思想的独立是最高的自由

第一篇：思想的独立是最高的自由

思想的独立是最高的自由 来源： 程宸的日志

一个圆融而高贵的人，他给周围的人带来一种挥之不去的气质。这种气质源于他的思想！

这种气质圆融而高贵，是因为在浮躁的尘世中，能够坚持用一颗不为外界所烦扰的心，独立的思考问题，结出闪耀的智慧。

独立思考的人，首先用清澈的湖水清除暗藏在心中的某个角落里的灰尘。因为我们在时间中的积累中，灰尘慢慢遮蔽了心灵的通透，只是连自己都不知道灰尘的存在。世俗的眼光会蒙蔽人的心灵，早些时期不正确的观点，看世界可能会带着偏见，只是自己不知道。心灵的清澈通透，才会在细节中感受的自然的美，才会从人作为动物这一自然的属性去感受世界，才能真正得到正确的思想。

在思考中，遇到一个思想者的指引，或是某饱含智慧的书便会受到启发，他思想的大门便彻底打开，进入到了另外一个豁然开阔的世界；这就犹如在黑夜中孤独行走的人，一旦得到了天上星星微弱灯光的指引，便会不停的前进，直到彻底走出黑暗，走进光明。还有些时候，独立思考的人，一个人在黑夜中行走，用着内心的良知作为行走的指引，逐渐的探索，积累出思想的果实。

圆融是什么呢，简单的说就是能够与周围的世界和谐，而又自成体系。乐嘉在“非诚勿扰”中说过这样一个事情：以前乐嘉和孟菲打乒乓球，乐嘉老是输给孟菲，乐嘉很是不高兴，便发誓要赢了孟菲。这样乐嘉便狠练乒乓球，从下午练，练到晚上十二点；从晚上十二点练，练到凌晨三点。过了一段时间，乐嘉再去找孟菲，结果乐嘉赢了孟菲。当然，乐嘉很开心，很高兴。后来乐嘉知道了事情真相，原来孟菲赢了乐嘉以后，乐嘉拼命在练球，孟菲心里很不舒服。但是孟菲又故意装作不知道乐嘉不高兴，故意装着乐嘉练球的事情，故意让乐嘉赢了孟菲，让乐嘉自己很高兴。

其实孟菲到底打乒乓球的球技是不是比乐嘉高，这件事在孟菲眼里无所谓，孟菲在处理这件事情的态度上体现了圆融。

在现在的社会，大家忙着挣钱，买房子，买汽车。但是，即使满足了这一切，这样的人会感到幸福吗？不会。因为在无尽的物质追求中，心灵被物质所纠缠，永远不会感到满足，永远不会感到自由。

人的身体只是一个皮囊，思想才是核心的东西。思想的独立会带来一个人真正的自由，如果没有思想的独立，我们的身体永远只会听从外界的声音。别人说什么就是什么，没有一点自己的声音，这样的人非常可悲，一辈子在别人的影子里，别人的眼光中活下去。

身体只是相对固定，思想可以跳出身体的束缚，穿越时间和空间的限制，这是任何人都不能束缚的。即使是盲人，他的身体受到了束缚，但是思想还是自由的，同样可以获得很大的收获。

只有思想的独立，才可以获得更加丰富的精神世界，不断获取宝贵的财富，不是在别人眼光或思想的束缚中，阻挡了自己思想的发展。没有思想的独立，不可能获得事业上的进步，不可能获取真正的幸福，这也是很多的人付出的惨重代价。

不要忘了：自由意味着，自己带着镣铐去尽情的跳舞，跳出唯美的华尔兹。

第二篇：论思想自由

论思想自由

文章来源：作者授权爱思想发布

● 杨守森

向往自由，痛恨禁锢，是人类，也几乎是所有动物的天性。与其它生命个体不同的只是，作为“万物之灵”的人类，除了向往身体的自由之外，还渴望着心灵自由。故而被法学界视之为“背景性权利”，构成知情自由、隐私自由、信仰自由、表达自由、沉默自由、出版自由、言论自由、学术自由等法理基础的思想自由，当然也就成为人类文明与社会理想境界的基本标志之一。

一、思想自由何以成为问题

思想，原本就是自由的精灵。思想者可以被扼住咽喉，而思想的精灵仍可以挣脱强权与横暴之手，漫游于无垠的天地之间；思想者可以被投进监狱，而思想的精灵仍可以穿透囚室，飞越高墙，站在阳光下的枝头上傲视邪恶；思想者可以被处以极刑，而无法处死的思想精灵，则仍会令思想的敌人颤栗不安。

作为会思想的动物，思想自由，亦是人的天赋权利。按《中国人权百科全书》中的界定，思想自由是指一个人“进行思考，形成一定主张、意见和想法的权利。与信仰自由、表达自由、宗教自由、学术自由、出版自由等权利有密切的联系。思想自由强调个人内心活动的自主性，它是保证公民依照自己的世界观和思维能力进行独立思考和独立判断，做出各种自主性行为的基础。”按说，人类这样一种天赋性、本原性、自主性、个人性的内心活动，原本是没什么办法为之划定禁区的，也是无法用权力予以限制或剥夺的，正如英国哲学家休谟所说：“没有任何东西像人的思想那样更不受限制，它不仅超出人类的一切力量和权威，而且甚至也不限制在自然和实在的范围之中”。（《人类理智研究》，吕大吉译，商务印书馆1999年版第12页）。

据此看来，思想自由，也许本来应该是一个不需要探讨，也没有必要争论的假问题。

那么，思想自由为什么又会成为问题呢？其关键原因是，人们所说的思想自由，在很大程度上是指言论自由。１９４８年联合国通过的《世界人权宣言》中，对“思想自由”的解释即是：“人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。”也就是说，思想自由，在更为普泛性的现实层面上，主要体现为不受任何干涉地发表言论的自由。

概而言之，人类的言论自由，主要体现在三个方面，即私人场合的言谈，公众场合的宣讲，或以文字形式出版发表文章。看不见的思想，最多只能左右思想者的个人行为，而作为思想之外显的言论，则是能够对现实与他人产生影响的，是能够导致相应社会效果的。而这样的思想言论，就不能不成为一个敏感问题了，于是，在许多情况下，就有可能受到限制了。

人类言论自由的受限，大致上有以下几类情况。第一，在任何一个国家，都不可能允许某些有害于公共安全或侵犯他人权益的言论，故而在当今许多国家的法律文本中，虽然都开列了言论自由的条目，但同时往往又有诸多限制性的条款。比如在民主化程度很高的美国，法律条文中亦有“不能对他人予以名誉伤害性攻击”之类限定，司法解释中亦有：“最 大的言论自由也不保障任何人在戏院中有诳呼失火造成惊慌奔逃的自由”等等。第二，在历史上的某一非常时期，有些言论往往也要受到严格控制，如在战争条件下，任何一个国家，都不大可能允许自己的国民发表有利于敌方而不利于自己的言论，特别是告秘性、泄秘性言论。第三，任何一个政权，在初创时期，出于巩固统治，稳定社会之需要，总要不惜一切手段，镇压不利于自己统治的言论。第四，当一个社会因问题积累太多，各类矛盾有激化之势，政权面临危机的时候，出于维护社会稳定，执政集团总会竭力压制言论自由。第五，在人类社会中，总有一些人，以为只有自己的思想才是最伟大、最正确的，芸芸众生只有膜拜服从的份儿。而这样的人，一旦拥有了一定权力，出于维护个人自尊，或是缘之于其它某些不可告人的私欲，总会想方设法压制他人的思想言论，甚至假借“国家”、“人民”，或者“革命”的堂皇名义，横加罪名，疯狂迫害思想家。

言论自由，当然不等于不负责任，不顾公共秩序与他人合法权益的胡说八道。这样的言论，实际上已不具备正当的思想性，故当不属“思想自由”的论题之列。言论自由，也不可能脱离时空背景，不顾现实，毫无界限，比如在中国的抗战期间，对于背叛国家，危害民族利益的汉奸言论，当然是不能听之任之的。在一个新政权创生之初，反抗性的思想言论有可能引发新的**，重置民众于血火之中，因此，用暂时牺牲言论自由的策略，来换取社会稳定，亦可以被视为面对两害而择其轻。由此可见，在上述五种控制言论自由的情况中，前三种尚是可以理解的，至于后两种情况，就需要具体分析了。

一个社会面临某些危机的时期，也往往是社会上思想言论最为活跃的时期。有关言论中，可能不无偏激之词，不无有违情理之处；其言论者中，亦可能不无别有用心之政客，甚至蓄意制造事端之奸佞。但应当相信，绝大多数人还是出于对现实的忧虑，对民族命运的关心。在这样一种情况下，当权者应以冷静的态度，正视社会矛盾，探寻问题根源，并顺势而行，切实采取修正与改革措施。否则，如果漠视历史发展的潮流，回避矛盾，过分注重通过控制言论而维持社会稳定，结果往往有可能进一步加剧危机。即使能够赢得某些方面的成功，也很有可能付出延缓历史进步乃至历史倒退的代价。

世界上的每一个人，都是有片面性与局限性的。无论多么英明、多么智慧的人，思想也不可能绝对正确，万无一失。我们中国人总结得好，三个臭皮匠，能抵一个“诸葛亮”，而这也许正是“民主”社会体制得到广泛认可的法理依据。但由于人性中的自尊本能，一个人总会倾向于认为自己是正确的，用黑格尔的话说，这是人类“获得认可”的一种本能欲望。对于一般个体而言，这一本能欲望，通常是无碍于社会的，而且是有积极意义的，是一个人实现自我人生价值的内在动力。但对于某些掌握了权力，特别是那些掌握了缺少约束的权力的人来说，这一本能有时就是危险的了。正是由于“获得认可”本能的驱驶，他们极易自以为是，总在设法强求他人的臣服，甚至不惜滥用手中权力与国家机器，蛮横地压制他人的言论，其结果，只能导致民族的悲剧。希特勒第三帝国的覆亡，东欧某些政权的顷刻崩溃，中国“文革”期间的浩劫，均可为惊心动魄的历史明鉴。

正是人类历史上不断重演的一幕幕悲剧证明，一个国家的昌盛，一个民族的繁荣，必须在通过严明的法律制度，有效地控制那些有害于国家与社会的言论的同时，给人以充分地自由表达正常思想的权力，最大限度地保护真正属于思想范畴的言论自由，并将其汇之于治国方略。只有这样，一个社会才能充满活力，一个国家才会长治久安。

在人类历史上，我们当然也可以发现，即使存在于个人内心深处的纯然的思想活动，有时也会遭到严酷的控制。例如，在中国的“文革”期间，“灵魂深处暴发革命”，就曾被视 2 为纯化人的内在思想的重要方式，与之相关，逼迫一个人交代所谓思想问题，也就曾经成为无产阶级专政的重要手段。实在难以想象，一个时常在暴发着革命火花的灵魂会是怎样的灵魂？当看不见的“思想”也被判定为有“问题”（有时实际上是被判定为“有罪”）的时候，一个人的大脑还会怎么运转？１９７９年，被关押审问了２０多年的胡风出狱时，曾经问儿子晓谷：“有没有一种能使人头脑混乱的机器？”可见即如胡风这样的硬汉子，经由长期的思想迫压之后，也会陷入怎样的绝望之境。正是通过胡风这样的悲剧个案，可以看到，限制纯然的思想自由的结果只能是：以摧残大脑的方式，摧毁人的意志与思想能力。由胡风这类的个案我们还可以意识到，在人类走向文明的历史进程中，卫护纯然的思想自由，而不只是言论自由，有时也还是一个问题。因为在当今世界上，剥夺人的纯然思想自由的意图与行径并未绝迹，而且谁也难以保证在未来的历史上会永远绝迹。

二、为什么要思想言论自由

正当的思想言论自由之于人类文明与社会发展的意义，一直为历史上许多进步的政治家、思想家高度重视。法国启蒙思想家孟德斯鸠在《论法的精神》中指出：“要享受自由的话，就应该使每个人能够想什么就说什么；要保全自由的话，也应该使每个人能够想说什么就说什么。”美国开国总统华盛顿在1790年1月8日的国会致词中说过这样一句名言：“在每一个国家，言论自由都是公民获得幸福的最为坚实的基础。”英国著名思想史家伯里在《思想自由史》中得出的结论亦是：“思想自由的原则是社会进步的最高条件”。进入20世纪以来，随着最后一个封建王朝的解体，随着对封建专制制度之危害的深入批判，中国人也已越来越意识到了思想自由的重要性。早在1918年，中国共产党的创始人李大钊就曾在《危险思想与言论自由》一文中写道：“思想本身，没有丝毫危险的性质。只有愚暗与虚伪，是顶危险的东西。只有禁止思想，是顶危险的行为。”“思想自由与言论自由，都是为保障人生达于光明与真实的境界而设的。无论什么思想言论，只要能够容他的真实没有矫揉造作的尽量发露出来。都是与人生有益，绝无一点害处。”陈独秀也在《法律与言论自由》一文中强调：“言论思想自由，是文明进化的重要条件。无论新旧何种思想，他自身本没有什么罪恶。”，而真正的罪恶，是“利用政府权势，来压迫异己的新思潮”。他还进一步强调：“法律只应拘束人民的行为，不应拘束人民的言论”。

具体来说，思想言论自由的重要性，可以从个人权利、人性培育、文化创造等多方面见出。

思想能力与语言表达能力，是人类与动物的根本区别，因此，只有在思想自由与言论自由的环境中，才能使人充分体现人的类本质。人也不同于机器，人是有七情六欲的血肉之躯，总会有个人性的精神活动空间，因此，只有得以思想自由，才能使人成为人的存在。人类的生命个体又是千差万别的，总会有各自观察问题、思考问题的不同方式与角度，而正是赖此才形成了人类世界的丰富多彩。显然，如果人类纯然的思想活动也要受到控制，人类也就只能被纯化为机器；如果所有人的思想都要被强求一致，那也就等于否定了人类世界。因此，从根本上来说，无端压制思想自由与言论自由，实质上是对人性的蔑视。

2004年9月，中国共产党在十六届四中全会作出的《关于加强党的执政能力建设的决定》中提出，要将“构建社会主义和谐社会”作为新的奋斗目标。和谐，这其实也是任何一个文明健康社会都应具备的基本特征。所谓和谐，最基本的标志应该是人与人之间的平等、3 诚信与互爱。而要建设这样一个和谐社会，思想自由与言论自由同样是必不可少的条件。只有在思想自由与言论自由的环境中，人与人之间才能平等相处，相互信任，相互关爱。如果没有思想与言论的自由交流，又何谈平等？如果敢于说出真话就有可能祸端临头，敢于发表不肯迎合时势的思想见解就有可能被视为异端，甚至被打入另册，谁又敢于诚信？如果时常心存禁忌，当教师在课堂上讲授的有时可能是连自己都不相信的教条时，当发言者在会议上宣讲的有时可能是自己都不相信的言论时，当新闻记者发表的有时可能是自己都不相信的通讯报导时，又怎么有可能培育人性的诚信？建立社会的诚信？相反，只能加剧虚伪，激发谎言，败坏人性。如果动辄因言获咎，乃至动辄因言获罪，又怎么有可能实现人与人之间的相互关爱？相反，只能导致人与人之间的相互戒备，相互欺骗，乃至相互敌视。像在中国的“文革”期间那样，由于言语稍有不慎，就极有可能被定性为“反对什么”、“诬蔑什么”、“攻击什么”，就极有可能陷入灭顶之灾，故而朋友反目，夫妻成仇，父子决裂的现象也就寻常可见了；由于敢于冲破思想禁区如张志新者，被视为敌人，判处死刑，而投机钻营，卖身投靠者则反而会被视为“忠于革命忠于党”，故而丧尽天良，无中生有，栽脏陷害他人的现象，也就不足为奇了，冤假错案的累累而生也几乎就是必然的了。

人类的历史，是一部文化创造史，而卓越的文化创造，也只有在思想自由与言论自由的环境中才有可能。事实证明，人类思维活跃，英才迭现，智慧喷涌，文学艺术繁荣的时代，也往往是思想言论相对自由的时代，如西方的古希腊时代、文艺复兴时代，中国的春秋时代、“五四”时代等等。这是因为，只有破除了思想与言论禁锢，才能激发人类精神创造的活力。相反，一个缺少思想自由的时代，也必将是科学精神匮乏，文化成就低下的时代。新中国成立以来，我们中华民族的振兴之路之所以圪坷缓慢，重要原因之一正是，思想言论的权力总是操控在少数领袖人物手里，丰富的国民智慧遭到了禁锢与压抑。我们虽也提出过“百家争鸣”之类的口号，但实际上一直是一家独鸣。最高领袖毛泽东曾在1962年《扩大的中央工作会议上的讲话》中这样语重心长地告诫过领导干部：“让人讲话，天不会塌下来，自己也不会垮台。不让人讲话呢?那就难免有一天要垮台”，而实际上，对言论自由的控制一直没有放松。在我们的社会生活中，“思想”虽然一直是一个出现频率很高的字眼，但倍受重视的主要是思想占领、思想斗争、思想教育、思想改造，而另一个真正应予以高度重视，关乎国家福祉与民族命运的字眼却被回避了，这就是----思想创造。由于思想占领常常是散射着火药味的，思想斗争是充满着严酷性的，因而中国人很小就在潜意识中产生着对思想自由的恐惧。而所谓思想教育，则往往是以灌输的方式，让人们被动地接受各种既成思想的匡拘。显然，这样的结果只能是扼杀了人的思想能力，窒息了人的精神创造活力。

三、思想自由的守护

１９４９年，德国哲学家海德格尔在致雅斯贝尔斯的一封信中写道：“在这个不断加强的世界危机中，思想的保卫者寥寥无几。他们还要为反对一切形式的教条主义而不得不坚持斗争，而且不计后果。世界的公众论坛和它的组织，并不是人类命运自己作出决定的地方。孤独性不应该是谈论的对象。孤独是从事思维和进行吟咏者能依人类的能力而坚守在存在身旁的唯一场所。”不管当时的海德格尔说这番话时是出于什么心态，什么动机，守护孤独之思，守护思想自由，这无疑是人类社会应予进一步高扬的旗帜。因为在当今世界上，4 思想自由，虽已成为人们普遍认同的公理，对此，已很少有人敢于采取公开反对的立场，但事实上，在世界上的许多地方，至今，尚缺乏真正的思想自由，更缺乏对思想自由的守护。

守护思想自由，国家的责任无疑是第一位的。国家的责任在于：要真正从全民族的而不是从某些或某一社会集团的利益出发，制定确保言论自由的法律制度。要利用权力资源，切实维护宪法的尊严，在惩治诬陷诽谤、泄露国家机秘等与言论相关的罪行的同时，最大限度地保护国民言论自由的合法权益，保护出以公心、爱国心、学术目的或无害于他人与社会的一切思想自由与言论自由。只有这样，才能彻底消除社会公众对思想问题的敏感与恐惧，创造出宽容与和谐的社会氛围，才有利于民族的繁荣与昌盛。此外，要有意识地培育国家思想基地，如高等学府、学术机构等。高等学府与学术机构，本应是激发智慧创造的场所，激励自由思想的圣土，培育思想家的摇篮，在这些地方，如果亦禁忌重重，令人心态萎缩，一个国家的思想创造空间也就可想而知了。

国家要完成上述职责，某些相关性的前提条件是：第一，要习惯于用思想方式解决思想问题，即使对于某些明显错误的思想见解，也应注重通过自由争论的方式予以解决，应如罗素所主张的“有人与你意见相左时，即使这些意见来自你的丈夫或孩子，也应该用争论去说服他们，而不是用权威去征服，因为靠权威取得的胜利是虚幻而自欺欺人的”。第二，要消除予设性的正确思想与错误思想二元对立之标准。因为在即使被证明是错误的思想观念中，也可能包含着正确的成份。事实上，如果为了遏制错误思想的产生，而严加控制，正确的思想也就可能被扼杀于思想的摇篮之中了。第三，有价值的思想，往往更多出之于知识分子，因此，应充分相信知识分子的良知，而不是轻易怀疑其用心，而箝制其口。第四，要进一步打破思想禁区，特别是打破与政治问题相关的思想禁区。因为人类的许多思想观念，正是因其与政治关系的密切，才更具思想价值，也才更有利于政治的进步。如果失去了思想的滋养，政治就会缺乏生命力；如果拒绝了广泛的思想营养的汲取，政治甚至有可能走上邪恶之路。

思想自由，当然亦需要思想者的自我守护。尤其是在思想自由机制尚不健全的社会环境中，自我守护的意义更为重要。就其自我守护的方式而言，我们不妨将其分为消极卫护与积极卫护两种情况来看。

消极守护是指，当个人的思想言论不能得到自由表达的时候，宁可选择沉默，但也决不放弃，更不应言不由衷地屈从某种权势。康德当年因发表了不利于宗教神学的言论而受到官方警告之后，虽然表示不再写此类文章，但同时又宣称：“我没有勇气说出我确信的许多事情，但也决不说我不相信的任何事情。”在我们的某些哲学史教科书上，康德的表现，曾被讥讽为18世纪德国知识分子的软弱，但实际上，能够做到“决不说自己不相信的任何事情”，这本身就是在卫护思想自由，就是对做人的良知底线的坚守。由于见风驶舵，奉迎权势，常常是知识分子得以自保，乃至是获取功名利禄的最为安全也最为轻巧的方式之一，因此，能够做到这样一种消极守护，亦实在是大不易。回想一下在我们的“反右”期间、“文革”期间，中国的知识分子，真正能够守住这一底线的，又有几许人也？

积极守护是指，敢于抗争，勇于直言，为了思想自由，甚至不惜牺牲自己的生命。在人类历史上，许多卓有贡献的思想家，如苏格拉底、伽利略、马克思、达尔文、李卓吾、陈独秀、李大钊、鲁迅、胡风等正是这样的勇者。他们的思想本身，也许并非完美无瑕，但他们守护思想自由的人格精神，无疑是人类不断走向文明与进步的基石。

守护思想自由，所依赖的当然不只是正直的人格，也不只是胆量的比拼，还要具备善于自由思想的能力。思想言论之自由，不是情绪化宣泄，不是义气化用事，不是信口开河。思想，是一种基于丰厚学养基础上的精神观念的创造，是一种严肃而负责任的学理化思考，是对社会问题、人生问题的深邃透视，是关于解决问题的科学方案的构想。如果失去了上述透视能力，思考能力，构想能力，即使在最为充分的自由环境中，恐也无话可说，又遑论守护？而这，抑或才是所谓思想者的真正的悲哀。

第三篇：“什么是自由”读后感

对“什么是自由？”的听后感

“人是生而自由的,却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人,反而比其他一切更是奴隶。”卢梭如是说。自由，是一个神圣的名词，在我眼里他给人以无限的遐想，充满着一种难以描述却给人不禁敬畏的情怀。似乎我们从小耳边就有着自由的回绕，而直到如今，还仍无法准确地理解“自由”这一词。对自由有各种定义：首先自由是一个政治哲学中的概念，在此条件下人类可以自我支配，凭借自由意志而行动，并为自身的行为负责。百度文科上这样定义：

 意指由宪法或根本法所保障的一种权利或自由权，能够确保人民免于遭受某一专制政权的奴役、监禁或控制，或是确保人民能获得解放。

 任性意义的自由。想说什么就说什么，想做什么就做什么。即自由放任。 按规律办事意义下的自由，所谓对必然的认识和改造。

 自律意义下的自由。

 是人在自己所拥有的领域自主追求自己设定目标的权利。

而法国大革命纲领性文件《人权宣言》中，对自由的定义为——“自由即有权做一切无害于他人的任何事情。”

这些说法都过于抽象，让人费解。听了邓晓芒教授“什么是自由”的音频资料后，我对自由有了一个全新的阐释。

邓晓芒教授用了两个多小时的时间，通过引用一些例子，从自由的起源、自由的发展历史、自由概念的谱系三个方面生动、准确地向我们阐释了“自由”。

自由是一种依自不依他，是一种从表象深化出来的概念，从动物的情绪上升为人的情感，从动物性的欲望上升为人的意志。普天之下，都有自由，有自然界的自由、有机界的自由，有动植物的自由，有人类的自由，毛泽东的《沁园春·长沙》中“看万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。”这几句诗词，就体现了世间万物都在追求的自由，自由从远古时代就有，而到了人类时代，才有了真正意义上的自由。

黑格尔说：人类的历史是自由意识的发展史，同时也是个体成长的历史。自由的历史，要从东西方自由观的比较中来看。个人的成长要经历儿童期，青春期，成年期等多中阶段，在这些阶段人类个体自由意识也经历着拟人期，反抗期，理想期，实行期（协调期）。在中国古代的自由意识，经过你抢我夺、弱肉强食的春秋战国时期，逐渐走上了专制，当时的自由即是穷奢极欲，为所欲为，这种自由并非真主的自由，而是返回到了动物性的自由，孔子对这种自由是十分深恶痛觉的。通过对这种情况的反思，即产生了自由意识，这种意识体现在道家身上。这种反思的过程，即可看做是中国的自由意识开始从拟人期过渡到反抗期。而这种逆反则体现在道家的逃避上，它没有确定人的主体性，而是回归自然，逃避现实世界，否定一切社会生活。道家精神并非一种反抗精神，而是一种逃避，在它们看来：逃避社会即是自由。中国道家的自由是崇尚自由，逃避社会以求得不受社会的束缚，在它们眼里，自由即逍遥，而这种逍遥，就是一种无意志的自由。

中国自由意志的青春期和实行期主要以儒家和法家为代表，这一道家是对立的，它强调的是人不能太自由了，要遵守某些规则，要克己复礼，要克制自己道家式的欲望，动物性的自由，道家是崇尚自然的，而儒家主张的是超出自然，而超出自然就没有了自由，由此可看出儒家追求的就是一种无自由的意志。儒家孔子说“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”从某种程度上来讲，其确实是一种自由，而这种并非真正的自由，而是经过七十年的克己复礼而形成的一种习惯，是一种惯性。中国的儒道互补，构成了中国人格的全部，一个是无意志的自由，一个是无自由的意志，总体来说都称不上是自由意志。

缺乏对自由的反思，从而导致对自由概念的偏失，把自由等同于自然，是一种倒退。中国这种自由的意志也是由其特殊的自然环境和社会环境决定的，中国长期以来都是以自然经济为主，这样也造成了个体不能独立，不能超越物质层面提升到精神层面，只能是形而上的自由，达不到一种真正的自由。

对于西方，从古希腊时期，商品经济，市场经济发达导致了私有经济的产生。从而导致了个体意识和个体人格的独立。它们的拟人其体现在古希腊人身上，从古希腊神话中可以看出其自由意志。到了中世纪，自由意志则体现在基督教的上帝身上。虽然都体现在神的身上，但折射的却是人的自由意志，体现了对人的理解。它们还都体现了法的意志，代表精神上的追求，是一种理性的自由意志。西方的，逆反期表现在文艺复兴以来，一直到法国大革命，敢说不，却不知道要什么。青春期和实行期，表现在一些先进的资产阶级代表们的身上，如卢梭，孟德斯鸠和洛克等等，他们让你蒙二人都在设计一个理想的社会，有着青春期一样的理想和热血。而到了成熟期，从英国的光荣革命开始，一系列都有一个根本原则，及天赋人权，人生而自由，这就包含着自由，人人自由，及平等，从而就形成了一种政治自由，首先从英国开始。政治自由为其它自由奠定了基础，如宗教信仰自由，经济自由，言论自由，学术研究的自由，道德的自由等。自由和意志在这个层面上就被认为是一体的。康德以道德的形而上学又为政治自由奠定了基础，完成了西方自由理论系列的建构。黑格尔有不断对其进行补充和发展。

对自由的谱系有三个层次。及自在自由、自为自由，和自在自为的自由，黑格尔亦将称为三个层次，及自然的自由，反思的自由和理性的自由。自在的自由，是人最起码的自由，是自由自在，怡然自得，是逍遥，在人类历史发展时期，表现在史前时代。在女里社会和人的成年时期，人们都会有种怀旧心理，渴望回到童年，回到那种自由自在的时期，人们的这种怀旧，体现人有了一定的理性和自由意识，只有失去了人们才会意识到自由这是一种潜在的，不自觉的自由意识。

自为自由，文明社会的建立，也使得国家随之产生，从而人们开始受到种种的束缚，人们不得不守规矩礼法而不能为所欲为。当人的自由被限制的同时，另一方面也使得人的自由意识得到提高，当人类有了这种意识后，就会产生出一种阵痛，这种阵痛下有两种肯，一种是倒退，倒退即使庄子和陶渊明是的逃避遁世、消极抵抗；另一种是前进敢于说不，一种反抗。自为自由，还分为三种，及反抗的自由，另外还有选择的自由和立法的自由，选择是为了更自由，从而实现自由的最大化；而立法的自由，有人说法律史自由的一种工具，是自由外部的一种限制，是对自由的自由，为自由而自由。

自在自为的自由，是最高境界的自由，即使理性的自由，是自由王国，是康德眼中的“目的国”马克思说：一切人的自由，以每一个人的自由为前提。只有人人都自由了，才能保证人的一切自由。泰戈尔说：我不同意你的观点，但我永誓死捍卫你说话的权利！”一种理性的自由，及让自己的自由建立在不阻碍他人自由的基础上，从而达到真正的自由。

第四篇：什么是自由作文汇总

什么是自由作文汇总5篇

在平凡的学习、工作、生活中，大家一定都接触过作文吧，作文可分为小学作文、中学作文、大学作文（论文）。还是对作文一筹莫展吗？下面是小编精心整理的什么是自由作文5篇，仅供参考，希望能够帮助到大家。

从前，有一只美丽的鸟住在笼子里。主人为它准备了一个舒适的环境和丰富的菜肴，而且无忧无虑。这只鸟认为呆在笼子里是最幸福的。

一天，太阳在微笑，一只鸟在天空自由飞翔。笼子里的鸟看到了它，友好地对它说:“你好，朋友，你飞得这么快，这么高。如果你摔倒了怎么办？”你为什么不像我一样待在笼子里好好享受呢！”外面的鸟轻轻地说，“谢谢你的好意！然而，虽然里面很好，却没有自由！笼子里的鸟说:“外面，任何时候都有危险！也许有一天你会被猎人杀死。在笼子里会安全得多。”外面的鸟恳切地说，“在外面，我可以飞到我想去的任何地方。我可以飞越高山，飞越大海，欣赏祖国的美丽风景。“我可以和小动物开心地玩耍，和小花小草聊天，到处旅行……”笼子里的鸟听着外面对鸟的描述，听着没见过的东西，看起来很困惑。他看着外面的鸟儿渐渐飞走，低声说道:“他自由了！”

这只可怜的鸟不知道当它变老时自由是什么。

每个人都有属于自己的自由，那自由到底是什么呢？

自由，难道是和小伙伴们一起玩“跳皮筋，一二三木头人”吗？自由，难道是爸爸妈妈关系你的时候吗？自由难道是和爸爸妈妈一起去爬山的时候吗？自由难道是作业一大堆的时候吗？“当然不是”，随着爸爸的一句话，我又陷入了苦恼的思考中，那自由到底是什么呢？

我随着这个问题，来到了妈妈身边，“妈妈，自由是什么？”“甜甜，自由就是无拘无束的生活”，“那无拘无束是什么意思呢？”我来到外面的小院子里，坐在树荫下乘凉。眼睛看着小伙伴们在哪里玩耍，可是心思全部放到了问题里。“甜甜，快来玩呀”。我根本不想玩，可是不知道有什么东西吸引了我，我只好走了过去。

不知道为什么，总感觉玩的时间一下子就过去了，难道只有和小伙伴们一起玩耍才是自由吗？难道在学校上学才是自由吗？难道在家里写作业才是自由吗？难道在家里看电视才是自由吗？不是，那自由到底是什么？

自由，是什么？暑假，我来到外婆家，我在这里过得非常快乐，难道这个就是自由吗？我和两个表姐，还有一个表弟每天在一起玩耍，嬉戏，打闹。有时候，我们会一起去买冰激凌吃，有时候，我们会在家里看电视。难道这个就是自由吗？我觉得很有可能呢！

一转眼，过去了五年，现在我终于知道什么是自由了，自由就是，没有家长的拘束，没有作业的烦恼，没有试卷的练习题，只有快乐的每一天和幸福的生活。

有个故事是这样的…小明生日那一天，爸爸帮他开了一个庆生会，他邀请了班上同学一起同欢，唱起唉卡拉OK，但是音量过大，吵到左邻右舍，尤其是邻居王妈妈，实在是受不了，于是好意提醒小明，没想到小明居然反驳说：“我做我的事，关你什么是，只要我喜欢有什么不可以……这是一个真实故事，曾有一段时间流行着这句“只要我喜欢，有什么不可以”，但真的是这样吗？

我们生活周围的人、事、物等，就能感受到这句话所带来的影响：我的房子是租的，隔音自然不太好，偏偏我们隔壁有不太替人想的邻居，半夜唱卡拉OK，我们这些读书的小孩，需要有充足睡眠，被他们这么一唱，简直就是魔音穿脑，我们也说了好几次，他们还假装没听到，不得已只能报警处理，没想到他们居然恼羞成怒。他们就是抱着“只要我喜欢，有什么不可以”的心态，这种人通常都不会受到邻居爱戴。

抱着这种心态的人，在社会上可说是到处都是，像是飆车族，他们不顾及自己及他人的安全，到处横冲直撞，觉得只要他们喜欢，有什么不可以的态度。有时我们自己也会突然有这样的.观念，像是父母禁止你出去玩，看电视、打电脑等，在这时我们就会有这样得想法，譬如说社会上被网友绑架的人，父母明明有在三告诫，但是就是因为他们抱着种心态，才会被骗走。

我们人真的应该多为他人着想，而不是只顾着自己的利益，我真的很有这种感觉，但说归说，做归做，要做到其实是很难的，连我自己不时也有这种念头出现但我相信，只要我们努力一点，这句话，可能可以永远消失喔！

如今，学习的压力如同一只无形的囚笼，紧紧的将学生锁住，再加上各种补习班，更是重如泰山。现在的学生，有什么自由可言?所谓的自由，不过是双休日或节假日的空闲时光。

自由，究竟是什么?这个问题更是令我迷惘。终于，有一天，一只仓鼠用自己的生命，为自由做出了解释。

那是几年前的集市里，一双手正捧着一个小巧玲珑的笼子，笼里是一个活泼可爱的小生命。我对这只仓鼠爱不释手，一回到家，我小心翼翼地将笼子放在桌上，撒了一些米在上面。看着开心地咀嚼着，还不时对我“吱”两声，我情不自禁地笑了。

就这样，过了大约半个月，这只仓鼠已经熟悉了这个新家。但是它却越来越忧郁、越来越不愿理我，它仿佛想要一个同伴、一片蓝天、一片自由的青草地。它经常缩在墙角，似乎在表示抗议。一个风和日丽的早晨，我打开了笼门，仓鼠立即跳了出来，不一会儿就将整间屋子熟悉了。见它这么开心，我便天天打开笼门让仓鼠活动活动。可是，有一天……

一天，我起床后习惯性地朝笼子看了看，却不见仓鼠的身影。我焦急地东张西望，最后在阳台上找到了它。它瑟瑟发抖，一看下面的草地，离房间九米高。我突然明白了……我将它放在一个盒子里，这里，却成为了它最后的家。

第二天，我没有在盒子里发现它，而在一楼发现了。它已经血肉模糊了。我惊恐地叫了起来。本来，我已经决定，今天就送它回大自然，因为，它并不需要一切，但唯独需要自由!

我们需要自由，而不是物质上的享受!

我们要离开这个囚笼，飞向自由的蓝天!

自由？什么是自由？为什么要自由？自由啊，用几个常见的例子来说，就是鸟儿在天空自由飞翔，鱼儿在水中自由遨游，叶子在风中自由摇曳，小草在大地自由生长……自由，就是这么简单，却又那么难以实现。

或许会有人惊讶，自由怎么会难以实现？确实，在某些方面，自由很容易实现。在一些人眼里，无拘无束是自由，开开心心是自由，尽情欢唱是自由，雨中飞奔是自由，就连不写作业，在某些人眼里，也是自由。

我不喜欢拘束，只想自由自在。我喜欢写作，却又讨厌写作。喜欢是因为写作可以让我的内心得到释放，讨厌是因为那固定的格式让我心烦。我不懂考试为什么开头必须运用修辞手法。就像上次，老师让写《幸福是什么》，同学不约而同的写“幸福是花园里的一朵花，让你不经意就采到一朵；幸福是黑暗里的光，照亮你前进的方向；幸福是沙漠里的一滴水，在绝望里给你希望……”大部分都是这些，三步式排比，也用了比喻。这种固定的格式，弄得我心烦。

自由难求，却也不难。自由也是需要有实力的。只要你努力，总有一天，你会得到一堆自由。

第五篇：什么是自由诗歌

当它降临在这个人世，

羁绊也在诞生。

成长的时候啊，每一刻的阳光，每一许的清风，每一句的祝福。

或许，这一切不高贵，不典雅，但这是生来就有的，毫无索求的。

于是，这是公平的，是可追求的。

花朵和大地，白云和天空，诸如这样的，就是这样的。

它曾经出现过，又被所有遗忘。

它是普通到微小的，但它又是没有困惑的，因而，它是自由的。

追寻吧，追寻着自由的人们。

努力吧，这所认可的人啊。

相信，这就是唯一的理由。

所以，这是最好的。

一起追寻着一切的自由啊！