法院与人大的关系不同于政府与人大的关系

第一篇：法院与人大的关系不同于政府与人大的关系

宪法》第三条规定，“国家行政机关、审判机关、检察机关都由人民代表大会产生，对它负责，受它监督。”各级法院的院长和同级行政机关的首长一样也由人大选举产生，是民意的产物，如最高人民法院院长每届任期同全国人大每届任期相同，连续任职不得超过两届。这似乎表明，在同人大的关系上他们表现得完全一样。但实际上由于法院和政府各自的性质、地位和职能决定了他们与人大的关系并不相同。理由如下：

1.人员的任免不同。国务院和最高人民法院都由全国人大产生，但是国务院总理由国家主席提名由人大决定的，而最高人民法院院长却是同国家主席一道由全国人大直接选举产生的。全国人大有权罢免国务院总理、副总理、国务委员、各部部长、各委员会主任、审计长和秘书长，而对于最高人民法院仅规定了罢免最高人民法院院长。这说明人大对其产生的同级国家机关的人员的罢免这一监督方式是不同的，行政权极易膨胀的特性决定了人大对行政机关的组成人员也需要直接进行监督。2.监督方式不同

（1）有无撤消权不同。全国人大及其常委会有权监督国务院、中央军事委员会、最高人民法院和最高人民检察院的工作，但是具体的监督方式却不一样：全国人大常委会有权撤消国务院制定的同宪法、法律相抵触的行政法规、决定和命令，因为国务院是其执行机关，对于只具有指导关系的下级人大，它还有权撤消省、自治区、直辖市国家权力机关制定的同宪法、法律和行政法规相抵触的地方性法规和决议。然而对于由其产生、向其负责的最高人民法院，《宪法》并未赋予全国人大常委会撤消法院的判决或裁定。《宪法》第104条对地方各级人大常委会的监督职能也作了同样的规定，但标准不再是违法，而是“撤消本级人民政府的不适当的决定和命令”和“撤消下一级人民代表大会的不适当的决议”。《地方组织法》第四十四条也作了同样的规定。此处的“不适当”概念更强化了这一监督方式的不同：即在全国人大常委会的职权中有权撤消国务院和省级人大通过的决议、命令时的标准是违法，这一标准是确定的，即以法律为依据；而在地方人大常委会的职权规定中，宪法更进一步赋予其自由裁量权，即只要他认为“不适当”的就可以予以撤消。而对于法院的判决和裁定，同级人大还是上级人大都无权予以撤消，无论该判决或裁定是违法还是不适当的，只能通过法院内部的上诉、申诉等纠错程序予以解决 2）“负责并报告工作”和“负责”。《宪法》第九十二条规定了国务院要对全国人大及其常委会“负责并报告工”，第128条规定最高人民法院对全国人大及其常委会“负责”，地方各级人民法院对产生它的国家权力机关“负责”而无“报告工作”。可见，法院与政府对人大的“负责”方式也是有明显区别的。（详细论述见本文第四部分第二节。）3.在民族自治地方的地位不同。《宪法》第112条规定，“民族自治地方的自治机关是自治区、自治州、自治县的人民代表大会和人民政府。”对“自治机关”的范围的界定排除了法院，尽管法院也是民族自治地方的国家机关的重要组成部分。其原因在于：“在包含民族自治地方的全国行政区域内，都要保证宪法和法律一体遵守和执行，以维护社会主义法制的统一和权威。这就要求不仅要有统一的宪法和法律，而且要有保障宪法和法律一体遵行的统一的审判机关和法律监督机关，不受行政机关和任何团体或个人的干涉地统一行使审判权和检察权。”[12]这说明立宪者是把法院和政府区别开来对待的。这一区别具体表现为：（1）自治权不包括司法权。自治权包括自治立法权和自治行政权，是自治地方之所以区别于其他地方的重要权力，是地方化和自治化的权力。司法权是最终权力，必须由法院统一行使，不能地方化。（2）自治机关的任务。《中华人民共和国民族区域自治法》（以下简称《自治法》）第七条规定，“民族自治地方的自治机关要把国家的整体利益放在首位，积极完成上级国家机关交给的各项任务。”可见，行政机关和人大是要完成任务，而法院是没有上级交给的任务的，只是履行法定的职责而已。（3）人员组成要求。《宪法》113和114条规定，自治地方的人大常委会中应当有自治民族的公民担任主任或副主任，自治地方的政府则必须由自治民族的公民担任主席、州长或县长，自治地方的法院的领导人员和工作人员中“应当有实行区域自治的民族的人员”，相比之下，对法院领导和工作人员的民族资格要求较低。以上区别都是法院为维护法制的统一性和法律的权威性的内在本质的要求。因此，法院只能对法律负责，不能自治化和地方化。

4.“执行机关”的含义不同。一些学者认为，法院和政府一样都是同级人大的执行机关。○1如此把法院简单地归为人大的执行机关会造成对法院性质认识的混淆。的确，政府和法院都是国家机关，都要履行国家所赋予的职能，都要涉及法律的运用，而法律都是全国人大（也包括其常委会）制定的。然而，政府不但要执行全国人大及其常委会通过的以法律形式表现的决定，要执行本级和上级地方人大及其常委会通过的以地方性法规、自治条例、单行条例形式表现的决定，还要执行本级和上级人大（包括全国人大）及其常委会作出的一般决议和命令。如《地方组织法》第五十九条规定，地方各级人民政府的职权之一便是执行本级人大及其常委会的决议。而法院在审判中运用的法律只能是全国人大及其常委会通过的法律，以及本级和上级地方人大及其常委会通过的地方性法规、自治条例和单行条例，而对于人大及其常委会包括全国人大通过的一般决议和命令也无适用的义务，这也是法院依照法律进行审判的职能决定了的。因此，法院这一“执行机关”只能是“执行”严格意义上的法律，与政府的“执行”不同。

5.司法权与行政权的性质不同

（1）司法权具有终局性而行政权不具有终局性。首先，就司法权的外部联系而言：《宪法》第

126条规定，“人民法院依照法律规定独立行使审判权，不受行政机关、社会团体和个人的干涉。”因此，司法权所作出的判决和裁定具有终局效力，其他任何机关都无权改变，包括产生它的人大。即使出现错案，也只能通过司法权的内部运作如上诉、申诉等程序进行纠正。因此，司法权对外是独立的，具有最终效力。而行政权只是对人大通过的法律、法规以及决定、命令的执行权力，人大可以随时对这一执行权力进行纠正，有权改变或撤消其违法或不适当的决议或命令，因此，行政权不具有终局性。其次，就司法权的内部联系而言：各级法院的审判均由法官依照法律独立审判并由自己署名负责，不向院长请示，下级法院也无须向上级法院请示，反过来说，院长和上级法院都无权指示本院法官和下级法院对具体案件应如何判决。而行政权的行使则不一样，请示和指示已经成为行政机关内部和上下级之间下属和领导的办事程序，其行政行为一般都受制于本机关首长和上级行政机关。[13] 因此，无论从司法权的外部性还是内部性联系而言，司法权都具有终局性，在此意义上，行政权都不具有终局性。

（2）司法权的威胁性远小于行政权。首先，从质询制的产生和逐渐强化历史可以看出，正是因为行政权的逐渐膨胀和坐大，才产生了议会质询政府以控制和监督政府的制度。行政权的膨胀在我国也不例外。同时也正是基于扶植弱小的司法权这一考虑，西方国家都排除了对法院进行质询。其次，司法权是被动的，而行政权是主动的。由于法院实行不告不理，只要公民没有起诉至法院，法院对于公民的权利可以说根本没有侵害的机会。而行政权在很大程度上都是主动行使的，涉及社会生活的方方面面，可以说无所不包，从概率上说，行政权侵害公民权利的机会大大增加。再次，行政机关拥有很多权力和大量社会资源，司法机关所拥有的权力和资源却少得多。“司法部门既无军权，又无财权，不能支配社会力量与财富，不能采取任何主动行动”。[14]因此，司法权比较行政权而言威胁性很小。

6.宗旨和目的不同。行政机关以“效率”为宗旨，执行某项法律或政策的目的是为了增进社会利益和促进社会的进步，是为了大多数人的利益，是积极性的。司法机关则以“公平”为其宗旨：目的是保障个体得到公平的对待，从而防止再起诉讼，是消极的。

综上所述，由于司法权和行政权的性质存在着的诸多不同，以及法院与人大和政府与人大这两对关系也有很大差异，决定了我们不能由人大可以质询政府这一制度就当然地推演出人大也可以质询法院。

第二篇：手机与人关系(月考作文)

噢！这恼人的5分米

我认为5分米已经很近了，可中间的手机却将我们的距离从天南拉至地北。我与你由手机开始，也由手机结束。噢！这恼人的距离。

我坐在公园的一方长凳上，用微信摇一摇，我搜到了离我只有500米的你。方是初春，公园里万物新生，充满了活力，我看见了你俏丽的身影，你那及腰的秀发，眼眸如月光般皎洁，我说：“我们真有缘呀！”你盯着手机，向我发了句：“是呀！”已足够我心花怒放几天，从此，我们一有空便开始闲聊，天气慢慢踩热，我也渐渐离不开手机，离不开手机那端的你。

我又坐在了那张熟悉的方凳上，已是仲夏，知了在不停地号叫，公园里的地更绿，连树梢都染上了翠绿。你离我只有5米，我终于发出了那深藏已久的短信，你有一段时间没回，但我看见了你猛烈抬起的头与微颤的肩，我想，我成功了。天气逐渐转凉，我通过手机叮咛你多加衣物，你轻轻地回了句，嗯。

我和你坐在了那张方凳的左右，我们只隔了5分米，我终于不用再通过手机与你交谈了，可是，你仍在看手机，我看着公园内如蹀般飘舞的落叶，我的心，仿佛如这落叶般，尘落至地面，我与你谈我们的现在，我们的过去与未来，得到的只有你心不在焉的一句哦。我想，天又要变得更冷了，你也许会冷，便将围巾取下将你围住，这时，你才缓缓地抬起头，露出两颗可爱的虎牙。

我看见了那方长凳，飞奔过去将上面的雪擦干，我牵着你再走向长凳，你因为手机，一脚深一脚浅地从雪地走着。我看着你的侧面，你因太注意手机而没发现我。我觉得，我与你已经足够近了，我俯身看你的手机，却发现，里中的内容极其丰富，包含了一个世界，而我，恰恰在你的世界外。我想，我是时候该默默地走了，公园里的草叶也看不见了，只剩贫土壤，我躲在一棵粗壮的枯树后向你发消费，我走了，我看见你这时才抬头，发现身边人不见了，我觉得我很失败。

冬天快过去了，春天也快来了吧！我把先进的智能手机藏入了一个安静的桌角，我不需要杂乱的世界，我想，只要看见了光明，就不用需要手机的光与热了。这恼人的距离，我要改变。

姑娘的白匣子

夜幕渐渐低垂，繁星散落开来，像是姑娘的眸子——姑娘已经四年没回来了。

我低低一声叹息，不知姑娘在外面过得可好？比起我这个半辈子没出过城的娘，呵呵，姑娘是真的有本事了，长得也越发水灵了。

在榻上辗转反侧，眼前不断浮出姑娘的影。

蓦的。门“吱呀”的一声被缓缓推开，眼前的人和影渐渐重合——是„„姑娘回来了？

我用力坐起来，头却不小心磕着了。捂着头，我不知所措，只是傻乐呵着。姑娘有些嗔怪地望了我一眼，说：

“娘，今天有些晚了，您先歇着，我也去躺着，明儿个再陪您说话，唠嗑唠嗑。”

“哦，好。”在我的思维反应过来时，人已经重新倒在了榻上。想着姑娘又会像四年前一样陪我干农活，择菜，唠嗑„„心里顿时暖暖的。

第二天，鸡刚打过一道鸣，我便起来了。做好饭，已是七点多了——总是想着让姑娘吃好一些。我去喊姑娘起床，一推门，姑娘已经醒了，正在摆弄一个白色的匣子似的东西。

“姑娘，早醒了吧！吃饭。”我依然乐呵着，又突然问了句，“姑娘，这是啥？”

姑娘抬头望了我一眼，似是很不耐地回了一句：“手机。娘，您先吃着吧，我还不饿，晚些自己会去吃的，不用来喊了。”

我听愣了，木讷地点点头，掩门出去，心中是道不尽的落寞——姑娘，好像变了。

到了傍晚，我披星戴月地回家，想到姑娘会等着我陪我唠嗑，心中盛满了喜悦。

“姑娘？”我推开门，开心地喊了一句，可是看到桌上还是早上冷了的早点。我不禁害怕了——姑娘莫不是出事了吧？

我疯了似的冲进了姑娘的房间，却呆住了——姑娘还卧在床上，姿势似乎都没变化，手里依旧在摆弄那个被称为“手机”的白色匣子。

姑娘又抬头望了我一眼，淡淡说道：“娘，回来了啊。”我艰难地动动唇角，手机的灯光照在她脸上，苍白得似鬼。最后，又是心疼地说：“姑娘，一天没吃饭，饿么？”姑娘摇摇头，继续低头摆弄她的手机，不再看我一眼。

我的心狠狠揪了一下默默推开房门离开。

一连几日都是这样，我幻想的和姑娘一同干农活、择菜、唠嗑的场景都没出现，每时每刻见着的姑娘都是一样的姿态——低头玩手机。

最后一日，姑娘都没陪我唠嗑哪怕是一句，直到她坐上车离开的那一日，她的头也是低下的，手里，依然是那个白匣子。

车已渐远，想着姑娘，泪水却已民氤氲了视线„„

第三篇：人与人关系的成语

人与人关系的成语

1.生死相依----在生死问题上互相依靠.形容同命运,共存亡.2.生死与共----形容情谊极深.3.生死之交----同生共死的交谊.4.誓同生死----立誓同生共死.形容十分密切,不可拆散.5.同生共死----形容彼此间利害一致,生死与共.6.血肉相连----象血和肉一样相互联系着,比喻关系十分密切,不可分离.7.骨肉相连----象骨头和肉一样互相连接着,比喻关系非常密切,不可分离.8.亲如骨肉----形容关系密切如同一家人.9,情同骨肉----形容关系密切如同一家人.10.情同手足----比喻交情很深,如同兄弟一样.11.亲如手足----象兄弟一样的亲密.多形容朋友的情谊深厚.12.手足之情----手足:比喻兄弟.比喻兄弟的感情.13.唇齿相依----象嘴唇和牙齿那样互相依靠.比喻关系密切,相互依靠.14.相依为命----互相依靠着过日子.指互相依靠,谁也离不开谁.15.息息相关----息:呼吸时进出的气.形容彼此的关系非常密切.16.息息相通----呼吸也相互关联.形容彼此的关系非常密切.17.脉脉相通----血管彼此相通.比喻关系密切.18.休戚相关----休:欢乐,吉庆;戚:悲哀,忧愁.形容关系密切,利害相关.19.休戚与共----忧喜,福祸彼此共同承担.形容关系密切,利害相同.20.心照神交----心照:心里了解;神交:忘形之交.心意投合,相知有素友谊.21.心腹之交----指知己可靠的朋友.22.君子之交----贤者之间的交情,平淡如水,不尚虚华.23.一人之交----亲密得象一个人.形容交情深.24.刎颈之交----刎颈:割脖子;交:交情,友谊.比喻可以同生死,共患难的朋友.25.八拜之交----八拜:原指古代世交子弟谒见长辈的礼节.旧指朋友结为兄弟的关系.26.莫逆之交----莫逆:没有抵触,感情融洽.指非常要好的朋友.27.患难之交----在一起经历过艰难困苦的朋友.28.管鲍之交----古齐人管仲和鲍叔牙相知最深.后常比喻交情深厚的朋友.29.患难与共----共同承担危险和困难.指彼此关系密切,利害一致.30.形影不离----象形体和它的影子那样分不开.形容彼此的关系非常亲密,经常在一起.31.寸步不离----形容距离很近.指两人感情好.总在一起.32.如影随形----好象影子总是跟着身体一样.比喻两个人关系亲密,常在一起.33.秤不离砣----比喻事物有连带关系.也形容两个人关系亲密,经常不离开.34.前襟后裾----形容年幼时兄弟间关系密切.35.朝夕相处----从早到晚都在一起.形容常生活在一起,关系密切.36.过从甚密----过从:交往,来往.相互往来很多,关系密切.37.辅牙相倚----颊骨和牙床相互倚傍.比喻关系密切利害相关.38.腹心相照----比喻彼此很知心,达到心心相印的程度.39.连枝分叶----同根所生的枝叶.常喻兄弟之间的密切关系.40.昆弟之好----昆:哥哥.像兄弟一样要好.41.兄肥弟瘦----旧喻兄弟相爱,临难争死.42.称兄称弟----朋友间以兄弟相称.形容关系亲密.43.如兄如弟----情如兄弟.比喻彼此感情好,关系密切.44.亲密无间----间:缝隙.形容十分亲密,没有任何隔阂.45.水乳交融----象水和乳汁融合在一起.比喻感情很融洽或结合十分紧密.46.融洽无间----融合而没有隔阂抵触.比喻感情很融洽或结合十分紧密.47.视为知己----看成好朋友.48.相视莫逆----形容彼此间友谊深厚.无所违逆于心.49.心心相印----心:心意,思想感情;印:符合.形容彼此思想感情完全一致.50.义结金兰----结交很投合的朋友.51.奔走之友----指彼此尽力相助的挚友.52.惠子知我----指朋友相知之深.53.鲍子知我----指彼此相互了解而情谊深切.54.同声共气----比喻亲密无间,志趣相合.55.如鱼似水----比喻关系融洽,亲密.56.难舍难分----舍:放下.形容感情很好,不愿分离.亦作“难分难解”.57.千里神交----相隔千里,精神契合.指友情深厚.58.神来神往－－指精神相通.59.如左右手----比喻极得力的助手.也比喻两者关系极为密切或配合得很好.60.连舆接席----行并车,止同席.形容亲密友爱.61.再生父母----指对自己有重大恩情的人,多指救命恩人.62.恩重如山----恩情深厚,象山一样深重.63.恩同再造----再造:再生.比喻恩情极大,象救了自己的生命一样.64.敬如神明----神明:泛指神,象敬重神一样敬重对方.形容对某人或某物崇拜到了极点.多用作贬义.65.奉如神明----象对待神灵那样崇奉.形容对某人或某种事物极其尊重.66.十指连心】 ①谓十个指头的痛楚都与心息息相通。②比喻关系异常密切。

二.好

1.二童一马----用以指少年时代的好友.2.竹马之友----指儿童时期的朋友.3.金兰之友----指亲密的朋友.4.以文会友----指通过文字来结交朋友.5.三朋四友----泛指各种朋友.6.良师益友－－使人得到教益和帮助的好老师，好朋友．

7.良师诤友－－良：好；诤：敢于直言．很好的老师，能够直言相劝的朋友．

8.淫朋密友----亲近密切的朋友.9.诗朋酒友----作诗饮酒的朋友.10.呼朋唤友----指招引意气相投的人.11.呼朋引类----呼:叫;引:招来;类:同类.指招引志1趣相同的人.12.病痒相关----形容彼此的关系非常密切.13.布衣之交----布衣:平民.旧指平寒老友.14.贫贱之交----贫困时结交的知心朋友.15.尔汝之交----尔汝:古人彼此以尔汝相称,表示亲昵.指不拘形迹,十分亲昵的交情.16.缟纻之交----缟纻:缟带和纻衣.指交情笃深.17.金石之交----比喻象金石一样牢不可破的交情.18.忘年之交----年辈不相当而结交为友.19.纪群之交----纪,群:人名,陈纪是陈群的父亲.比喻累世之交情.20.一见如故----故:老朋友.初次见面就象老朋友一样合得来.21.一见如旧----初次见面就情投意合,如同老朋友一样.22.一体同心－－一体：一个整体．比喻关系密切，共同一心．

23.一门同气----指同门兄弟.24.情投意合----投:相合.形容双方思想感情融洽,合得来.25.志同道合----道:道路,途径.志趣相同,意见一致.26.针芥之合----磁石引针,琥珀拾芥.指相互投契.27.意气相投－－意气：志趣性格；投：合得来．指志趣和性格相同的人，彼此投合．

28.义气相投－－彼此志趣，性格相投合．

29.声气相投－－指朋友间思想一致，性情投合．

30.表里相依----指关系密切,互相依存.31.同声相应－－指志趣，意见相同的人互相响应，自然地结合在一起．

32.同音共律－－音律相同．比喻关系密切．

33.笙磬同音----比喻人事协调,关系和睦.34.李郭同舟－－以之比喻知己相处．

35.河同水密－－比喻彼此关系密切．

36.荣辱与共－－光荣与耻辱共同分享与承担．

37.安危与共－－共同享受安乐和承担危难．形容关系密切，利害相连．

38.通家之好－－指两家交情深厚，象一家人一样．

39.河梁之谊----河梁:桥.指送别之地.指送别时依依不舍的情谊.40.渭阳之情----渭阳:渭水的北边,传说秦康公送其舅重耳返晋,直到渭水的之北.指甥舅间的情谊.41.绨袍之义----比喻不忘旧日的交情.42.入幕之宾----幕:帐幕;宾:客人.比喻关系亲近的人或参与机密的人．

43.门生故旧----指学生和旧友.44.门生故吏----故吏:过去的吏属.指学生和老部下.45.得意门生----门生:亲授业的弟子或科举中试者对座师的自称.后泛指学生.最满意的弟子和学生.46.戴笠故交----指贫贱之交.47.耳鬓厮磨----鬓:鬓发;厮:互相;磨:擦.形容相处亲密.48.声应气求----应:应和,共鸣;求:寻找.比喻志趣相投的人自然地结合在一起.49.敬如上宾－－上宾：尊贵之客．像对待尊贵的客人那样敬重某人．

50.身远心近－－指身体相隔虽远，但是双方的心却贴得很近．

51.蜜里调油----比喻非常亲密和好.52.相见恨晚----只恨相见的太晚.形容一见如故,意气极其相投.53.久别重逢----指朋友或亲人在长久分别之后再次见面.54.对床夜雨－－指亲友或兄弟久别重逢，在一起亲切交谈。

55.枝附叶连－－比喻上下关系紧密。

56.圣君贤相－－圣明的君主与贤良的辅佐大臣。有君臣相契意。相，辅弼之臣，后专指宰相。

三.一般

1.一面之交----只见过一面的交情.比喻交情很浅.2.一面之识----指只见过一面,略有认识.3.半面之交----同别人只见过一面的交情.意谓交情不深.4.点头之交----指交情甚浅,见了面只不过点点头而已.5.泛泛之交----交情不深的朋友.6.乌集之交----指以利聚合,不以诚相待的交情.7.市道之交----指买卖双方之间的关系.比喻人与人之间以利害关系为转移的交情.8.齐心协力----形容认识一致，共同努力。

9.同心协力----心：思想；协：合。团结一致，共同努力。

10.同心共济----指齐心协力，克服困难。亦作“同心协济”.11.同心同德----谓思想行动完全一致。

12.同舟共济----舟：船；济：渡，过洒。坐一条船，共同渡河。比喻团结互助，同心协力，战胜困难。也比喻利害相同。

13.同舟共命----比喻命运相同，利害一致。

14.同甘共苦----甘：甜。共同享受幸福，共同担当艰苦.15.风雨同舟----在狂风暴雨中同乘一条船，一起与风雨搏斗。比喻共同经历患难。

16.和衷共济----衷：内心；济：渡。大家一条心，共同渡过江河。比喻同心协力，克服困难。

17.上下一心----上上下下一条心.18.通力合作----通力：一起出力。不分彼此，一齐出力。

19.同气相求----比喻志趣相同的人自然结合在一起。

20.同病相怜----怜：怜悯，同情。比喻因有同样的遭遇或痛苦而互相同情。

21.疾病相扶----有病的互相扶助。指患难时互相关心帮助。

22.意气相得----形容志趣极其相合。

23.萍水相逢----浮萍虽水漂泊,聚散不定.比喻向来不认识的人偶然相遇.24.面朋口友----指非真诚相交的朋友.25.酒肉朋友----在一起只是吃喝玩乐而不干正经事的朋友.26.酒肉兄弟----指酒肉朋友.27.敬而远之----表面上表示尊敬,实际上不愿意接近.也用作不愿接近某人的讽刺话.28.交淡如水----指道义上的往来.29.视同秦越----秦越两国.一在西北,一在东南,相隔极远.后把疏远隔膜,互不相关为“视为秦越”.30.疏不间亲----间：离间。关系疏远者不参与关系亲近者的事。

31.言归于好----言：句首助词，无义。指彼此重新和好。

32.握手言欢----握手谈笑。多形容发生不和，以后又和好。

33.厚此薄彼----重视或优待一方，轻视或怠慢另一方。比喻对两方面的待遇不同。

34.交浅言深----跟交情浅的人谈心里话。

35.一唱一和----一个先唱，一个随声应和。原形容两人感情相通。现也比喻二人互相配合，互相呼应。

36.此唱彼和----这里唱，那里随声附和。比喻互相呼应。

37.相得益彰----相行：互相配合、映衬；益：更加；彰：显著。指两个人或两件事物互相配合，双方的能力和作用更能显示出来。

38.鸣鹤之应----比喻诚笃之心相互应和。

39.不打不相识---指经过交手，相互了解，能更好地结交、相处。

40.惺惺相惜----性格、志趣、境遇相同的人互相爱护、同情、支持。

41.惺惺惜惺惺----惺惺：指聪慧的人；惜：爱惜。比喻同类的人互相爱惜。

42.群而不党----群：合群。与众合群，不结私党。

43.成群结党----指一部分人结成小团体。

44.呼群结党----指招引同伙，聚集成帮。

45.分朋引类----分成派别，招引同类

四.差

1.貌合神离----貌：外表；神：内心。表面上关系很密切，实际上是两条心。

2.貌合心离----表面上关系很密切，实际上是两条心。

3.党同伐异----伐：讨伐，攻击。指结帮分派，偏向同伙，打击不同意见的人。

4.标同伐异----帮助意见相同的人，排斥意见不同的人。

5.同床异梦----异：不同。原指夫妇生活在一起，但感情不和。比喻同做一件事而心里各有各的打算。

6.同类相妒----形容同类者不易相处。

7.同业相仇----犹言同行是冤家。形容同行业的人不易相处。

8.文人相轻----指文人之间互相看不起。

9.道不相谋----指思想志向不同的人不会在一起共事。

10.各不相谋----谋：商量，计义。各自按照自己的意思办事，不互相商量。

11.话不投机---投机：意见相合。形容话说不到一起。

12.冰炭不投----比喻彼此合不来。

13.龃龉不合----龃龉：上下牙齿不相配合。喻意思不合，有分歧。

14.视而不见----指不注意，不重视，睁着眼却没看见。也指不理睬，看见了当作没看见。

15.视若路人----看做路上遇到的陌生人。指与亲人或熟人非常疏远。

16.不念旧恶----念：记在心上。不计较过去的怨仇.17.不即不离----即：接近，靠近；离：疏远，离开。指对人既不接近，也不疏远。多指对人似亲非亲、似疏非疏的关系。

18.若有若无----形容事物不清晰或关系不亲密。

19.羞与为伍----羞：感到羞耻；与：跟；为伍：作伙伴。比喻把跟某人在一起认为是可耻的事。

20.耻与哙伍----哙：樊哙。韩信鄙视樊哙，不屑与他同为列侯。指不愿与粗鄙庸碌之人为伍。21.斗牙拌齿----犹言斗口齿。以戏言相挑逗。斗，通“逗”。

22.蚁斗蜗争----比喻微末的争斗。

23.明争暗斗----明里暗里都在进行争斗。形容各用心思，互相排挤。

24.鸡争鹅斗----比喻吵吵闹闹，彼此不和。

25.竹柏异心----比喻志向不合或表象不同。

26.门户之争----宗派之间的争论。

27.凶终隙末----凶：杀人；隙：嫌隙，仇恨；终、末：最后，结果。指彼此友谊不能始终保持，朋友变成了仇敌。

28.侯门如海----侯门：旧指显贵人家；海：形容深。侯门象大海那样深邃。比喻旧时相识的人，后因地位悬殊而疏远隔绝。

29.排斥异己----排挤、清除和自己意见不同或不属于自己集团派系的人。

30.众叛亲离----众人反对，亲人背离。形容完全孤立。

31.两雄不并立----指两雄不能并容，必定相争斗兼并。

32.鸡犬之声相闻，老死不相往来----现在形容彼此不了解，不互通音讯。

五 坏

1.食肉寝皮----割他的肉吃，剥他的皮睡。形容对敌人的深仇大恨。

2.焚骨扬灰----烧掉尸骨，扬弃骨灰。形容非常仇视。

3.怨入骨髓----恨到骨头里。形容怨恨到极点。

4.恨之入骨----形容痛恨到极点。

5.不共戴天----戴：加在头上或用头顶着。不愿和仇敌在一个天底下并存。形容仇恨极深。

6.不解之仇----解除不了的仇恨。

7.誓不两立----誓：发誓。发誓不与敌人并存。指双方仇恨极深，不能同时存在。8.血海深仇----血海：形容杀人流血很多。形容仇恨极大、极深。多指人被杀而引起的仇恨。

9.深仇大恨----深而大的仇恨。

10.刻骨仇恨----永记心头的深仇大恨。

11.新仇旧恨----新仇加旧恨。形容仇恨深。

12.视如寇仇----寇仇：仇敌。看得象仇人一样。

13.苦大仇深----受尽剥削压迫的苦，有很大的仇恨。

14.反目成仇----反目：翻脸了。翻脸而变成仇敌。一般指夫妻不和，矛盾激化，互相对立。

15.报仇雪恨----雪：洗刷掉。报冤仇，除仇恨。

16.眼中拔钉----比喻除去心中最痛恨的人。

17.骨肉相残----比喻自相残杀。

18.自相残害----残：伤害。自己人互相杀害

19.兄弟阋墙----阋：争斗。兄弟之间的纠纷，也比喻内部争斗。

20.豆萁燃豆----比喻兄弟相残。

21.相煎何急----煎煮得为什么那样急。比喻兄弟间自相残害。

22.同室操戈----同室：一家，指自己人；操：拿起；戈：古代的兵器。自家人动刀枪。指兄弟争吵。泛指内部斗争。

23.煎豆摘瓜----比喻亲属相残。

24.尔虞我诈----尔：你；虞、诈：欺骗。表示彼此互相欺骗。

25.两虎相争----两只老虎相互争斗。比喻力量强大的双方相搏斗。

26.管宁割席----管宁：人名；席：坐卧用的编织物。比喻朋友间的情谊一刀两断，中止交往。

27.义断恩绝----义：情义；恩：恩情。指情谊完全决裂。

28.一刀两断----一刀斩为两段。比喻坚决断绝关系。

29.钩心斗角----心：宫室中心；角：檐角。原指宫室建筑结构的交错和精巧。后比喻用尽心机，明争暗斗。

30.夙世冤家----①前世的仇人。形容积怨极深。②昵称所钟爱的人。亦作“夙世冤业”。

31.冤家对头----指仇人，仇敌。

32.冤冤相报----冤：冤仇；报：报复，报应。佛家语，认为冤仇总会有报应。

33.冤家路窄----仇敌相逢在窄路上。指仇人或不愿意见面的人偏偏相遇。

34.狭路相逢----在很窄的路上相遇，没有地方可让。后多用来指仇人相见，彼此都不肯轻易放过。

35.不是冤家不聚头----冤家：仇人；聚头：聚会。不世前世结下的冤孽，今世就不会聚在一起。

36.仇人见面，分外眼红----眼红：激怒的样子。仇敌碰在一起，彼此更加激怒。

37.一丘之貉----丘：土山；貉：一种形似狐狸的野兽。一个土山里的貉。比喻彼此同是丑类，没有什么差别。

38.一路货色----一路：同一类；货色：货物。比喻同一类丑货。

39.沆瀣一气----沆瀣：指唐时的崔沆、崔瀣。比喻臭味相投的人结合在一起。

40.串通一气----相互勾结，一个鼻孔出气。

41.狼狈为奸----比喻互相勾结干坏事。

42.臭味相投----臭味：气味；相投：互相投合。彼此的思想作风、兴趣等相同，很合得来（常指坏的）。

43.同流合污----流：流俗；污：肮脏。指跟坏人一起干坏事。

44.朋比为奸----朋比：依附。互相勾结。坏人勾结在一起干坏事。

45.猫鼠同眠----猫同老鼠睡在一起。比喻官吏失职，包庇下属干坏事。也比喻上下狼狈为奸。

46.狐朋狗党----泛指一些吃喝玩乐、不务正业的朋友。

47.猪朋狗友----比喻好吃懒做、不务正业的坏朋友。

48.结党营私----坏人集结在一起，谋求私利，专干坏事。49.官官相护----指官员之间互相包庇。

50.攻守同盟----原指国与国之间订立盟约，战时彼此联合进攻或防卫。现多指坏人互相订约，为掩盖罪恶而一致行动。

51.角户分门----指分立门户，比喻结党营私。

52.诛锄异己----指消灭和清除在政治上反对自己或与自己意见不合的人。

53.剥皮抽筋----形容恨之入骨或极端凶残。

54.九世之仇----指久远的深仇。

55.切骨之仇----形容仇恨极深。

56.贸首之仇----贸首：要得到对方的头颅。指不共戴天的深仇大恨。

57.此恨绵绵----绵绵：延续不断的样子。这种遗恨缠绕心头，永远不能逝去。

58.咬牙切齿----切齿：咬紧牙齿，表示痛恨。形容极端仇视或痛恨。也形容把某种情绪或感觉竭力抑制住。

59.表里为奸----表里：内外；奸：虚伪狡诈。比喻内外互相勾结，施行奸计.60.眼中钉----比喻心中最厌恶、最痛恨的人。

第四篇：浅谈科学技术与人类社会生活的关系

浅谈科学技术与人类社会生活的关系

科学技术是第一生产力，是先进生产力的重要标志，是人类社会的一种特殊的社会现象和社会活动。科学技术作为工具和物质手段改变了人类的生产方式和生活方式，它作为现代社会发展最强大的推动力量改变了社会结构、塑造着人类的形象、变换着世界的政治格局。当代社会，科学技术对社会经济、文化、生活方式的影响主体是积极的、正面的。但科学技术的发展具有双重效应，在现实社会中，科学技术也对人们的日常生活造成了一定的消极的、负面的影响。

科学技术对人类社会生活的正面影响有以下几个方面： 第一，促进了社会生产力的迅速发展和提高经济发展。人类由于使用了科技，改变了传统的生产方式，使生产工艺趋于现代化，提高了生产的自动化水平，它低污染、低消耗、低能耗，技术含量高，不仅节省了大量人力、物力，降低了生产的成本，提高了产品的质量。例如：炼铁技术的发展使得铁器应用于农业生产，代替了了石器工具；机械农机的使用代替了手工农具。科学技术为一个社会的发展注入了活力，使其经济文化的发展摆脱了衰退和危机，继续保持繁荣。

第二，促进了人们生活方式的改善。首先，提高了人们的物质和精神文化生活水平。科技产品使用的社会化成为现代社会生活的一道风景线，人们的衣食住行无不与科技密切相关，科技产品已逐渐应用到社会生活的方方面面，成为现代人类日常生活不可缺少的重要组成部分。例如：现代飞机、汽车、轮船等交通工具，大大提高了运行的 速度，使人们不仅旅途舒适，而且节约了许多宝贵的时间；电视、音响、电冰箱、洗衣机、空调等高科技家用电器的使用，满足了生活的需要。其次，提高了人类的身体健康水平。人类基因工程的业已完成，使得科学家对于人类的遗传基因人类借助生物遗传工程、基因工程等高科技技术生产的药品，可以治疗许多常规疗法不能治疗的疑难疾病甚至过去被认为无法治疗的不治之症；治愈疾病，提高人们的身体健康。再次，极大地开阔了人类的视野和对物质世界的认识水平。科技是人类对自然规律认识的成果，同时也是人类创造性思维的最高成就。例如，大型射电天文望远镜的研制成功，可以使人们看到几十亿光年乃至更遥远的太空，从而为探索人类所不知的太空的奥秘提供了方便。

第三，推动社会全面进步。现代科学技术广泛渗透到社会的各个领域，有力地促进着社会的全面进步和迅速发展。将科学技术与社会紧密结合起来，解决社会发展中的种种问题，促进社会的科学化，这是当代社会的发展趋势，也是人类的奋斗目标。在现代科学技术基础上出现的人口科学、现代医学、遗传科学、生理科学、心理科学等，能够帮助人类把握人口增长的规律，协调人口与经济、环境、自然资源等方面的相互关系，确立人口发展 战略，科学地控制人口增长，实行优生优育，提高人口素质，有效而合理地开发人力资源，使人口与社会进步很好地协调起来。现代科学技术的应用，还能改善人类的衣、食、住、行、身体健康、精神面貌、道德修养等方面的状况，形成科学的生活方式，有效地增强人民的体质，提高社会成员的品德素质，使之成为全面发展的新人。

正如一切事物一样，科学技术既可以通过促进经济和社会发展以 造福人类，也在一定条件下产生了负面效应，给人类的生存和发展带来了消极后果。它对于人类社会具有正反两方面的作用，人们只有趋利避害，扬长避短，才能使它能造福人类，而免受其害。一般说来，科学对人类社会生活的负面影响主要体现在以下几方面：

第一，“白色垃圾”大量产生。先进的科技研制出了方便人民生活的塑料，随着生活节奏的加快和生活水平的提高，塑料的用量与日俱增。目前，废塑料在垃圾中占的比例越来越大，大大增加了垃圾处理的难度和费用。由于废塑料难以降解，若丢弃在自然环境中，会给蚊子、苍蝇和细菌提供生存繁育的温床；若埋藏在地下，则容易污染地下水，妨碍植物根系生长，破坏土壤品质，影响作物收成；若用火焚烧处理，将产生多种有毒气体。“白色污染”已成为当前危害我国社会环境的一大公害，严重阻碍了我国经济和环境的可持续发展。

第二，空气污染以及噪音污染严重。现代科学技术致使人类工业和交通的无限扩展，烟尘、工业气体、汽车尾气的排放已经超过了自然自我净化的界限，大气污染日益严重。特别是城市居住人群，深受空气污染以及噪音污染的困扰。空气质量直接影响人体的新陈代谢和体温调节等，长期处于噪音中，会使人的大脑皮层维持亢奋状态，失去自我调节功能，条件反射异常，更严重的会使人精神错乱。

第三，科学技术对人类社会伦理道德的冲击。现代科学技术的发展，带来了一系列关于人类社会伦理道德的问题和隐患。“试管婴儿”这项技术的成功，是人类在生命科学上迈出的重要一步。克隆技术的成功再次将生物技术推向人类生命伦理的极限，一旦将克隆技术应用于人类自身，改变人类以往的繁衍模式，必将引起诸多灾难性的伦理问题。

第四，科学技术让我们的个人信息不再安全。电脑及网络等新的通讯方式的出现，将我们带入信息时代，与信息资源共享相伴而生的是信息的安全问题。四通八达的信息网很容易就可以致使我们的个人隐私泄露。

总之，科技并不是单向地决定着社会，它同样也受社会的影响，我们要正确认识科技同社会的关系，要使科技和社会同时进步。只有对科学技术有了清楚的认识，我们才能更好的在经济和社会发展中做到有所为、有所不为。因此，要在保护环境的基础上发展经济，要合理开发、利用环境，充分、有效地使用能源，树立科发展观，努力建立人与人之间、人与自然之间的和谐关系。忌单一考虑、鼠目寸光。作为大学生的我们，应该从根本处做起，即从人自身做起——科技革命和人自身的革命。我们应该在学好掌握科学技术的同时，趋利避害，扬长避短，正确认知科学技术，利用科学技术去完成一些对社会对国家有利的使命，这样才能为社会作出更多的贡献，而不是为人社会造成更深的伤害。通过掌握和科学应用技术来回报社会，回报祖国，利用它来造福人类。

第五篇：实践与人的发展的关系

实践与人的发展的关系

韩茹霞

摘 要：实践活动与人的发展的本质是相统一的，人的实践活动是丰富而统一的，人的发展也是在多维度、多层次中的统一。在教育当中，我们应该正确认识实践活动与学生全面发展的关系，这样才可以促进学生的全面发展，又有利于教育功能的发挥。本论文通过论述实践与人的发展的双重关系，来让教育者和更多的人了解实践的重要作用，共同促进学生的成长和教育事业的完善。

关键字：人的发展；实践活动；关系

实践是人类自觉自我的一切行为。实践有三种基本表现形式，首先是改变自然，迫使满足人们物质生活需要的经济活动，如生产、消费、流通、服务等活动，它决定人的一切活动；其次是以调整和改革人与人之间的社会关系为目的的活动，包括政治、经济、军事、文化、教育、卫生、体育、社会保障、公共服务等；最后一种形式就是科学实验。人的发展是指人在生命过程中所发生的一系列生理、心理和社会适应的变化过程。这个变化过程中，生理、心理和社会实践三种活动及其作用是共时、交融的。所以说实践和人的发展有着密切的关系，那么下面笔者将对二者关系进行阐释。分别从实践与人发展的关系；人的发展与实践的关系来说明这些问题。

一、实践对人的发展的作用

（一）人类的存在和发展是以实践为基本方式和标志的 任何生命和物质都有自己存在的方式。人类的存在和发展是以实践为基本方式和标志的。人类社会的主体是人，人们以实践作为自己存在的方式。

1、实践的本质就是人的社会本质。实践是人与外部世界进行物质能量和信念变换的最基本的方式，是人的生命和生产活动的直接存在形式。人类通过改造自然的实践来满足自身生存和发展的需要。实践改造的自然对象是人类赖以生存的前提，人类改造自然对象的活动，构成了物质生活本身。人是在社会活动中改造自然的，社会状况的好坏直接制约着人对自然的改造，因此人在改造自然的同时也在改造着人类社会。马克思说：“在我个人的活动中，我直接证实和实现了我的真正的本质，即我的人的本质，我的社会的本质”。

2、实践的动机包含着人对自然限制的突破和超越。实践观念作为客体尺度与主体尺度在观念层面上的有机统一，它不仅体现着来自对象世界的他律性规定，即“不能做什么”的客观限制，而且同时体现着来自主体自身的自律性规定，即“应当做什么”的价值取向。二者的内在契合才决定了人们的当下选择，即“必须做什么”。但是，只有主体尺度的规定才真正显示出属人的特质。实践结果中所包含的那些无法被归结和还原为客观必然性和自在世界的“剩余”规定，最终只能来自主体的价值尺度。

3、实践的过程及其产物使人的本质力量以直观的方式得以显现。所以，马克思说：“工业的历史和工业的已经产生的对象性的存在，是一本打开了的关子人的本质力量的书，是感性地摆在我们面前的人的心理学。”人们正是在实践的客观结果中直观到了自己的本质力量。“人只有凭借现实的、感性的对象才能表现自己的生命。”这里所谓的“现实的、感性的对象”，作为人的实践活动所建构的产物，积淀并凝结着人的本质力量。

（二）实践丰富、完善人的发展

实践是完整的人的形成即人的全面发展的根本途径。完整的人的实现和人的全面而自由地发展是马克思主义人学的出发点和最终归宿。马克思从历史主义的方法论原则出发, 从现实和理想两种视界辩证统一即实践的角度来规定人, 其思想的基本精神是从完整的人的最终形成即人的全面发展这种元价值出发, 在对现实充分认识基础上, 不断以完整的人的最终形成即人的全面发展这一最高理想去规范现实, 批判现实, 并通过实践来使现实革命化, 为人的发展的最高目标——完整的人的最终实现创造条件。

1.实践使人获得客体知识丰富自己。人们在实践活动中能力得到了锻炼和提高，在长期反复的实践活动中，人们的认识能力、思维能力得到了提高，在实践的反复摔打中，人们的一直能力，改造自然的实际能力得到锻炼和强化。实践是人不断丰富、完善的根本之路。

2.实践是实现人的全面发展的必经之路。人是实践的存在物，实践的本质是创造、生成和发展的特点，时间的本质内容和实践的内在矛盾运动，使人不是力求停留在某种已经变成的东西上，而是出在运动变化之中，使人的全面发展不仅得以可能，而且成为具体的现实性。

3.实践是人类获得自由的根本途径。人的存在的目标是为了获得全面的解放与自由。因此人的进一步发展就体现着人不断地客服必然性、获得自由行的历史规律。人从必然王国步入自由王国，解决必然与自由的矛盾，根本靠实践。

（三）实践是人发展的动力

实践之所以是人的发展的动力是因为：

1.人类新需要和新课题的解决需要依靠实践。人类的社会实践的发展,不断提出新问题,不断提出新的需要和需要解决的新课题,促使人类去思考，推动人类认识的发展。

2.人类社会的新经验、新材料的的创造和积累必须依靠实践。社会实践为认识不断提供新的经验和观察、研究的物化手段，给解决新问题提供了必要的经验材料，使发展的科学知识成为可能。任何认识问题的解决，都要依据大量的经验材料。

3.人类社会的认识深化和发展必须依靠实践。实践的发展锻炼和提高了人的认识能力，实践的发展还能给人们不断提供新的认识工具和技术手段。

二、人的发展对实践的作用

人的发展限制着实践活动的进展。人的成长是一个不断的发展过程，在这个总的发展过程中，不同年龄阶段表现出一些不同的特征。结合年龄和心理发展特点，我们可以将人的发展划分为一下几个阶段，包括新生儿、婴幼儿、儿童期、少年期、青年期、成年期以及老年期几个阶段。

不同的身心发展阶段决定了不同的发展任务、发展重点。这些特征构成了教育工作的基本依据，决定了教育必须针对不同年龄阶段的学生，有区别、有重点地提出不同的发展任务，采取不同的教学内容和教学方法。同时也要注意人的发展是一个有顺序的过程，所以这就要求教育的实践活动要循序渐进的进行，不能拔苗助长，这样就是不遵循人的发展规律。

三、受到的启示

由于教育实践活动受到人的发展的制约，所以要求教育者在设计教育活动的时候，考虑到学生的发展状况、阶段及其发展特点，这样尊重个人发展的规律，不要急功近利揠苗助长，结果适得其反，这样才可以促进学生的全面发展。但是，实践活动同时是人的发展的内在动力，根据马克思主义哲学的内因和外因的关系，内因决定外因，所以教育者也要充分利用人的自身的动力因素，并且实践活动是检验认识活动的标准，为认识活动提供有力的证明。因此教育者要正确掌握人的发展和实践活动的关系，正确发挥有利因素，促进学生的全面发展，促进教育事业的完善。

参考文献

[1] 潘懋元,王伟廉主编.《高等教育学》[M].福建教育出版社.2005.01 [2] 单既阳.虚拟实践中人的发展悖论的哲学分析[D].哈尔滨工业大学

[3] 杜高明，唐海朋 《论教育与人的发展的五大关系》内江师范学院 2009年第2期