马克思主义演讲稿

第一篇：马克思主义演讲稿

坐在下面听台上人演讲，我觉得感到最失落的事情就是听到演讲的内容枯燥，乏味，空洞，没有实质性。而站在台上演讲呢，我觉得最害怕遇到四件事情：第一就是有人在玩手机，第二就是有人上厕所了，第三就是当你发现你的演讲快要结束的时候，那个上厕所的人还没有回来，第四嘛，就是没有掌声。

之前每次演讲结束之后，老师都要点评一番，点评本身无可厚非，可每次点评都采取了调和的方式，这个我倒有些自己的看法。就如之前有同学讲动车事故，老师说你不能这么看，凡是有好有坏，你不能这么偏激。好吧，我们不偏激。一个部长贪污几个亿，我们不偏激；管理层松懈，我们不偏激；你花了我们所有纳税人的钱修路说为人民服务，我们依旧不偏激；可出了事故，上演了闹剧，我们的人民当了炮灰，我们还要不偏激吗？就算技术太高，就算条件有限，可发发红头文件就能解决问题吗？？不仅老师如此，在我们生活的各个方面，都会遇到调和的现象。什么叫调和？调和简单的来说就是“中庸之道”。就是处理事情不偏不倚的折衷主义思想。无论对于什么问题总是一分为二来看，物质永远大于民意。表面上看来好像是公正，没有偏颇，实际上却偏袒了一方，放弃了自己的权力，甘愿妥协，起了包庇，麻痹的作用。

有的时候，唯物主义真的不是万能的。这么些年，唯物主义潜移默化地改变我们以及我们生活的环境。无论对于什么事，我们总是先把唯物主义往前一摆，然后坐下来谈。可唯物主义终究是一种信仰，一个理论而已。钱钟书说：“理论是不实践的人制定的。”现如今我们实践了多年，我们发现了很多问题，可还有些人对事情推卸，以中庸来麻痹自己。有人提出意见，甚至还会被打上偏激的烙印。在自己的国家，如果每个人都不谈论国事的话不就没人谈论国事了吗？既然无人关心国家大事，那政治还要来干嘛，舆论监督还要来干嘛，人民还是国家的主人吗？

儒家学派有一种说法叫“利不百，不变法”，意思就是没有百分之百的利益，绝不可以改革，这种观念正是现在社会上有些方面不能进步的原因，就如高考改革一般。而我们的人民也真的很伟大，伟大的地方就是有足够的时间和足够的耐心去等待。等待什么？等待一步步发展，等待我们遇到任何事情都会安慰自己说会很好处理的，也等待着别人先做而自己再考虑做还是不做。平时上网总会遇到这样一些人，他见不到你偏激，见不得你说国家不好，甚至还留言说你他妈有什么资格去评价社会。这个我就奇怪了，关心国家，了解社会，实话实说怎么就变得没资格了？我一个堂堂公民，实行舆论监督的权利，努力做一个祖国的栋梁，跟有没有资格有什么关系。如果你看不爽，你可以磕着瓜子，喝着可乐，看看穿越剧，那样也可以活的很小资嘛。你有你的象牙塔，我有我的独唱团啊。

鉴于我们的领导人都喜欢从政治，经济，文化上看问题，接下来我也从这三个方面来谈谈我的看法。

首先是政治。一谈政治，我就开始天马行空了，此处省略几千字、、、当然了，说到政治，不能不讲共产党。其实我个人挺崇尚共产主义的，也很热爱共产党。我觉得共产主义绝对是最完美的，共产党绝对是最伟大的党，没有之一。可是，共产党员就不一定是最伟大的党员了。前段时间，我们几个班一起评选茅以升班，你光以成绩来定论也就算了，可为何要规定，每个班级必须有90%以上的人申请入党了才可以参加评选，这个我就搞不懂了，你这是什么逻辑啊。茅以升不过是1987年才入的党，那时候早已经功成名就了，而现在把这道栏放在我们面前让我们跨，还真以为我们都是刘翔啊，这个我真有点吃不消。我说我崇尚共产主义，但我没有申请加入，因为我觉得我连申请的资格都没有，不知在座的朋友会不会有那么一点点同意我的看法。如果我说有些人入党还不够资格的话，肯定有人会说我讲话不好听，这不是对大家没有信心，也不是站在讲台上假装斯文。当然了，时代要发展，党员也要与时俱进，就如大学一样，各行各业都降低了门槛，党员当然不能例外。可发展归发展，但党员对有些人的性质变了，变得具有亚当、夏娃下半身的树叶的功效，可以遮羞包丑，到哪都能优先，到哪都很实惠。上周有位好基友，说我们上了毛主席的贼船。你这么说我们的老师当然不高兴了，因为你有点不理性。你说他是贼，说上了贼船，那在座的各位怎么讲，贼喊捉贼嘛。就我自己而言，我觉得就我现在的知识范畴还不好去评论一位离我们并不久远的人物。这就像很多作家写当代人物传记一样。人证物证很多，很容易从四面八方去搜集资料，与此同时呢，就有有些缺点，缺点就是作者与对象之间的距离太近了，太近就不容易看清客观事实和真正的面目，所以写出来的内容的可靠性与个人的意见难免要打很大的折扣。所以，在我目前浅薄的眼光看来我觉得毛主席是一位很伟大的诗人。

下面谈到经济。改革开放三十年，我们的生活质量提高了，我们吃饱了，穿暖了，有些人不但穿暖了，而且还暖得很薄啊。虽然有钱了，可支撑我们经济基础的中坚力量在哪呢。我不敢说现如今的经济是泡沫而浮夸的，但我们的物质生活至少是建立在工业化并不完善的基础上的。为了赚钱，而不进行技术赶超，导致中国的技术水平与西方的差距越来越大。很多爱国同胞可能听了不爽了，我们嘴上说支持国货，可我们的国货到底有多少技术上的头牌呢。世界前十强没我们的份。别说航母下海，也别说飞船上天，那都是毛泽东时期为我们留下的技术底子。毛泽东时期，国民党把能带走的都带走了，把能摧毁的都摧毁了，而面对的是什么呢。面对的是一大堆疑难杂症和期盼过上好日子的广大人民，外面还有西方列强的封锁。结果，卫星，导弹，原子弹，天上飞的，地面开的，没有的都有了，我们用血和汗打下了扎实的工业化基础。而现在呢，钱是有了，可技术发展哪去了，动车高铁怎么就故障重重了？这有待我们反思。如今国家的税收是每年出新高，可各方面的投入却不怎么理想。1978年，医疗投入占GDP的比重是7.8%，可到了2008年，变成了0.2%，下降了近40倍。1978年，教育的投入占GDP的比重是8%，到了2008年，成了1.3%，下降了6倍。而今天，世界各国的公务员开支占国家财政支出的比重，德国2.7%，英国4.2%，加拿大7.1%，俄罗斯7.6%，美国9.9%，中国26.5%。有时候我们无奈的不是我们到底该纳多少的税，而是我们并不知道我们究竟在什么时候在什么地方已经纳了税。一款1480的香奈儿的香水，增值税251.6，消费税444，城市维护税48.7，所缴的税加起来744.3，超过了商品的半价。前段时间，个人所得税的起征点吵得很热，我们是统一标准，一刀砍。而在美国，起征点是随征纳人的申报状态、家庭结构及个人情况的不同而制定的，没有统一标准，不是按照总收入而是按照家庭支付能力。而我们面临的状况是什么？就是，只要你月收入过了起征点，不论家庭负担轻重，都纳一样的税。我想说一位经济学家，叫郎咸平，提出了一个很著名的“6+1理论”。“6”指的是产业链的产品设计、原料采购、运输、订单处理、批发以及终端销售，这6块创造了90%的价值，而中国仅占了那个“1”的环节，就是生产。而现如今大学生找不到工作，很大的原因错在中国的产业链的定位以制造业为主。当然，大学生就业难也还有别的因素，这个我们自身应该能发现。例如给你50万，10年前马云创立了阿里巴巴，马化腾办了腾讯，而现在，拿了50万，很多人都去付了首付了。你要说现在不买以后房价要涨，必须先建立好物质基础，那么我觉得大学就白念了。那样即使你有钱了，你的生活也不见得富裕，算不得小康。小康是什么，小康不是我们有多少钱了就是小康，资金不等于资本。

最后谈谈文化。提到文化当然少不了艺术。历史上，文艺都是与政治捆绑在一起的。为什么这样说，因为政治要维持现状，就如前面说的“利不百，不变法”。而文艺呢，文艺是需要发展的，要发展就不能安于现状。政治家喜欢教人服从，要人们跟着他走，而搞文艺的呢，则喜欢思想自由，而且总是很敏感很早的把问题提出来。这样一来的话，政治家就不爽了，说你这不是乱搞吗，你这是扰乱社会啊。于是想方设法，屏蔽、打压。可就算屏蔽了，封口了，问题总存在吧，社会要发展吧，这种买椟还珠的举动真的可行吗。巴尔扎克说过：“现在的政府，缺点是过于要人去适应社会，而不想叫社会去适应人。”文艺就如同戴着政治的镣铐在跳舞。文艺能揭露社会的弊端，能揭发人的斗志，能推进历史的进程，可现如今飞速膨胀的经济下，在重重压迫下，文艺作品已经不能被当作社会前进的养料了，以至于文坛上冒出来一两个说真话的人，都被定义为叛逆了，是吧？让你写你就写，不让你写，你写死了都不能出版。台湾有位学者叫柏杨，他之前说过中国的文化就是酱缸文化，虽说有些夸大，但若一个民族，总是为了维护老祖宗的面子，不敢正视自身的缺点，没勇气去自我批评，那文艺存在的价值在哪里。从小到大，我们接触文艺的机会太少了，我们并不是读圣贤书长大的，我们是读教科书长大的。教科书教会了我们什么？教会了我们从小是祖国的花朵，长大是祖国的栋梁。可到现在我都不知道祖国的花朵到底长什么样子。当我们青春期世界观形成时，又是教科书在教导我们，有些话你不能说，有些事你不能做，弄到现在大家都不说不做了。有些人会说，社会就是这样，你要懂得生存之道，你必要使自己适应，不然的话你会活得很惨。有时候我不禁要问，法律赋予我的权利，到底是有呢还是没有？不敢正视文化的弊端，不敢正视政府的腐败，不敢正视道德的缺失，这样算一个好公民吗、最后，我认为吧，对于一个四肢发达、思想健全、智商充沛的人而言，毛概课学得好与不好真的无关紧要，因为大家都具有分辨是非、探求真想的能力。话说多了终究是纸上谈兵，实践才是检验真理的唯一标准。

第二篇：论马克思主义中国化演讲稿

论马克思主义中国化演讲稿

网络111班 张鹏 李红梅 梁绿青

同学们好，老师好：

今天我要演讲的题目是论马克思主义中国化。何为马克思主义中国化呢？马克思主义中国化，就其本质来说，就是依据时代要求和实践需要，运用马克思主义基本原理深入研究和回答中国革命建设面临的实际问题，寻求和不断开拓有中国特色的革命和建设

一：马克思主义中国化的出现。1938年10月，毛泽东在中共六届六中全会的政治报告《论新阶段》中指出：“离开中国特点来谈马克思主义，只是抽象的空洞的马克思主义。因此，马克思主义的中国化，使之在每一表现中带着必须有的中国的特性。

二：马克思主义中国化的科学内涵。马克思主义中国化，就是将马克思主义基本原理同中国具体实际相结合。具体地说，就是把马克思主义的基本原理更进一步地同中国实践、中国历史、中国文化结合起来，使马克思主义在中国实现具体化

三、马克思主义中国化的历史进程。从马克思主义中国化开始到现在一共产生了四大马克思主义中国化的理论成果，它们是：毛泽东思想，邓小平理论，“三个代表”重要思想，新时期以“以人为本、科学发展观和和谐社会等”为主要内容的一系列新思想。

四、马克思主义中国化重要意义。马克思主义中国化的理论成果指引党和人民的伟大事业取得不断胜利。马克思主义中国化的理论成果提供了凝聚党和全国名族人民的强大的精神支柱，马克思主义中国化倡导和体现了对待马克思主义的科学态度和优良学风，不断开拓着马克思主义在中国发展的新境界。

第三篇：马克思主义原理实践演讲稿

以人为本的马克思主义哲学观

——阐释“以人为本”的马克思主义实践论

敬爱的老师、亲爱的同学们：

大家好！今天站在这里，我为大家带来的演讲题目是“和谐社会要以人本”，主要目的是阐释“以人为本”的马克思主义实践论。

众所周知，当今社会存在很多矛盾。这些问题大到人类日益增长的物质需求同日益枯竭的自然资源的矛盾，小到人际交往的矛盾甚至人与自身的矛盾。这些矛盾给人类社会引出了各种问题，导致冲突甚至战争。充分认识“以人为本”马克思主义实践论将会有助于我们解决这些问题，化解矛盾，进而构建和谐社会，现在我们切入正题。

首先，马克思主义关于人的实践本质的观点是正确理解“以人为本”的“人”的钥匙。“人”是研究“以人为本”的逻辑起点。马克思认为，人是从事自由自觉活动的、现实的、具体的人，而不是抽象意义上的人。这里的“人”是“实践活动中的人”，是“现实的具体的人”，即具有实践本质的人。下面举一个古代以人为本的例子。（放3，4幻）

下面具体用马克思主义原理分析以人为本中的人和本。（放5，6幻）

先看马克思主义对人的阐述：

按照不同的标准，可以把人分为不同种类。请看大屏幕。

作为一个整体并区别于自然物的人是以类的实践形式存在的，包括当代人和后代人。后代人虽然不在场，但他们与当代人共同拥有进行实践活动的自然资源条件和自然环境基础，把其放在“以人为本”的“人”的视域中也是合法的、合理的。作为人类内部、人与人之间具有社会关系的人是以群体或以个体实践的形式存在的，包括不同的利益群体和每一个个人。

在当今中国社会历史发展的现实过程中，“人”最根本的是现实的、具体的从事社会主义现代化建设实践的最广大的人民群众，包括建设中国特色社会主义的所有劳动者、建设者。再看马克思主义对本的阐述：

懂得什么为“人”以后，我们来理解什么为“本”。马克思主义关于实践活动的动因是科学分析“以人为本”的“本”的关键。既然“以人为本”是以从事实践活动的人为本，那么，我们必须回答以人的什么为本?在马克思主义人学视野中，人的实践本质与人的需要有着密切的内在联系。人的实践活动归根结底是由人的需要引起和推动的，并以满足人们的多方面的需要、促进人的全面而自由发展为目的。正如马克思所说，“他们的需要即他们的本性。”

那么什么是当代人的需要呢？按照不同的标准，可以把人的需要分为不同的种类。请看大屏幕。

人的需要按对象可以划分为物质需要和精神需要。对于人而言，基本的物质需要及其满足是不可或缺的。但人是有思想、有精神的社会存在物，精神生活、精神追求是人的创造性实践活动的永恒源泉。人的需要按结构可以划分为由低到高的三个层次：生存的需要、享受的需要和发展的需要。无论是人的物质需要和精神需要，还是人的生存需要、享受需要和发展需要，都说明人对周围世界的依赖关系，体现为人的需要与需要对象之间的矛盾，这种矛盾是促使人去进行各种实践活动的最初原因。（放14）这才有了人类的发展与进步，以居住的房屋发展为例。正是这种矛盾的体现所在。

下面阐述一下社会初级阶段的以人为本：

在社会主义初级阶段，还不具备完全实现人的自由而全面发展的现实条件，它的具体实现形式和内容主要表现为：在经济上，人民过上更加富足的生活；在政治上，人民的政

治、经济和文化权益得到切实尊重和保障；在文化上，全民族的思想道德素质、科学文化素质和健康素质明显提高，实现人的思想和精神生活的全面发展。当前，坚持“以人为本”促进人的全面发展，既要重物，更要重人；既要强调经济和社会发展，更要重视人的生存和发展，改善和提高中国最广大人民群众的物质文化生活水平，促进人的全面发展。（16,17）下面举几个例子说明一下我国在以人为本推进的过程中所做的一些努力。

现在我们懂得了什么是“人”什么是“本”，那么怎样做才能做到“以人为本”呢？马克思主义的实践观点为正确实现“以人为本”指明了路径。实践的观点是马克思主义哲学的中心视界，也为认识和实现“以人为本”指明了现实路径。实践论的“以人为本”就是把人的研究奠定在实践的根本立场之上，从现实出发来研究人的问题，并且把“以人为本”归之于实践。人们在自由自觉的实践活动中，协调人与自然、人与人(人与社会)、人与自身的关系，合理规划和调控自己的实践行为，以实际行动体现“以人为本”的实践向度。所以，要想“以人为本”，我们就要处理好三种关系。请看大屏幕。（19）处理人与自然的实践关系，实现“以人类为本”。在人与自然的关系中，一方面，人是一种自然存在物，决定了人永远不可能完全脱离自然而存在，自然规律对人类始终具有制约和控制作用。另一方面，人还是一种能动的社会存在物，能动地认识、利用、改造自然，创造人工自然以维持自己的生存和发展。这两方面决定了人与自然的关系是一种能动和受动的实践关系。处理人与人的交往实践关系，实现“以公正为本”。马克思主义认为，交往实践是人与社会共同体中的他人发生关系的最根本的实践形式。交往实践的理想结果和状态是人与人之间在各自需要和利益得到协调实现的情况下彼此尊重、互利共生的和谐的人际关系。和谐的人际关系是在现实人际交往基础上把人们之间多种需要和利益主导下的不同社会关系进行合理地系统整合的最佳效果，也是把社会中不同的矛盾、冲突进行调整或协调的实践，使之成为大致统一体系的结果。处理人与自我的实践关系，体现“以全面为本”。人是实践性存在物，人的发展就是实践活动的发展。人的实践活动是人的本质力量的运用和发挥，实践活动的形式与内容发展愈丰富，人的自身本质也会愈全面。人的发展不是一个纯粹的认识能力的发展过程，而是实践能力基础上的总体性的发展，是物质性发展与精神性发展协调统一的全面发展。

身为当代大学身，我们要广泛地参与各种社会实践活动，充分发挥能动性、主动性和创造性，全面提高科学文化知识和思想道德觉悟，合理满足人的物质需要和精神需要，才能使自身的生理素质、心理素质、社会素质不断得到改善和提高，成为实践生成的全面发展的人.我们小组的成果展演到此结束，我的演讲完毕，谢谢老师，谢谢同学们！

第四篇：马克思主义原理课演讲稿

马原演讲稿

大家好！很高兴能和大家一起上这堂课。我今天讲的题目是“从哲学名言中看智慧”。首先来看一段视频。哲学，貌似和我们的生活关系不大，但其实生活中处处有哲学。似乎首先我们先来了解一下什么是“哲学”。哲学，社会意识形态之一，是关于世界观的学说。是理论化、系统化的世界观，是自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结，是世界观和方法论的统一。哲学到底有什么用呢？我们来听一个小故事：说一位哲学家与船夫正在船上进行一场对话。“你懂哲学吗？”“不懂。”“那你至少失去一半的生命。”“你懂数学吗？”“不懂。”“那你失去了百分之八十的生命。”突然，一个巨浪把船打翻了，哲学家和船夫都掉到了水里。看着哲学家在水中胡乱挣扎，船夫问哲学家：“你会游泳吗？”“不„„会„„”“那你就失去了百分之百的生命。”看来，哲学真的没什么用途，关键时刻连命都救不了，还不如去学习一项具有实际用途的技能。但求知是人的本性，人类不会先衡量一门学问是否有用再去决定是否继续思考下去。同样，哲学也不会因为“有用”和“无用”而被人类有所取舍，实际上，你每时每刻都生活在哲学之中，人说到底就是“哲学的”存在。所以说，哲学永远不会消亡，因为人不能否定自己的本性。好的，了解完哲学，我们再来认识一些哲学家。

首先来看西方哲学界的泰斗。泰勒斯，古希腊时期的思想家、科学家、哲学家，希腊最早的哲学学派（伊奥尼亚学派）的创始人，古希腊有文献记载以来的第一位哲学家。早年是商人，后游历巴比伦，埃及等国，学到数学和天文知识，后从事政治和工程活动，晚年转向哲学。几乎涉足人类的全部思想和活动领域，被尊为“希腊七贤之首”。今天我们看一句他的名言：“别人为食而生存，我为生存而食”。普通人以为物质的、看得见东西才是活着的意义，而他只是把食物看成存在的条件，但不是存在的目的，求得智慧、知识才是存在的意义。下一位是卢梭，他是法国伟大的启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，是18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一。卢梭在其名著《爱弥儿》中阐述了他的教育思想。卢梭主张，儿童的教育应顺应自然，以儿童为本位。他在《爱弥儿》中开宗明义地说：“一切出于自然的创造者皆好，一经人手却变坏了。”他认为，人性本善，教育应顺应儿童的内在欲望而行动，不必加以干涉。一旦受了社会的干涉，儿童极易产生不自由、不平等，甚至产生罪恶。所以他极力主张，在儿童的理解力尚未发达之前，要让儿童远离社会，回返自然，到自然环境中去看、去听，不接受人类的影响。换言之，教育要发展儿童天生的禀赋，应使儿童有自然的生活，因为儿童身心发展有自己固定的顺序和阶段，每个阶段都有独特的任务；违背了它，就是不好的教育；最自然的教育就是最好的教育。

接着来认识一下狄奥根尼，他又名第欧根尼，戴奥真尼斯，是古希腊哲学家，出生于一个银行家家庭，犬儒学派的代表人物。约活跃于公元前4世纪，生于锡诺普（现属土耳其），卒于科林斯。他的真实生平难以考据，但古代留下大量有关他的传闻轶事。哲学上“犬儒学派”的代表人物。人生信条：一，返于自然。二，我宁可疯狂也不愿意快乐。主张不要政府，不要私有财产，不要婚姻，并鄙弃奢侈与一切认为的对感官快乐的追求，拒绝接受一切的习俗，无论是宗教的，风尚的，服装的，居室的，饮食的或者礼貌的。决心像狗一样活下去。这是一种德行，能在财务面前无动于衷，是追求从欲望之下解放出来的道德自由。他用自己的行为实践着他的哲学。据说亚历山大大帝在东征的途中拜访过弟欧根尼，弟欧根尼

劝说亚历山大大帝放弃东征，然而亚历山大大帝拒绝了，理由是“我的命运已经注定”。亚力山大大帝问他：“大师，我可以帮你做点什么吗？”他回答说：“滚开，别挡着我的阳光。”其实，犬儒主义者只是为了寻求心灵的宁静，灵魂的安宁。

下面，我们再去看看“古希腊三贤”。大家知道古希腊三贤吗？他们是苏格拉底、柏拉图和亚里士多德。先来认识一下苏格拉底，他是著名的古希腊的思想家、哲学家，教育家，和他的学生柏拉图，以及柏拉图的学生亚里士多德被并称为“古希腊三贤”，更被后人广泛认为是西方哲学的奠基者。苏格拉底出生于希腊雅典一个普通公民的家庭。其父是雕刻匠，母亲是助产妇。曾从女智者狄俄蒂玛受业。自称有“灵迹”伴随，预示以何事不当为，终身信奉。亦受奥尔斐秘教及毕达哥拉斯派的影响。苏格拉底具有朴实的语言和平凡的容貌，生就扁平的鼻子，肥厚的嘴唇，凸出的眼睛，笨拙而矮小的身体和神圣的思想，但其终生未认字，其生平事例，成就思想，均为其弟子记录。苏翁的名言很多，我们挑一条来看看，“当许多人在一条路上徘徊不前时，他们不得不让开一条大路，让那珍惜时间的人赶到他们的前面。”这句话的意思是在人生的道路中，一些人朝着一个方向努力确不能坚定不移的走下去，一旦他开始怀疑自己的方向或者是满足现状（徘徊不前），那么他有可能给别人创造了机会，那些意志坚定（珍惜时间）的人走的路会更容易些（一条大路）。那是在告诫人们在追求真理的路上要坚定不移，半途而废只会帮助别人成功。

下一位，柏拉图，古希腊伟大的哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一另有其他概念包括：柏拉图主义、柏拉图式爱情、经济学图表等含义。柏拉图是西方客观唯心主义的创始人，其哲学体系博大精深，对其教学思想影响尤甚。柏拉图认为世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。理念的世界是真实的存在，永恒不变，而人类感官所接触到的这个现实的世界，只不过是理念世界的微弱的影子，它由现象所组成，而每种现象是因时空等因素而表现出暂时变动等特征。他说过：“良好的开端，等于成功的一半。”万事开头难,很多人做事都感觉无从下手,但如果有了良好的开端就相当于在心中有了前进的方向,按照其发展方向继续努力就必会取得成功。

最后一位是亚里士多德，古希腊斯吉塔拉人，世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家之一。是柏拉图的学生，亚历山大的老师。公元前335年，他在雅典办了一所叫吕克昂的学校，被称为逍遥学派。马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，被称为“一位百科全书式的科学家”，恩格斯称他是古代的黑格尔。他有名言：“人生颇富机会和变化。人最得意的时候，有最大的不幸光临。”告诉我们要抓住机会，努力奋斗，同时，在获得成功时千万不要太得意，要淡定，不然可能会有不幸的事发生在你身上。

了解完西方哲学，我们再来看看中国哲学。中华民族的哲学。它致力于研究世界的本原和古今历史演变的规律，形成了自己独具民族特色的自然观、历史观、伦理观、认识论和方法论。中国哲学有自己的特点：

1、有比较充分的发展。中国哲学始于先秦，历史悠久，与同时期世界其他地区的哲学相比，属于少数达到较高水平的哲学形态之一。进入封建社会后，由于科学技术在世界范围内长期处于领先地位，封建统治秩序相对稳定，故中国哲学在殷周哲学的基础上，继续发

展，形成了历史久远，具有较高形态的封建社会的哲学。而同时代的其他国家和地区，哲学处于相对贫困的状态，只是在近代欧洲，文艺复兴运动后，哲学遂逐渐发展。

2、主要同经学结合。在中国封建社会，宗教神学虽比较活跃，但未能占据统治地位。中国哲学一直以儒学为正统，儒学虽因袭了传统的天命观念，但着眼于现实社会，不注重彼岸世界；强调道德教育而非宗教说教。一些具有唯物主义倾向的思想家以“正统”自居，批判宗教神学观点。而在西方，中世纪时神学占据了统治地位，哲学成为神学的婢女，唯物主义思想只能披上宗教外衣或以宗教异端的形式存在。

3、与伦理学联系密切。中国传统哲学与伦理学联系密切，本体论、认识论同道德论相互渗透，具有浓厚的伦理色彩。在先秦时代，诸子百家中儒、道、墨、法等诸家都以天道观为其伦理学说的理论依据。秦汉以后儒学被奉为正统，无论是董仲舒的天人感应论还是王弼的“名教出于自然”的主张，都是通过各自的本体论为儒家的纲常伦理作出论证。在宋明理学中，本体论、认识论与道德论的结合更为显著。张载以气为万物本原，宣扬“民吾同胞，物吾与也”的仁爱精神，二程和朱熹以理为本体，强调天理即是人伦的最高原则。在中国哲学中，认识论也往往和道德认识、道德修养相联系。孟子的“思诚”，荀子的“虚壹而静”，程朱的“格物致知”，陆王的“发明本心”无不既是求知方法又是道德修养方法。4.思维方式倾向于整体性、有机性与连续性。中国哲学具有丰富的朴素辩证法的思维传统，许多哲学家运用不同的术语表达了他们的辩证思想，如老子的“反者道之动”，《易传》提出“一阴一阳之谓道”，宋明理学家提出的“一物两体”、“分一为二，合二以一”等。他们把宇宙的演化视为一系列生成、转化的过程，把天地、万物、动、静、形、神视为相互区别又相互联系的矛盾统一体。

好的，今天的讲解到此结束，谢谢大家！

第五篇：演讲稿——关于邓小平同志(马克思主义课程)

老骥伏枥 志在千里

——记邓小平同志

他是一台推土机，为了平坦而生，却在不平中度过；他是一个舵手，乘风破浪，默默承受惊涛骇浪；他是黎明前的路灯，于无尽黑暗中孤独衔接星光与晨曦，渐渐隐去，独留下一个璀璨的未来。

这就是邓小平。天将降大任于斯人也，故经历“三起三落”，终成领导核心；实事求是，打破个人崇拜，创改革开放的新局面；据理力争，智斗铁娘子，至此香港回归大业定矣。他是唯一一个被群众用名字称呼的领袖，一句“小平您好”，用对最熟悉、最深爱的亲朋、家人的问候，用最朴实、最真挚的言语，表达了人民对小平同志的由衷祝福、朴素爱戴。但是，他谦卑的说着：“我是中国人民的儿子，我深深地爱着我的祖国和人民。”

这位中国人民最深爱的儿子，1904年生于四川省广安县协兴乡，曾赴法国留学并加入旅欧中国少年共产党，开始了马克思主义者的生涯。归国后，全身心投入到党领导的争取民族独立和人民解放的革命斗争，为新民主主义革命的胜利和新中国的诞生立下赫赫功勋，成为中华人民共和国的开国元勋。建国后，邓小平领导了西南全区的政权建设、社会改造和经济恢复。但在“文化大革命”中，受到错误批判和斗争，被剥夺一切职务。在粉碎“四人帮”、结束“文化大革命”后，邓小平再度恢复工作，从端正思想路线入手进行拨乱反正，旗帜鲜明的反对“两个凡是”的错误观点，支持和领导开展真理标准问题的讨论。中共十一届三中全会以后，他坚持解放思想、实事求是，创立和发展了建设有中国特色社会主义理论，开创了改革开放的新局面。为实现祖国和平统一，解决香港、澳门、台湾问题，他从实际出发，创造性地提出“一个中国，两种制度”的构想。并且，在他的主持下，中国同美国建立了外交关系，同日本缔结了中日和平友好条约，恢复了中苏两党两国的关系，发展了同周边国家和第三世界国家的友好关系，为打开中国外交新局面，争取有利的国际环境来进行现代化建设，维护世界和平，作出了杰出贡献。于1997年2月19日，这位93岁的老人在北京停止了思考。

对于新中国甚而对于世界，邓小平同志不仅是无产阶级革命家、政治家、军事家、外交家，他更是一位伟大的马克思主义者。

他对着人民拥有着极大的慈悲情怀。他对于人类社会的丑恶与罪孽有着鲜明爱憎，绝不是是非的调和主义者。

在瑞金，他支持毛泽东打破国民党军事“围剿”的战略战术和正确的土地政策，反对“左”倾路线；在“七千人大会”上，他强调发扬党的革命传统，加强民族集中制，并提出恢复生产，在生产关系上不能完全采取单一模式；在文革期间，多次提出整顿，并指出整顿的核心是党的整顿。强调要安定团结，搞活国民经济。他毫不隐瞒自己的思想主张是为了什么人的利益而诉求，没有回避实现的代价。由于这一次次的直言，造就了“三起三落”的传奇人生。苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。

他为了实现自己的崇高信仰和理想，不怕困难，不惧牺牲，永不厌弃。从北京到江西，从中南海到“新建”，他没有怨言，胸中是理想的勃勃跳动，眼中是阅尽千帆的平静。他手执牛鞭，眼中勾勒出新中国的美好前景，牛鞭噼啪作响，终将划出丽日晴天。他又何尝不是新中国前进路途上的老马呢？老骥伏枥，志在千里。

他有着卓越的智慧，在结合中国实际的前提下，在马克思主义理论和实践方面有着杰出贡献。

在中共十一届三中全会后，邓小平结合中国现状，科学地阐明了社会主义本质，比较系统地回答了中国作为经济文化落后的国家如何建设社会主义国家，如何巩固和发展社会主义等一系列基本问题，至此创立了建设有中国特色社会主义理论（邓小平理论），作为马克思主义在新中国的进一步发展，在其后，邓小平同志也对这一理论系统进行了发展与完善。在两岸问题上，他结合实际，创造性的提出了“一国两制”的思想，为香港澳门回归作出巨大贡献，为台湾的早日回归作好了铺垫。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

他情怀的伟岸，思想的高深，自我的奉献，最终造就他为一个伟大的马克思主义者。就像邓家老宅门前的对联所言：

扶大厦之将倾，此处地灵藏人杰。解危济困，安邦柱国，万民额手寿巨擘。挽狂澜于既倒，斯郡天宝蕴物华。治于秀山，兴工扶农，千载接踵送广安。