伊斯兰文化教育在中国的发展和传承

第一篇：伊斯兰文化教育在中国的发展和传承

宗教文化的巩固和和谐

（参考材料）

伊斯兰文化教育在中国的发展和传承，对巩固中国伊斯兰文化及中国穆斯林的宗教信仰方面占有十分重要的地位。对中国穆斯林的壮大和延续自己的宗教信仰具有至关重要的作用。历代的无数学者对伊斯兰文化教育的改善和发展为伊斯兰文化的教育打下坚实的基础，对世界文化的发展和文明有着极为重要的贡献。伊斯兰教兴起于公元七世纪，至穆罕默德奉主命传播伊斯兰教，阿拉伯地区随着伊斯兰教的兴起，经过长期的斗争，在伊斯兰教义的感召下，遂成为地跨亚、非、欧幅员辽阔的阿拉伯体系，在融合波斯等文明古国的文化遗产，使伊斯兰文化形成了中世纪新型的发达的阿拉伯——伊斯兰文化，伊斯兰教成为世界性的宗教。加之，对皈依的各民族实行阿拉伯化和伊斯兰化的各项政策，对其文化和经济的发展受到了深刻的影响，致使宗教信仰和文化教育发生了巨大变化而实现了阿拉伯半岛的政治统一，创建了政教合一的穆斯林体制，为阿拉伯——伊斯兰文化的形成奠定了基础，在世界文化史上占有极其重要的地位，为各族文化交流和文明做出了伟大的贡献。

伊斯兰文化是在唐朝与阿拉伯国家的经济文化交流中传入中国的。当时，正是释、道、儒在中国发展的全盛时期，儒家推广中庸，反对进去，禁锢人们的思想，儒家文化在中国一直上升到统治地位，为统治阶级服务。伊斯兰文化的传播和发展必得要打破当时的非伊斯兰思想和传统习俗而受到了方方面面的抵制，因此，当时的回族先民只能保持宗教信仰、生活方式、文化传统，伊斯兰文化只是以“祖辈传承”“口心传授”的教育方式。

伊斯兰教在阿拉伯兴起时，正是唐朝在中国历史上经济文化高度发达，封建社会的商品昌盛、政治稳定、文化繁荣前所未有的辉煌鼎盛时期。因而，招来了大批穆斯林客商、使节、旅行家、匠人和士兵，他们带来了各地的物产、技术、风俗和宗教。唐朝对来华的各民族不改变其风俗习惯和宗教信仰。因而，在文化交流上呈现出多样性，并为唐代经济文化的繁荣和对外贸易及文化交流奠定了坚实的基础。同时，也为伊斯兰教和伊斯兰文化传入中国创造了良好的条件。唐朝和阿拉伯体系在当时同处于世界文明的顶端和辉煌鼎盛时期，两大文明都奉行开明的对外政策。在长达数百年间，由于文化领域及其他方面的频繁交往，在继承发展古代文明，沟通东西方的文化交流和文明的进一步发展，促进了两大文明国家的繁荣昌盛，推动整个世界文明的进程中作出了重要贡献。宋代是中国历史上经济持续发展的时期。宋朝政府十分重视国际贸易，继续执行对外开放政策，由于来自阿拉伯地区的穆斯林在华居留时间的延长，出现了“土生蕃客”、“五世蕃客”，穆斯林侨民有了生长在中国的后代子孙，为了延绵固有的文化习俗，开展宗教活动而建立学校——“蕃学”教育子女。在蕃学里面，穆斯林子孙们不但学习汉文化，还学习伊斯兰的一些知识。这一时期，出现了汉文化方面颇有造诣的一些名人，使得很多中国汉人从他们身上了解到关于伊斯兰教方面的知识。伊斯兰教开始在华传播，最终形成了中国的穆斯林民族和中国的伊斯兰文化。穆斯林在宋代虽然不受歧视，宗教信仰也不受限制，但伊斯兰文化仍处于保守状态。唐宋时期的中华文明与阿拉伯——伊斯兰文明名列于世界文明的前茅，自然科学的发达为人类文明和进步作出了卓越的贡献，穆斯林因信仰和生活方式的相同而聚一处，保持着自己的宗教信仰和生活方式。唐宋政府允许来中国的穆斯林与中国人通婚，定居中国，繁衍子孙，逐渐演变为“土生蕃客”，其子孙后代也就成了后来的中国穆斯林。

唐朝和宋朝政府实行对外开放政策，双方之间文化交流是全方位的。穆斯林中很多有识之士把伊斯兰文化和中华华夏文化融合贯通起来，形成了兼具两种文化的回族穆斯林文化。在这个时期，伊斯兰文化主要与侨民文化的形式存在中国。穆斯林们只能保持宗教信仰、生活方式、文化传统，伊斯兰文化仍然只能在穆斯林内部“祖辈传承”或者以家庭为基本单位的“口传心授”教育。中华文明与阿拉伯——伊斯兰文明通过长期的交往，构建了影响很大的“丝绸之路”，为人类留下了珍贵的文化遗产。当时通往西域的“丝绸之路”和海上的“香料之路”的繁盛，使各国使节、阿拉伯商人不断往来，促进了两国经济和文化的繁荣和发展，在人类历史上具有重要的意义。

到了元代，由于蒙古成吉思汗及其子孙的西征，建立了横跨欧、亚两大洲的庞大帝国。许多阿拉伯、波斯和中亚各族穆斯林被迫组成“西域亲军”、“探马赤军”，参加了在中国的征战。战后，这些人被屯聚在全国各地，并与当地汉民通婚，繁衍子孙。穆斯林们由于对元朝建国有功，统治者为了维护蒙元帝国政治的稳定和民族特权，从法律上确认了伊斯兰穆斯林的政治身份，执行各教并存、信仰自由的政策，穆斯林可以自由居住，并具有元朝臣民的身份。从根本上保证了伊斯兰教及穆斯林在政治、经济、社会、文化上的完整性，这种宽容的政策，在客观上为伊斯兰教文化的广泛传播创造了良好的环境。统治者对具有优良文化和高超技艺的穆斯林非常重用，给予穆斯林较高的地位，民族等级划分为第二等。由于穆斯林已由“蕃客”变为“回回”，成为中国人的一部分。随着人数的增长，政治、经济地位也得到了空前提高。因此，穆斯林在元代政治舞台上始终扮演着重要角色，很多机构都拥有用阿拉伯文或波斯文处理公文、翻译文书、管理财务的穆斯林专职人员。元朝建国后，还先后在中央设置西域的“回回国子学”等众多文化教育部门，征用大量穆斯林任职，传授西域的语言文化知识为国家培养专门人才。穆斯林们所到之处都建立清真寺进行宗教活动，传承穆斯林文化教育，保存和发展本民族的优秀文化；另一方面，也积极学习中国传统文化，接受儒学文化教育。当时伊斯兰教和伊斯兰文化在中国的传播和发展比较迅速，并逐渐形成了“回回遍天下”的局面。

“回回国子学”主要以汉文化和穆斯林文化教育为主，培养对象大多是有志于学习汉文的穆斯林子弟，促使他们接受儒家思想教育。由此，产生了一大批穆斯林进士、举人。大量穆斯林儒士的涌现，对传播伊斯兰教和伊斯兰文化创造了良好的条件。从客观上推动了穆斯林汉文化和伊斯兰文化教育的发展和各民族间文化教育的交流。当时，还出现了许多致力于教育事业的穆斯林政治家。塞典赤?赡思丁就是其中之一，在他任云南平章政教时，创建了云南地区第一所学校，使云南各族子女接受教育。大理等地也先后兴办了学校，使云南一时文风大兴。元末明初，由于穆斯林与汉族通婚。使汉族皈信伊斯兰教，穆斯林人口日益增多，统治者对穆斯林的政策比较优惠，政治地位得到提高。当时，穆斯林在社会上所说的语言是阿拉伯语和波斯语，可以在各自的家中口头教授子女，在各地设“回子房”作为宗教教育和宗教活动的中心，在里面教授阿拉伯语语音、波斯语、教义、教法、诵读《古兰经》及生活中应用的语言——波斯语和阿拉伯语，也为统治者培养一些国家公务人员。

明朝时期，穆斯林们经过几个世纪的迁徙，人口不断繁衍，穆斯林在中国与其他民族在各方面相互融合，已经形成了一个民族。随着回回民族的形成，汉语成为这个民族的共同语言，日常生活中也用汉语来交流。加之，朱元璋对回回民族采取压制和民族同化的政策，禁止穆斯林说外语，要求穿汉服，改汉姓，原来穆斯林使用阿拉伯语、波斯语等，不仅不在通用，甚至逐渐被遗忘。随着穆斯林政治和经济权利的丧失，出现了精通伊斯兰文化和汉文化的大批学者，他们使伊斯兰文化与汉文化妥协，对伊斯兰文化的发展起到了极大的推动作用。明朝中叶以后，统治者采取闭关政策，致使交通闭塞，中国与伊斯兰教世界的联系被迫中断，中国伊斯兰教宗教职业者后继乏人现象日益突出，人们只学习中国传统的汉文化，对学习《古兰经》和伊斯兰教经典的人极少。在新的历史时期，广大穆斯林迫切要了解古兰经和伊斯兰教义。因此，原先“父传子授”及其他形式的教育已不能使新一代继续保持自己宗教信仰和伊斯兰文化的发展，在各种外因的作用和压力下，出现了伊斯兰经典很缺乏，学习的人更少的危机。为了使伊斯兰文化在中国继续传播并发扬广大，造就健全的师资，启发穆斯林知识，阐扬伊斯兰文化，使伊斯兰教和伊斯兰文化得以保存和发展，在穆斯林人口逐步增多，经济得到了稳步发展的基础上，促使穆斯林培养宗教接班人有了稳固的经济基础，开创中国伊斯兰文化的经堂教育培养宗教人才的接班人便成为伊斯兰教界的首要问题。由此，明末清初一种具有中国穆斯林民族特色的“经堂教育”在中国西北遂应运而生。

经堂教育的创办者是胡登州，他在阿拉伯、土耳其等国游学回来后，看到国内“经文匮乏，学人寥落”的现状，立志以提高国内穆斯林的宗教知识，弘扬伊斯兰教，创办了“经堂教育”。

经堂教育人才之盛，宛如列星，培养一代又一代博古通今，儒、释、道、伊四教兼通的经师。胡登洲的弟子和在传弟子们将经堂教育制度加以发展完善，到了清朝再传子弟们活跃于全国各地，并逐步形成具有地方特点的不同学派；其中最具特点的学派是：以陕西为中心的“陕西派”；山东省济宁的“山东派”；此外，还有“云南派”等。最具代表的经师有：经堂教育的胡登洲，还有常志美、马联元、马复初、刘智、马注等人，他们翻译了大量的典籍和经堂教材。以马复初、马联元为代表的云南学派，留学而归，培养了很多伊斯兰教真才实学的接班人，著书译作，翻译题材广泛，并作《古兰经》的汉译。汉译《宝命真经直解》是马复初所译的中国第一部《古兰经》。

经堂教育所产生的各种学派，单指教学而论，各派的主要区别是教学上的方法和侧重点的不同，对伊斯兰教的信仰和教义都是一样，各学派都是学习阿拉伯文、波斯文和伊斯兰教的古兰经及古籍经典。经堂教育的产生和广泛传播与当时穆斯林的社会历史条件相适应，并为穆斯林培养了大量伊斯兰人才，弘扬了伊斯兰教，为广泛传播伊斯兰教，维系民族信仰，巩固伊斯兰教在穆斯林中的地位，提高穆斯林大众文化素养和道德水准等方面做出了不可磨灭的贡献。经堂教育制度现今仍为全国各地清真寺学校所沿用。中国伊斯兰文化的经堂教育公元七世纪以来，随着伊斯兰教传入中国在历代私塾教育的基础上经历了不同的历史时期，在不断改良中逐步发展起来，对培养伊斯兰教的接班人和促进伊斯兰文化教育的发展，起到至关重要的作用。经堂教育在形成和发展的过程中，经过千百年风风雨雨的改革，并逐步完善，在汉文化——孔、孟、佛、道教占统治地位的中国进行伊斯兰文化教育继续传播和发展伊斯兰教和伊斯兰文化，培养了品学兼优的很多学者，捍卫穆斯林在中国的生存与发展，为稳定和巩固伊斯兰教和伊斯兰文化的发展作出了不可磨灭的贡献。

伊斯兰文化在唐宋时期以家庭为单位的“口传心受”的教育为主，到了明朝则发展成为以清真寺为中心的“经堂教育”的形式，说明了中国伊斯兰教的学者们随着社会发展的进程而逐步改善伊斯兰教的文化教育，其卓越的成就和宝贵的文化教育经验至今仍然对伊斯兰文化教育的方针和发展有极大的影响。但是，传统的经堂教育仍然沿袭古老的教学方法，多数地区不学汉语，没有掌握获得知识的语言工具，由于汉语水平所限，只能借用阿、波及汉语中大量的词汇混合而成的经堂语，将这些词汇融合运用于教学中，形成伊斯兰文化教育中特色的经堂语。“经堂语”用于口译和讲解经典，“经堂语”译出来的混合语言不是普通汉语。但是，这种经堂用语直到现在，不单运用于教学，而在穆斯林中仍然广泛流行。在实际生活中，穆斯林主要是用汉语交流，而又掺杂了一些阿拉伯语、波斯语的词汇，成为独具特色的回民使用的语言。

到了清朝，统治者对穆斯林的迫害极端残暴，采取先鄙视和利用，后残酷镇压，无情打击的手段。清政府曾在穆斯林聚居区设书院，灌输儒家思想，培养“顺民”，并尊崇儒、佛、道三教，而排斥伊斯兰教和伊斯兰文化，加强对穆斯林的控制，采取拉拢上层人物，推行乡约制，为清政府的统治工具来束缚穆斯林，清朝官员对伊斯兰教非常仇视：从中挑起民族纷争，教派矛盾，把穆斯林视为“奸民”。并规定穆斯林犯罪时“杀一汉人，十回抵命；杀十回民，一汉抵命”的政策。从史上来看，伊斯兰文化要在中国生根、发芽、开花、必然要遭到摧残；唐宋时期，以侨民留居中国，人口少，伊斯兰文化允许穆斯林内部祖辈传承。在元朝，穆斯林为元朝立下了功劳，也给予一定的自由空间。到了清代，随着穆斯林社会经济的发展和人口的增长，就引起了统治者的警惕。加之，外来的伊斯兰文化在中国存在和发展，不利于统治者的专制，便采取种种措施来打击，寻找各种借口来进行迫害。由于清王朝对回民起义的残酷镇压，经堂教育亦遭到严重摧残，几乎荡然无存，穆斯林们只能保族、保教和伊斯兰文化。明清时期，实行儒、佛、道三教并重的政策，随着穆斯林社会经济和人口的发展，统治者对伊斯兰教文化加以排斥，并强迫穆斯林读儒家经典而出现了伊斯兰著作缺乏，学者极少，教义无能阐扬的局面。在儒家文化占主导地位的年代里，面对清政府的压制和对伊斯兰文化的排斥以及穆斯林丧失宗教文化传统的情况下，经堂教育通过伊斯兰的教义学及有关学科的系统教授，使伊斯兰文化得以在穆斯林中代代相传，没有经堂教育所培养出来的很多学者把阿拉伯语和波斯语的伊斯兰教义译为汉语进行宣扬，伊斯兰教和伊斯兰文化在中国的存在和发展是不堪设想的。

伊斯兰教在中国唐代发展到明代，并没有教派之分，但是从清代开始，随着伊斯兰世界苏非派的传入，在中国出现了四个中国化的苏非派别，在这四大苏非学派之下又产生了40多个分支门宦，改变了老派“格底目”一统天下的局面。到清末，果园哈智马万福从麦加朝觐回来后，联合当时河州十大阿訇，主张“遵经革俗”，坚持拜主独一，反对崇拜教主，反对人与真主之间设立中介，号召教亲们清除渗入伊斯兰教里的非伊斯兰成份，由于他引用《古兰经》中的“众穆民皆兄弟„的经文，人们就称该派为“伊赫瓦尼”派。虽然有派别之分，伊斯兰文化各派的教学方法也没有改变。

经堂教育在明、清及民国初年，是穆斯林的主要教育形式，但由于经堂教育毕竟是在明清统治者“汉化”、“儒化”政策的压力下，在社会经济发展水平比较低的情况下，由穆斯林群众自发地办起来的一种民间教育形式，主要培养宗教职业者，不学本国语言----汉语和其他文化科学知识，重宗教知识，轻社会知识，不考虑应用语言工具和社会效益。因此，传统的经堂教育随着时代的变迁，在不断改良的过程中发展。从历史发展的规律看，随着社会生产力和经济基础的发展，包括教育在内的一切上层建筑也相应地要变革。旧的经堂教育的现状已不适应现代社会条件，也不适应穆斯林经济、文化发展的需要，因此，中国传统旧的经堂教育改良为与现代教育相结合的“新型的经堂教育”是不可避免的历史现象。

中国传统旧的经堂教育改良为阿拉伯语和汉语并授的新式经堂教育的先驱者是童琮，他创办了中国穆斯林历史上第一所新式学校“穆源学堂”。历史上影响最大的是王浩然，他曾把“旧式经堂教育”改革为“新式学校教育”。

明末清初，由于社会汉族官僚士大夫阶层对伊斯兰教不了解，普遍存在着一种对伊斯兰教的误解和歧视。于是在汉文化比较发达的江南地区的穆斯林知识分子，目睹伊斯兰教的教义不被中国汉民族了解，发现其他外来的佛教、基督教用汉文进行广泛宣传，效果极佳。于是，他们就掀起了“以儒诠经”、“汉文译著”为内容的回族文化运动。把伊斯兰教义翻译成汉文，对汉族宣扬伊斯兰教义，从而使更多的人理解伊斯兰教，史称“汉文译著活动”。汉文译著运动的参加者多是胡登洲的再传弟子培养出来的“长攻儒学”，“精通伊、儒学问，会同伊、儒、佛、道，阿拉伯文和汉文造诣很高的一些学者。他们用儒家及中国传统文化的概念广泛宣传伊斯兰教。这次汉文译著活动，仅仅为了挽救宗教，通过汉文来学习伊斯兰教教义，之后，出现了很多汉文译著的典籍。这次运动推动了伊斯兰教的广泛宣扬，为传播伊斯兰教和伊斯兰文化作出了历史性的贡献，使中国穆斯林的文化教育得以继续深入和发展，在伊斯兰文化史上写上了新的一页。辛亥革命推翻了清朝政府，建立了中华民国。孙中山先生提出了汉、满、蒙、回、藏“五族共和”及“民族平等”的主张。从法律上承认伊斯兰教的存在，规定信仰自由。为伊斯兰教的进一步发展提供了有利条件。中华民国建立后，因长期的军阀混战，民主、和平的时代并没有实现，由于穆斯林经过清政府的摧残，造成经济平困，文化落后的局面，只有在清真寺里进行宗教功修，培养宗教接班人，不关注社会时事。也不学习汉文化，最终陷入了落后的状况，从而导致了没有汉文化就不能向外宣扬伊斯兰教的恶果，因而，穆斯林中的先进分子提出改良旧经堂教育，主张唤醒民众，“教育救国”、“科学救国”，实行中文和阿拉伯文并授的新式教育，提高科学文化素质，发展伊斯兰文化，创办报刊等为主要内容的民族觉醒运动，史称“新文化运动”。从此，在文化上沉寂多年的中国穆斯林打开了过去封闭保守的传统，掀起了文化复兴的高潮，为伊斯兰文化的发展和交流作出了不可磨灭的贡献。穆斯林新文化运动的核心是以发扬伊斯兰文化，巩固穆斯林之信仰为根本，主张以“教育为兴”之路，以“宗教为救族”之本，倡导新型的伊斯兰文化教育。尤其是“五四”新文化运动以来，一批新式学校如雨后春笋般建立，这些学校除讲授伊斯兰典籍外，同时兼授阿拉伯语、汉语、数学及其他常识，造就了一批中文和阿拉伯文兼通的学者。这些学者不但具有丰富的宗教常识，而且还具备一定的科学文化素养；不但具有扎实的阿拉伯语基础，而且还有较深厚的汉文化和伊斯兰文化的根底，他们中的不少人后来成为学问渊博，能著书立说的学者，并在各个领域里创办了各种刊物，开展学术研究，短短的几十年就把伊斯兰文化在中国推向了新的高潮。为伊斯兰文化的传播做出了巨大贡献。

多少年来，伊斯兰文化教育已成为穆斯林们振兴民族，挖掘伊斯兰文化遗产，服务于祖国和促进社会文明的传统行为。现在的伊斯兰文化教育仍然可视为穆斯林办学传统的延续。为了促进伊斯兰文化教育的全面发展，穆斯林中一些有识之士在全国范围内创办了100多个穆斯林社团，其中最主要的是“教育团体”、“学术团体”、“救国团体”。这些团体发起最早的是童琮创立的“东亚穆民教育总会”；影响最大的是白崇禧任总理事长的“中国回民救国协会”；活动时间最长的是蔡大愚等创设的“兰州回教劝学所”。同时还利用出版，结社之自由，创立了“学术团体”，进行学术研究。哈德成首先在上海成立了“中国回教学会”，此后，全国各地纷纷设立团体，积极开展伊斯兰学术研究活动，发行学术刊物，为繁荣伊斯兰文化、振兴穆斯林文化教育，提高穆斯林的文化素质，起到了较大的作用。

当时，中国的时局内忧外患，社会动荡不安，百姓生活困苦不堪。穆斯林中的一些有知识分子，为了寻求救国救民的道路，紧跟时代步伐，关注国家和民族的命运，纷纷组织“救国团体”，从事抗日救亡活动，并开展了伊斯兰历史和《古兰经》翻译等一系列学术研究活动。掀起了一个波澜壮阔的文化复兴运动，推动爱国救亡运动的发展。其中以抗日战争时期的“中国回民族救国协会”影响最大。当时，白崇禧主持成立了“中国回民族救国协会”，并先后在全国20多个省建立分会，宣传抗日、组织抗日活动，穆斯林学者达浦生自觉的开展国民外交，组织访问团，先后访问各伊斯兰教国家，揭露日本侵华罪行的阴谋，得到了国际社会的舆论支持和物质上的援助。

我国的经堂教育，自胡登洲创立至今，经历了不同的历史时期，又通过王浩然改良为阿拉伯语和汉语并授的新的经堂教育。清末民国初期，穆斯林们又进行了不同形式的文化复兴运动，为中国伊斯兰文化的生存与发展作出了重大的贡献。很显然，在各个历史时期，伊斯兰教界上的老师和宗教职业人员都是一些可以讲解经典,著书立说的学者。而我们现在有关方面的人员，大多数无能讲解经典,只能对照前人翻译的中文来进行讲解，停留在前人的荣誉和成果上不思前进。历代学者对伊斯兰文化教育改革的质量都是步步提高,而我们在新的时代——面临科技、信息、经济大暴炸的年代里，在讲解经典，尤其是讲解古兰经方面的质量反而步步下降。

古兰经是伊斯兰教的核心，也是伊斯兰文化教育学校必须学习的主要科目。因此，我们应该刻苦钻研学好阿拉伯语的基石——词法、语法和修词学，在讲解经典方面，自立更生，告别依赖于中文的翻译。尽快使自已成为一个名符其实的教职人员，参阅伊斯兰文化的各种古典著作，挖掘伊斯兰文化遗产，为伊斯兰文化教育事业，为社会主义和谐与文明作出贡献.提高教学质量，培养真材实学的接班人。堵住不符合教律的，不利益伊斯兰文化教育发展的人际关系。宏扬伊斯兰教，在新的时代里，把伊斯兰文化教育事业推向新的高潮，为发展伊斯兰文化在新的历史时期写上崭新的一页。

第二篇：中国白酒产业的传承和发展

中国白酒产业高峰论坛暨国藏酒庄新闻发布会讲话稿

中国白酒产业的传承和发展

钟冠华

现在全白酒行业都在密切关注白酒行情的变化。有关白酒的话题，在全社会都在热议，都从不同的角度，以不同的心态和诉求，关心着这个行业的未来，预测白酒业的发展趋势。这种关注度已不亚于全社会对粮食生产、房地产行情。我想这正是本次会议主办单位要我在会上讲这个问题的原因。但由于我个人水平所限，未必可以把这个全社会关注的问题讲得深刻，讲得到位。而且这仅是我个人的观点，也只能供各位领导、各位专家和新闻界的朋友们参考。

2011年，中国白酒的产量高达1026万吨，实现收入3746.67亿元，同比增长40.25%；2012年年产量同样突破1000万吨，但实现收入同比增长却只有26.82%。这已说明在2012年一季度以后，白酒市场已经出现“退热”迹象。我估计，2011—2012年生产的2000万吨白酒，差不多有50%未进入市场交易，剩余部分要么是存放在生产企业的酒库里，要么压在经销渠道上，甚至有一部分还堆在消费单位的保管室。也就是说，从2012年第二季度开始，白酒消费就停留在“消化库存”上。而这个时候，各白酒生产企业，包括各名酒生产企业，都还在按上一年的计划安排生产，名酒企业和名酒经销商也还在根据合同要求按月打款提货。但此时，以茅台、五粮液为代表的一线名酒的市场批发价开始回落，渠道大酒商因资金压力而开始“抛货”、“跳楼”；国窖1573的产量本来就不大，但也感到来自市场的压力，泸州老窖公司除公告压缩产量外，还以高于出厂价的价格向经销商回购产品。但由于市场退热的浪潮来得太快，“回购”计划也不得不中途夭折。除此以外，二线名酒和地方名酒中的高价位产品也明显受挫。早在2012年3月的“春交会”上，我就在《华夏食品》杂志上发表过一篇标题为《又说白酒——论白酒的市场竞争和重新洗牌》的文章，针对2011年白酒年产量上千万吨的现状分析指出：“按中国13亿人口计算，平均每人每年要喝153市斤白酒，然而这是不可能的”。在当年10月的“秋交会” 上，我又在《华夏食品》杂志的卷首语《名酒也受规律支配》一文中指出：真正对名酒的市场涨落直接产生作用的“主要是受供需量比例是否失衡和价值价格是否合理这两大要素支配”。2012年白酒行业总的情况是：产量上去了，增速放慢了，市场萧条了，就连厂商共同期盼的2013年元旦、春节的双节旺季也未见多大起色。从2012年到2013年，茅台、五粮液均逆势提高出厂价，旨在提高渠道经销商的信心，五粮液公司还专门制定确保经销商不亏损的相应政策措施。然而迄今为止，市场反馈回来的消息仍然不容乐观，与去年同期相比，其差距十分明显。其它一些名酒企业，如：汾酒因处于清香回归阶段，所受影响不大，但继续扩能不太可能；剑南春、洋河、郎酒、西凤、宋河等名酒企业受政策因素影响相对小些，但也面临价格瓶颈，销量下行的困境，过去靠团购取胜的一些二线品牌，其市场更是严重萎缩；至于大量的地方品牌，必然在这次行业的规律性调整中参与洗牌，按优胜劣汰的规律确定自己的行业定位，部分中小企业进行重组，转产甚至倒闭，不仅是可能的，也是必然的。从全国来看，白酒业似乎进入了一个严酷的寒冬。

现在行业内外都有一些人把目前白酒行业的衰退减速归之于政策层面的打压，如党政机关的限公消费，中央军委的“禁酒令”等。这固然有些道理，但远远不是主要原因。因为政策限制的只是产量不算大的高端白酒，而且仅限制的是公款消费。造成白酒目前这种窘境的真正原因是2007年以来过度的产能过剩，供需严重失衡。只要我们回顾一下改革开放以来的白酒发展史就会看到，除2013年白酒危机以外，1989年和1998年还发生过两次白酒产业的整体衰退：1989年是因为中央政府针对当时的通货膨胀采取了力度较大的宏观经济调控措施，全社会资金短缺造成了白酒业发展受阻，但那一次时间不长，仅一年多时间就过去了。1998年的白酒衰退则是由于1995年至1997年的白酒年产量分别达到651万吨、791万吨和801万吨，大大超过了当时的市场承受力，以后白酒年产量从1998年的782万吨一直持续下滑到2004年的312万吨，整整疲软了6年；以后几年连续攀升，到2008年达到569万吨。如果当时宏观引导得力，白酒业的发展总体来说就是一个质量效益型产业。可惜的是以后几年白酒产量仍然高位运行，到2010年已达到891万吨，2011年至2012年竟连续突破1000万吨大关。不料行业内一些媒体还把2003年至2012年的白酒业称为“黄金十年”而高唱赞歌。为此，在今年三月的全国春季糖酒交易会期间，我在《当前白酒市场的几点思考》一文中，就把前十年白酒业的发展定位为“畸型，带病发展的十年”。并指出这十年白酒市场的不正常现象是：“名酒之间的恶性竞争，轮番非理性提价；

二、三线品牌的盲目投资，无序经营，跟风涨价，部分地方品牌缺乏质量观，基础观，甚至以伪文化，假高端抢占市场，造成白酒消费领域现象不止”。

白酒是中华民族的传统酒种，无论从仪狄作酒，杜康造酒到宋末元初的蒸馏白酒问世，都证明从禹汤时代起，白酒不仅在中国的政治、经济、军事、外交和文化传承中发挥着积极作用，而且普遍植根于普通老百姓的日常生活中，成为交友、爱情、婚姻、庆典、祭祀和商务宴请中的日常饮品。所以暂时的衰退不会对白酒业的发展造成根本的影响。我国白酒业此前经历了的两次衰退，经过内部运行规律和外部发力的调整后，不仅再度崛起，而且形成了数量可观的名酒企业和著名品牌，为丰富广大人民群众物质、精神生活和国家的经济增量作出了积极的贡献。

当然，我们仅有这种信心还是不够的，还要冷静，客观地面对现实，更要主动采取积极措施去治理白酒生产和消费领域中的乱象，才能适应行业内在规律的调整。据我分析，我们大约要用两年左右的时间才可以让白酒业在浴火中重生，第三年即2015年才可以健康地继续发展。为了更快地从前十年白酒业畸形发展形成的峡谷中走出来，我们一定要痛定思痛，以壮士断腕的决心，努力做到以下几点：

一、坚决“瘦身”，以行业的高质量替代高产量。在这次行业的规律性调整中，名酒企业对某些品牌的限产，企业间的重组、分化、洗牌以至部分中小酒厂倒闭转产都在所难免。既然我们认为2013年白酒业的全面衰退是过分供大于求造成的，非瘦身就不足以走出困局。瘦身后以年产600—700万吨白酒较为适宜。

二、回归市场，找到白酒消费的市场定位。由于中国政治经济二元体制中党政军公款消费白酒的不确定性和市场基础的不正当性，让高端白酒遭遇到了突如其来的滑铁卢，这就迫使我们要把注意力转移 到13亿中国人中去寻找白酒消费群。诚然，二三百万军队和五六百万公务员中真正能喝到高端白酒的约有百分之十左右，但如果我们在全国13亿人中去吸引百分之二左右的人饮用高端白酒，岂非更加踏实！今天我们看到国藏酒庄要在全国搭建3000个直销经营店，就说明回归市场的理念已萌发于一部分行业先行者的观念中。

三、在价格上回归理性。为了打造国产名牌并向国际市场进军，我们当然不反对各名酒企业，尤其是像五粮液、茅台这样的一线名酒企业打造一、二款顶尖品牌。但就整体而言，我们希望名酒企业以民为本，成为民酒企业。让名白酒扎根于亿万草根消费者中，才会焕发出无限的生命力。五粮液股份公司为国藏酒庄特制国藏佰圆酒，就说明我们的名酒企业已经在回归理性上跨出了一大步。

四、呼吁有关部门制定、完善相关标准，法规，对白酒生产企业实行严进宽出的原则，这会为前面说的“瘦身”起到直接作用。过去行业内普遍认为酿酒企业是个粗放型企业，同质化现象又很普遍，谁想进就进，多年下来，白酒这个行业的过度“肥胖”就不奇怪了。白酒这个行业年产值三四千亿元，也算个大行业了，但几十年来就连“勾兑”是个什么概念都没向消费者说清楚过，一遇到塑化剂这样的**大家就更不知所措了。

中国白酒市场是有广泛基础的，但多年来被某些企业误导了，结果自己的市场眼光也被扭曲了。现在人们说的回归理性，实际上应该是回归市场，回归合理的价格，回归白酒的本质，回归厂商与普通消费者的正常关系。这样白酒这个产业就会有希望。我们已有改革开放以来前两次扭转白酒行业整体衰退的经验，有一批成熟的名酒企业和一大批远见卓识的企业家和行业专家，我们一定会迎来白酒业的全面振兴。

谢谢大家！

二〇一三年六月二日于北京

第三篇：美术在小学校园的传承和发展

美术在小学校园的传承和发展

长期以来，美术教育在贵州省许多校园普遍开设，并取得了优异的成果，特别是城里的学校为我省培养和输送了许多美术人才，推动我省美术教育的快速发展，但也有些许遗憾。美术教育并不是所有的学校都重视，特别是一些乡村的小学，美术课程几乎成了课程表的装饰，怎样才能让小学生爱上美术课？美术教育如何在小学校园落地生根？2010年国家教育部下发了《教育部办公厅关于在中小学开展创建中华优秀文化艺术传承学校活动的通知》省、市、学校各级教育部门都极其重视，美术教师更是如鱼得水。

教学中我一直在想一个问题，美术课到底给学生一个什么知识，怎样上？是培养一些美术专业特别擅长的尖子生，还是让更多的，甚至所有的学生都投入地去感受，去学习，那么具体的操作又是怎么样的呢？困惑中探索如何正确地让孩子们学习美术，我在网上查到了国外可以借鉴的方法：“在西方很小的孩子都学美术，比如幼儿园的孩子是直接拉到美术馆的，西方所有的美术馆对小孩都是免费的。幼儿园的老师带着小孩，让他们去看很多名作的原作。孩子们坐在地上看着原作，而老师讲的不是绘画怎么画的问题，而是讲画面的故事，这就是对孩子们的一种美育教育，让孩子们对他们历史上的绘画有一个直观的认识，而老师讲的画面上的故事就像看图识字一样，让孩子记住这幅画。而当小孩在成长过程中一旦再看到这幅画的时候，就会想起在儿时老师讲过这个，他看过这幅原作，然后从老师所讲的故事里面会对他们的历史有一个理解和认知，而在这个过程中，他对绘画的理解可能就会潜移默化地融入血液了，就算他们将来不从事美术行业，对于他们的成长也是大有益处的。”我有所悟。美术教育的“最大意义是欲使学生领悟到‘美’，只有学生领悟到‘美’，才能逐步把他们由欣赏美引导到创造美的活动中去。”因此，做为一名小学美术教师，要想教好美术课，必须做好儿童的入门引导，引起他们学美术的兴趣。

一、了解小学生绘画心理，培养学习兴趣。

学习兴趣是小学生学习动机中最现实、最活跃、最强烈的心理因素。在第一步启蒙阶段，要培养他们对美术的兴趣；第二步的任务是保持和提高。俗话说：“万事开头难”。学书画也是如此，循循善诱，循序渐进。小学美术大多以其生动形象、夸张的造型、艳丽的色彩以及背后深厚的人文底蕴吸引着学生，学生学得有兴趣，教师教得有味道。只要市区有美术作品展览，我常常发动家长带学生去观赏，有时我也陪同学生一起去，激发学生的学习兴趣。我还利用电化教学手段让学生欣赏到祖国各地的名山大川，并配以相应的古今美术作品，这不但使同学们感受到祖国河山的壮丽秀美，文化的悠久灿烂，而且又使同学们自然地把现实生活中的美和艺术化了的美联系起来。我校在美术文化资源挖掘与利用上，确立“小组—班级—学校”的教学方案，以“课堂教学授其艺，勤学多练，作品展览扬起名，学校收藏归档”为措施。由此，小学生学美术就有了一种自觉的内驱力，使他们对学美术产生了兴趣和热情，从而，兴奋地拿起画笔去描绘他们眼中的世界。

二、正确指导，因材施教。

要做一名合格的专业美术教师，前提一定是要不断提高自身的专业素养。这不仅表现在不断提高自身的专业技能功底上，更应该时时、不断地更新育观念，接受最新的教学理念。这就要求我们应该不断地钻研、学习，适时地接受各种有益的信息，力求以最科学有效的教育方式教育好学生。小学生看待世界的方法是 不能用大人的眼光衡量的。现代教育家罗思菲尔德指出：“教师是学生学习的组织者，是材料的提供者。教师的任务是为学生设计学习活动，给学生提供自学和探讨的机会。”所以，教师不是知识的灌输者，学生不是被动的接受者。教师应是学生学习的“指导者”，教师主要起激励、组织、点拨、启发的作用，教学中我尽可能适应他们天性的要求，从不苛求统一的模式。只要学生自己看得懂，学得会，画、做起来有兴趣，有创造性就可以。我在上课时把做画要领和制作方示言简意明地讲给学生听，并结合理论亲笔做画，亲手制作。这一示范活动是师生在艺术与心灵上传递的重要媒介，对于激发学生的学习兴趣，帮助理解教学内容，提高教学效果都具有很大的意义。因此，要求我们美术教师必须具备极好专业素质，这样才能做到言传身教，真正发挥教师在教学中的指导作用，使学生们潜移默化地受到熏陶和影响。每个学生都有着自己独特的个性，有着自己对世界的理解和认知，有着自己对事物丰富的联想，和由此引发的潜在的创造能力，这些不是教师在课堂上简单地讲解可以替代的。教师要努力改变传统的教学模式，把主角交给学生。这样，学生的学习积极性会更高，更主动，营造了一个轻松、愉快的学习氛围，让学生带着愉快的心情去感受、理解、体验美，并激发创造的潜能。比如，在上《母亲节》时，我课前让学生准备好各种不同的彩纸，上课时先播放《世上只有妈妈好》的视频歌曲，让学生进入情景，然后让学生讨论交流母亲节送妈妈什么礼物好，请手巧的学生先上讲台演示，接着在老师的带领下一起动手做礼物并展示。这样让学生自己准备材料，让学生直接参与体验和交流的活动，激发了学生的兴趣，也让学生有了直接的深刻感受，这是教师的直接讲授所达不到的效果。学生通过直接的参与体验活动，激发出了自身的思维、创造、表现等能力，成为学习的主人。

三、书法教育融入美术课堂。

书法教育是美术教育的有机统一，由于笔墨纸砚的准备较为麻烦，许多学校和美术教师及学生都不重视书法教育。现今已是信息时代电脑书写，更有些教师和学生家长认为，会增加学生的课业负担。因此书法进课堂在现实中屡屡受阻，中国学生学习英语的时间远远超过汉语，为何学习书写汉字反成了增加负担？说到底，还是对书法教育重视和认识不够。其实，书法是一门独特的艺术，涉及中华文化的传承,既是美育又是德育，更是中华古老的一种艺术。是值得每个炎黄子孙传承和发展的。得益于上级教育部门和校领导的重视和支持，使我在长期的教学中把书法教育融入美术课堂中，学生收益并在活动中展示自己的才艺。长期教学的摸索，我认为，经常给学生讲一些诸如王羲之、米芾等著名书法家的故事，有助于学生对书法家及书法产生立体的了解。书法教育应该是循序渐进地推进，即从正楷切入，然后推广到行书、隶书等字体，最后过渡到临帖，理想的书法教育应是全方位的渗透。每个汉字背后都有故事，书法教育完全可以从300多个象形字入手，结合汉字的演变历史，以讲故事的方式加以渗透，使书法教育变得更加生动有趣。书法教育也是最生动的爱国教育，让学生了解中国的文字、历史、古典诗词，体会汉字的美感，培养对汉字以及本民族语言的热爱。

四、美术创造性思维的培养

创新性思维是指在创造性活动中所特有的思维过程，它是人类思维的高级过程，也是创造力的核心。少年儿童时期是学习美术的启蒙、形成和发展的关键时期。引导学生进行想像画欣赏，挖掘儿童的艺术潜力及个性的表现；引导学生画想像画，学生可以将太阳画成绿色，将大海画成黄色,将小鸟的家搬到太空中去。对学生个人来讲，创新不必是原创造，可以是再创造，只要对于学生个人来 说是新颖的、首创的就可以了。我们目前在课堂教学中进行的创造教育主要是培养学生的创造性思维，从而激发学生的创新动力，形成创新性格。美术课并非让学生依样画葫芦这样简单，开发学生的想象力，发展学生的创造性思维，则是美术教学的重要目的。学生创造性思维能力培养，便是美术教育中的灵魂。发展创造性思维不论对教师还是对学生都是挑战。师生之间还可以进行强烈的互动。教师也可以以一个探求者的身份和学生进行探讨，对于学生求异或写写行空的想象进行正确的评价。鼓励、创造富有个性的独特的新颖的教学方式。

校园文化建设是教育发展的需要，也是和谐社会的需要。校园美术活动更是催发学生心灵快乐和引导学生创新意识的平台，让每一个孩子体验到校园美术活动的美丽是我们教育智慧与能力的体现。校园美术活动应该成为学生校园生活常有的艺术盛宴。把校园建设的更加和谐，更加幸福。

第四篇：浅谈中国传统文化在全球化中传承与发展

浅谈中国传统文化在全球化中传承与发展

摘要：对于几千年来维系中华民族精华之源泉，深蕴着丰富营养成分的中国传统文化，如何才能在经济全球化导致的文化全球化的今天得到更好地传承和发展，笔者认为只有历史辩证地正视中国传统文化，重视传统文化的理论研究、保护传统文化的物质载体、重构传统文化的价值体系、采用不同的媒介对传统文化进行传播，才能更好地传承和发展中国传统文化。

关键词：传统文化、全球化、传承、发展

传统文化是指在长期的历史发展过程中形成和发展起来，保留在每一个民族中间具有稳定形态的文化。中国传统文化是指以华夏民族为主流的多元文化在长期的历史发展过程中融合、形成、发展起来，具有稳定形态的中国文化，包括思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多层面的丰富内容。近百年来，国人对待中国传统文化的态度是冰火两重天。上世纪两次大的文化运动——五四运动、文化大革命，使中国传统文化遭到灭顶之灾，而尤其可悲的是使中国人几千年形成的传统的思想观念、价值取向、道德情操难以为继，使新一代的中国人出现了信仰危机、价值危机、道德危机，导致民族精神的衰落。改革开放以来，随着人们思想的解放，冷静的反思；随着中国国力的强盛，民族自尊心、自信心的恢复，研究和发展中国传统文化成为当下思想文化界一道众所瞩目的风景线。由政府到学界，由国内到国外，国学热不断升温。如，在《百家讲坛》阎崇年讲清帝、刘心武讲红楼、易中天讲三国、王立群讲史记、于丹讲论语；《光明日报》专门开设了国学版，中文搜索引擎百度开设了“国学频道”，新浪网高调推出乾元国学博客圈，政府举办了“俄罗斯‘中国年’”、“德国‘中国年’”，在各个国家开设孔子学堂，等等。这一冷一热带给我们很多思索：我们应该如何看待中国传统文化？应该采取怎样的方式传承和发展中国传统文化？笔者简要地探讨如何对待中国传统文化，并对传统文化的现代传承方式作了思考。

1、全球化

伴随着经济全球化的深入发展，文化全球化的问题也进一步日益突显。文化的生存和发展问题成为学术界普遍关注的焦点。詹姆斯·罗斯诺（James.N.rosenau）在《世界的混乱变化与继承的理论》中首次提出了“全球文化”（Global Culture）的概念；赫姆林克从文化学出发提出了“文化同步化”的主张，认为文化的融合将使传统人文价值的单一向度迅速消失；怀特基于技术的进步断然：强大的动力技术将推动我们实现一个并不是由一个国家来统治世界，而是形成一个将波及地球的全部人种在内的单一政治组织。

“全球文化”的提出引发了一系列的关于文化存在状态和发展趋势的全球悖论，主要有以下三类代表性观点：其一，以美国哈佛大学教授享廷顿代表的文明冲突论：1993年享廷顿在《外交》季刊上发表的《文明冲突论》，认为在二战后的世界具有不同的文化传统的各主要的文明之间的冲突将左右国际政治，并认为文化和文明之间的冲突是不可调和的。其二，主张文化趋同论—— 一元文化“普世”或占主导地位论：著名的罗马俱乐部的研究报告《学无止境》则指出：随着发达国家的商业电视和过时节目进入不发达国家的同时，第三世界人民的创造性、积极性遭到了摧残；法国学者菲利普·英格哈德则宣称“全球化无疑是西方现代文明扩张的伟大结局”；弗朗西斯·福山的《历史的终结》认为：随着美国自由民主的胜利，人类历史已走到了极点，世界大同将由西方价值观主导实现； 1

我国当代人文社会科学界泰斗季羡林却认为：以分析思维见长的西方文化已走到尽头，而以综合思维见长的东方文化可以弥补西方文化的弱点，以解决经济发展而造成的环境污染、生态失衡等危机。第三，主张文化融合论：① 不同的文化主体间，《文明：从“冲突”走向和平》一书中提出：文化之间的创造性碰撞可以使我们在不同价值观的比较中具有全球视野，更能认清价值观的错失所在，从而寻求文化上对立稳定的、多元的“和平”；汤林森在《文化帝国主义》一书中以话语分析的方法得出不存在文化帝国主义，只存有文化之间的影响的结论；② 对于民族文化与文化全球化的关系，詹姆逊（F.Jameson）提出“文化——民族主义”，认为“文化——民族主义”不是采取排他和否定的逻辑，而是战略性地吸收西方的科技和文化，使之成为本土的东西。③ 对于民族文化内部关系，费孝通先生提出“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”和“多元一体”的原则。

2、理性看待中国传统文化

一个民族如果没有自己的科技，可能会亡国；一个民族如果丧失了自己的文化，就要亡种，而亡种比亡国更可怕。对中华民族来说，中国传统文化是中华民族的身份证和象征，是中华民族区别于其他民族的唯一标志。对于几千年来维系中华民族精华之源泉，深蕴着我们先民追之不舍、迄今十多亿中国人仍然哺之于中的丰富营养成分的中国传统文化，一棒子打死，妄自菲薄、数典忘祖，搞历史虚无主义是不行的；但抱残守缺、照抄照搬、全盘吸收，大搞复古主义也违背历史发展的规律。冯友兰曾说：“中国人最关切的是中国文化和文明的继续和统一。”我们的智慧或可超然于文化之外，而我们的最终命运又必然统摄于文化之中。因此，理性发展中国传统文化是中国人的不贰选择。

对于中国文化的发展，有识之士也在不断思索，1935年《中国本位的文化建设宣言》旗帜鲜明地提出中国应进行本位文化建设。指出对肇始于近代的民族文化危机，“我们不能任其自然推移，我们要求有中国本位的文化建设！”同时，“要使中国能在文化的领域中抬头，要使中国的政治、社会和思想都具有中国的特征，必须从事于中国本位的文化建设”。1958年《为中国文化敬告世界人士宣言》建议以儒家文化为主，融会西方“民主、科学”，以达“返本开新”后的世界价值和济世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落脚点：侧重强调全球化背景下文化平等、多元共生的见解及中华文化对世界未来的可能性贡献。“主张每个国家、民族都有权利和义务保存和发展自己的传统文化；都有权利自主选择接受、不完全接受或在某些具体领域完全不接受外来文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行为方式和习俗，则理应受到尊重”，“主张文明对话，以减少偏见、减少敌意，消弭隔阂、消弭误解。我们反对排斥异质文明的狭隘民族主义，更反对以优劣论文明”。近代中国的三次文化宣言，通过以文化的名义直抒当下诉求，折射出近代以来中国文化策略指向演进的历史轨迹以及未来文化建设策略在价值取向和技术选择上的理性趋势。

3、加强对中国传统文化的保护和发展

3.1 国际战略

3.11求同索异，开展文明对话。

二十一世纪将是一个多元文化并存的时代，不同的文明和文化相互接触是不可回避的事实。这就需要我们以积极的态度走出去，主动开放、主动接触，寻求多元文化中相同的特质，作为平等共处的基点。意大利著名思想家和作家贝托?埃柯在1999年纪念波洛尼亚大学成立900周年大会的主题讲演中讲到“欧洲大

陆第三个千年的目标就是差别共存与相互尊重”。求同，只是我们接触的一个好方式；索异，才是我们走出去的目的。这里的“索”有两层意思：一是找出、寻找的意思；另一个是研究、探索的意思。只有深入探索研究异质文化，博采众长，汲取精华，去充实我们的内文化，我们的文化才会赋予新的内涵，才会有新的生机和活力。同时还要加强国际文化教育的交流与合作，积极向世界展示中华文化的博大精深和独质特源，促进东西方文化的融通与发展。

3.12抵制“文化霸权主义”，坚持文化多极化。

对于文化全球化对文化的影响有诸多不同的看法，有的认为是文化全球化的内涵就是文化的同质化或趋同化，有的认为文化全球化就是文化异质化的锋露，有的认为文化全球化的进程或现象是“多元文化主义”，有的认为文化全球化是文化的一体化，等等。对于文化的全球化，我们应该把它分开层次来看待。首先，在文化的全球化中，各民族文化的特质是不会改变的，也就是文化的全球化是以文化的多元异质这个前提进行的。其次，在文化的全球化中，确实存在一些各文化都内含的、普世的价值认同。如：民主、自由、平等、道德、伦理等，然而这些普世的文化未必有共同的实现环境和普遍程度。如人权问题，即使全球共识的，但又不能整齐划一。所以文化的全球化是同质化与异质化合理悖论的统一，同时我们要强调的是同质化并不等同于同一化。

以经济全球化为主载体的全球化运动，西方大国是其领导者，一切游戏规则及准入准出原则都由他们制定，进而对非西方或非发达国家施加影响或压力，美国文化无疑是全球中最具有霸权色彩的文化。徐元旦在《全球化热点问题聚焦》一书中写下：“美国的决策者认为，美国文化具有无坚不摧的力量，通过输出美国文化、价值方式和生活方式，使美国文化成为世界的主流文化„„美国的文化扩张不仅引起许多发展中国家的忧虑，也遭到了法国，日本，加拿大等发达国家的抵制。他们把美国的文化扩张称为文化霸权主义、文化帝国主义、文化殖民主义等。”

对文化霸权主义，我们必须坚决抵制，这就需要我们解决好本国文化的传承、维护、建设和发展；也必须同国际一道共同遏制文化霸权主义，主导文化向多极化方向发展。

3.2国内战略

3.21加强构建我国社会主义主体文化。“文化主体的转换在很大程度上决定着文化的性质。换言之，有什么样的文化主体就有什么样的文化内容、文化形式、文化覆盖面。”从“五四”运动至今，我国的主体文化经历了以儒家为主体的中国传统文化阶段，全面吸收民主科学、开放性的西方文化阶段，引入和建设“共产主义文化”阶段，到如今的社会主义精神文明建设阶段。这其中有经验，也有教训，但社会主义文化必须建设一种具有历史延续性、超强稳定性、广泛的吸纳性、高度的精神追求的先进主体文化。党的十五大提出：“发展面向现代化、面向未来、面向未来的民族的科学的大众的社会主义文化。”建设有中国特色的社会主义文化，必须坚持马列主义、毛泽东思想、邓小平理论在意识形态领域的指导地位，用“三个代表”重要思想统领社会主义文化建设。

3.22引导文化走正规化、机制化、法律化之路。这主要是加强文化机制、文化机构的建设，出台一些保护文化发展的法律、法规，完善国家知识产权保护体系。加强对文化的引导、控制和保护，健全文化市场体系，完善市场文化管理机制，为繁荣社会主义文化创造良好的社会环境。以利于社会主义文化向良好的、健康的、先进的方向发展。

3.23加强文化产业及文化载体的建设。当今文化已融入各个领域，知识经济是时代主题。文化在整个国民经济中占据着重要地位。1996年，美国的软件和娱乐产品在国际市场上的销售额高达600多亿美元，美国控制了全球75%的电视节目的生产和制作，全球电影总放映时间的一半是美国大片。中国占据文化资源丰富的强国地位。却是一个文化产业的弱势国家。中国有报纸2000多种、期刊8000多家、出版社700多家、电视台400多家，我们有如此丰厚的基础资源，我们要加快相关产业，如加快企业文化、旅游文化、广告文化的发展，以及电影、电视、广播、报纸杂志等传媒事业的发展，这不仅能够创造出新的价值，更重要的是以其带动文化事业的发展。

3.24重视文化教育，继承和发展传统民族文化。对待传统民族文化，毛主席早就说过：“取其精华，去其糟粕。”对传统的要批判的继承。而对于我们的国民，我们的后代来说，教育是文化传递和维护的最好方式，尤其是历史文化教育和现代化教育。邓小平同志说过：“教育要面向现代化，面向世界，面向未来！”可见文化教育的重要性。教育不仅事关文化事业的建设，更决定一个民族国家的兴亡。

3.25加强文化的理论创新和思维创新。文化是一个国家、一个民族全体智慧的结晶和生机活力的表现。文化具有时代性和先进性的特征。而先进文化的基本特征就是博纳和创新。江泽民同志明确提出：“创新是一个民族的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力。”创新能力是一个直接关系到中华民族文化兴衰存亡的关键性国家文化安全指标，创新能力便构成了国家文化安全全部内容的核心。全面推进国家文化创新能力系统的建设，是构筑中国文化安全发展战略的根本保证。”而创新能力不强，理论基础不足是我国文化发展的一个制约瓶颈。因此我们也要加快思想观念的转变、更新，加强文化领域的创新和开拓，融贯东西，内外结合，使我们的民族文化永远充满生机，为促进人类文明发展作出自己贡献。

3.26加强网络管理。新的世纪是数字化、电子化、网络化的时代，网络科技的高度发展为全球资源共享提供了便捷的条件。托夫乐曾预言“谁掌握了信息，控制了网络，谁将拥有整个世界。”网络文化具有主体性、虚拟性、不可操纵性、传播无限制性等特点。西方大国正是利用这些特点，再加上本身优越的高科技传播手段，以强大的攻势席卷全球。在美国的电子游戏中，到处充满了意识形态和民族国家的仇恨较量，如：《F22猛禽》中摧毁中南海，《红色警戒》中对社会主义的仇视。因此我们要加强相关领域的科研和开发，加强对互联网络的监督和管理，防止一些污染文化、消极文化、反动文化等低劣文化的进入，保护我国文化的安全。

4、大力传播中国传统文化

保护中国传统文化，重构中国传统文化，最终目的就是要使中国传统文化深入民心，并且走出国门，成为中国先进文化的一部分，成为世界文化的重要组成。最重要的两个途径是：学校教育和媒介传播。

4.1学校教育活动。中国传统文化教育是个由来已久的话题，也是国家常抓不懈的一项工作。2006年9月国务院发布《国家“十一五”文化发展规划纲要》明确提出：“重视中华优秀传统文化教育和传统经典、技艺的传承。在有条件的小学开设书法、绘画、传统工艺等课程，在中学语文课程中适当增加传统经典范文、诗词的比重，中小学各学科课程都要结合学科特点融入中华优秀传统文化内容”、“高等学校要创造条件，面向全体大学生开设中国语文课”。

笔者认为，要系统地传播中国传统文化，还应该将其作为一门专门的课程

独立于语文、历史等其他各科。这是向中国知识阶层传播传统文化的重要途径，而知识阶层是发展文化的生力军，是普及文化的传播者。这门课程应重在介绍中国传统思想、传统价值观和道德观、传统风俗习惯、传统文学艺术等，让学生在这门课程中认识到中国传统文化的博大精深而产生敬畏感；看到中国传统文化与现代中国千丝万缕的联系而产生历史认同感和归属感；看到中国传统文化与世界发展的联系而产生自信心；吸收中国传统思想而提高道德修养，学习中国传统文学艺术而获得美的教育。

4.2利用现代传播媒介，向大众、向世界宣传中国传统文化。利用现代传播媒介宣传中国传统文化，是中国传统文化的普适性宣传，将传统文化融入文学艺术、影视戏剧中，渗透在网络、文化交流、旅游观光中，面向社会大众，重新唤起社会大众了解传统历史和文化的热情。通过这些媒介宣传，使中国传统文化民间化、大众化、全球化。

目前，世界对中国传统文化的研究已经成为一种潮流。斯宾格勒的“文化有机论”与季羡林的“21世纪是东方文化世纪论”，以及不少学者认同的“太平洋世纪论”都认为东方文化（尤其是中国文化）将成为世界主流或内核。

相信在不久的将来，中国传统文化在扬弃了落后和腐朽，在吸收了中国新文化、新思想，在融合了世界先进文化后，将在中国、在全世界显出勃勃生机。中国“礼义仁智信”的做人原则，教化为本、以德为先的政治策略，饱含中国深厚文化底蕴的风俗民情，孕育中国悠久历史的名山大川，将成为中国先进文化中不可分割的重要部分；蕴藏着丰富价值理念的中国传统文化将在人类新一轮道德价值规范的重构中找到自己的位置，成为中华民族伟大复兴和中国的和平崛起的强大精神动力。在我们向发达国家学习现代科学技术的同时，中国传统文化中的精华会以新的方式与世界文化、现代文明并存，并不断焕发新的生机和活力

参考文献：

1《中国思想文化史》张岂之主编

2《全球化热点问题聚焦》徐元旦

3贵州数字图书馆

第五篇：皮影戏的传承和发展

皮影俗称“灯影”，它以兽皮雕刻人物和其他图形并借助灯光在屏幕上得影，是我国民间流传较广的傀儡戏之一。皮影艺术是将戏曲艺术之美与工艺制作之妙巧妙结合的艺术种类。中国皮影艺术具有历史悠久、演技奇妙、唱腔悠扬的独特魅力。数千年来，这枝民间戏曲艺术奇葩经过漫长的历史雕琢和众多皮影艺术家的提炼，已经发展成为中华民族传统文化的瑰宝。

一、陕西皮影戏的发展渊源

皮影是一门结合了戏剧、音乐、美术、绘画、雕刻等多种艺术手段的表演艺术形式，有着悠久的历史。据考证，皮影戏起源于宋代，并受到古代弄影幻术、影子游戏、民间剪纸、宋代说话词本等多方面的影响。皮影戏形成于古代中原地区，北宋都城是其最早的繁盛地。据史料记载，皮影戏最早是面向宫廷贵族表演的艺术形式，然后才慢慢流传到民间，融入乡土气息，成为广大群众非常喜欢的艺术形式之一。北宋末年，金兵攻陷汴京之后，一部分影戏艺人迁移到北方，一部分影戏艺人避靖康之乱西出潼关，演变为陕西皮影，陕西皮影不仅有着黄河流域民俗的文化积淀，而且有着令人震撼的声腔艺术魅力，还有着非常丰富的、刻工细腻、精巧别致、具有极高的观赏和收藏价值的皮影造型。它是中国皮影的上乘之作，堪称中国民间艺术一绝。

二、陕西皮影戏的风格特点 皮影戏，别称灯影戏，是借助灯光透过镂刻的影人和道具在影布上的景象来完成表演的。影人的造型在皮影艺术表演中显得尤为重要。

影人制作的传统技法是镂空，以渭南影人刻制为例，其制作包括以下四种艺术风格:其一，人物造型符合整体美法则。每个人物的头身手臂和总身高均有特定的比例，其外形轮廓的整体美中包涵了内部装饰的古典美，在设计刻制时由创作人在夸张中赋予艺术变型。其二，人物造型艺术化。设计的人物采取抽象与写实相结合的手法，影人的装束与面容神韵生动形象、夸张幽默。生、旦人物，鼻尖口小、朱红点唇、秀婉妩媚，讲究图案纹花、用色简练、平涂着色；武生以立突的眉毛体现出英姿挺拔；文生则用平眉展示文人的清秀文静。其三，人物造型卡通化。皮影人物一般由头、上身、下身、两腿、两上臂、两下臂和两手十一件连缀组成，人体比例通常是上身与双臂偏长，以利表演效果。影人涂有各种颜色，表达人物的善恶美丑，而染色也有一定的讲究，女性发饰及衣饰多以花、草、云、凤等纹样为图案；男性则多用龙、虎、水、云等纹样为图案。其四，人物造型戏曲化。皮影人物造型是按戏曲生、旦、净、丑的模式进行设计的。各行当脸谱和行头的程式化造型，源于舞台戏剧而又超越于舞台戏剧。皮影人物的造型都体现了头大身小、身段上窄下宽、手臂过膝的特点。在造型设计时，不仅男女有别，而且人物身份性格不同，相貌则各异。其中的女性形象，极尽委婉妩媚之态。

三、中国皮影戏的表演艺术特色

皮影戏是靠灯光透过镂空的影人和道具在亮子(影布)上的活动来展示人物的运动、情态以及各种自然现象的变化的，在表演上虽然有一定的局限性，但皮影艺人却在不断的探索和研究中积累了丰富的表演技巧，创造了独特的艺术语言，为皮影艺术，皮影戏经过漫长的发展和不断的融合，形成了鲜明的艺术特色，因此皮影戏的流派和唱腔有数十种。皮影戏演出不同于现实剧场分幕分场形式，由于影人出入场自如方便，场景变换非常容易，其特点就是故事性强，因果关系明确。皮影戏还被称为五人忙，由前声、签手、板胡、二弦、下档五人组成。皮影戏的感人魅力主要是靠签手高超的技艺，签手是影戏的灵魂。挑签是皮影表演在陕西渭南地区的名称，在表演时，签手主要采用挑、抵、推、揉、拖、反转等技法来表现容纳五个繁复动作和细腻情感，赋予皮影以鲜活的生命力。在皮影表演中，亮子在深度空间的表现上具有一定的缺陷，但艺人却巧妙地将这种不利因素减至最小，他们在影人的上下场表演中，巧妙地运用距离亮子的远近，形成上场由大变小、由虚到实的艺术效果，给观众以姗姗来迟的视觉感受；下场则由小变大，由实到虚，给观众渐渐远去的视觉感受，这就有效加深了皮影场景的深度空间。

四、皮影戏在新时代背景下的传承发展

皮影艺术是世代民间艺人智慧的结晶，是中华民族珍贵的艺术瑰宝，同其他传统民间艺术一样，皮影也经历了由胜到衰的过程，许多技艺高超的皮影艺人相继去世，皮影艺人逐渐减少，大量皮影戏道具残损失落，陕西乃至国内的专业剧团寥寥无几，只在农闲时或遇红白喜事才能维持演出，青年观众越来越少。演出市场的萎缩直接威胁到这一传统民间艺术的生存。虽然陕西博物馆、民间个人尚有一些皮影艺术品收藏，但总的看来皮影艺术已处于逐渐失传的境地。

与传统皮影戏而相比之下，数字化的皮影动画却能克服上述种种的局限性。由于皮影戏是一门集雕刻与绘画为一体的造型艺术，近年来许多动画制作公司使用贝齐尔样条曲线分段逼近等i维制作方法来构造皮影人的外形，这样做不仅可以真实再现其复杂的轮廓，通过反复调整控制点位置和曲率，使曲线尽町能光滑；也可以根据个人喜好或审美观念的不同，用曲线拼接出新颖别致的图案。绘制好的曲线被剖分为大量的三维多面体，虽然厚度设置很小，但在光照下对散射效果的影响却不可忽视。在皮影戏中，最具特色的莫过于它的光照方式了。从光源出发，追踪从聚光灯中射出的各个方向的光线，并把其中与物体或投影面相交的光线信息存入缓存区。建立二维的贴图，以求能将瑰丽古朴的色彩，光洁透明的皮影质感和戏台上光影的空间感在阴影中表现出来。当然，作为一门表演艺术，如何用计算机传递皮影戏中的动感也是很重要的。为了表现皮影运动的特点，将整个影人分成十一个部分来构建，在通过设置在关节处的隐藏点来对齐整个模型。通过对每一个部分进行平移，旋转，切变等矩阵变换，皮影人物就可以依照我们的要求，做出转身，行走及其他各种平面动作。通过数字化的配器和各种唱腔的配合，将呈现出一个数字化的传统皮影戏。

数字化的皮影动画不仅真实地再现了皮影戏的原理，制作也相当方便，可以根据观众的需要进行修改。我们可以打破皮影戏作为传统艺术的沉重，而给它赋予大量现代的流行元素。可以在动画中应用电影中各种长镜、短镜以及蒙太奇手法，用皮影戏的方法来演绎现代的故事。最重要的是，我们可以通过现代网络的技术，让皮影戏(而不仅仅是皮影本身)在世界各地流传，被越来越多的人所接受。

毫无疑问，利用信息技术对民间艺术的保护和传播对于加强不同民族、不同文化背景之间的理解与沟通，在振兴地域文化的同时促进全球性文化的多样性发展，对于青少年创造性思维的培养，以及在传统文化基础上创造新的文化和价值观念提供了“天时”之机。