中国人真的是“爱国”啊，真的做到了“我是中国人”！大家打砸日系车，拒绝日系产品，成群结队游行示威，见了任何有关日本的东西，不问三七二十一就毫无保留的毁灭，遇到爱看日本动漫的人就破口大骂，甚至大打出手„„有必要吗？中国人何必为难中国人？难道开日系车就是不爱国？难道打看日本动漫的儿童或同学就是爱中国吗？我想问问那些人有没有想到这背后是多大的损失？打伤人的医疗费谁来报销？车子被砸了，怎么办？这对于日本有多大的利益呢？这会让日本人气的跺脚吗？不会吧，他们或许早开始乐了，他们肯定在想：“中国这帮傻子，我们还没动手他们怎么就动手了”„„大家我时间干这事，怎么不去关注下希望工程呢？怎么不去看看是不是每个政府拨款都准确到位？怎么不去关心关心有多少人没饭吃没水喝呢？哎！我们永远太冲动，冲动的看不清事实。我们永远太自以为是，总以为自己很爱国，却舍不得花一分钟把自己旧的衣服捐给灾区，舍不得给路人一个微笑。爱国不仅仅需要激情，更需要理性和智慧！

说到底，民族意识在今天，我把它总结出来就是八个字“博爱、诚信、和谐、睿智”的精神。我想，这就是我们这一辈人努力的方向吧。

让我们随着时代的车轮，继往开来，一路向前吧！

姓名：张一帆

班级：法学院135班 联系电话：***

QQ：313080170

第三篇：三民主义读后感范文

读孙中山《三民主义》有感

昨天和今天，海峡两岸以各自的方式隆重纪念辛亥革命一百周年。两岸的执政者信念不同，所走道路迥异，却不约而同地宣称自己是孙中山先生的忠实继承者，高度赞扬先生结束帝制、创建共和的丰功伟绩。这多少从另一个侧面说明中山先生

在中国历史上，以及国人心目中的地位是独一无二的。

那么，为什么是孙中山？“革命”在当今之世几乎变成贬义词了，一些学者开始反思辛亥革命对当今中国的负面影响，还有专家对中山先生的个人品质与其历史地位提出质疑，这个时候，我觉得有必要尽量简洁地回答一下这个问题，这也是最近两个月集中阅读那段历史，尤其是认认真真看完了全本《三民主义》后的一点想

法。

满清王朝会搞政治体制改革吗？

要回答这个问题，首先应该回答这样几个系列问题：为什么一定要推翻满清王朝？或者说，满清王朝能够改良吗？君主立宪真能成功吗？关于满清王朝，我先声明自己不是种族主义者，但我无法掩饰对这个朝代少数满族人屠杀压迫大多数汉人的仇恨，满清王朝是中国历朝历代最残忍与落后的，主要原因之一就是一个在文明程度与文化、科技等各个领域都无法和中原主流人群（以汉人为主）相比的少数民族，因为善于骑射而以1％的人口征服了99％的大多数族群，靠的是对异族的毫不留情的屠杀以及更加残忍的文字狱这“两杆子”（枪杆子与笔杆子）而彻底阉割了中

华民族！

很可能有人要说，中国其它的朝代不同样如此？是的，秦朝的残暴与明朝的腐败都不比清朝好多少，但我们不要忘记，满清统治的时代不同了，以前所有的朝代统治中国的时候，世界上其它地方的专制政权几乎都差不多干着同样邪恶与愚蠢的事，可满清入主的时候，正是西方从文艺复兴走向启蒙，世界各地民族革命与民主运动兴起的时代。这是一个很大的课题，我不知道有没有人在做，当我对照了六七本台湾与外国人写的历史后，我唯一的结论是：满清不是个东西，在很多与西方接触中（例如对待传教士与西方科技、文化），清朝不但保守，而且倒退。中华民族突

然在最近几百年落后于世界，满清这个政权要负主要责任。

那么，满清政权是否能够改良？压住革命，再给他们几年时间，君主立宪就能够推行？百年前的中国就和平演变，就转型成功了？简单的回顾一下，从“洋务运动”——相当于我们这个时代“改革开放”中的经济体制改革，到“维新变法”——相当于“改革开放”中的政治机构与机制改革，再到“君主立宪”——相当于我们一些领导人反复强调与承诺的“政治体制改革”、还权于民，我们看到了什么？

大家只要稍微读几本简易的历史书，就能够发现，这些“改革”的失败，一个也不是因为“革命”，也就是说，无法改革的腐败满清选择了革命，不是革命者找上门来搞垮了满清。从这个意义上说，历史选择了“孙大炮”，而不是他真有什么能耐，一举推翻了满清，满清本来就腐朽得不能再腐下去了。有些学者不知道从哪个历史文献中找出了满清时人民生活水平还挺高的，从而得出了满清不改革的话，就不会亡，这让我想起了苏联东欧解体后，一些学者得出了苏联东欧其实很不错，人民生

活水平很高，是戈尔巴乔夫的改革搞垮了苏联东欧。

“天子替你们干了些什么呢？”

其次，让我们看看当时的那么多大学问家——严复、康有为、梁启超等等，哪一个看上去都比孙中山有学问，听上去也比“孙大炮”靠谱。但中山和他们却有本

质的不同，说起来太复杂，我只举一个简单的“一句话”的例子。

我们现在能够叫出名字的所有大学者几乎都有两个特点：一是家境比较富裕（导致他们看到的“国弱”，而不是民穷），二是看到西方列强对中国的欺负开始接触西方学问，最终有了民主与改革的思想。这些人一旦接触西方的学问，几乎一下子就能“融会贯通”，而这些家境富裕的知识分子，最初的理想几乎都是从“救国”开始的——也就是以挽救腐败的满清王朝来复兴中华。我几乎没有看到谁是看到中

国人活得贫困与没有尊严、满清太腐败而兴起改革之念头。

有一个人除外,他就是孙中山。要讲读书做学问，他根本不是康有为梁启超的对手，但17岁时，孙中山从檀香山辍学回到家乡，小孙当时只在檀香山中学生活了五年，根本没有接触到什么高深的民主自由与共和的理念，可他回来后对比了两地的生活，对乡人说：“一个政府应该替人民管理种种事情。百姓每年缴了税，应该看

到政府做造的学校、桥梁、马路。但天子替你们干了些什么呢？”

“天子替你们做了些什么？”——这个如此简单的问题，却是现代文明国家的最基本的问题，人类五千年都没有人提出来过，我遍查当时满清大学者的著作，那些对西方学问如此精通的“救亡图存”的精英，竟然没有一个人提出如此简单的问

题。他们都在忙着如何能够为满清的天子做些什么啊。

——这就是差别，这就是孙中山，他的家庭不怎么富裕，他在美国的时候甚至还是华人受严重歧视的时代，但他却通过简单的对比，提出了关键的问题。就是他的这个问题，一下子让我们看出，他的学问也许和当时那些大知识分子不在一个层次上，但当时那些大学者根本不是中山先生一个时代的人——中山先生超越了那个

时代！

满清政府不怕列强瓜分，只怕人民推翻！

还有一个有争议的问题值得一提。当时的中国表面上受到帝国主义的欺负，从

而激起了知识分子与精英的思考与行动，可在本质上，中华民族受到的最大的欺负

不是外国列强，而是统治他们的皇帝与腐败的专制政权！

大家不妨回顾一下，满清时代，从八国联军到任何一个列强，几乎都有能力把中国吞并（八国联军使用了不到百分之一的兵力就占领了北京城，火烧圆明园），但他们并没有有如我们一直宣传的那样“瓜分中国”。而这一点，那些整天到日本、美国和欧洲政治避难的知识分子们（包括康有为、梁启超等）竟然没有看出来，或者假装看不出，反而是慈禧那个老太婆看清楚了，所以，她从来不忌惮西方列强“瓜

分”清朝，她从来不担心会亡国。

为什么？因为西方列强求财，大清政府只要有四万万汉人可以压榨，“宁赠友邦，不与家奴”，并无亡国之忧！所以，当老顽固康有为为了保护大清江山而组织保国会、疲于奔命、要死要活的时候，清朝大佬荣禄鄙夷地说：“康有为立保国会，现放着许多大臣未死，即使亡国也不劳他保也。其僭越妄为，非杀不可。”——话都说到这个份上，一帮被奴役了两个多世纪的奴才还在为保护主子“殚精竭虑、肝脑涂

地”，中山和他们比起来，无论从思想还是人格，哪里可以同日而语？

为什么是孙中山？三民主义！

我们要提一下中山先生的最大贡献——“三民主义”。通读三民主义全本，几乎夜不能寐，说实话，这里面没有一个观点对于我是新的，但中山先生却能根据当时的实际情况，以自己有限的学问与游走边缘的经历提出了如此系统的“中国之路”，以任何一个普通的中国人都能够听懂的方式表达出来（穿插了很多故事），这是当时

哪个大学问者做到了的？

现在回头看，我们可以说严复、康有为、梁启超等对西方民主自由思想的理解显然深刻过孙中山，可是，问题在于当时西方的学问早就形成了，只要是个学者，能够埋头读书，完全可以理解这些道理，而且说得头头是道，问题是这种学问对于很多学者来说是无源之水、无根之木，往往只能停留在“学问”上，无法用于实践，而且经不起考验。

于是，我们看到了一些没有出过国门就对西方思想了如指掌的大学问人与先期的启蒙者，一旦遇到了挫折，一旦出国了看到了不如意的地方，往往是抛弃以前的“学问”，自己的信念也会来一个180度的大转弯。中国近代历史上这种启蒙者还少吗？最后他们自己都变成了需要启蒙的人。而孙中山的民主共和思想可能一开始就没有他们的那么深刻，他只不过是从呆了四年的中学里感悟到的，可那是实实在在的，当他再结合理论，以及中国的实际情况的时候，他就成了最坚定的民主共和领

袖，岿然不可动摇。对共和民主的追求不再是“学问”，而成了信仰。

从今天的角度与眼光看，“三民主义”从理论上存在很多不足之处，可别说在当时，即便是现在，除非你拿一个不一定能够使用的西方的制度模型，还有什么比三民主义更接近中国的现实？中山先生首先提出了“民族主义”，他不但看到西方列强对中华的侵略，更看到了满清少数利益集团的倒行逆施。满清政府是最大的种族主义，统治中华民族近三百年，汉人的官职不但始终受到限制，而且最终决定权始终掌握在占人口不到1％的满族利益集团手中，这样的建立在种族歧视与偏见之上的政权在全世界几乎绝无仅有（世界历史上没有出现过占人口1％的少数民族统治过99％的民族达两百多年之久，那样的代价是血腥屠杀才能取得的）。孙中山提出“驱除靼虏,恢复中华”是反对少数人的压迫，把创造了辉煌文明的中华民族解放出来的重要举措。中山的“民族主义”，并不是现在一些人所说的被少数人掌握用来误

导民众的那种民族主义。

在政治上，中山先生提出了“民权主义”，其核心就是共和，就是一人一票的选举管理自己的最高领导人与政府，虽然他对自由的看法与自由主义知识分子有所不同，今天看来可能有些缺陷，但应该放到当时的历史环境中去解读，自由主义者的自由至今在中国仍然无法立足，不是因为孙中山先生当时的“错误”，而可能正好相反，他当时的“错误”正是因为他比我们更早地看清了中国的国情与民情。

对中山先生另外一个误解，可能就在于他后期经常提出的“社会主义”，以及他的“民生主义”主张。怎么看这个问题？我想提醒大家一点，中山先生提“社会主义”的时候，是在“民权”之后，是在民众有投票权选举自己的政府之后，他更多强调的是经济上的社会主义，是社会主义中的福利以及“集中力量办大事”，改变

国家的经济状态，改善民生。

如果有些朋友不知道我在说什么，我再转弯抹角地绕一下。请大家回顾一下，历史上凡是资本主义国家出现问题，例如对付战争，或者遇到严重的经济危机时，总有领导人出来搞“社会主义”，在经济上搞“集权”与“福利”，最明显的就是二战时的罗斯福总统，几乎把自己变成了“社会主义”独裁者，引起资本家一片恐慌。

最近又有奥巴马，在很多政策上倾向我们一些人口中的“社会主义”做法，引起一些财团的不满。还有现在流行的那句“社会主义救资本主义”，也是这个意思。现在再想一下中山先生，他当时面临的中国局面，那可是比战争与经济危机更残酷的，他想到学习苏俄的经验，也是可以理解的，甚至也是可行的。而且，大家不能忘记最重要的一点：中山先生学苏俄经验，和奥巴马、罗斯福异曲同工：是在有资本主

义政治的前提下，有民主共和与一人一票的“民权主义”保障。

穿越辛亥回到未来：革命尚未成功，同志仍须努力！

站在百年后的高度与角度，中山先生从行为与思想上，都可以挑出一些问题与毛病，但这些与他对中华民族的贡献相比，绝对是瑕不掩瑜。在研究当时那段历史的时候，各方面材料汗牛充栋，同时代的人物也都有各自对他人的评价，如果我们只找负面的来研究，用当今的眼光审视与要求当时的人物，那肯定是有很大问题的。

我们现在看到当时的中山先生每时每刻“革命”不离口，很多对“革命”讨厌的人就心生戒备，甚至联想到农民起义、血腥与杀人，也有的顺理成章地把后世以“革命”的名义犯下的罪行都归咎到中山先生的头上，殊不知，中山先生的革命是推翻一个无法再改良的压榨四万万同胞的皇权专制，中山先生的革命是有鲜活的具体内容的，那就是“三民主义”，而不是打、杀、抢。客观评价一下中山先生领导的共和革命，杀人与血腥根本无法与英国光荣革命、法国大革命、美国独立战争相比，与当时的各种革命相比，辛亥革命几乎是最和平的。

现在流行玩时空穿越，也许我们应该穿越到一百年前去看问题，如果觉得不过瘾，我们还可以穿越到百年后的未来，回过头来看看今天的我们，我们面对了什么样的形势？我们是否做出了正确的选择？后人们会如何评价我们？我们会不会感到

很冤枉？

国家强大，人民富足，国家不受列强的欺负，人民不受统治者的折辱，国家寻求国际平等地位，民众享受一人一票选举自己的领导人——这些都是中山先生的愿望，今天看来，这些愿望其实已经分别在海峡两岸三地实现了：中华人民共和国已经成为世界第二大经济体，在国际上不欺负它国，已经很不错了，早就不怕列强瓜分了；而台湾也实现了中山先生的一人一票选举领导人，与港、澳以及中国沿海一

些富裕城市一起，率先进入到小康行列„„

我们有什么理由不乐观一些，继承与完成中山先生的事业，把民主、共和坚持

到底？

第四篇：个人材料--孙文涛

青年志愿者协会

个 人 材 料

甘肃联合大学青年志愿者协会

化工分会

孙江涛

2011-11-22

姓名：孙江涛 性别：男

出生日期：1991-07-05 就读于:甘肃联合大学化工学院 10级精细化学品生产技术班 现任化工分会部长一职

自2010年9月我参加青年志愿者协会以来参加了以下活动： 2010年：

9月 参加化工分会会员代表参加第八届大学生“社团巡礼月”开幕式。

10月 参加化工分会会员到五泉山“九月九组织会员帮助登高老人，并清理五泉山上的垃圾”活动。

10月 参加化工分会会员进行“友谊杯社团辩论赛”会场布置。10月 参加化工分会会员进行“四分之一辩论赛”会场布置。11月 参加化工分会会员向全校师生进行“119消防日”宣传教育活动。

11月 参加化工分会会员参加“化工分会与外语分会联谊晚会”。11月 在校园参加关于“第四期大学生预防艾滋病”贴海报，做宣传。2011年: 3月4日，参加“学雷锋，清洁城市”活动。4月5日，参加“缅怀先烈，清明华陵山扫墓”活动。4月19日，参加“化工分会第八届换届大会”活动。

4月20日，组织分会成员进行“清洁校园”活动。

5月12日,参加“喜迎建党九十周年，推动学风建设”的开幕式活动。5月16日，参加兰州城关区举办的“全国助残日”活动。

5月20日，组织分会成员举办“党在我心中”诗歌朗诵初复赛活动。5月27日，组织分会成员举办“党在我心中”诗歌朗诵决赛活动。6月1日，组织分会成员举办“让我们做一张有用的纸” 活动。6月7日，组织分会成员进行“中青证填写仪式”活动。

6月10日,参加“喜迎建党九十周年,推动学风建设”活动月颁奖典礼。

6月17日，组织“会员代表大会”活动。

6月21日，进行“中青证颁发仪式与工作总结大会”。7月参加服务由兰州市举办的“国际马拉松赛”公益活动。9月在小操场组织参加新志愿者纳新活动两次。

10月组织会员进行“甘肃联合大学青年志愿者协会第八届换届大会”会场布置。

10月举办由“化工分会、经管分会、电信分会的联谊晚会”。11月组织化工分会会员向全校师生进行“119消防日”宣传教育活动。

在2010年的活动中，我受益匪浅。我深刻地体会到广大青年志愿者奉献给社会的不仅仅是服务，同时也向社会昭示了一种精神，那就是“奉献、友爱、互助、进步”的青年志愿者精神，青年志愿者精神是对中华民族团结友爱、助人为乐、见义勇为、敬老爱幼、尊师重教等传统美德的继承和光大。青年志愿者协会的活动也为我们形成优

良的思想品德和行为习惯创造必要的环境和条件，比强化我学习生活中自我教育、自我管理、自我磨练、自我约束的主体地位;在精神需求和身心发展需求方面，也产生良好的教育效果。

在我加入青年志愿者协会一年多来，我始终坚持“以专业知识服务人，以奉献精神感染人”的宗旨。时刻以“拓展社会人员的能力，扩大参与人员的范围，以促进社会的公平，提高社会主义精神文明建设”为己任。积极倡导“奉献，友爱，互助，进步”的志愿者精神，提倡“团结互助，扶贫济困”的良好风尚。为追求团结、友爱、融洽、和谐的社会而努力。

作为21世纪的大学生，我们志愿者都时刻紧随时代发展步伐，响应社会需求，一代又一代的青年在“雷峰精神”的培育下不断成长，我也时刻以雷峰精神为指导，在雷峰的旗帜下，茁壮成长。在其精神的感召下，在各项义务服务当中广大青年志愿者不分职务的高低，不讲分工的差别，有的只是尽心尽力和满腔热忱。青年志愿者虽是普通的队伍，但我们的精神是可贵的，这是一种时代的精神——为社会服务的精神。是我们志愿者身上最好的体现。

作为部长，在每一次的活动中，我都不怕苦、不怕脏、不怕累，想在先、干在前。生命需要关爱，社会需要奉献，青年志愿者就是不为名誉，不为金钱，无私无畏，无怨无悔，工作兢兢业业，勤勤恳恳，唯愿真爱常伴人间。“参与志愿者服务，建设和谐家园”活动，正是青年志愿者用实际行动来证实“奉献、友爱、互助、进步”的志愿者精神，对社会主义建设有积极的推动作用。

新的时代需要新的精神，新的精神营造新的气象。而作为新时代的青年，我们更需要在新气象所营造的新舞台上去尽己所能地体现自我的价值。青年志愿者部为我提供了这个舞台，提供了发展自我的空间，我一定会在这个空间里，在这个时代发展的趋势中去实现自我的价值，实现人生的意义，展现自我的风貌，用行动证明自己，为新的世纪做出自己的贡献。

人的一生中，总有一些记忆永不淡去，这些记忆是美好、快乐、温馨的。儿时的童趣，就属此类。每当看着活泼可爱、天真无邪的小孩从我身边蹦蹦跳跳经过时，我总会想起童年那段美好的回忆。一个人的成长,是要走过无数坎坷的道路,是要经过无数残酷的挫折、苦涩与喜悦,才称得上是成长。在我的成长过程中,有着雨水的滋润,阳光的照耀;有着亲人的关心,他人的帮助.感恩之情充溢于我的心中,希望自己可以做的更好,以不辜负他们曾经为我的付出。：志愿者是“志愿贡献个人的时间及精力，在不为任何物质报酬的情况下，为改善社会服务，促进社会进步而提供服务的人”。志愿工作具有志愿性、无偿性、公益性、组织性四大特征。参与志愿工作既是“助人”，亦是“自助”，既是“乐人”，同时也“乐己”。参与志愿工作，既是在帮助他人、服务社会，同时也是在传递爱心和传播文明。志愿服务个人化、人性化的特征，可以有效地拉近人与人之间的心灵距离，减少疏远感，对缓解社会矛盾，促进社会稳定有一定的积极作用。我在青年志愿者的这段时间里，我慢慢体会到了志愿者的宗旨：奉献 友爱 互助 进步；是多么简练而深刻的阐释。

每个人都有自己的理想，可是为了理想去努力，去奋斗而实现理想的人却并不多。因为，有些人只会空想，他们只是一群空想家。而努力实现理想的人才是真正的成功者。

2011年11月22日

第五篇：林肯演说三民主义

民有、民治、民享

林肯的这篇《葛底斯堡的演说》，全文仅10个句子、272个词。但对美国民主制度和政治理想却作了十分准确的概括。

第一，这篇演说重申了美国的自由原则和传统：“八十七年前，我们的先辈们在这个大陆上缔造了一个新的国家，它孕育于自由之中，奉行人人生而平等的原则。”

第二，把内战看成是对民主和自由制度的考验。“现在我们正从事于一场伟大的内战，以考验这个国家，或者任何一个孕育和奉行这一原则的国家，是否能够长久存在下去。”

第三，对美国的民主理想作了简明的概括。“全世界将很少注意到、也不会长久记住我们在这里所说的话，但却永远不会忘记阵亡将士在这里做过的事。倒是我们这些活着的人，应该在这里把自己奉献给曾在这里战斗过的人们一直致力推向前进但尚未完成的事业。„„我们要使这个国家在上帝的护佑下得到自由的新生；我们要使这个民有、民治、民享的政府永世长存。”

此刻，距1787年9月17日在费城举行的联邦宪法签署仪式已有76年。但“民有、民治、民享”的宪政国家源流却可以追溯到美国建国之初。

这是美国总统林肯的一段名言。其英文原文是（大抵如此，可能有些出入）：

(The government)of the people, by the people, for the people(will never die).有人就译成：（这个）民有、民治、民享（的政府永不会消失）。

从这里看到，英文的原文非常精练，含义也比中文译文更深刻。

三个介词生动地体现了这个政府的性质：

of: 表归属，说明政府属于人民所有，而不是人民属于政府所有；

by: 表执行者，说明在这个政府一切的行事，包括运用（就是“治”）和不运用（不属于“治”）政治权力的时候，是人民（或其公选的代表），而不是官员来执行；

for: 表目的，这个政府以人民的目的为目的，而不是人民以政府的目的为目的。并且，人民愿意“享”这个政府就“享”；不愿意“享”，政府无权要求人民去“享”，否则就违反了“以人民的目的为目的”的原则。

显然by和for两个词，都比中文的“治”和“享”含义更丰富，更深刻。

最后，林肯用了people(人民)一词，而不是采用西方常用的citizen(公民)。

有人说，“人民”的含义比“公民”窄，因为“人民”的对立面是“敌人”，而“公民”仍然可能被划为“敌人”。其实，这不过是在“中国国情”下特有的一种误解。

在西方，citizen的最原始含义是指向政府纳税的那部分人，所谓公民权首先决定于有无纳税，纳税多少。

但显然，未成年人、老年人和种种原因失去部分或全部劳动能力的人也是现代国家的“公民”，但他们不纳税或很少纳税，还享受国家福利救济。

林肯其实是说，我们的国家的公民不仅包括纳税人，也包括（按法律）不需要纳税的那些人。为避免歧义，他就使用了一个认为是中性而广泛的词：people, 人民。

林肯的民有民享民治：of the people, for the people，by the people，（葛底斯堡演说的最后部分：

但，于更大意义之上，吾等无法致力、无法奉上、无法成就此土之圣。这群勇者，无论生死，曾于斯奋战到底，早已使其神圣，而远超过吾人卑微之力所能增减。这世间不曾丝毫留意，也不长久记得吾等于斯所言，但永不忘怀彼人于此所为。吾等生者，理应当然，献身于此辈鞠躬尽瘁之未完大业。吾等在此责无旁贷献身于眼前之伟大使命：自光荣的亡者之处吾人肩起其终极之奉献—吾等在此答应亡者之死当非徒然—此国度，于神佑之下，当享有自由之新生—民有、民治、民享之政府当免于凋零。

附:演讲中英文版

八十七年以前，我们的祖先在这大陆上建立了一个新的国家，它孕育于自由，并且献身给一种理念，即所有人都是生来平等的。

当前，我们正在从事一次伟大的内战，我们在考验，究竟这个国家，或任何一个有这种主张和这种信仰的国家，是否能长久存在。我们在那次战争的一个伟大的战场上集合。我们来到这里，奉献那个战场上的一部分土地，作为在此地为那个国家的生存而牺牲了自己生命的人永久眠息之所。我们这样做，是十分合情合理的。

可是，就更深一层意义而言，我们是无从奉献这片土地的－－无从使它成为圣地－－也不可能把它变为人们景仰之所。那些在这里战斗的勇士，活着的和死去的，已使这块土地神圣化了，远非我们的菲薄能力所能左右。世人会不大注意，更不会长久记得我们在此地所说的话，然而他们将永远忘不了这些人在这里所做的事。相反，我们活着的人应该献身于那些曾在此作战的人们所英勇推动而尚未完成的工作。我们应该在此献身于我们面前所留存的伟大工作－－由于他们的光荣牺牲，我们要更坚定地致力于他们曾作最后全部贡献的那个事业－－我们在此立志誓愿，不能让他们白白死去－－要使这个国家在上帝庇佑之下，得到新生的自由－－要使那民有、民治、民享的政府不致从地球上消失。

The Gettysburg Address

Gettysburg, Pennsylvania

November 19, 1863

Fourscore and seven years ago,our fathers brought forth upon this continent a new nation,conceived and dedicated to the proposition that all men are created equal.Now we are egaged in a great civil war,testing whether that nation or any nation so conceived and dedicated can long endure.We are met on the battelfield of that war.We have come to dedicate a portion of that field as a final-resting place for those who gave their lives that the nation might live.It is altogether and proper that we should do this.But, in a larger sense,we can not dedicate,we can not consecrate,we can not hallow this ground.The brave men,living and dead,have consecrated it far above our power to add or detract.The world will little note what we say here,but it can never forget what they did here.It is for us,the living,rather to be dedicated to the great task remaining before us,that from these honored dead we take increased devotion to that cause for which they gave the last full measure of devotion,that the nation shall have a new birth of freedom,that the goverment of the people by the people and for the people shall not perish from the earth.