有关汉服复兴的几点思考

第一篇：有关汉服复兴的几点思考

服装发展史1

关于服装发展的几点思考

1411010326 曹阳

1411010325 张子啸

临仙渡水，临而临了

——关于汉服的几点思考

忆及汉朝，汉服、汉朝、东汉、西汉……或是楚汉骄雄的豪迈，或是 “青青子衿，悠悠我心”的激动与期待，或是“翩若惊鸿，婉若游龙”的婉约，而汉服像一个温婉柔和的女子，迈着高雅而端庄的步子，走近，走近，凝神惘然一见若故人

临仙渡水，伊人初见

“美人四人，其二人楚服，二人汉服。”汉服，“汉民族传统服饰”，汉衣冠、汉装、华服都是它的乳名，是从“黄帝之前，未有衣裳屋宇。及黄帝造屋宇，制衣服，营殡葬，万民故免存亡之难。”到“金天命己酉，太宗禁民汉服，令俱秃发。”（黄帝即位到明末清初），在汉族的主要居住区，汉文化为背景和主导思想，以华夏礼仪文化为中心，具有独特汉民族风貌性格而明显区别于其他民族的传统服装和配饰体系，是中国“衣冠上国”、“礼仪之邦”、“锦绣中华”、赛里斯国的体现，承载了汉族的染织绣等杰出工艺和美学，传承了30多项中国非物质文化遗产以及受保护的中国工艺美术。

——伊人初见华灯初上 伊人初见生长有村

古籍观点，独特体系；殷商时期，尚未可考.仰韶文化，农织生产，始用织麻布为衣；饲蚕丝纺，衣冠服饰，日渐日趋向完备.殷商已过，服制初建，西周时日渐完善，天子冕服，为之中心，章服制度既成型。乗殷之辂，服周之冕,治国思想，儒家要义;

周礼参考,夏商礼乐，春秋战国，款式丰富，深衣胡服，主要表现;周代后期，政经剧变;百家争鸣，创造深衣。

——丁香彳亍渐行渐长

伊人冠襟简而无方

二尺二寸(幅宽)，布帛剪裁；领、襟、衽、衿（等）;部分组合。

两幅相等长度的布，分别对折，前襟后裾，合后背中缝；前襟无衽, 直领对襟衣。再取一幅布，为两幅衽，左右两襟，斜领右衽衣。

前襟后裾中缝为裻，即督脉、任脉，衽在任脉右侧，故称右衽。

裾的长度分为腰中，膝上，足上。根据裾的长短，汉服有三种长度∶襦、裋、深衣。袖子与襟裾的接缝为袼，袖口为祛。

一套完整的汉服通常有三层：小衣（内衣）、中衣、大衣。——伊人无方浓淡相宜 服装发展史1

关于服装发展的几点思考

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1411010325 张子啸

伊人尚裁交领右衽

左侧衣襟，右侧衣襟，自成交叉，形象交领； 交领传统，文化对称，中正气韵，不偏不倚，天人合一，方圆正道。“交领右衽”，领襟相连，衣襟交叉，表现y形，形成右倾.交领补充，直领盘领

直领就是领子从胸前直接平行垂直下来，而不在胸前交叉，有的在胸部有系带，有的则直接敞开而没有系带。这种直领的衣服，一般穿在交领汉服外面，像罩衫、半臂、褙子等日常外衣款式中经常运用。

盘领是男装中比较多见的一个款式，领型为盘子状的圆形，也是右衽的，在右侧肩部有系带，在汉唐官服中采用，日常服中也有盘领款式。

伊人温和褒衣广袖

汉服礼服褒衣博带。西方对比，汉服优异 胸甲裙撑束缚女性宽大汉服舒展特性。汉服之袂，独领风骚汉服宽袖，雍容大度 庄重飘逸,灵动风采。袖宽且长主要特点

但不是唯一的款式特点，汉服的小袖、短袖也比较多见。如参与日常体力劳动的庶民服装、军士将领的戎服、取其紧袖保暖的冬季服装等。有时候历史上各朝代的经济文化和审美关注不同，在袖型上也有不同的表现，比如：汉唐时期贵族服多用宽广大袖，宋明时期的常服褙子多用小袖。

——伊人广袖上善崇真

服装发展史1

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伊人尚制上衣下裳

汉服的形制主要有“深衣”制（把上衣下裳缝连起来）、“上衣下裳”制（上衣和下裳分开）、“襦裙”制（襦，即短衣）等类型。其中，上衣下裳的冕服朝服为帝王百官最隆重正式的礼服；袍服（深衣）为百官及士人常服，襦裙则为妇女喜爱的穿着。普通劳动人民一般上身着短衣，下穿长裤。

款式复杂，分类繁多，化繁为简，三大种类。上衣下裳典型深衣

上下相连，“被体深遂”，称之为深衣。包括直裾深衣、曲裾深衣、袍、直裰、褙子、长衫等，这类属于长衣类。深衣其中最具有代表性的是上衣和下裳分开裁剪，在腰部相连，形成整体；上下连裳，在裁剪上就是分别裁好上衣和下裙，然后再缝缀在一起，最后衣服还是一体的样式。衣服缝成一体是为了方便，但上下分裁则是为了遵循古制传统。深衣男女均可穿。即被用作礼服，又可日常穿着，是一种非常实用的服饰。它也是君主百官及士人燕居时服装，燕居指非正式场合，属于休闲类服饰。深衣普及率很高，流传的时间有三千多年，从先秦到明代末年，并逐渐形成了深衣制。

上衣下裳分开的“深衣”制

包括冕服、玄端等，是君主百官参加祭祀等隆重仪式的正式礼服。顾名思义是分为上身穿的和下身穿的衣物。华夏服饰自古以来，崇尚上衣下裳，并规定“衣正色，裳间色”，也就是说，上衣是颜色端正而且纯一，下裳则色彩相交错。这种方式好比是“天玄地黄”，因为天是清轻之气上升而成，所以用纯色，地是重浊之气下降而成，所以用间色。

襦裙制

主要有齐胸襦裙、齐腰襦裙、对襟襦裙等，实际上也属于上衣下裳制，但是，这种方式没有很多的礼仪规定，一般是用于常服的。襦裙也是上下分裁的服制最大的反映。“三面梳头，两截穿衣”成了传统女子的服饰特点的描述。

蒹葭苍苍，白露为霜

汉族服饰几千年来的总体风格是以清淡平易为主，讲究天人合一。汉族古代的袍服最能体现这一风格，这种袍服的主要特点是宽袍。大袖，褒衣博带。形制简单的汉装大衣附着在不同体态的人物身上顿时具有了一种鲜活的生命力，线条柔美流畅。袍服充分体现了汉民族柔静安逸和娴雅超脱、泰然自若的民族性格，以及平淡自然、含蓄委婉、典雅清新的审美情趣。

深衣为例，其形制必须符合“规、矩、绳、权衡”。深衣的下摆所用布帛共12幅，以应一年有12月之意，体现了强烈的法天思想，衣袖呈圆弧状以应规，交领处成矩形以应方，这代表做人要有规矩。衣带下垂很长，一直到脚踝，代表正直，下襟与地面齐平，代表权衡。

当人穿上汉服，自然就会注意自己的言行举止，由此可见，汉服里蕴涵着相当的文化内涵，受“儒、道、墨、法”等纵横诸家的哲学思想，伦理道德的影响充分在服饰里体现出来。服装发展史1

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1411010325 张子啸

追求平和自然，与世无争，宽厚仁爱的境界，塑造了“汉服”天人合一，飘逸洒脱的风格。“汉服”也体现出穿着者的宽大，随和以及包容四海的气度。

[伊人失落气节尚留]满清使汉族人的服装面貌产生了一个重大的变化，将延续了两三千年的汉民族冠冕衣裳送进了坟墓。顺治二年，清军攻下江南各省，清政府从此下令在全国推行剃头改服的制度。清政府命令，从公文所到之日起，在10天内要将全体男子统统剃去头，改梳发辫，如果有“仍存明制，不随本朝之制度者杀无赦。”与此配合的是强行更改汉人衣裳式样。当时由于穿汉人衣裳而被捕杀的人不计其数。

汉族对清政府的命令极力抵制，反抗活动彼伏此起。长期的抵制斗争与满清已统一全国的形势使清政府也考虑做些让步，以稳定局势。于是提出所谓“十从十不从”，即：服装上男从女不从，生从死不从，阳从阴不从，官从隶不从，老从少不从，儒从而僧道不从，倡从而优伶不从。及：仕宦从而婚姻不从，国号从而官号不从，役税从而语言文字不从。这点有限的让步，终于保留了一些汉族衣装中的特点。

汉服与孝文化如《礼记》规定，父母健在的时候，孩子的冠饰衣缘不应该用白色，如果父亲去世了，丧礼完毕之后，别的孩子穿衣就没有什么特殊忌讳了，但是嫡子仍不能穿带颜色的衣服或使用彩色布缘衣边。另外丧有五服，即：斩衰（cuī）、齐衰（zī cuī）、大功、小功、缌麻。

《尚书正义》注：“冕服华章曰华，大国曰夏。”《左传正义·定公十年》疏：“中国有礼仪之大，故称夏；有章服之美，谓之华。”中国自古就被称为“衣冠上国、礼仪之邦”，而“衣冠”便成了文明的代名词，同时更是华夏礼仪的一部分。周礼的礼典分为五礼八纲，五礼包括：吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼八纲包括：冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、乡礼、射礼、朝礼、聘礼。冠礼和婚礼是嘉礼的核心。祭礼即吉礼。《朱子童蒙须知》曰“夫童蒙之学，始于衣服冠履。”衣冠是礼仪之始。冠礼之前，“衣不帛襦裤”。年满二十后方可衣裘帛。

冠礼是男子的成人礼，改童子垂髫为总发戴冠。周朝士大夫年及二十行冠礼，王公年及十五而冠。《礼记·冠义》曰：“已冠而志之，成人之道也”。三公诸侯以及皇太子在三加之后，还会再加玄冕。

笄礼是女子的成人礼，即挽发脑后做髻，以簪绾之。郑玄注《仪礼·士冠礼》曰：“笄女之礼犹冠男也，使主妇女宾执其礼”。已许嫁的汉女在15岁举行笄礼，未许嫁则二十岁再举行。按《宋史·礼志》载，宋朝公主的笄礼仿庶子冠礼由皇帝三加冠服：初加冠笄，再加冠朶，三加九翬四凤冠。

婚礼是嘉礼之一，可分为祭服婚礼、朝服婚礼、公服婚礼。唐宋制度，男方四品以上以冕服婚，九品以上以爵弁服婚，庶人以绛公服婚。女方以礼衣或连裳嫁。

祭礼是祭神祀祖的礼制，是华夏的最高礼仪。祭服包括六冕以及爵弁。士助祭爵弁服，自家祭服玄端。士之妻服褖衣助祭 ——所谓伊人在水一方 溯流而上宛在水中央

汉服由于华夏儒家王道文化的传播而影响深远，周边民族、包括许多其他儒家文化圈（汉文化圈）国家通过效仿华夏礼仪制度借鉴了汉服的某些特征，用于吉凶宾军嘉五礼。此外，华夏宾礼也规定四夷之君必须穿本国服饰朝见中国天子，谓“蕃主服其国服”。汉唐藩属体制中，周边民族首领存在着定期朝见皇帝的所谓“朝集”制度。无论是外国君主及其使者或者臣子朝谒中国天子，接受官职，贡献方物，还是中国天子宴请外国君主，外国君主都要穿国服奉礼。国服制度促使了周边民族形成自己的民族服饰。比如，契丹太宗入晋，接触到中原衣冠制度，北归后，参照中原服制制定了本朝国服与汉服制度。历朝有《职贡图》描绘他国国使服饰。

鲜卑

北魏孝文帝禁止穿鲜卑服装，一律改着汉服。495年1月13日（太和十八年十二月初二日）北魏孝文帝大力推行了一系列汉化政策，主要内容有：

禁止穿鲜卑服装，一律改着汉服；禁止说鲜卑话，以汉语为唯一通行语言；凡迁到洛阳的鲜卑人，一律以洛阳为籍贯，死后葬在洛阳，不准归葬平城。

日本

和服在日本称为“着物”或者“吴服”，意为从中国的吴地（今江浙一带）传来的服装。在日本的奈服装发展史1

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1411010325 张子啸 良时代，也即中国的盛唐时期，日本派出大量遣唐使到中国学习中国的文化艺术、律令制度，这其中也包括衣冠制度。当时他们还模仿唐制颁布了《衣服令》、《养老令》模仿唐朝朝服制度用于即位礼、冠礼、婚礼等周礼仪式。元正天皇下令全日本改用右衽。

考证复原十二单的日本江户时代的《装束要领抄》承认：“厩户皇子始定冠位十二阶大宝以降，沿唐衣服而其制大同小异益。本邦通中华也始于汉，盛于唐世时。朝廷命贤臣因循于徃古之衣冠而折衷于汉唐之制，其好者沿焉不好者草焉而为。本邦之文物千岁不易之定式也。如宋景濂误曰：“千来犹效，汉衣冠元是”。本邦之古传也岂效汉唐之制而已乎。故夫圣世始为衣冠而美风俗，以正上下礼仪，人无礼仪则何为人？岂非当务之急乎？

德川家康把小笠原流立为官学以来，通过藩校讲授使小笠原流礼法广泛传播。1632年《小笠原家礼书》出版。日本江户所采用的是受朱子家礼所影响的武家小笠原流礼法以及伊势流礼法，这是现代日本礼仪和现代和服的基础。清人亦认为日本衣裳同于汉制。1938~1939年《礼仪作法全集》9巻刊行，1941年日本文部省制定《礼法要项》，普及了小笠原礼法，包括服装、礼仪（冠婚葬祭）。《礼法要项》第九章规定了平民男子冬季礼服纹付羽织袴、夏季浴衣和女子礼服、访问服等。

朝鲜

唐代时期，新罗请求唐太宗赐汉衣冠，革除新罗服饰，以同于中国。李氏朝鲜中期之后朝服吸收了明朝服装式样，悉遵华制。特别是女服朝高腰襦裙发展，而官服、朝服、宫廷重要礼服亦一直保留汉服制度，并随汉服变化而变化，如唐朝时官员的乌纱幞头的后系带为下垂带样式，新罗官员幞头同为此样式，而明代之后改为展角样式，李朝也改为短展角；如李朝王后大礼服一直都为中国皇后翟衣样式。而现代朝服和汉服的主要不同之处：汉服一般是交领右衽，也有对襟的（V字领），而朝鲜服装的交领不明显，近似小v领；女服裙子束的特别高，而且下襬十分宽大、蓬松。

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1411010325 张子啸

复兴汉服的几点思考

汉服运动的炙手可热，借汉服复兴传统文化表现出一种狂热既表达出人们的廉价或高尚的爱国情绪又体现出人们对于汉服的认识和认同。然而汉服不只是几套衣服，它解读者人们的心理。

当以孔子为代表的儒家，力图要建构一种社会秩序，而秩序建立在象征和仪式之上，反之则无序混乱。服饰象征一个人的身份、地位和修养，也制约着一个人的言行举止。服饰将人们各就其位，各行其是，整个社会就形成了“垂衣治”的象征系统。因此，每个朝代的更换，征服与被征服，一个重要的工作就是改服易冠。改服易冠既表示前朝遗老遗少对新政权的臣服，也有利于新的统治者建立起一套新“垂衣而治。”为了稳定和创新变化汉服得以保留却又被更改融合创造

有网友说，汉服几千年来一直是国服，传到日本和朝鲜后成了他们的国服，不明就里的人，见人穿汉服竟误以为和服，这也是他们痛心疾首要复兴汉服的原因。在我看来，一方面，这不仅在国内有重树权威的心思，对外，特别是对日本，更含着一种复杂的仇恨心理，更深层的原因则是是全球化背景下文化认同的焦虑心理。

但是，历史告诉我们，文化的演进绝不只是对立与隔绝，比如佛教传入中国，曾引发过残杀与血腥，但佛教与儒、道也有交流与融汇，催生出新的文化。用历史的眼光看文化，用开放的心态对待独特性，用和平的方式接纳别人，这是全球化下对传统文化应有的态度。汉服的复兴不是一件坏事，但是容不得别人评说，一评说就恼羞成怒，实际上就从文化焦虑走上了文化暴力。现代设计一定要在民族统中融入现代意识并再创造的一种设计。传统汉代服饰它是历史，是民族文化的代表，现代设计是一个不断前进的事物，它的本质是运动不是静止。我们可以看到在汉代服饰上有很多已经抽象化了的图形，这些图案代表了我们祖先的知识和智慧。现代设计可以吸收这种方式，把具象的事物进行抽象化的设计。但是，这种抽象一定要有代表性，要能够反应主题精神。我们在传统文化中找寻设计语言和设计方法，关键是要在理解的基础上，将传统文化重新至于当代文化之中，切合时代所要表达的主题，同时结合现代人思考理解，把传统文化语言与时代相合使富有时代特色。汉服经历了数千年的历史积淀，秉承了华夏服饰的精髓，形成了独具特色的风貌和体系，具有悠远和博大精深的文化内涵。重视汉代服饰的考察研究总结出有利于现代艺术设计的方法和经验，进一步提升设计的水平。

第二篇：大学生对复兴汉服的看法调查报告3

大学生对复兴汉服的看法调查报告 汉服是中国汉民族的传统民族服饰。其由来可追溯到三皇五帝时期一直到明代，连绵几千年，华夏人民一直不改服饰的基本特征，这一时期汉民族所穿的服装，称为华夏衣冠，现代称为汉服。自炎黄时代黄帝尧舜垂衣裳而天下治，汉服已具衣、裳概念，历经周朝代的周礼制规范制式，到了汉朝因推崇周礼制而趋向完善并普及，汉朝因文景之治、汉武盛世及光武中兴，使汉朝的影响力到达鼎盛，汉人称谓由此产生。

博大精深、体系完备、悠久美丽的汉服，是中国不可多得的一大财富，是非常值得每一个炎黄子孙引以为自豪的。客观上的汉族人的某些过渡历史阶段的穿着服饰例如汉化旗装/旗袍/马褂等绝对不可以被称作“汉服”，因为它们与真正的汉服没有正常的演变衔接过程。汉服以其强大的生命力一直没有灭绝，直到现代汉族人信仰的道教、佛教以及一些边远山民，还有国内许多少数民族都还保持着汉服的特征,现代社会的一些重要祭祀、纪念活动、民俗节日等仍能看到汉服的身影。汉服的影响十分深远，亚洲各国的部分民族如日本、朝鲜、越南、蒙古、不丹等等服饰均具有或借鉴汉服特征。

近年来，“复兴汉服”这一话题引起了社会大众对汉服的讨论。“80后新人穿汉服拜堂成亲”、“丁亥年中国长安汉服成人礼”、“百名学者倡议汉服为奥运礼仪服装”等新闻都激起人们对“复兴汉服”的讨论与关注。有人认为“复兴汉服”是哗众取宠，是单纯复古，推广汉服对于国家强大民族复兴没什么作用，是形式主义。也有人认为“复兴汉服”是保护中国传统文化，有利于重建民族自尊、寻回民族自豪、复兴华夏文化、重塑中华文明。不同人对“复兴汉服”有不同看法。为了更好了解大众对“复兴汉服”的看法，本人做了大学生对复兴汉服的看法调查。

一 调查目的了解大学生对复兴汉服的看法，同时希望能使大学生对汉服有更多的认识。

二 调查对象

广州大学大一至大三在校学生共50名

三 调查方式

本次调查采取的是随机问卷调查形式，当场作答当场回收。

四 调查时间

2010年12月5日~2010年12月23日

五 调查内容

主要了解了大学生对汉服的认识与态度以及他们对“复兴汉服”的看法。问卷共向调查者提出了16个问题。（见附一）

六 调查表

大学生对复兴汉服的看法调查

（请在你选择的选项后画“—”）你曾经听说过汉服吗？

A有B没有

A80%B20%

2你知道什么是“汉服”吗？

A知道并十分了解B了解一点点

C完全不了解

A36%B44%C20%3你知道汉服复兴运动吗？

A非常了解B了解

C不了解

A22%B 44%C 34%4你觉得汉服的价值在于那些方面？

A文化B民族的符号

C款式D其他：

A46%B 30%C12%D12% 5你觉得汉服的主要特点是什么？

A款式很独特B优美

C穿着很舒服D其他

A40%B 34%C4%D22% 6你对汉服的基本印象是什么？

A很好看

B穿起来很麻烦

C 恶心、难看

D没有印象

A44%B30%C0%D26% 7你对汉服的定义是什么？

A中国汉代服饰B中国传统民族服饰

C一种服饰的总称，“和服”也是其中的一种

A32%B40%C28%8你认为以下哪种服饰更能代表中国人？

A汉服B中山装C唐装

D西服E无所谓

A30%B22%C22%D16%E10%9如果有条件您会选择汉服吗？

A一定会B会C可以考虑

D不会

A 14%B 36%C38%D12% 10如果有机会，你愿意穿汉服上街吗？

A愿意，一定很有趣B不愿意，会被当成怪人C要考虑一下

11如果有人穿着汉服在大街上，您会怎么看？

A赞扬B无所谓C难以接受

A28%B44%C28%

12近些年兴起了汉服热，很多人希望能够借此复兴中国传统文化，也有学者提出以汉服作为北京奥运礼服。您认为汉服应该复兴吗？

A 应该全面复兴，又漂亮又有内涵；

B应该，仅在重要场合和仪式中穿着就可以了；

C 不应该，穿着太麻烦；

D不应该，这简直是倒退

A22%B42%C20%D16% 13如果真的复兴汉服，你认为汉服应该恢复到什么程度?

A只要在节假日、聚会典礼等隆重场合能穿汉服礼服就可以了，平时还是穿西式服装。

B除了隆重场合穿礼服，平时还能选择穿汉服常服（包括传统常服、现代汉服常服、汉服元素时尚装），同时也能选择穿西式服装。C应该全面恢复汉服，彻底取代西式服装。

A50%B22%C6%14你认为“复兴汉服”可以重塑中华民族精神吗？

A 可以，是一种有效手段

B 有一点作用吧

C 完全没用

A56%B32%C 12%15如果要你为汉服宣传，你会采取的方式是?

A 口头宣传，向身边的亲人，朋友，同事

B 网上宣传

C 自己带头穿

A44%B30%C 26%16你愿意汉服作为汉族的节日盛装吗？例如在婚庆、传统节日、祭祀民族英雄等时使用吗？

A 非常愿意B无所谓C不愿意

D 那些场合还是会穿西服婚纱、时尚休闲装等。

A34%B24%C22%D20%

七 调查分析

题目1至题目3是调查了解被调查者对汉服及汉服复兴运动的了解情况。题目4至题目6是为了了解被调查者对汉服的欣赏态度。题目7是考一考大家对汉服定义的理解。题目8至题目11主要要了解被调查者对汉服的选择态度以及如何看待“穿汉服上街”这一事件的态度。题目12至题目13是了解被调查者对汉服复兴的态度。题目14是调查汉服复兴对重塑中华民族精神的作用。题目15至题目16是了解人们复兴汉服的方式。

题目1中，有80%的被调查者有听说过汉服，20%的人没有听说过汉服。这说明在大学生中，听说过汉服的人比没有听说过的人多。也就是说，有大约80%的大学生是有听说过汉服。可在看题目2的调查发现，在听说过汉服的大学生中，知道并完全了解汉服的大学生要比了解一点点的少。在题目1、2中，只有20%的被调查这没有听说过以及没有了解过汉服，而在题目3中却有34%的人不了解汉服复兴运动。这也就是说虽然大多数人知道汉服，但同时知道汉服复兴运动的人并不太多。

在题目4中，我们了解到有46%和30%的被调查者认为汉服的价值在于它是文化和民族的符号。有40%的人认为汉服的款式很特别，有34%的人认为它很优美。在题目6中可发现虽然认为汉服很好看的只占44%，另有30%及26%的人认为汉服穿起来很麻烦和对汉服没有印象。但没有被调查者认为汉服很难看。这表示大部分大学生对汉服是持有欣赏态度的，并不讨厌汉服。

在题目7中，发现了一个大问题，竟然有28%的人认为日本和服也是汉服的一种，有32%的人认为汉服是中国汉代服饰。而正确选项“汉服是中国传统民族服饰”只有40%的正确率。联系题目2的结果对比分析可知，虽然大部分被调查者知道汉服，但知道汉服真正是什么的人不多。很多人都对汉服理解错误了。

从题目8的选择上看，大多数人觉得汉服、中山装、唐装都可以代表中国人。题目9中，有74%的被调查者表示如果有条件是会或者考虑选择汉服的。

题目10中，愿意穿汉服上街与不愿意穿汉服上街的比例各占32%，另有36%选择“要考虑一下”。而有28%的人表示对他人穿汉服上街持欣赏态度，44%的人表示无所谓，只有28%的人认为难以接受。这说明大学生可以认同他人穿汉服上街，可如果自己这样做也许还需要更多的勇气与考虑。

题目12中，有认为汉服应该全面复兴的占22%，认为应该复兴的占42%，只有36%认为不应该复兴，且选择“不应该，这简直是倒退”只有16%。在选择“认为汉服应恢复到什么程度”一题中，几乎所有被调查者认为还是认为汉服不能取代西式服装。由此可见，西式服装在中国现代人心中的位置是很重要的，这是汉服无法可以媲美的。

14题中，绝大部分大学生认为“复兴汉服”是可以重塑中华民族精神。在15题中，44%的人愿意口头宣传汉服，30%的人愿意网上宣传，只有12%选择自己带头穿来宣传。16题中，只有34%的人愿意在中国传统节日或婚庆中以 汉服作为盛装。大部分人还是持拒绝态度。

八调查总结

有以上调查研究可知，大多数大学生是听说过汉服的，但真正了解汉服的人却不多。而知道汉服复兴运动的人更是少数。大多数人都认同汉服很特别，有极高欣赏价值，复兴汉服有利于重塑中华民族精神。可是，当要他们选择汉服或者穿汉服上街时，多数人是拒绝或要多考虑一些。并且，在我们现代人心中，西式服装的地位比汉服高很多。人们虽然不排斥复兴汉服，但对这项活动的热情也并不高。

由此可见，“复兴汉服”运动并不受大学生的热捧与关心。在当代，汉服要复兴，也许还要经过一条漫长且艰辛的道路。

九调查建议

汉服，作为中国几千年的一种传统文化，对中国人来说，是有其特殊意义与宝贵价值。我们不提倡要全面复兴汉服要它完全代替西服，这不可能也不现实。但我希望我们可以对这一宝贵的文化遗产给予应有的重视与保护。特别是我们大学生，作为祖国新一代知识分子，如果我们能更了解、更重视汉服，对汉服复兴的发展是有所帮助的。对此，我提出一下几点复兴汉服的建议：

（1）大学生可在校园多办一些有关汉服的讲座或展览，让更多大学生了解汉服。

（2）热衷于汉服的大学生可组成一个社团，互相交流心得。

（3）对汉服有兴趣的大学生可利用网上资源或者图书馆查找相关资料了解汉服，认识汉服。

十参考资料

《复兴汉服，有何不可》一文

汉服——百度百科

第三篇：关于社会对“汉服复兴运动”的反响调查

关于社会对“汉服复兴运动”的反响调查

亲爱的朋友们：

“中国有服章之美谓之华，有礼仪之大故称夏”。我国自古就被称为“衣冠上国，礼仪之邦”。这是一份关于“汉服复兴运动”进程阶段性调查研究的问卷，恳请您在百忙之中抽空填写此问卷。您所提供的答案无对错之分。本问卷采取匿名方式，并不涉及您的个人信息，请放心填写，感谢您的大力支持。

1.您是否对汉服了解？

A 十分清楚，汉服是华夏传承五千年的服饰B 有所耳闻，不是很清楚

C 从来没有听说过

2.您是否有兴趣进一步了解汉服？

A 是B 否.3.您的年龄？

A 16岁以下B 16——24岁C 25——30岁D 30岁以上

4.您是通过何种途径接触汉服的？

A 看书B 上网C 通过别人宣传D 其他

5.您是否了解汉服断代的原因？

A 是B 否

6.您身边是否有喜欢汉服的朋友？

A 是B 否

7.您身边的朋友是否会向您宣传汉服？

A 是B 否

8.您觉得汉服应该以何种方式回归人们视野？

A 作为日常穿着B 作为节假日庆祝服饰C 在家里穿穿就好D 不回归最好

9.您每月在汉服上的花费占月收入的多少？

A 10%B 10%——30%C 30%——50%D 50%以上

10.您怎么看待近年兴起的“汉服复兴运动”？

A 非常支持，有机会便积极参与B 支持，希望它的发展走入良性循环

C 既不支持也不反对D 反对

11.您的亲朋好友如何看待您穿汉服？

A支持B既不支持也不反对C反对

12.您对汉服形制改革持何种态度？

A支持，服饰要适应时代发展B既不支持也不反对

C反对，传统的形制不可随意改变

13.您认为是否有必要设计中国学士服？

A 是，我们的学士服要体现中国特色B 否，学士服要与国际统一

14.您认为“汉服复兴运动”是否有意义？

A 非常有意义，有助于传承我国的优秀传统文化

C没有什么意义，瞎胡闹

十分感谢您在百忙之中填写我们的调查问卷！

第四篇：汉服毕业典礼

古风汉韵弘扬华夏文明 爱心课堂告别快乐暑期

汉服极具中国风，透着古典气息和传统文化融为一体的美。按照古风汉韵进行毕业典礼的仪程设计，穿汉服、行汉礼、奏汉乐是弘扬中华传统文化。在凉风习习、硕果累累的金秋时节，爱心联盟暑期爱心课堂的小朋友们也迎来了属于他们的收获时刻，为了给小孩子们一个记忆犹新、神圣隆重的毕业典礼，传承华夏文明爝火，文化路街道爱心联盟志愿者联合会携手河南省国学文化促进会、俭学街社区和博物院社区党务志愿服务站，组织50多名党员志愿者、网格青年志愿者和红领巾志愿者在文博广场开展主题为“古风汉韵弘扬华夏文明﹒爱心课堂告别快乐暑期”的志愿服务活动

8月21日上午，文博广场内古乐萦绕、庄严肃穆，中心舞台被装扮的古色古香，暗红色地毯与古琴摆放相得益彰，正中央的孔子像与摆放在两侧的“仁义礼智信”交相辉映。时针指向9点，仪式正式开始，几十个小朋友身着学生汉服缓缓有序上台，在赞礼的主持下，小朋友们肃然而立，先是向至圣先师孔老夫子像行礼，之后又向自己的爱心老师们和台下观众庄重深情地行三拜之礼，每一个鞠躬都是标准的九十度，每一个跪拜都是无比虔诚，一拜父母：劬劳育我，忠孝事亲；二拜师长：传道授业，恩重如山；三拜课堂：感恩课堂，报效祖国。礼毕，在学生司仪的带领下，所有小朋友用集体诵读《弟子规》的方式来表达对传统文化的热爱和敬重。“弟子规 圣人训 首孝弟 次谨信 泛爱众 而亲仁 有余力 则学文 ”一张张稚嫩的脸庞;一个个清澈的童声;一句句令人深思的话语，书声琅琅，仿佛让我们置身于古代的私塾之内。

紧接着的李靖元小朋友为大家带来的古风歌曲《星月神话》更是带大家集体穿越回到古代，再现了一段可歌可泣的经典故事。传统文化礼仪的精髓之一即为感恩，小朋友们现场带领大家诵读《感恩词》并表演手语舞蹈《手牵手》，众志成城的爱心和感恩之情溢于言表，让现场的观众共鸣和掌声不断。

在了解到因为代沟、父母陪伴时间少等问题，部分孩子跟父母之间关系并非融洽时，爱心老师们这次特意给小朋友们准备了惊喜，把一部分小朋友的家长秘密请到现场，给孩子和家长一个沟通和表达爱的机会。当主持人说出请孩子家长上台时，小朋友们都是一脸惊讶，孩子家长则微笑着依序走上台，而当主持人说出要给父母洗脚时，孩子们不可思议，台下更是议论纷纷。爱心老师们一一送上事先准备好的水和毛巾。小朋友们有序上台来到自己父母面前，给父母行礼并为父母脱下鞋袜，为父母洗脚。配合着轻柔的古乐和主持人的感人话语，“在我们很小的时候，父母每天把我们捧在手上，为了我们的衣食住行而奔波忙碌，不知不觉有了白发，而我们呢，却对顶撞父母、忤逆父母，不知感恩，有多少次父母像现在这样为我们洗脚，而我们给父母洗过几次？……”小朋友们一个个低下了头，沉默着、思索着、反省着，台上的家长们个个泪水都湿了眼眶。小朋友们洗完脚给家长穿上鞋，纷纷扑倒父母怀里久久不愿分开。此情此景，感人的气氛令现场围观的群众无不为之动容。旁边的李大姐就被感动的不轻，边掏出纸巾擦拭眼角的泪水，边说：“天下父母心啊，现在的孩子在家里都是宝，家长过于娇惯溺爱孩子，让孩子从小养成坏毛病，没大没小，小小年纪就敢顶撞父母，这样的传统教育太有必要了，希望以后能够普及。”

压轴环节，暑期课堂的郭怡萱小朋友给大家带来了她的拿手好戏古筝和葫芦丝表演。娴熟的手法，动听的旋律赢得台下观众阵阵掌声。

精彩的表演之后就是小朋友们最期待的发奖环节，表现最出彩的郭怡萱和李靖元获得最佳才艺之星奖。其他小朋友们凭借各自的特长也获得了属于自己的奖状。小朋友们从志愿者老师手中接过奖状，个个乐开了花。其中明浩小朋友笑的最开心，他说：“爸爸经常出差在外地，妈妈在工地上工作忙，没空照顾我，一直都是爷爷奶奶照顾我，所以我特别讨厌爸爸妈妈出差加班、只顾挣钱不顾我，现在我终于理解他们了，他们辛苦工作都是为了我、为了我们这个家。” 懂事的思洋小朋友手拿“最佳公益小明星”奖状也乐不可支，“能够参加汉服典礼是我们爱心课堂同学们的荣幸啊，特别是对父母、师长、爱心课堂的三拜之礼，我的心情特激动，这样庄重而又充满感恩之情的暑期课堂毕业仪式，太有纪念意义了！”

刚给小朋友颁完奖的志愿者小张对周围依依不舍的家长们说，“这次活动办得非常成功，为了给大家展示真实的汉代传统礼仪，可难坏了爱心老师们，但是经过多方努力与诚挚相邀，终于请来了专业培训传统文化礼仪的老师。孩子们非常珍惜这次千载难逢的学习机会，咱们的每个人都特别聪明，学得又快又认真！”

本次活动旨在让小朋友们感受优秀传统文化的魅力，传扬华夏文明，又不断赋予新的时代内涵，经过传统文化熏陶，懂得知恩、感恩、报恩，不忘祖先和根本，把爱心课堂的暂时分别理解成新的开始，在浩淼无边的人生舞台上，保持最优姿态，舞出美好的未来。

文化路街道办事处

通讯员 刘红玉 李亚琼

二〇一四年八月二十一日

第五篇：汉服散文

那日立夏，我们同行。那日花落，我们浅笑。那日柳垂，我们回眸。那日，那日，汉服着身，留下一段或深或浅，或有或无的人生之忆。

—— 题记

北国风光，千里冰封，万里雪飘。依稀记得很久很久之前，于书中隐约知道北国的风景与时令，不同于家乡。当亲自踏在这片土地上，徘徊于寻春的陌上，才知她姗姗来迟，似如无痕之水指尖划过，如昙花一现让人怅惘。

春色青青草色萦，桃花纷飞暮春零。不曾去静坐下来，不曾来及驻足观赏，立夏已至。拈来一片绿叶，嫩绿嫩绿，坐于树下，时而飞花飘落，落在发间，落在衣衫边。满地落红似乎在无声的告诉我，即使草渐青，柳正盛，春已暮，挽不回，惜不得。

细柳低垂，着一身浅色曲裾，碎步摇在陌上，穿梭在林间。三五好友，笑意盈盈，互相打趣，立夏时节，踏青而去。衣袂随风飘扬，青丝挣脱发带的束缚，在风中舞的欢快，我心中却跳动一行字，春暖花开，岁月静好。

汉家女儿多娇姿，衣袂皓腕掩羞枝。人面桃花红相映，乱红缓落醉人痴。桃花深处，灼灼其华，落花羞答答离枝而下，是不经意间未站稳，还是想要随风寻找什么，翩翩然，似有不舍，似有欣喜，也似乎有一

丝落寞。踏在泥土上，踏在落花上，轻盈的身影渐渐远去，汉家衣袂扶风而展，谁还记得千年前倾城女子的浅唱，低眉，笑靥，舞姿…… 曾痴情于江南小舟蓑衣生活，船家儿女，一身短打衣衫，腰间丝带随风飘摇。风雨穿梭，只求那一片心灵的坦然，笑看云卷云舒，清清绿水，浅浅碧波。曾沉浸在江南梦里水乡，落花随流水潺潺而去，没有归宿，远处柳荫下，一袭白色身影蹙眉而立，是在细数远方人的归期还是忆起了伤心的过往？只是一瞥，便再难忘记。猛然醒来，原来有沉浸在梦中了。看看周围，虽然五月凉天，梨花雪白，桃花绯红，柳垂青影倒湖中，不禁莞尔一笑，人群熙攘也寻到一片宁和之地，那定格的笑容驱走了烦躁，留下了心境，石桥，水塘，是我魂牵梦萦的水乡情结。

山亭半掩山中，不知名的树错落的立于松林之间。相比于铺就的板砖石路，我更喜欢泥土的小道，脚踏实地拂枝穿梭林间，时而一阵清香袭来，一时却忆不起这属于什么花的香味。若得折扇一把，举手投足间都有扇声相随。若得竹箫倚亭而奏，飞鸟也落枝不翔。若有古剑挽花，谁人还落寞长叹，千年的执着也寻不回当年的风采。负手而立。茫茫人海中迷失了自己，滚滚红尘中遗世独立，原来喧闹中你我是这样落寞。

流年谁人偷换，答案至今我没有寻到，是人心还是时光？岁月无痕，终究不仅将皱纹刻在人们眉间，双鬓染些白霜，所谓风华易老。而岁月更是在心间留下了痕迹越来越重的包袱，看不见，摸不着，却感觉的到重量，是温暖，是幸福，也是压抑与伤怀。着一身心仪的汉装，或浅笑，或惜花，此生得一心灵栖息之空，足矣。