儿童中西文化导读演讲稿

第一篇：儿童中西文化导读演讲稿

儿童中西文化导读演讲稿

演讲者 王财贵

——据王财贵教授深圳沙井镇报告会录音整理

日本，有一个小提琴教育家叫做铃木镇一，他发明铃木小提琴教学法，有人都听过，学音乐的人都知道。铃木小提琴教学法很特别，这个教育家特别去注意人类听力的问题，音乐的素养问题。他发现日本有很多成年人很喜欢唱卡拉OK，但是听起来我们觉得很难过，因为五音不全，唱得声音不标准，这个音乐家知道不可以责备这些人，因为他们不是故意唱得不标准，乃是他听进来就不标准，所以，他听的声音不标准，他自以为唱得很标准，因为他唱的跟他听的一样。这种人叫做音痴、音盲，对声音是盲目的。这种人很可怜，因为他再也不能接受人间优美的声音，所有的古典乐章他听起来都是走了样子，因为他的耳朵神经没有培养起来。这种人有多么不幸，你知道吗？所以你的音感还蛮正确的，很恭喜你，但是，每个人都认为他的音感很正确，因为那些音痴、音盲，因为他听进声音他以为是正确，所以他就唱出那种他以为是正确的声音，可怜的人！去考察的结果，为什么这些人会音痴、音盲呢？原来，这些人在小时候０～３岁都是听老祖母唱不标准的儿歌长大的，他一辈子的耳朵就坏掉了，但是，是不是没有办法呢？也有办法，所以铃木发明一种办法来纠正，就是每一个声音用标准的乐器演奏出来，让这个人每一个声音听一千遍就纠正过来了。各位，你为什么在３岁之内自然情况之下，不让他听这些大师级的演奏？同样五分钟，你为什么要让他听那些下三烂的歌曲，然后再来用一千遍来纠正，你有一千遍的生命吗？没有了，这一辈子就完了，从来没有人去找铃木正一去纠正的，你去找他纠正一千遍吗？你已经没有那个生命跟时间了。各位，教育是很简单的，但是老天爷只给你一次机会，错过时机永不再来。这就是教育的秘密，所以不是埋头苦干就好啊！你在干什么事，你什么时候干才是最重要的。

另外，我们耳朵的训练很重要，我们眼睛的训练更重要。眼睛怎么训练呢？很简单，一出生下来我们见到光，我们的视觉神经开始快速成长，０～３岁应该让他看尽世界名画，那种色彩最丰富、线条变化最多，那种天才的作品，三岁之内一定可以把世界名画全部看完几十遍。只要看一眼0.1秒钟，就有深刻的印象，这是儿童的天性，而且他看到这种画，他的头脑神经会跟着成长。超过三岁，三岁到六岁；再来就是十三岁；超过十三岁，我们视觉神完全发展成熟，以后再训练，就没有什么用。所以０～３岁，真的！有这种美学训练的人，有艺术训练的人，将来他的眼睛所看到的世界是跟我们不一样的，我们所看到的世界是平板的世界，他看的世界是五光十色的世界，你从来不能了解人家的眼光看其它世界，你就丧失了一生的幸福，深度的幸福。各位，要让他看尽世界名画，多么简单，只要画册，世界名画、世界有名的风景照片、世界有名的建筑、世界有名的雕塑、世界有名的舞蹈，就是最优美的颜色，最优美的姿式，最优美的线条，让他只要看过一眼，终生不忘。现在，我们家长说，这么小懂什么？所以，家家户户用他的教育，用什么教育呢？他就去画个卡通，挂个卡通画。那个卡通是最简单的线条，最单调、平板的色彩，最无聊的结构，结果我们让小孩子天天看、天天看，于是他的头脑就长得庸俗、简陋、无聊，将来不只没有美术的鉴赏力跟创造力，他连对人生的问题都没有办法想到深刻的一步，而且他的灵感被障碍掉了，因为，只有天才式的作品、大师的著作、大师的画、作的音乐，他才有保留灵感的空间。因为这些人从小就是天才，接近天地宇宙的生命，他把天地宇宙的色彩跟声音表达出来，使你的孩子一直保存有悲天悯人这种情怀，你不让他看，你就障碍他一辈子。那有人说：‚我让他看、我讲给他听，他也听不懂。‛音乐、美术要讲解吗？这是谁的作品，这个作品是哪个世纪的，他的创作方法是什么？那么他有多少影响？你何必讲这些东西给他听呢？你要知道这些知识，等到十八岁，两礼拜之内全部把音乐、美术、历史资料全部读完，而且非常有兴趣，因为这些画他都看过了。所以知识是非常容易的，教养是很难的，但是教养又是很容易的，因为你只要把握时机；知识是很困难的，你现在不能教他，所以看你怎么想。一个有智慧的人，既知道知识是重要的，又知道知识是简单的；既知道教养是麻烦的，又知道教养是容易的。假如不能够这样思考，你的教育就有问题，你就是一个片面的、偏见的人，你就不能够当教育家，你教不出良好的下一代，你的努力是白费的。

今天，我们要讲的也不是音乐跟美术，这只是讲一个小小的例子，我们要讲更重大的教育问题，是有关系到人类智慧文化的传承，人品、道德的培养，以及我们语文的高度阅读跟表达能力的问题。我们首先从最简单的说起，从后来的语文能力。语文的能力是人类基本能力之一，刚才说音乐、美术有致于我们耳朵聪眼睛明，叫聪明。其实语言的教育比音乐、美术更为重要，因为，语文的学习是比音乐、美术更加的复杂。你看我们要张开眼睛看到一幅画很简单，我们用耳朵听到音乐很简单，但是，你要学到听懂人的语言是很难的，听懂人的语言以后，你要能够跟他回答，而且要用正确的发音跟他回答，这简直是不可思议。所以，科学家要教计算机会听话、会讲话，那是费尽千辛万苦，但是，也教到很粗浅的地步，不过，人类一出生到这个世界，只要０岁～３岁，他就学会了人间语言，他不仅听得懂，他还可以讲出来，跟你回答，这在计算机世界是不可思议的，太伟大了。但是，这种伟大的能力哪里来呢？我们怎么培养呢？我告诉你，你几乎不必培养，老天爷自然给他这种伟大能力，只要你不障碍他，哪一个家长会障碍他呢？几乎没有，除非你故意的。就是这个孩子如果生长在这个家庭，这个家庭的父母亲会讲话，而且他家里有电视，有兄弟姐妹、邻居、有朋友，这个孩子长大到三岁，他自然会讲你讲的话。生长在美国，三岁就会讲英语；生长在德国，三岁就会说德文；生长在中国，三岁会讲中国话。假如生长在北京，三岁就讲一口京片子；假如他生在广东，他三岁会讲标准的广东北京话。这个标准的广东北京话是非常难学的，一个北京人学不到，不是吗？这么难学的标准广东北京话，这个这样复杂的怪胎，三岁居然都会，而且一辈子忘不了，少小离家老大回，乡音还是无改，虽然鬓毛催，你看这么伟大、这么厉害。你曾经想过这个问题吗？你如果想过这个问题，你会非常敬重我们的婴儿。其实，何止是一口标准的广东北京话？我常常劝一些家长，为了让你的孩子聪明两倍，你要让他有两种发音。所以夫妻两个要商量好，一个讲北京话，一个就讲我们广东话，甚至北京话不要教，因为大家都在讲，因此，家里只讲广东话就好了。他将来有两种发音，两种发音，头脑聪明两倍。你如果要这个孩子将来走向国际有良好的语言工具，你要让他学多种语言，那非常简单，不过你要在恰当时机（0岁到3岁之内），你就要教了。怎么教？几乎不用教，就是家里讲两种语言，然后，请他的爷爷来讲日语，请他的阿姨来讲英语，然后请一个德国司机，一个西班牙女佣，三岁之内他就能讲五种语言，他的头发不会白，眉头不会皱，完全轻松自然就学会了，而且学到一种反射反应的地步，那种流利的程度。还有他不会混乱，他不会跟妈妈英语，因为他知道妈妈不懂英语，他对德国司机一定讲德语，这样聪明的孩子你居然不教他。

错过三岁，三岁到六岁我们人类的这种天赋、禀赋剩下二分之一，所以，幼儿园学还可以，但是比婴儿差了。错过六岁，六到十三岁剩下四分之一，超过十三岁人类几乎不能学新语言，要用你的旧语言来作对照，等于是逻辑数学的学法了，这种学语言是最笨的方法，而且永远学不好，因为你的耳朵本来就坏掉了，所以发音永远是（杨性邦？）。还有你的语法一定要翻译，在头脑里面翻译，翻译，这样翻译语听起来就结结巴巴，你一辈子再也学不好外语了。所以，以前，我在台湾，我们的政府是初中才开始教英语，我现在回想起来，我就觉得这个政府犯了重大的错误。因为，他就告诉我们国民，我让你学英语，我就不要你学好，果然我们学不好，因为十三岁，怎么学好呢！明明全世界的语言学家都告诉我们，十三岁以后，不能再学语言，学得非常痛苦，我们的政府却故意安排在十三岁才叫你学英语，这种政府能信任吗？各位，你是老师、家长，你要自求多福了。现在，还好，我们的英语的学习年龄降低了，很好，不过你真的把握到语言的教学要领了吗？你的孩子学起英语，虽然在小时候学，难道他学得很顺利吗？很愉快吗？他学到初中、高中的时候，到了大学，他难道真的有高度的外文能力吗？假如还是没有，你把握了一点点的要领，你没有把握全部的要领，你的教学还是有限的效果。怎么达到我们外语学习最好的效果呢？让我们的孩子将来有高度的外文能力呢？甚至比外国人还要高一层呢？让我们中国人将来能够对外国人讲学，让外国人服气呢？各位，等一下，我有时间，我会讲这个问题，让我们的英语教育变成非常轻松自在，像吃豆腐水果这样愉快。

好了，我们先不讲外语问题，现在我们来讲更重要的，就是你把自己的祖先的语文学好了没有？不要那么妄想了，现在大家都崇洋媚外，提到英语当然精神就来了，提到我们中文？‚算了吧！‛你千万不要这样想，将来是中国的世纪哟，现在外国都已兴起所谓中国热。将来是外国人来中国留学，你自己中文都比外国人差，你还算一个教育家吗？所以，各位，我们自己的东西你有义务要把它学好，你现在已经学不来了，我们的下一代要好好的培养。我们怎么培养他，怎么培养让我们有高度的语文能力？现在，我把语文教育分成两个层次，一个是语，一个是文。

什么叫语？讲话。什么叫文？阅读跟写文章。他的基础是认字，会认字开始阅读，有学问就能写文章，这叫语文。那么语怎么教？刚才讲过，语是不必教的，他三个月就学完了，所以，我们语文教育当中，是语文为主，我们语文课有四大目标，叫做听、说、读、写。听跟说几乎不用教的，我们现在如果在学校里面，还要教听跟说，那么教师在害人，因为他三个月就学完了。所以，我们只教读、写，语是不要教的。那么文这方面，我们要分两个层次，读跟写分两个层次，怎么分两个层次呢？分低度的文和高度的文。什么叫文？就是语文是延伸语言的功能，语言是传达我们的思想、情感的工具。但是，语言有限制，时空的限制，所以，如果口耳相传，往往都中途断灭，聪明的人类发明文字来延续语言的功能，使他可大可久，所以，凡是有文化传统的民族，必定首先是从早就有高度的文字成就，像中华民族，好了，有文字记载语言。那么我们去读书呢，最重要是透过文字，不是透过语言，因为人类一切智慧的结晶，几乎都用文字表现。所以如果不能够读书，你就丧失了你的吸收高度智慧的权力，因此，我们在学校，最重要的是文的教育。那么文有两种，一种接近语言，就是用文字记载语言，直接记载，这叫做什么文呢？叫做白话文。白话文我称 为低度的语文。什么叫低度？因为他接近白话。只要一个人认得字，就会读白话，只要一个人会写字，就会写白话。当然你说：‚那白话如果有写得好的人呢？‛那已经不是白话了，那是新的文言，不过古人没有那么刁钻。现在新的白话文，那些有高度的我们称作高度创造的白话文，像高行健的白话文，那叫刁钻的白话文。古人不这样刁钻，古人表达思想，不需要用那些奇奇怪怪的语句。古人非常的老实，非常的朴素，但是古人有智慧，古人有非常丰富的学问，他怎样表达呢？他要表达他学问的时候，第一个，他必须把他的思想经过整理，不要像我，想到哪里讲到哪里，这不行，要整理，精确；第二点，他表达不要这么罗嗦，他很简明；第三点，他在记录的时候，一定要非常优雅，让别人读得很愉快。所以，我们的日常语言表达思想感情，不要直接的表达，而经过精确化、简明化、优美化，一个字一个字记载出来，就是变成文章的语言。把日常语言变成文章语言，是日常语言的升华、凝聚、结晶，一个字一个字记载，就不是日常语言，而是文章语言。用文章语言写文章，叫做文言文。所以什么叫文言文？文言文就是白话文的提炼跟升华。

所以文言文与白话文不应该对立，就好像，传统跟现代不应该对立一样。传统跟现代是联续的，就好像东方跟西方不应该对立一样，东方跟西方是可以汇通的。我们的文言文跟白话，根本就是一体之两面，不要为了白话而打倒文言，当然我们也不必为了文言而来放弃白话。这样，才能使我们的一个国民具有广阔的心胸，有高度的才华，所以，我们今天要解除文言文的误解。文言文不是洪水猛兽，文言文乃是一个高度的知识分子最精心的杰作而写出来的文章。两千多年来，所有的中国读书人，都写文言文，他对自己的家里写信的时候，写白话文，所以白话文是本来就会的，不必学的，白话文是三岁就会讲白话。只要你会写字，就会写白话文，只要你会认字，就会读白话文。

因此，我讲出今天要讲的第五句耸人听闻的话，白话文是不需要教的，谁教白话文谁笨，而且把孩子教笨。这句话你可能听来非常的不高兴，但是我要解释，有了高度的音乐鉴赏能力，对于流行歌他自然听得懂，而且能分辩流行歌的好坏，但是只会听流行歌的人，就不一定能听古典乐。现在，有了文言文修养的人，他自然能够读白话文，自然能写白话文，但是只读白话文，只会写白话文的人，他可能不能读文言文，不能写文言文。不能读文言文的人，三千年的智慧就给关在门外，这个人白白丧失了他成为中国高级知识分子的权力，他是自讨苦吃，拿砖头砸自己的脚跟。现在，我们的教师跟家长专门教导我们的孩子，一辈子不会读文言文，一辈子对中国祖先的文章一概不能读，而自以为了不起，这就是家长跟教师一直在残害我们的下一代。告诉各位，我们就是这样被教长大的，我们已经被牺牲了。你现在觉得你一无语文能力，请你自我反省，而且你要可怜下一代，我们不要再牺牲下一代了，你一定要在教育上彻底地反省并改变。要不然，我们七八十年来，每一个高级知识分子都在上面大声疾呼：‚我们的国民语文程度日渐低落，一代不如一代，一年不如一年。‛我告诉你，已经喊了八十年，你还在一代不如一代，一年不如一年，你面对这种日渐颓废的语言教育，语言教育一颓废，我们就对自己祖先的智慧，就渐渐淡忘，乃至于断层。你一无办法，你一直高喊‚我们的语文能力低落‛，你并不提出办法，你是空口说白话。你自己对于你的语文能力不好，你自己非常的懊恼，但是你还是用这种办法教你的孩子，你的孩子将来照常跟你一样懊恼过一辈子，你于心何忍！但是，你没有办法，因为你没有智慧。所以现在，我就要提出真正可行之道，让我们的下一代不要这样感叹了。这个真正可行之道是不是要增加老师的麻烦呢？不需要，老师更轻松。是不是要增加学生的学习压力呢？不需要，学生更愉快。是不是要增加家长的负担呢？不需要，家长可以高枕无忧。有这样方便简单的教育，而能够有这样好的成果吗？当然有，因为人类本来就应该这样长大，是被你障碍完了，你不要障碍就好。那我们怎么做？首先，我们还没有说做以前，我们说你为什么不这样做。就是你误会语文教育跟科学教育是一样的，你误会语文教育必须懂了才教，其实语文教育是在熏陶中成长的，不是分析讲解而学会的，我们看婴儿就知道。婴儿怎么学讲话。我们长大以后就怎么学文章，因为文章跟语言是一体的，而人类学讲话是在十三岁以前，人类学文章照常在十三岁之前，所以十三岁之前要培养出一辈子高度的语文能力，要不然这一辈子就完了，你就不能阅读高度的著作，不能阅读高度的著作，你就不知道人类的高度智慧，你就不知天高地厚，你就自以为是，活在一个非常庸俗卑陋的世界，你只有在这里能够高人一等，有什么用呢？小聪明没有大智慧。你根本没有望见圣贤的境界，你还在做梦当中。所以，各位，要教出一个有理想抱负的人，必先让他能够阅读人类高度的著作，这是首要的条件。

现在我们讲，你为什么不能教呢？知道为什么不能教，你就可以教。为什么不能教？因为我们认为儿童懂什么，而且儿童要懂了才教，所以，你想儿童懂什么语文呢？好，儿童懂得他生活的周遭，生活即教育，教育即生活。儿童懂小花、小猫、小草、小狗，所以你就教我们儿童专门教‚小猫叫小狗跳，猫跳狗叫好热闹‛，你就教这些东西，因为这他们才听得懂嘛。教到四、五、六年级，最多教到小华小明的故事。小华小明的故事学完了，上了初中做什么呢？上了初中叫做一无所有。我们上了初中以后把小学的语文课本完全忘光，没有意义，它对我们一辈子没有作用。为什么没有作用？因为太粗俗浅陋。一个人长大以后，不会用小华、小明的故事来当作他为人处事的标准。我们就是这样教我们的下一代，用粗俗的语文。粗俗的语文没有深度的内涵，没有深度的内涵，他就白费他十三年的时间，一方面语文学不起来，一方面品德涵养造就不起来。现在，我还记得我小学二年级的语文课本，因为，那时候我很聪明，我也很用功，老师教什么，我就学什么。但是，老师教我学什么呢？我背一课给大家听：‚呯呯呯，请开门，你是谁？李小梅，你家姐姐回来了。怎么回来的？坐船回来的。坐的是什么船？坐的是汽船。为什么不坐帆船？帆船慢，汽船快。‛各位，我们现在还是用这种方式教我们的孩子。刚才我把这篇课文背出来以后，大家哈哈大笑，认为是笑话，我就要告诉你一件严肃的事情：我们现在的语文教育就是一场大笑话。从来没有一个成熟以后的人面对人生问题而想到他的小华、小明、小英的。我们老师白白浪费了人才。

现在我们要知道，语文教育跟科学教育不一样，语文教育就按照人类的天性，越早学越好，而且学了高度语文就有高度能力。因此，杜甫、李白、韩愈、柳宗元，他从小读书的时候，所读的书每一句话都是金津美玉，他读一句话就可以用一辈子，因为人会长大，人所读下来的东西，以后可以慢慢发挥。中国古人知道这个道理，所以没有让小孩子读那些无聊的白话文，因为白话文不必学，只要学会文言文，白话文自己就会。所以，杜甫、李白没有读白话文，他们读的都是经典之作，所以十三岁之前满腹经纶，而且全部背诵熟悉，放在肚子里面。到了十三岁以后，我们的理解力增强，日渐地就自我了解、融会贯通。他遇到人生感慨的时候，一下子就把他内在的涵养发为文章，文思泉涌，酒一斗诗百篇。现在我们也都读了十三年书，等到长大以后，我们肚子里面所读的书，一片的稻草跟垃圾，不是满腹经纶，你等到有感慨的时候，你想要表达，你就发现搜索枯肠，表达不出一句什么优美的话，因为狗嘴里长不出象牙，所以你酒两斗，想要看看会不会做诗，诗也没有一篇，因为你的肚子里边的学问是假的学问。杜甫、李白从小读的书是真的学问，真的学问一到长大就有真的作用。你是读假的学问，你将来长大以后，那些学问完全用不出来，你是白白浪费了。

所以各位，我们应该怎么教呢？现在，我们应该按照正常的语文学习办法来教语文，我举现在人的例子比较方便，因为你比较会想，杜甫、李白那么早的人，那当然要用这种古老的教学法，所以我举现代的例子。这个人叫做胡适之，因为，我可以找很多资料，我没有带很多资料来，所以用胡适之做例子，不管你对胡适之这个人是敬佩，还是反对，但是他总之是一个相当有成就的人。胡适之他的自传说：‚我四岁时就读古诗，五六岁上私塾，还是读古文。‛这个读的意思就是背的意思，古人读跟看是分开的，读就是一遍一遍的读，书读百遍其义自现，这样的读叫读。什么叫看呢？就是浏览、阅读叫看，所以五六岁上私塾还是背古文。到了九岁，六七八九学了三年，到四年他就自己能够看古典小说，而且偷看，因为他的老师跟父母亲都不让他看，他自己偷看，把三四十本古典小说两年之内都看完了，已经奠定他一生作文的基础，九岁。‚到了十一岁，老师就教我看《资治通鉴》。‛《资治通鉴》是司马光的作品，当然是文言文，现在北京的中华书局印出来，一共有一万零二十五页，这么大部头的书，一个十一岁的孩子就读了，而且，胡适之说：‚读《资治通鉴》就是我研究中国历史的第一步。‛一个中国读书人，不管你学工程，学科学，你总是要了解一点中国历史吧！但是，古人知道了解中国历史的第一本书叫做《资治通鉴》，要不然，你叫做不了解中国历史。现在，我们在学校里面读了小学、初中、高中，请问你了解中国历史吗？你了解中国历史的心灵吗？那一种‚辨人物之忠奸，知天下之兴衰‛，你有这种能力吗？你有这种关怀吗？你对于我们国家的前途，你真的忧心吗？假如没有，你学什么历史？《资治通鉴》专门教你这种历史的哲学，所以胡适之十一岁读完了。十一岁没有读过《资治通鉴》，你这辈子是完了，你永远不可能成为一个三流以上的人才，你都是四流以下。胡适之十三岁就读《左传》。十三岁，现在我们倒过来三十一，右传还没有读，你这辈子是没希望了。这种人读了那么多古书，他会不会变成呆子？没有。他会不会不能写白话文呢？白话文写得更好。所以，我要告诉你一件真理，胡适之从小没有学过白适文，他是白话文倡导者。徐志摩、朱自清都是读古书长大的；鲁迅、老舍读经长大的，没有学过白话文；钱钟书、沈从文更没有读过什么白话文；梁实秋、林语堂都是读古书长大的······各位，你如果现在感觉到做白话文做得不好，没有什么内涵，没有什么修辞技巧，我告诉你，你已经完了，因为你被你的父母跟老师害惨了，你这辈子再也没有办法，因为你没有读过几本古书，你做什么白话文啊。所以白话文是不要教的，要做好白话文，要能够有高度的白话文阅读能力，你一定要教他古书，只教古书，白话文就会了。

我们被胡适之骗了八十年，所以，我们的青少年语文能力日渐低落，我们的政府毫无办法，因为还在迷信‚懂了才教‛。人家胡适之为什么不懂就教？告诉你，教久了就懂，而且现在教了以后，将来还有七十年、八十年去懂。他若现在十岁，他活到八十岁，有七十年时间慢慢懂，越懂越多，越懂越多，这 叫做经典的魅力。你学白话文，是学过了以后，就只当成垃圾扔掉。你学文言文、学经典，每学一句话就是一辈子。各位，同样是教书，同样五分钟，同样一年，你教他小猫、小狗，将来一无所有；你教他《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》、《诗经》、《易经》，一辈子用不完。所以各位，你要好好思考一下，什么叫懂了才教。语文是不懂就可以教，而教久了就懂，教多了就懂，语文是要死背的，死背多了就能活用，凡是没有死背过经典之作的人，这一辈子你的语文上不去，所以死背，为什么你要责备呢？死背数学公式是不对的，现在数学老师专门教我们孩子死背数学公式、化学公式、物理公式。科学是不能死背的，我们就死背，大家不会责备数学老师、物理老师。现在语文应该死背，哪一个语文老师敢叫我们死背，而且背那些古老的书？你一定要责备他，引起国民群起而攻之。我告诉你，你是颠倒了，这个世界是颠倒了。颠倒的世界我们把它纠正过来，世界就没事，我们的教育就成功。

好，我们不要再讲理论了，现在我们讲实际，我们怎么做。讲那么多到底怎么做呢？现在我把实际的做法作详细的介绍，虽然详细，时间不多，我很快，因为这个很简单，所以只要介绍一下就懂了，理论懂了，实际就懂了。聪明的人只要听理论他就马上会做，第二种人，一般人一定要讲理论。在座诸位，我不敢奢望你是聪明人，所以我一定要讲实际做法，就是聪明也听一听。我们教育只不过两种、两方面：一方面是教材，一方面是教法。

什么叫教材？教材有一个原则，凡是语文教材，都是选择最精、最深、最有原则性、最有创作性、最有生命性，也就是说永垂不朽、经典之作。如果不是这种书，你就不必教，因为那都是粗俗鄙陋之书，那些书自己读就会了，甚至不读也可以。但是精要之作不能不读，而且越早读越容易，这是很不一样的看法。那么什么叫精要之书？我可以提供一个选择的标准。与其读我们的语文课本，不如读《三字经》、《千字文》、《百家姓》、《千家诗》，因为只要《三字经》、《千字文》、《百家姓》、《千家诗》你统统背完了，语文课本不教就会，所以教语文课文是无聊的，谁教语文课本谁笨，把孩子教笨。你可以节省时间，提升他的语文能力，教一种得到两种。但是教《三字经》、《千字文》是不是就可以了呢？各位，你不要认为我在这里讲大话，教《三字经》比教语文课本还要强过几百倍。这一句话不是我讲的，这一句话是国学大师章太炎在1928年讲的。好，那么你是不是教他《三字经》就完了？不是。与其教《三字经》不如教他唐诗，‚熟读唐诗三百遍，不会做诗也会吟‛，所以把唐诗背完的人，三字经自己就会，所以谁教《三字经》谁笨，把孩子教笨，所以教一种得到三种。但是不是教唐诗最好的呢？不然，教古文比较重要。古文读会了，读了五十篇一百篇就背会五十篇到一百篇古文，杜甫、李白的诗不教就会，自己读就会，所以不要教唐诗，教唐诗就笨，所以教一种得到四种。那是不是读古文就好呢？不是。所有古文作家都是学诸子百家的，所以取法无上，因此，你读诸子百家就好，不要再读古文了，读完诸子百家，古文就自己会了。所以谁教古文谁笨，所以教一种得到五种。是不是诸子百家就好呢？不是。你要教四书五经，四书五经会了，诸子百家没有不会的，所以教一种得到六种，人生只要教一种。但是四书五经那么多，我们怎么读呢？全部读完吗？不能，我们选择精要，以四书为主，四书又以论语为开头，所以中国人要读的第一本书叫做《论语》。读完《论语》，中国经史子集，千千万万的书，没有不能读的，所以这叫做教育的经济理论，我们用最经济的方法，让他学到人间最高的智能以及培养最高度的语文技术。还有，这些经典之作都是圣贤之教，用它来陶冶你的性情，品德 教育是不能够用言语说的，但是，我们可以透过这样圣贤之教的熏陶而使他具备有高度的智慧和道德的勇气。所以，教育是非常简单的。因此，我们现在在推广读经，从台湾到海外的华侨到大陆，我们总是建议第一本书读《论语》，第二本书读《老子》，第三本书读《唐诗》，唐诗是好玩，有人不教唐诗直接教诗经，也是可以的，甚至有些人知道易经非常难读，所以第一本书就教易经，也是可以的。只要是经典之作，一辈子用不完的书，你就可以当作经典来教，这是教材。

现在我们怎么教给他呢？教法，假如我们不能教，空讲理论有什么用呢？所以，在座的各位，我们都希望你成为一位读经的老师。你是老师，很好训练，两分钟就让你会教读经，不要科班出身，不要你是专家；你不是老师，两分钟可以教到你成为老师，不要科班出身，不要专家；在座有些小朋友，两分钟也可以让他成为老师。所以，我们今天开保证班，今天来这里听讲两个小时，最重要是回去会教，假如听完了以后，只知道重要而你不会教，白费了。为了开保证班，我们跟主办单位讲过了，等一下演讲完的时候，我们四面八方的门都要关着，然后要经过测验，凡是测验不及格的人都不准回家，要留下来补习，补到你会为止。就是我们考试题目只有一题：请问你会教读经了吗？你说会就走，你说不会就留下来，但是你不要烦恼你会被留下来。千千万万的人经过听讲之后，没有人被留下来，因为名师出高徒，我两分钟就让你会教读经，而且教一辈子，教出千千万万的学生，因为我们的教学法非常简单。为什么简单呢？是不是因陋就简的呢？没办法只好简单啦？不是，乃是凡是合乎人性的东西都非常简单，非常有效。我们人类常常把简单的事故意弄巧成拙，而且没有效果。所以我们教读经，其实只有一句话，这句话只有六个字，会讲这六个字就会当老师，你用这六个字教学就成功，不用这六个字教学就失败，要不然我们等着瞧。我们已经有太多经验了，在台湾已经有一百多万个学生、小孩子接受读经教育；在华侨广大的世界，不管是美洲、东南亚、欧洲，各个地方，有中国人的地方就有人在教读经，都用同一个办法，不是我很厉害，不是的，乃是人类共同的天性。好，请记住这六个字，你就可以当老师，将来等一下就可以出去。这六个字就是‚小朋友跟我念‛，记住了。

有人听到了以后哈哈大笑，这个笑有两种情况：一种是会心的微笑，果然如此，我如梦初醒，真好；另外一种呢，是在讥笑、冷笑、嘲笑，说这句话还要你讲吗？各位，现在我解释一下，这一句话不好了解。有的人固然是用这句话在教学，而且他常常用这句话教学，但是，他不一定了解这句话的真正意义，所以，他的教学效果就不一定好，现在我把这句话的意义稍微解释一下，让我们的效果就可以良好。首先我解释‚小朋友‛，什么叫做小朋友？‚小朋友‛就是提醒他注意，叫做耳提面命。一个小孩子，越小的时候他注意力集中的时间越短，所以幼儿园只有五分钟到十分钟；小学呢？是二、三十分钟，到了中学是四五十分钟，象我们大人就可以集中精神两个小时，所以我在这里演讲两个小时。但是有的大人集中他的注意力不能维持两个小时，那种人就是没有长大的小人。所以，我们为了提醒他注意，时常要耳提面命，‚小朋友‛、‚小朋友‛，他要注意，注意就能学习，所以一个新老师到一个新的班级不认识我们的小朋友，但是他要选一个班长，他怎么办呢？这个老师就走上讲台，喊一声‚小朋友‛，凡是抬头最快、眼睛睁得最亮的那一个可以当班长。如果你喊一声‚小朋友‛，还在那里东摸西摸，而且还在那里流口水，不要给他当班长，这叫孺子不可教也。所以你要培养你的孩子成为聪明的孩子，他在婴儿时期，常常呼唤他小朋友，这边打个手势，那边打个手势，让他转过来转过去，让他能够集中注意力，如果你的孩子虽然还没有讲话，他的注意力涣散，他的注意力不集中，他的眼神是涣散的，这种孩子要小心，要特别训练，赶快让他集中注意力，要不然，这个孩子将来会变成呆笨的白痴。所以能够集中注意力，注意力集中比较长久的人，就代表他是一个能够学习的人。像我在这里演讲，我讲二个小时三个小时，我注意力都很集中，要不然，我不能够讲那么长久的时间。好了，注意力集中就能够学习。你说‚小朋友‛，他一定注意，注意什么呢？一定注意‚到底老师要我做什么？我的爸爸妈妈要我做什么？我一定做。‛因为儿童就是模仿的年龄。那么他想要跟你模仿了，你就说一句‚跟我念‛，正中下怀，他正想跟你念。你如果说‚小朋友，跟我做数学。‛他就说：‚老师，不要做好不好？‛他心里恐惧，因为他不大会。你说：‚小朋友，跟我跳。‛你若跳得简单他就学，你若跳得复杂，他就不学了。但是，刚才说过，语言学习是人类的天性，所以你说：‚小朋友，跟我念‛，只要他有耳朵，他就一定跟你念，只要他有眼睛，他一定看著书跟你念，不管认识不认识这个字，他反正就是跟你念，因为，跟着念是最简单的事，你念中文他就跟你念中文；你念英文，他照常跟你念英文。我们的电视并没有说‚小朋友，跟我念‛，但是小朋友已经都跟着念了。你看，电视的广告，小朋友不是背得很熟吗？所以你与其让他背电视广告，不如让他背书。背什么书呢？我们现在老师以为小朋友懂什么？所以，‚小朋友，跟我念‛，你老师就念了：‚小老鼠，上灯台，偷油吃，下不来！‛小朋友就跟你念小老鼠，你知道吗？念了六年，一无所有。你说‚小朋友，跟我念‛，你勇敢，因为你知道一个有智慧的人一定很勇敢，所以，你就勇敢地念：‚子曰：学而时习之。‛你今天回去试验。你家里有小孩子，你跟他说‚小朋友跟我念，‘子曰：学而时习之’‛，他如果念成‚少小离家老大回‛，这个人，你要小心，他不是人，他是妖怪，他一定跟你念‚子曰：学而时习之‛。

但是如果一个十三岁以上的孩子呢，好像我们各位大人呢？你说：‚各位女士、先生跟我念。‛你心里面就想了：‚你是什么东西，我为什么跟你念？‛因为，你已经完了。所以不跟你念的，他就没有学习长进的空间，跟你念不一样的，他不是人，所以只要是人，只要是孩子，他就跟你念，所以只要跟你念，你就成功了，而且，念一遍不够，要念好几遍。儿童记忆力正好，而且记忆力可以提升。十三岁之前，是记忆力训练的年龄，超过十三岁，我们记忆力发展完成，就不再发展，所以你要让一个孩子记忆超强，你一定要十三岁之前训练。而记忆力的训练，要用最精妙的语言，让他留下一生的背景跟基础，所以这就是教育的秘密。语言的教育使他的头脑复杂化，将来就聪明。高度的语文的教育，使他具备有高度的语文能力，而且从高度的语文当中学到为人处世、修身养性之道，所以一种教育得到多种效果。

第二篇：中西文化比较

一、填空题：

1.逻辑推理最重要的特点是客观性、形式化和确定性；重视定理、公理、演绎、推理和抽象思维。

2.西方法律的第一要义是天赋人权，第二要义是人人平等。

3.分离主义的政治态度和自由主义的生活信念构成了希腊城邦社会的重要特征。4．中西民族不同的生存环境产生不同的生产形式，中国是农耕文明，西方是商业文明。

5．中国文化的人文传统与西方文化的科学精神分别被视为两种文化精神的核心。6．古希腊文化中，人的动物性与理性并列存在，表现为狄奥尼索斯代表的激情的创造精神和阿波罗代表的和谐的理性精神的并存。

7．中国哲学思维偏好运用主观联系的直觉思维，西方偏好细剖静析的逻辑分析。8．英语是直线型思维模式，闪语是平行型思维模式，东方语言是螺旋型思维模式，罗曼语、俄语是曲折型思维模式。

9．东西方两大系列六种高级宗教，包括东方系列的佛教与印度教，西方系列的梭罗亚斯德教、基督教、伊斯兰教和犹太教。

10．在任何一种民族文化中，法律和道德都是其社会成员行为模式的最基本规约形态。

1、直觉思维：直觉思维是一种很独特的思维方式，它以个体经验与智慧直接切入事物本质。直觉思维是非逻辑的思维，十分重视为认知者留下广大自由的主观空间，有极强的主观性，具有立体有机联系的特征。

2、文化：文化或文明，就其广泛的民族学意义来说，乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。人类的各种各样机会中的文化状况，在其可能按一般原理加以研究的范围内，是一个适合于研究人类思想和行动的规律的课题。

3、逻辑分析：逻辑有极强的推理认知的作用，作为思维规律可以被人们共同掌握，成为思维外在化的工具，从而使思维这种主观性的活动能够被传达、被理解、被记录、被检验。它把一切的经验和技能都转化成可以交流和传承的知识。本质被现象包裹着，要认清本质必去除表象，这种去伪存真的方法就是分析的方法。分析的方法成为西方哲学认识的心理基础，由此发展出追求精密分析和严谨逻辑的科学文化形态。

4、礼：礼是中国古代社会较早确立的社会规范体系，其中以公元前1000年左右由周公旦主持制定的礼较为完善。这是一整套以外显的仪式与规范程序确定下来的处理社会关系的基本原则与方式，其背景是以血缘谱系为前提的宗法观念和等级秩序，基础是以宗法管理和道德约束为手段的德主刑辅之治。

5、个体本位：在群体与个体的关系上，西方文化把肯定人作为个体存在的价值，看作人类社会结合的基础。以平等交换为基础的商业原则促进了希腊人个体一时的觉醒和成熟，由此孕育出西方人个提本位的文化精神。个体本位文化精神在伦理观上的体现，是所谓的合理利己主义的人际关系原则在西方社会得到较普遍的认同。

6、中庸和平：中国文化从自己的群体价值日标出发，必然把协调人际关系放在首位。由此生出“中庸”、“中和”的价值原则和人格标准。所谓“中庸”，：“不偏之谓中，不易之谓庸；中者天下之正道，庸者天下之定理。” 中庸的核心便是思想行为的适度和守常。归结到对个体人格的要求，则是要为人庄重、谨慎，节制个人的情感、欲望，反对固执一端的偏激片面，以达到处世通达圆融。儒道两家的中道观长期影响铸造了中国人和平文弱的文化性格。中庸和平精神渗透到文学艺术创造中，便形成了中国艺术特有的中和之美。

7、西方科学精神体现在哪三个方面？

西方文化的科学精神主要体现在三个方面——理性精神、客观态度与探求真理的执著。（1）理性精神即所谓“阿波罗精神”是西方精神的核心。它表现为承认客观自然世界的可认知性，在各个领域中对形式逻辑的推论和证明法则的普遍遵从，在科学及学术活动中对概念、范畴的建立和理论抽象的偏好，对真理的虔诚信念，以及在日常行为方式中的工具合理性原则。（2）科学精神还表现在对待事物的客观态度上。西方人为实现驾驭自然的目的，强调尊重物质世界的客观规律，这在科学研究中则表现为注重实验与实证。（3）科学精神中还包含着不断探索科学真理的执著态度，它不盲从传统，不迷信权威，不满足于已取得的经验与结论，总之，它敢于用怀疑的眼光去审视旧有的一切观念和成就，甚至怀疑自己。

8、中国的“家天下”与古希腊的城邦政治有哪些根本差异？ 中国：以血缘家庭为纽带的中国传统社会。（1）实行“家天下”的宗主统治。（2）讲究事君如事父的忠孝原则。（3）大一统的专制政体。a有能力的皇帝往往乾纲独揽，兼听万事。b权力中心始终向皇帝侧近的机构和侍臣转移。c中国皇帝不仅是政治权力至高无上的代表，也控制着整个社会的思想、文化和学术秩序。d统治者以严密的行政组织限制黎民百姓的个人自由。

古希腊：以地缘政治为基础的希腊城市国家。（1）在政治上实行以巴西勒斯为首领、贵族会议和人民大会掌握最高权力的军事民主制。（2）与古代希腊城邦制的发展伴随而生的是民主政治体制的建构。全体公民都有被选举权，设立了公职津贴和戏剧津贴等，鼓励公民担任公职和参加文化活动。（3）显示了契约原则。实现民主政治的基本条件便是作为公民社会最高形式契约的法律对个人政治权利和平等地位的肯定。

9、“天人合一”的整体思维具有怎样的文化内涵？

中国哲学的一个最基本、最重要的问题就是天与人，或天道与人道、自然与人为的关系问题。（1）作为宇宙观照的自然观，“天”是化生万物的本源，人是 天工造化之物。所谓“天人合一”是人与天道本性生养、赞化、共运的关系。即人与自然的整

一、协调、有机的联系。（2）作为认识论的基本范畴，“天”指认识对象、客体，“人”指认识主体。“天人合一”则是指认识主客体相互依存，相互包容的一体关系。（3）作为社会观照的社会观，“天”是人格化的、有德性的实体，它是一切社会法则和价值的来源。所谓“天人合一”是指天道法则与社会法则、天道模式与社会模式的一体性。（4）作为对神秘力量探测的宗教观，“天”是人事不能及。无能为力之事的终极原因，是“天命”、“命数”、“命运”。所谓“天人合一”是说天主宰着人事的成败，而人能以至诚求得神助，天人是共运的关系。“天人合一”成为中国哲学最基本最重要的命题，它构造了一个阴阳、天人、形神、理物、道器、内外等重大范畴统一的宇宙；培育起“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”的广土大众的文化；向往大同社会，四海为家，中央集权，一统天下；崇尚秩序，追求和谐，反对战争，痛恶分裂，也不尚竞争；倡导“知行合一”的实践原则，要求理论的实际效用，要求言行一致，为人师表；反对空谈玄想，憎恶口是心非，也造成了对纯理论和纯思辨的轻视。它铸成“礼之用，和为贵”的大众行为模式，包含对家人的关怀和责任，对乡土的眷恋与归依，也有老道圆滑的一团和气和息事宁人的柔顺。它也是“文以载道”，情景交融，文质彬彬的艺术追求和人的精神与九天的同流贯通。

10、简述中西宗教文化的主要差异：

（1）两种不同的宗教态度。中国文化体现为对现世生活的热爱，具有人本的价值尺度；西方文化表现出对一个超越的彼岸世界的向往，在价值上是以神为本的。（2）两种不同的宗教信念。以儒家思想为主导的中国传统文化，宗教观念和信仰体系由于整个文化彻底的“人本化”转向而一直保持在前轴心时代自然宗教的水平，表现出信仰的多元化、泛神化和服务于社会主导价值等他为的特征;在西方，早在轴心时代就完成了从自然宗教到伦理宗教的过渡，一元神的上帝观念成为西方文化价值的根基和支柱，在西方社会中产生了巨大的作用。（3）两种不同的宗教体验。在强调现世人伦的中国文化中，不同宗教信仰体系都十分注重人的感性心理和自然生命，追求知性知天、穷神达化的境界，从而达到现世人生的最大快乐。这种追求乐感的文化与西方的罪感文化形成鲜明对比。（4）在王权与教权的关系方面：在中国古代，王权在社会生活当中处于一种绝对至上的地位，而宗教则受到世俗王权的操纵和支配，一直处于附庸的地位：而在西方，教会与王权分庭抗礼，并在很长一段时期内教权高于王权。

12、结合中西神话的特征对二者进行比较：

（1）中西神话中的神性与人性。中国古代神话由于世俗化和历史化的影响，保存较零散，未能在后世的文化建设中发挥主导作用；西方神话则以其丰富的形象，成熟的形式和对社会生活无所不在的广泛渗透，成为滋润西方艺术和文学创造的源泉。

（2）中国神话(主要指汉族)的大部分作品属于原生态和过渡态神话，具有以下突出特征：a描述自然现象、表达人类征服大自然愿望的作品异常丰富。b神灵大多是自然神。c神话的单一性。d中国神话关于神袛的记载非常简单，是零星的、片段式的有关事件的概述；希腊神话的主要表现有：a折射人际关系和社会现象的作品居多。b神灵大多是自然神兼社会神或比较纯粹的社会神。c神话的内容相对集中，风格较为统一，有完整的谱系。d希腊神话在流传过程中，一般都有比较完整、有起有落的故事框架。

（3）希腊神话的感性化特征成为希腊人和后来的西方人的向往，中国神话则由于其历史化的变形而成为中国人世代敬仰的道德楷模。

11、中西语言文化的差异主要表现在哪些方面？

（1）西方的思维模式以分析为主，辅之以少量的综合，而东方的思维模式则以综合为主，佐之以少量的分析。

（2）中西语言一个重词汇，一个重语法。即西方语言是典型的语法型语言，汉语是典型的语义型语言。语法型语言与语义型语言的差异，主要表现在编码方式、结构框架和基本结构单位不同。a语法型语言中现实的特征是通过问接或曲折的方式反映的，语言范畴和概念范畴是不一致的，语法型语言以形态体现跟概念范畴相对应的语言范畴。语义型语言采用直接编码的方式，现实的特征在语言中得到直接的反映，语言范畴和概念范畴保持一致。b语法型语言的结构框架是“主语—谓语”，语义型语言的结构框架是“话题—说明”。c西方语言以“句”为本位，以词为句法结构的基本单位;汉语的情况刚好相反，“字”是汉语最小的句法结构单位。（3）从构成方式来看，西方语言是形合的语言，而汉语是意合的语言，西方语言句子的构成主要依据形态规则和形式的方式，而汉语句子的构成主要依据语境等语义因素，是依靠语义的方式。

（4）从语法范畴分析，西方语言是严式语言，汉语是宽式语言。语言严式与宽式的差异源于形态的差异。西方语言是一种形态语言，汉语是一种非形态语言。（5）中西语言——思维模式存在着“整体领悟·类比联想”和“构造分析·逻辑演绎”的对立，这种对立在语言层面也有明显的表现。

（6）语法型的西方语言的句法结构，具有层次线性、结构封闭的特点，而语义型的汉语的句法结构，具有层次立体、结构开放的特点。西方语言与汉语在句法结构上呈现着焦点视与散点视的特色，西方语言的句法结构以焦点视为主要特征，汉语句法结构则以散点视为主要特征。西方语言与汉语在句式类型上的显著差异是：西方语言主从句发达，汉语对偶句发达。西方语言具有虚拟语法范畴，汉语缺少虚拟语法范畴。

（7）在修辞方面，西方语言显得较为精准、周严、直露，汉语则显得较为模糊、简约、含蓄。在语言风格上，西方语言与汉语呈现出精准与模糊、周严与简约、直露与含蓄的差异。在语篇修辞上，英语句子的典型模式是直线型结构，而汉语句子的典型模式是螺旋型结构。

一、填空题：

1.逻辑推理最重要的特点是客观性、形式化和确定性；重视定理、公理、演绎、推理和抽象思维。

2.西方法律的第一要义是天赋人权，第二要义是人人平等。

3.分离主义的政治态度和自由主义的生活信念构成了希腊城邦社会的重要特征。4．中西民族不同的生存环境产生不同的生产形式，中国是农耕文明，西方是商业文明。5．中国文化的人文传统与西方文化的科学精神分别被视为两种文化精神的核心。

6．古希腊文化中，人的动物性与理性并列存在，表现为狄奥尼索斯代表的激情的创造精神和阿波罗代表的和谐的理性精神的并存。

7．中国哲学思维偏好运用主观联系的直觉思维，西方偏好细剖静析的逻辑分析。

8．英语是直线型思维模式，闪语是平行型思维模式，东方语言是螺旋型思维模式，罗曼语、俄语是曲折型思维模式。

9．东西方两大系列六种高级宗教，包括东方系列的佛教与印度教，西方系列的梭罗亚斯德教、基督教、伊斯兰教和犹太教。

10．在任何一种民族文化中，法律和道德都是其社会成员行为模式的最基本规约形态。

1、直觉思维：直觉思维是一种很独特的思维方式，它以个体经验与智慧直接切入事物本质。直觉思维是非逻辑的思维，十分重视为认知者留下广大自由的主观空间，有极强的主观性，具有立体有机联系的特征。

2、文化：文化或文明，就其广泛的民族学意义来说，乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。人类的各种各样机会中的文化状况，在其可能按一般原理加以研究的范围内，是一个适合于研究人类思想和行动的规律的课题。

3、逻辑分析：逻辑有极强的推理认知的作用，作为思维规律可以被人们共同掌握，成为思维外在化的工具，从而使思维这种主观性的活动能够被传达、被理解、被记录、被检验。它把一切的经验和技能都转化成可以交流和传承的知识。本质被现象包裹着，要认清本质必去除表象，这种去伪存真的方法就是分析的方法。分析的方法成为西方哲学认识的心理基础，由此发展出追求精密分析和严谨逻辑的科学文化形态。

4、礼：礼是中国古代社会较早确立的社会规范体系，其中以公元前1000年左右由周公旦主持制定的礼较为完善。这是一整套以外显的仪式与规范程序确定下来的处理社会关系的基本原则与方式，其背景是以血缘谱系为前提的宗法观念和等级秩序，基础是以宗法管理和道德约束为手段的德主刑辅之治。

5、个体本位：在群体与个体的关系上，西方文化把肯定人作为个体存在的价值，看作人类社会结合的基础。以平等交换为基础的商业原则促进了希腊人个体一时的觉醒和成熟，由此孕育出西方人个提本位的文化精神。个体本位文化精神在伦理观上的体现，是所谓的合理利己主义的人际关系原则在西方社会得到较普遍的认同。

6、中庸和平：中国文化从自己的群体价值日标出发，必然把协调人际关系放在首位。由此生出“中庸”、“中和”的价值原则和人格标准。所谓“中庸”，：“不偏之谓中，不易之谓庸；中者天下之正道，庸者天下之定理。” 中庸的核心便是思想行为的适度和守常。归结到对个体人格的要求，则是要为人庄重、谨慎，节制个人的情感、欲望，反对固执一端的偏激片面，以达到处世通达圆融。儒道两家的中道观长期影响铸造了中国人和平文弱的文化性格。中庸和平精神渗透到文学艺术创造中，便形成了中国艺术特有的中和之美。

7、西方科学精神体现在哪三个方面？

西方文化的科学精神主要体现在三个方面——理性精神、客观态度与探求真理的执著。（1）理性精神即所谓“阿波罗精神”是西方精神的核心。它表现为承认客观自然世界的可认知性，在各个领域中对形式逻辑的推论和证明法则的普遍遵从，在科学及学术活动中对概念、范畴的建立和理论抽象的偏好，对真理的虔诚信念，以及在日常行为方式中的工具合理性原则。（2）科学精神还表现在对待事物的客观态度上。西方人为实现驾驭自然的目的，强调尊重物质世界的客观规律，这在科学研究中则表现为注重实验与实证。（3）科学精神中还包含着不断探索科学真理的执著态度，它不盲从传统，不迷信权威，不满足于已取得的经验与结论，总之，它敢于用怀疑的眼光去审视旧有的一切观念和成就，甚至怀疑自己。

8、中国的“家天下”与古希腊的城邦政治有哪些根本差异？ 中国：以血缘家庭为纽带的中国传统社会。（1）实行“家天下”的宗主统治。（2）讲究事君如事父的忠孝原则。（3）大一统的专制政体。a有能力的皇帝往往乾纲独揽，兼听万事。b权力中心始终向皇帝侧近的机构和侍臣转移。c中国皇帝不仅是政治权力至高无上的代表，也控制着整个社会的思想、文化和学术秩序。d统治者以严密的行政组织限制黎民百姓的个人自由。

古希腊：以地缘政治为基础的希腊城市国家。（1）在政治上实行以巴西勒斯为首领、贵族会议和人民大会掌握最高权力的军事民主制。（2）与古代希腊城邦制的发展伴随而生的是民主政治体制的建构。全体公民都有被选举权，设立了公职津贴和戏剧津贴等，鼓励公民担任公职和参加文化活动。（3）显示了契约原则。实现民主政治的基本条件便是作为公民社会最高形式契约的法律对个人政治权利和平等地位的肯定。

9、“天人合一”的整体思维具有怎样的文化内涵？

中国哲学的一个最基本、最重要的问题就是天与人，或天道与人道、自然与人为的关系问题。（1）作为宇宙观照的自然观，“天”是化生万物的本源，人是 天工造化之物。所谓“天人合一”是人与天道本性生养、赞化、共运的关系。即人与自然的整

一、协调、有机的联系。（2）作为认识论的基本范畴，“天”指认识对象、客体，“人”指认识主体。“天人合一”则是指认识主客体相互依存，相互包容的一体关系。（3）作为社会观照的社会观，“天”是人格化的、有德性的实体，它是一切社会法则和价值的来源。所谓“天人合一”是指天道法则与社会法则、天道模式与社会模式的一体性。（4）作为对神秘力量探测的宗教观，“天”是人事不能及。无能为力之事的终极原因，是“天命”、“命数”、“命运”。所谓“天人合一”是说天主宰着人事的成败，而人能以至诚求得神助，天人是共运的关系。“天人合一”成为中国哲学最基本最重要的命题，它构造了一个阴阳、天人、形神、理物、道器、内外等重大范畴统一的宇宙；培育起“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”的广土大众的文化；向往大同社会，四海为家，中央集权，一统天下；崇尚秩序，追求和谐，反对战争，痛恶分裂，也不尚竞争；倡导“知行合一”的实践原则，要求理论的实际效用，要求言行一致，为人师表；反对空谈玄想，憎恶口是心非，也造成了对纯理论和纯思辨的轻视。它铸成“礼之用，和为贵”的大众行为模式，包含对家人的关怀和责任，对乡土的眷恋与归依，也有老道圆滑的一团和气和息事宁人的柔顺。它也是“文以载道”，情景交融，文质彬彬的艺术追求和人的精神与九天的同流贯通。

10、简述中西宗教文化的主要差异：

（1）两种不同的宗教态度。中国文化体现为对现世生活的热爱，具有人本的价值尺度；西方文化表现出对一个超越的彼岸世界的向往，在价值上是以神为本的。（2）两种不同的宗教信念。以儒家思想为主导的中国传统文化，宗教观念和信仰体系由于整个文化彻底的“人本化”转向而一直保持在前轴心时代自然宗教的水平，表现出信仰的多元化、泛神化和服务于社会主导价值等他为的特征;在西方，早在轴心时代就完成了从自然宗教到伦理宗教的过渡，一元神的上帝观念成为西方文化价值的根基和支柱，在西方社会中产生了巨大的作用。（3）两种不同的宗教体验。在强调现世人伦的中国文化中，不同宗教信仰体系都十分注重人的感性心理和自然生命，追求知性知天、穷神达化的境界，从而达到现世人生的最大快乐。这种追求乐感的文化与西方的罪感文化形成鲜明对比。（4）在王权与教权的关系方面：在中国古代，王权在社会生活当中处于一种绝对至上的地位，而宗教则受到世俗王权的操纵和支配，一直处于附庸的地位：而在西方，教会与王权分庭抗礼，并在很长一段时期内教权高于王权。

12、结合中西神话的特征对二者进行比较：

（1）中西神话中的神性与人性。中国古代神话由于世俗化和历史化的影响，保存较零散，未能在后世的文化建设中发挥主导作用；西方神话则以其丰富的形象，成熟的形式和对社会生活无所不在的广泛渗透，成为滋润西方艺术和文学创造的源泉。

（2）中国神话(主要指汉族)的大部分作品属于原生态和过渡态神话，具有以下突出特征：a描述自然现象、表达人类征服大自然愿望的作品异常丰富。b神灵大多是自然神。c神话的单一性。d中国神话关于神袛的记载非常简单，是零星的、片段式的有关事件的概述；希腊神话的主要表现有：a折射人际关系和社会现象的作品居多。b神灵大多是自然神兼社会神或比较纯粹的社会神。c神话的内容相对集中，风格较为统一，有完整的谱系。d希腊神话在流传过程中，一般都有比较完整、有起有落的故事框架。

（3）希腊神话的感性化特征成为希腊人和后来的西方人的向往，中国神话则由于其历史化的变形而成为中国人世代敬仰的道德楷模。

11、中西语言文化的差异主要表现在哪些方面？

（1）西方的思维模式以分析为主，辅之以少量的综合，而东方的思维模式则以综合为主，佐之以少量的分析。

（2）中西语言一个重词汇，一个重语法。即西方语言是典型的语法型语言，汉语是典型的语义型语言。语法型语言与语义型语言的差异，主要表现在编码方式、结构框架和基本结构单位不同。a语法型语言中现实的特征是通过问接或曲折的方式反映的，语言范畴和概念范畴是不一致的，语法型语言以形态体现跟概念范畴相对应的语言范畴。语义型语言采用直接编码的方式，现实的特征在语言中得到直接的反映，语言范畴和概念范畴保持一致。b语法型语言的结构框架是“主语—谓语”，语义型语言的结构框架是“话题—说明”。c西方语言以“句”为本位，以词为句法结构的基本单位;汉语的情况刚好相反，“字”是汉语最小的句法结构单位。（3）从构成方式来看，西方语言是形合的语言，而汉语是意合的语言，西方语言句子的构成主要依据形态规则和形式的方式，而汉语句子的构成主要依据语境等语义因素，是依靠语义的方式。

（4）从语法范畴分析，西方语言是严式语言，汉语是宽式语言。语言严式与宽式的差异源于形态的差异。西方语言是一种形态语言，汉语是一种非形态语言。（5）中西语言——思维模式存在着“整体领悟·类比联想”和“构造分析·逻辑演绎”的对立，这种对立在语言层面也有明显的表现。

（6）语法型的西方语言的句法结构，具有层次线性、结构封闭的特点，而语义型的汉语的句法结构，具有层次立体、结构开放的特点。西方语言与汉语在句法结构上呈现着焦点视与散点视的特色，西方语言的句法结构以焦点视为主要特征，汉语句法结构则以散点视为主要特征。西方语言与汉语在句式类型上的显著差异是：西方语言主从句发达，汉语对偶句发达。西方语言具有虚拟语法范畴，汉语缺少虚拟语法范畴。

（7）在修辞方面，西方语言显得较为精准、周严、直露，汉语则显得较为模糊、简约、含蓄。在语言风格上，西方语言与汉语呈现出精准与模糊、周严与简约、直露与含蓄的差异。在语篇修辞上，英语句子的典型模式是直线型结构，而汉语句子的典型模式是螺旋型结构。

第三篇：中西文化比较

一.填空

1.孔子曰“孝悌也者，其为仁之本与。” 俗语曰“百善孝为先”，孝的最基本内容是父为子纲，形成了事君如事父，移忠作孝的君臣、臣民关系。忠孝相沟通，父为子纲衍生出君为臣纲，孝道转化为治道。《孝经》说“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”。

2.伊壁鸠鲁学派肯定了个人追求快乐享受幸福的要求和权利，认为“获得相对于别人而使自己得到安全的任何手段都是自然的善”。

3.费尔巴哈说“你的第一个责任便是使自己幸福，你自己幸福，你也就能使别人幸福。”

4.希腊哲学家普罗泰戈拉提出人是万物的尺度。

5.两种不同的宗教态度。中国文化体现为对现实生活的热爱，具有人本的价值尺度。西方文化则表现对一个超越的彼岸世界的向往，价值上是以神为本。

6.中国艺术体现强烈的写意性、程式化、整体感和运动感，追求内容与形式的高度和谐，西方艺术体现写实性、科学性和真实感。

7.教父哲学代表奥古斯丁最重要的著作为《忏悔录》、《上帝之城》和《论三位一体》。

8.托马斯阿奎那的著作为《反异教大全》、《神学大全》、《哲学大全》。

9.经院哲学之父为安瑟尔谟，他认为教父哲学是一种惰性哲学。

10.斯多葛学派的塞内卡提出人应该顺应自然，服从命令。愿意的人被命运领着走，不愿意的人被命运拖着走。

11.笛卡尔提出“普遍怀疑”和“我思故我在”，“心物二元论”，代表作《谈谈方法》、《第一哲学沉思集》。

12.“天人合一”成为中国哲学最近本最重要的命题。

13.佛教以苦、集、灭、道四谛作为理论基础。

14.“罪感”成为基督徒最基本的心理体验（原罪说）。

15.苏格拉底——认识你自己（德尔菲神庙）。柏拉图——人的意识由意志、理性、情欲构成（洞穴隐喻）。

二.名词解释

1.中庸：何谓“中庸”，宋代理学家程颐云：“不偏之谓中，不易之谓庸；中者天下之正道，庸者天下之定理”，朱熹又进一步解释：“中者，不偏不倚，无过不及之名，庸，平常也”。中庸的核心是思想行为的适度和守常。归结到对个体人格的要求，则是要求为人庄重谨慎、节制个人情感欲望，反对固执一端的偏激片面，以达到出世通达圆融。

2.三位一体：是基督教最基本的教义，同时也是最难理解的奥秘，出自教父哲学奥古斯丁的著作《论三位一体》,具体内容是(1).教父哲学的神秘主义特点集中地表现在基督教的正统教义中，在早期基督教神学所关注的上帝论，基督论和人性论等三大领域中，分别形成了“三位一体”“基督神—人性”“原罪”与“救赎”等基本教义。

(2).三位一体是基督教最基本的教义，同时也是最难以理解的奥秘，德尔图是最早系统地论及到“三位一体”的教父，在《驳普拉克西亚》一书中，他对圣父、圣子、圣灵的关系解释到：“通过实质的合一，全部合为一体；这个整体又一分为三，这个奥秘的划分仍然是严守的秘密。这三者按着顺序是：父、子、圣灵。但是，所谓一分为三，并不是从实质上而是从形式上，不是从能力上而是从现象上。因为他们是同一实体，同一本质，同一能力。因为上帝是一位，只是以父、子、圣灵为名被认为是等级、形式和面貌。”这种表示对于理性来说无疑是玄奥和不可理解的，然而德尔图良看来，这种超理解性恰恰是信仰的基本特点。

3.普遍怀疑：怀疑主义是17世纪西欧思想流行的一种普遍方法。笛卡尔的普遍怀疑不同于西方的怀疑主义，怀疑本身不是目的，而是一种手段，要通过普遍怀疑去寻找那些不可怀疑的东西，即怀疑是为了“把沙子和浮图挖掉”，从而“找出磐石和硬土”，但其仅仅把怀疑限

制在思想范围内，在实践上表示要“服从我国的法律和习俗”。从这些表述中可以看出笛卡尔的谨小慎微，他在思想上敢于向包括经院哲学在内的传统权威挑战，在行动上却奉行明哲保身，与世无争的人生哲学。

他把“清楚分明”的理性确立为判定真理的唯一标准，认为任何东西，只要我在那些东西里找到哪怕是一点点可疑的东西，就足以使我把它们全部都抛掉。据此，笛卡尔首先对感觉进行了怀疑，感官本身是骗人的，只要他骗过我们一次，我们就不应该再相信它。但有一样东西却是不可怀疑的，那就是“我在怀疑”这件事。因为即使对“我在怀疑”进行怀疑，仍然证明了“我在怀疑”。怀疑就是思想，思想必然就会有一个思想者即“我”存在，这样笛卡尔就从他的普遍怀疑中引出了再也不可怀疑的第一原理，即“我思故我在”。

4.我思故我在：这里所说的第一个“我”是指一个思想主体，他认为:我只是一个在思想的东西，即我只是一个心灵，一个理智或一个理性。这个“我”是超越形体的，因为“我”完全可以想象自己没有形体，不能摄取营养和走路，但是无论如何也不能想象“我”没有思想，思想是“我”的本质属性，我能想多久，就存在多久，我只要一停止思想，自身也就不复存在。笛卡尔把思维的“我”确立为哲学的绝对起点，表现了近代哲学中自我意识的觉醒。“我思故我在”是笛卡尔哲学的第一原理，他正是以此作为根基而构建起整个形而上学体系的。但“我思故我在”这条原理本身却不是逻辑推理的结论，二是建立在内在反省的自我经验之上的，它是一种直觉活动的后果。笛卡尔自己也承认“我思故我在这个命题也是如此，存在也不是通过三段论法从中思维中推出来的，这里只不过通过直觉的活动承认一个简单地给与肯定的事实。”由此可见，唯理论哲学在一开始就是建立在某种理智直观之上的，这种直观往往又被看作是一种内在的“经验”，而与经验派的外在经验有异曲同工的关系，所以笛卡尔又被看作经验论者。

三.叙述题

1.简述“天人合一”和“物我二分”的具体内容。

天人合一：中国哲学的一个最基本的问题，就是天与人，或天道与人道、自然与人的关系问题。他构造了一个阴阳、天人、形神、理物、道器、内外等重大范畴统一的宇宙；它培育四海皆王土的广王大众的文化；它向往大同社会四海为家中央集权一统天下；它崇尚秩序追求和谐不尚竞争；它倡导知行合一实践原则要求言行一致。包含了四个方面（认识论，社会观，自然观，宗教观）：A.作为宇宙观照的自然观，“天”是化生万物的本源人是天工造化之物，所谓“天人合一”是人与天道本性生养、赞化、共运的关系，即人与自然的整一协调有机的联系。B.作为认识论基本范畴，“天”是指认识对象、客体，“人”是指认识主体，天人合一是指认识主客体相互依存相互包容得一体关系。C.作为社会观照的社会观，“天”是人格化的有德性的实体，它是一切社会法则和价值的来源，天人合一是指天道法则与社会法则、天道模式与社会模式的一体性。D.作为对神秘力量探测的宗教观，“天”是人事不能及，无能为力之事的终极原因，是天命、命数、命运。所谓“天人合一”是说天主宰着人事，而人能以至诚求神助，天人是共同的关系。

物我二分：西方文化在逐步进入文明发展的高级阶段，对自然的认识于驾驭能力不断提高的过程中，创立了人与自然分离的哲学认识，即由原始混沌、物我相通的朦胧关系走向物我分离，主客对立的二元世界。A.物我两分强调人与自然的对立关系，在人与自然的关系上，西方文化一开始就表现出控制与征服自然的强烈愿望，强调人与自然的对立关系是整个西方文化突出的特征。B.在认识论上表现为主客体的对立二分，主客体的二元对立成了西方哲学思维的基本前提，构成了现象与本质形式与内容、主体与客体、感性与理性、原因与结果、必然与偶然等哲学范畴。C.二元对立的思想，还体现在对社会关系的认识上。西方文化认为个人是自由独立的、有鲜明个性特征的而群体则注重共同目标，强调个人与社会群体在利益立

场上的根本差别和对立，也强调人与社会群体的依赖关系。西方文化不仅关注社会群体存在本身和社会运行过程中的社会和个人的对立也承认每个个体之间存在利益的冲突，因此努力保护社会中每个人独立权利。D.最后二元对立还表现为人自身的分裂，人的存在也有理性与物性，心与物或灵与肉的二元对立。西方文化正是认定事物内部外部的矛盾冲突促成了事物的发展，人也在这个对立分裂的世界中饱尝文化的重压和孤独之苦，必须面对一切挑战孤军奋斗。

2．简答中国文化的核心价值和西方文化精神主要特点

中国文化的的核心价值：就是人文传统，即指中国全部传统文化的核心价值都是围绕着人的社会存在而建立起来的，他不刻意于宗教与神灵的寄托，也不追求纯自然的知识体系，而是专注于人的社会关系的和谐与道德人格的完成。以儒家思想为代表的中国传统文化那时开始将关注的中心由神转向人类社会，致力于讨论人格塑造、人的社会活动、人际关系、人与自然的关系等人文问题，并在此基础上建立一套迥异于西方科学文化的独特伦理文化。主要体现在以下：1中国文化较之世界其他文化更早的摆脱了神的权威的控制2以礼乐教化为中心的道德理性这无疑是中国文化精神的最根本的体现3只是努力发展各种与人伦社会有关的思想学说，而不关心对客观自然的认识不热心逻辑认识体系和自然科学体系的建立4追求人与自然的和谐共生是中国文化人文传统的又一表征。

西方文化的精神主要特点：1西方文化以科学精神为中心，主要体现在三个方面：理性精神，客观态度和探求真理的执着。2西方文化强调人作为有理智、尊严和自由意志的独立个体的地位，要求人对自己的命运负责，即强调个人本位，追求个人主义的自由和权利，形成了个人本位的文化精神。3西方文化是以个体的商业活动为基础，崇尚力争，西方人鼓励竞争，追求功利，崇尚力量和进取的价值目标，形成了崇力好斗善争的民族性格和文化精神，表现为功利主义的道德原则和强烈的竞争意识。4.西方文化较为开放，形成了热烈好动，重汲取，求变化，广拓展的文化精神，西方文化重视开拓与求新，善于从不同异质文化中汲取经省养料，积极向外开拓，求变务新。

4..简述中和婉约和激扬奔放

1．宁静淡泊的闲情逸致。中国艺术在儒家“温良恭谦让”中庸哲学思维熏陶下，注重感情的表现委婉而节制，向往怨而不怒，哀而不伤，乐而不淫的温婉柔情和温柔敦厚的含蓄有致。中国艺术追求的最高境界是“中和之美”，所谓中和，就是适中和谐，他强调对立面的朴素和和谐统一。强调人与自然、主体与客观、感性与理性、情感和理智的朴素和谐，强调按照一定的文化法则把多样或者相反的因素构成一个和谐的整体。

2．灵动冲突的生命体验。西方艺术崇尚刚性之美，倡导英雄主义与悲剧精神，在艺术作品中充溢着率性的铺张、浪漫的激情和深沉博大的气势。西方人“天人相分”的宇宙意识，确定了人与自然只能是一种并列关系。只是人与自然界其他存在物不同，他们具有感知能力和理性精神，在与自然的相处中，常常显示出一种能动的支配权，对可感世界认识越多，理解越深，就越接近宇宙的本原，越靠近真理。这样，人就成为了把握世界的主体。这种“天人相分”的宇宙意识以及认知方式，使西方人的思维趋于外在的客观世界。在西方人看来，认识活动是一种人对客观自然的冷静、理智的思维活动，身处自然之外的无可消除的认知距离和心理距离，使人与自然宇宙不可能达到一种完全有机的融合。从人类思维发展史看来，认识思维总是从这种片面性向一种片面性发展的，人们所具有的寻求圆满的欲望和认识的每个具体阶段不可能完满之间的矛盾和冲突，永远是人的认识不断向前发展的动力。而对自然界的认识更新反过来又为新思维的发展提供了一个更高的基础。在艺术领域里，西方人将人与自然，审美客体与审美主体彻底分裂，以便对审美客体进行深入剖析，再将感性经验上升为理性知识，严格的条理化、系统化。

5.解释青原惟信

（1）首先具体解释这三个层次：

青原惟信禅师未参禅前的“看山是山，看水是水”，是常识境界，也就是对外界的直觉性认识。随后的“看山不是山，看水不是水”，了解到“山”和“水”只是表象，甚至是幻相，一切都起于心对它们的差别认知，这是参禅境界。最后的“看山还是山，看水还是水”，则是超越“是”与“不是”，统合外物与内心，反璞归真，这是开悟境界。

人生第一重界：看山是山，看水是水。涉世之初，还怀着对这个世界的好奇与新鲜，对一切事物都用一种童真的眼光来看待，万事万物在我们的眼里都还原成本原，山就是山，水就是水，对许多事情懵懵懂懂，却固执地相信所见到就是最真实的，相信世界是按设定的规则不断运转，并对这些规则有种信徒般的崇拜，最终在现实里处处碰壁，从而对现实与世界产生了怀疑。

人生第二重界：看山不是山，看水不是是水。红尘之中有太多的诱惑，在虚伪的面具后隐藏着太多的潜规则，看到的并不一定是真实的，一切如雾里看花，似真似幻，似真还假，山不是山，水不是水，很容易地我们在现实里迷失了方向，随之而来的是迷惑、彷徨、痛苦与挣扎，有的人就此沉沦在迷失的世界里，我们开始用心地去体会这个世界，对一切都多了一份理性与现实的思考，山不再是单纯意文上的山，水也不是单纯意义的水了。

人生第三重界：看山是山，看水是水。这是一种洞察世事后的反璞归真，但不是每个人都能达到这一境界。人生的经历积累到一定程度，不断的反省，对世事、对自己的追求有了一个清晰的认识，认识到“世事一场大梦，人生几度秋凉”，知道自己追求的是什么，要放弃的是什么，这时，看山还是山，水还是水，只是这山这水，看在眼里，已有另一种内涵在内了。

（2）体现的思维方式：

1.中国哲学思维偏好运用直觉体验的方式去获取和传达涵盖力极强极灵活为认识主体留有极大领悟空间的认识成果

2．直觉思维因为强烈的主观色彩而带有模糊性让人难以把握，但直觉思维的一些特征却是显而易见的3．直觉思维是非逻辑的思维。它包含了很多的可能性，所谓的中国式的智慧，是指这种思维拒绝任何规则的限制，包括逻辑和语言规则，因而灵活，有创造力。同时，这种思维方式拒绝一个肯定的答案，它使认知处于永远开放的状态中，这也符合中国哲学对本体模糊本质的认识。

4．我们说的中国哲学思维带来非逻辑的特征并不是说中国人的思维没有逻辑，而是说中国哲学偏好，追求非逻辑、非形式带来的灵活简洁，它压缩或抛弃了逻辑程序，开门见山的切入本质。

5．我们看不到思维前后的逻辑过程，但能感受到极强的思维力。在中国文学中追求语言言简意赅。但这种思维也给思维的理解，知识的积累和技能的传授带来一定的障碍。因为他不长于将个别的经验及思维成果总结为条理清洗的知识体系，因而难以得到准确的传播和形成那个具有普遍意义的规律性认识。

（3）意义：

6.中国传统社会体制的特征是什么？

第一个特征便是历史上有能力的皇帝往往乾纲独揽，兼听万事。第二，作为皇帝意志执行者的官僚集团没有固定的体制，而是不断被皇帝随心所欲地加以改变，其总特点是权力中心始终向皇帝侧近的季候和侍臣转移。第三，中国皇帝不仅是政治权力至高无上的代表，也控制着整个社会的思想、文化和学术秩序。第四，统治者以严密的行政组织限制黎民百姓的个人自由。

第四篇：《儿童文学名著导读》练习题

《儿童文学名著导读》课程练习题

第一章

儿童文学的基本理论

一、练习题

（一）单项选择题

1、导致儿童读者多样性的最重要因素是（）。A.年龄 B.性别 C.智能 D.文化

2、下列属于幼儿文学作品的是（）。

A.《风景》 B.《小蝌蚪找妈妈》 C.《胜者和败者》 D.《大林和小林》

（二）多项选择题

儿童文学的美学特质有（）。

A.纯真美 B.稚拙美 C.欢愉美 D.变幻美 E.质朴美

（三）填空题

儿童文学作品可以划分为幼儿文学、文学、文学这几种不同形态。

（四）简答题

怎样理解儿童文学的基本含义？

二、练习题答案

（一）单项选择题

1、A2、B

（二）多项选择题

ABCDE

（三）填空题

童年、少年

（四）简答题

答：“儿童文学”的概念的基本含义应该包括这样几层意思：(1)儿童文学是为儿童创作的各类文学作品的总称。(2)儿童文学是具有独特艺术个性和审美价值的语言艺术。(3)儿童文学是适合于儿童接受并为他们所喜闻乐见的文学作品。(4)儿童文学对儿童具有审美、认识、娱乐、教育等多种功能和价值。

综上所述，儿童文学是专为儿童提供和创作并适合他们阅读的、具有独特艺术性和丰富价值的各类文学作品的总称。

第二章

儿歌

一、练习题

（一）名词解释

1、连锁调

2、摇篮歌

3、颠倒歌

（二）简答题

1、儿歌具有哪些特征？举例说明。

2、儿歌类型有哪些？举例说明。

3.儿歌创作除了要遵循儿童文学的一般创作规律之外，还要注意哪些方面的问题?

二、练习题答案

（一）名词解释

1、连锁调——又称为“连珠体”、“连环体”、“连句”、“衔尾式”，是一种运用顶针的修辞手法结构诗文的传统儿歌形式。

2、摇篮歌：摇篮歌又称摇篮曲、催眠曲，是成人哄婴幼儿入睡时所吟唱的儿歌。摇篮曲通常表现为母亲对孩子的爱抚、安慰，对孩子前途命运的祝福和希望。在艺术传达上，内容通俗浅显，节奏柔和舒缓，语言柔美流畅。

3、颠倒歌：也称滑稽歌、古怪歌，是一种使用夸张、颠倒的手法来描述大自然和社会生活中某些事物和现象的情状，达到以表面的荒诞揭示事物本相和实质的目的的传统儿歌形式。

（二）简答题

1、答：儿歌的特征（1）主题单一，整首儿歌只说明一个意思、讲一个道理、有一个目的。（2）内容浅显：浅显、具体、形象。（3）结构简单：外部结构、内部结构。（4）语言通俗，音乐性强。（5）构思巧妙新颖，取材贴近幼儿生活。

2、答：儿歌的特殊形式摇篮曲、数数歌、问答歌、连锁调、绕口令、游戏歌、谜语歌、颠倒歌、字头歌。

3、答：儿歌的创作应注意的问题是体现口头文学的特征，体现婴幼儿时期儿童的年龄特点，要体现诗体文学的特征。

第三章

儿童诗

一、练习题

（一）名词解释

1、儿童诗

2、童话诗

3、抒情诗

4、寓言诗

（二）简答题

1、儿童诗有哪些特征？

2、儿童诗与儿歌有何异同，举例说明。

3、简述儿童诗鲜明的形象性的艺术特征。

二、练习题答案

（一）名词解释

1、儿童诗：为少年儿童创作,切合他们的心理特点,适合他们阅读欣赏的一种诗歌形式。2.、童话诗：以诗的形式叙述童话的一种诗体。

3.、抒情诗：与叙事诗相对应的一种诗歌形式,以直抒胸臆、咏叹情感为主要特征。

4.、寓言诗：以诗的形式记叙寓言的一种诗体。

（二）简答题

1、答：（1）健康积极的主题.。（2）浓郁的儿童情趣。（3）鲜明的形象性。（4）优美的语言和流畅的音韵。

2、答：（1）从欣赏对象看：儿歌适合于学龄前的儿童，他们不识字，主要靠听觉来接受；儿童诗适合于学龄期的儿童阅读，尤其是篇幅较长的，更为少年读者喜爱。

（2）从思想内容看：儿歌主题单一，浅显单纯，不一定有完整的内容和明显的教育意义，如一些摇篮曲、游戏歌等；有的主要是进行语言、思维训练的，如绕口令、谜语歌等。儿童诗重在叙事或抒情，有明确的主题和丰富的内容，形象性十分鲜明。

（3）从表现形式看：儿歌篇幅短小，结构简单，语言口语化；儿童诗一般篇幅较长，结构比较复杂，讲究遣词造句。

3、答：它以精练的语言、浓缩凝聚的形式，优美的意境，抒发表达浓烈的情感，集中概括地反映自然环境和社会生活，愉悦少年儿童的身心，使他们在阅读中展开丰富的想象，从中受到感染和教育。

第四章

童话

寓言

一、练习题

（一）单项选择题

1、下面哪一组作品是拟人体童话？（）A.《皇帝的新装》、《王牌肥皂》、《神笔马良》

B.《渔夫和金鱼的故事》、《卖火柴的小女孩》、《稻草人》 C.《小姐财找妈妈》、《古代英雄的石像》、《七色花》 D.《小溪流的歌》、《洋葱头历险记》、《丑小鸭》

2、童话《四季的风》通过描写富有同情心的“风”在春夏秋冬四季照顾和安慰一个长期卧病的苦孩子来赞扬人与人之间的友谊和爱，它的作者是()A.金近 B.陈伯吹 C.严文井 D.冰波

3、确立了童话在儿童文学中的牢固地位的两部作品是（）A.《骑鹅旅行记》和《海的女儿》 B.《丑小鸭》和《水孩子》

C.《木偶奇遇记》和《爱丽丝漫游奇境记》 D.《水孩子》和《爱丽丝漫游奇境记》

4、科学童话《有理数无理数大战》的作者是（）A．星河 C．李毓佩

B．杨鹏

D．王梓坤

5、下列童话形象中属于宝物形象的是（）A.《小熊温尼·菩》中的“温尼·菩” B.《木偶奇遇记》中的“皮诺曹” C.《渔夫和金鱼的故事》中的“金鱼” D.《宝葫芦的秘密》中的“宝葫芦”

（二）简答题

1、举例说明童话的三种形象类型。

2、简述安徒生童话《海的女儿》的故事梗概？

3、童话与寓言的区别。

（三）论述题

1、巴里童话《彼得·潘》中的“永无岛”是个什么样的世界？

2、张天翼有哪些重要的儿童文学作品？试论述其创作的主要艺术特色。

二、练习题答案

（一）单项选择题

1、D

2、C

3、D

4、C

5、D

（二）简答题

1、答：童话按其表现形态的不同，可以分为超人体、拟人体和常人体三种形象类型。（1）超人体童话形象在民间童话中最为常见，是指那些具有超人的神奇能力，能造就超自然奇迹的形象。如普希金童话《渔夫和金鱼的故事》中可以满足老渔夫各种要求的金鱼。

（2）拟人体童话形象是童话中最普遍的。它们指的是除人类以外的各种有生命或无生命的人格化的事物。如春姑娘、时间老人、风伯伯等等。

（3）常人体童话形象是指以人的本来面目出现在童话中的人物。他们既非鸟兽鱼虫、仙魔鬼怪，也没有超凡的能力或神奇的宝物，而是作为普通人存在。如张天翼的《宝葫芦的秘密》中的王葆。

2、答：海王国有一个美丽而善良的美人鱼。美人鱼爱上了陆地上英俊的王子，为了追求爱情幸福，不惜忍受巨大痛苦，脱去鱼形，换来人形。但王子最后却和人间的女子结了婚。巫婆告诉美人鱼，只要杀死王子，并使王子的血流到自己腿上，美人鱼就可回到海里，重新过无忧无虑的生活。可她却为了王子的幸福，自己投入海中，化为泡沫。

3、答：（1）寓言篇幅一般短小、情节简单、语言朴素;而童话篇幅较大，结构也更复杂曲折，能细致的写人状物绘景。

（2）童话创作要求幻想植根于生活，尊重童话的逻辑、力求真纪虚实的结合自然和谐;寓言多着眼于幻想事物与现实事物之间的相通之处，故事仅为表达寓意而存在。

（3）童话的主要对象是儿童，它描绘的生活，表现的内容也都照顾到儿童的智力水平和心理特征，语言也易为儿童接受;而寓言的对象（除一些专为儿童创作之外）好多是成年人。

（三）论述题

1、答：（1）永无岛上的每一天都是崭新的，孩子们每天都会碰到无穷无尽的新鲜事（2）岛上既有手执斧剑、身涂红漆的红人，有用铁钩子代替右手的海盗头子胡克及其喽罗，也有由孩子们的笑声幻化而成的仙女，还有成群结队的美人鱼在美丽的礁石上举行吹泡泡比赛。最神奇的当然是彼得他们的“地下之家”，在那里，人们用五颜六色的蘑菇作凳子，神奇的永无树永不停息地生长着。孩子们出入“地下之家”的通道是大小不一的树洞„„

（3）这是一个只属于童年和童心的世界，文蒂长大后就再也飞不起来，再也到不了那里了。他的女儿珍妮跟着彼得飞到了永无岛—也就是说，只有欢乐天真的孩子才能到达那个神奇快乐的世界

（4）这个世界其实这是作者为纯洁快乐的童心单独保留的世界，借助这个环境形象，巴里表达了他对童心的爱护和憧憬。

2、答：（1）建国前童话《大林和小林》、《秃秃大王》、《金鸭帝国》（2）解放后《宝葫芦的秘密》、《不动脑筋的故事》、《大灰狼》（3）艺术特色

A.浓烈的喜剧性色彩和漫画手法

他的作品之喜剧性同其具体的题材、内容有关，而在表现上则和作家的幽默、诙谐以及犀利之讽刺等更是密不可分。他之各种体裁创作都有程度不同的喜剧色彩。如《大林和小林》中的老国王。漫画手法对突现喜剧性人物，场面和造成喜剧性之气氛都有重大的作用。如《秃秃大王》中的装神仙的骗子。

B.鲜明的人物形象与对比手法

张天翼在作品中精心刻画了小林、大林、小民子、小福子等儿童形象，这些形象的塑造是以多种手法进行的，尤其灵活又多方面地运用对比手法。有人物的形态对比描写、心态之对比描写。如王子之细高，鳄鱼小姐之矮短„„大林的向往、小林的愿望等。

第五章

儿童故事

一、练习题 简答题

1、儿童故事有别于成人故事的艺术特征有哪些？

2、为什么说叙述是儿童事的主要表现手段？

3、儿童故事一般是如何分类的？类型有哪些？

4、儿童故事与童话的区别

二、练习题答案 简答题

1、答：为儿童创作的，适合儿童阅读的故事就是儿童故事。

（1）主题集中而明朗。主题一般有很强的针对性，寓有相当明显的教育目的。（2）情节曲折而单纯。儿童故事在情节上具有既要求曲折又要求单纯的双向关系。（3）叙述明快而有童趣。叙述是儿童故事的主要表现手段，是它与儿童小说的主要区别之一。儿童故事重在对人物行动的叙述，完整的交代事件的发生、发展、及结局，并要求富有情趣。

（4）语言质朴而活泼。描写少、议论抒情少，语言浅近、平白、口语化。

2、答：叙述明快而有童趣。叙述是儿童故事的主要表现手段，是它与儿童小说的主要区别之一。儿童故事重在对人物行动的叙述，完整的交代事件的发生、发展、及结局，并要求富有情趣。

3、答：以作者分：（1）无名氏的民间故事，从民间搜集整理而成。（2）作家创作的故事，是作者自行创作而成。

以表现形式分：（1）文字故事，以书面形式将内容诉诸于小读者的视觉。（2）图画故事是与美术相结合的一种综合文艺样式，以婴幼儿为读者。

以内容划分：（人们常采用此种分类法）（1）人物故事（2）动物故事（3）历史故事（4）生活故事（5）神话故事（6）科幻故事（7）寓言故事（8）童话故事

常见的有如下四大类：（1）图画故事（2）历史故事（3）生活故事（4）动物故事

4、答：童话一词未产生以前（童话一词产生于五四时期），其所指称的作品实际上都归属在儿童故事这一名称下，因而童话曾在相当长的一段时间内被释为“专为儿童阅读的故事书”，而与儿童故事混用。发展到后来，童话才专指儿童故事中“带有浓厚幻想色彩”的故事。也就是说：广义的儿童故事包括童话，狭义的儿童故事与童话相并列，童话即专指带有浓厚幻想色彩的故事。

第六章

儿童小说

一、练习题

（一）名词解释

1、儿童小说：根据少年儿童的理解能力、欣赏能力和心理特点创作的、为他们所喜闻乐见的一种儿童文学样式。

2、典型人物：指小说中具有某种代表性、并且有独特性格的人物。

3、典型环境：指小说中典型人物活动的特定的历史环境和具体的生活环境。

4、形象：又称文学形象。作家依据现实生活,经过艺术概括,表现在作品中的具体可感、鲜明生动的生活图景。文学形象主要是指人物形象

5、情节 ：也叫故事情节,是叙事文学所运用的主要艺术表现手段。它既构成人物性格的发展历史,也展示人物之间的相互关系和矛盾冲突,是小说创作的三大要素之一,一般分开端、发展、高潮、结局四个部分。

（二）简答题

1、简述冰心三个时期的儿童文学创作的代表作品及其总的艺术风格。

2、简述叶圣陶对我国儿童文学创作的贡献和他的儿童文学作品特色。

二、练习题答案

（一）名词解释

1、儿童小说：根据少年儿童的理解能力、欣赏能力和心理特点创作的、为他们所喜闻乐见的一种儿童文学样式。

2、典型人物：指小说中具有某种代表性、并且有独特性格的人物。

3、典型环境：指小说中典型人物活动的特定的历史环境和具体的生活环境。

4、形象：又称文学形象。作家依据现实生活,经过艺术概括,表现在作品中的具体可感、鲜明生动的生活图景。文学形象主要是指人物形象

5、情节 ：也叫故事情节,是叙事文学所运用的主要艺术表现手段。它既构成人物性格的发展历史,也展示人物之间的相互关系和矛盾冲突,是小说创作的三大要素之一,一般分开端、发展、高潮、结局四个部分。

（二）简答题

1、答：（1）早期代表作《寄小读者》（2）创作中期《分》《冬儿姑娘》（3）末期《再寄小读者》《三寄小读者》 艺术风格：清丽、隽永、典雅、富于抒情色彩。

2、答：（1）《稻草人》为中国童话的创作开辟了道路；（2）从梦幻走向现实，使童话的人物形象发生了根本性变化；

（3）从梦幻走向现实，扩大了童话的题材范围，使人间百态进入了作家的创作视野；（4）直面人生，扩大题材，把现实主义引进童话创作的领域；（5）鲜明浓郁的中国风格与中国气派。

第七章

儿童散文 儿童报告文学

一、练习题 简答题

1、简述郭风散文《牵牛花》的艺术特色。

2、简述儿童散文的艺术个性。

3、儿童报告文学有些什么特征？

二、练习题答案 简答题

1、答：（1）本文在艺术上极有特色，作者拟孩子的语气，尽情描绘出一个清新向上的大自然，较多地采用了拟人的手法，将自然之物作为活泼泼的孩子来写。作者运用的拟人手法不仅是行文的需要，而且表达出一种态度：自然万物的成长不也和孩子一样吗？每天都有新的变化，而每个清晨都跟孩子一样充满着希望与朝气

（2）除了拟人的修辞手法，本文在结构上也别具特色：几乎每句自成一行排列，如同诗歌的格式，而且前一部分用了反复的手法，这使得整篇文章有着诗的韵律与节奏。错落有致、长短更替的文句，成为本文活泼内容的合适载体

2、答：（1）情理趣的融合。

（2）这是符合少年儿童的心理要求和阅读要求的。情指一种温馨、祥和欢乐的气氛，理指儿童散文的知识性哲理性和思想性，趣即儿童散文要有少年儿童的生活情趣。

（3）成功地运用故事性叙述方式。

（4）风格上语言优美，意境清新，追求童话般的意境。

3、答：儿童报告文学区别于一般报告文学的特征主要表现在题材内容和表现方法上。（1）在题材内容上，儿童报告文学多表现现实生活中富有新闻性的少年人物。（2）在艺术表现上，儿童报告文学更强调艺术性，并且这种艺术性要适应少年读者的欣赏水平。

（3）儿童报告文学的说理性比其它儿童作品更强，但它的说理性不能超越少年读者的理解力。其说理性往往是以具体的叙述为基础的。

第八章

儿童科学文艺

一、练习题 简答题

1、儿童科学文艺的特点。

2、儿童科学文艺的类别。

二、练习题答案 简答题

1、答：（1）科学性和文学性相统一。

（2）客观性与幻想性相结合。（3）教育性与趣味性相交融。

儿童科学文艺的科学性、文学性和教育性，是有机结合、水乳交融的整体，它们共同构建了儿童科学文艺的独特景观。

2、答：与科学相互融合而形成的儿童科学文艺，其形式是多种多样的。从文学的表现形式来分，可以将儿童科学文艺分为科学童话、科学幻想小说、科学诗、科学小品、科学相声、科学故事、科学寓言、科学游记、科教电影等。

第九章

图画文学

一、练习题 简答题

1、图画书的基本构成。

2、图画文学与插图的区别。

3、图画文学的艺术特征。

4、图画文学的基本形式。

二、练习题答案 简答题

1、答：（1）封面。拿起一本书，首先映入我们眼帘的就是封面。培利?诺德曼在《阅读儿童文学的乐趣》一书中说：“封面是我们对书进行预测最重要的来源。” 哪怕是一个孩子，也可以从图画书的封面上大致猜出这本书讲了一个什么故事。

（2）环衬。环衬是封面与书芯之间的一张衬纸，通常一半粘在封面的背后，一半是活动的，因其以两页相连环的形式被使用，所以叫“环衬”。书前的一张叫前环衬，书后的一张叫后环衬。环衬往往都是大有讲究的，它们的颜色往往与讲述的故事十分吻合，是经过精心挑选的。

（3）扉页又叫主书名页，就是环衬之后、正文之前的一页，上面一般写着图书的书名、著作责任者(作者和译者等)以及出版者的名字。图画书往往从扉页开始就有图画，这些图画的作用可不容忽视。

（4）正文。正文即图画书的主体。

（5）封底。是一本书书皮的底，是图画书的重要构成元素。

2、答：（1）有插图的儿童文学作品以“文字”为表现主体，插图只是为表现作品内容而采用的辅助手段，它以间隔地出现在作品和读物中的意义不连贯的图画为主要表现形式，其作用在于对文本进行直观的演绎、补充或说明，以吸引读者的注意，帮助并引导读者展开文学想像。（2）图画文学是一种特定的儿童读物形式，其表现的主体以图为主，其画面有着很强的表述性。

（3）图画文学中相应的文字，与图画共同构成艺术的整体，通过两者的合力来完成故事的讲述，作品的意义也是在两者的交融互补中而得以表现的。

（4）插图因对故事的讲述起辅助作用而从属于原文，居于次要的地位；图画文学中，其图画承担着直接表现意义的任务，故而在作品中占有主要的位置。

3、答：（1）可视性。可视性是图画文学塑造形象的外在特征。

（2）跳跃性。跳跃性是图画文学在文意表达方面的特征。

（3）夸饰性。夸饰性是图画文学的表现特征。

（4）明朗性。明朗性是图画文学在色彩运用方面的特点。

（5）简洁性。简洁性是图画文学的语言特征和要求。

4、答：（1）纯粹用图画显现故事。故事完全由有着内在联系的画面组接完成，而没有文字出现的图画故事文学。这类作品，具有故事情节简单，篇幅短小，用画面的跳跃性表现情节的连续性等特点。

（2）图文结合显现故事。采用“一文一图”或“一文数图”的表现方式讲述故事的图画文学。文字的多寡在不同的作品中是有差异的，即使是同一作品中，每一页的文字也是多寡有异的。在这类作品中，图画和文学相互配合，其特点是图文共同酝酿作品的主题，两者珠联璧合，形成一个不可分割的整体。内容丰富，有一定的情节长度和较强的故事性。

（3）连环画。连环画是图画文学的一个分支，是一种图、文格外富有诗意创造的精美的连环故事书。这种图画书可以用比较多的连续画页来表现曲折复杂的故事情节，同时辅之以比较详尽的文字叙述。连环画是少年儿童比较熟悉的文学形式，它不一定是专门为了儿童的阅读所编绘的，但是由于其容纳的内容比较广泛，作品的故事性很强，而且画面引人，语言浅显，人物特点鲜明，故事情节跌宕，因而成为图画文学的一种特殊形式，为少年儿童甚至被成人所喜爱。

第十章

儿童戏剧文学

儿童影视文学

一、练习题 简答题

1、简述儿童戏剧的艺术特点。

2、儿童影视文学的特点。

3、儿童戏剧文学的主题意蕴。

4、图画文学的基本形式。

二、练习题答案 简答题

1、答：（1）在题材的选择处理方面和戏剧冲突、戏剧情境的设置方面牢牢地把握儿童观众的视点

（2）塑造真实可信的、个性化的舞台形象（3）结构较为单纯、紧凑，情节生动，富于变化（4）语言浅进简明，形象化，动作化，并富于儿童情趣

2、答：儿童影视文学产生在影视艺术和儿童文学的交叉地带，具有与生俱来的两重性，也决定了儿童影视文学具有如下基本特征：

（1）视像性。儿童影视是视觉艺术，它是供儿童在影院或在家中观赏的艺术作品。因此，为其拍摄提供脚本的儿童影视文学，在用语言塑造形象时，必然不同于一般文学作品的形象化文学描述，而是按照影视艺术的要求，创造出能给人以鲜明视觉感的形象。这种视像性，要求作品的形象具有明确、具体、富于造型的表现力等特点，只有这样，儿童影视文学才能顺利地转化为银幕、屏幕形象。

（2）趣味性。趣味性是儿童影视文学作品的审美特征之一，也是其区别于成人影视文学之所在。

（3）情节性。情节是儿童影视文学的主要构成元素。

（4）形象性。优秀的儿童影视文学作品离不开成功的形象，而成功的形象又必然具有鲜明的个性。

3、答：（1）儿童戏剧文学的主题具有相对鲜明、浅显、集中，易于为儿童理解和接受，有利于儿童的健康成长等特点。

（2）以反映少年儿童现实生活题材的儿童戏剧文学，通过对儿童生活的表现，或歌颂真善美的形象，为培养少年儿童的良好道德品质提供可学习的榜样；或对少年儿童身上尚存的缺点提出善意的批评和引导，帮助他们认识缺点，明辨是非。

（3）以童话作品改编而成的童话剧，主题思想则往往要在传统题材的基础上有所创新，使之具有符合现代儿童欣赏的艺术特质，体现出时代的精神。

（4）与成人戏剧文学相比，儿童戏剧文学在揭示主题的方式上也有其自身特点，这就是必须将主题意蕴的呈现融于儿童的情趣之中，通过表现童趣来揭示主题。事实上，在优秀的儿童戏剧文学中，就连大灰狼这样凶狠残暴的形象都被表现得极富儿童情趣。如在儿童剧《大灰狼》（张天翼编剧）。

第五篇：《儿童文学名著导读》试题

《儿童文学名著导读》试题(00887)

浙江省2008年4月自学考试

一、单项选择题(本大题共20小题，每小题1分，共20分)

在每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的，请将其代码填写在题后的括号内。错选、多选或未选均无分。

1.儿童文学创作一般来说有四种视角，巴金的散文《我的幼年》属于______视角。()

A.两代人对话对比的视角B.成人视角

C.儿童视角D.少年作者的视角

2.下列儿童文学作品中典型的表现成长母题的是()

A.《草房子》B.《小飞人卡松》

C.《长袜子皮皮》D.《舒克和贝塔历险记》

3.世界上最早的民间童话集是()

A.印度的《五卷书》B.阿拉伯的《一千零一夜》

C.德国的《格林童话》D.法国的《列那狐的故事》

4.开创文人独立创作童话的是()

A.格林兄弟B.卡洛尔

C.安徒生D.叶圣陶

5.从体裁来划分，童话可以分成()

A．民间童话和创作童话两大类

B.文学童话和知识童话两大类

C.童话故事、童话诗、童话剧三大类

D.常人体童话、拟人体童话、超人体童话三大类

6.叶永烈的《圆圆和方方》属于()

A.科学童话B.武侠童话

C.抒情童话D.侦破童话

7.在童话故事中虚拟了一个“永无岛”的是()

A.《彼得·潘》B.《大林和小林》

C.《洋葱头历险记》D.《木偶奇遇记》

8.被称为中国现代儿童文学的开拓者和创建者的是______，他在1923年发表的童话集《稻草人》是我国有史以来作家创作的第一部童话集，被誉为是中国儿童文学觉醒的一个标志。

()

A.张天翼B.叶圣陶

C.茅盾D.严文井

9.莱辛是()

A.法国寓言作家

B.用散文体写作的寓言作家

C.俄国19世纪初的寓言作家

D.意大利的寓言作家

10.被英国《不列颠百科全书》称为“把荒诞文学提高到了最高的水平”的是英国童话作家卡洛尔创作的()

A.《爱丽丝漫游奇境记》B.《夏洛的网》

C.《骑鹅旅行记》D.《木偶奇遇记》

11.联合国教科文组织亚洲文化中心1980年编选出版的《亚洲当代儿童小说选》中唯一入选的中国作品是______，一发表就以其新鲜的题材，真实感人的形象，浓郁的生活气息和儿童情趣吸引着小读者，并被译为多种文字，介绍给外国小读者。()

A.常新港的《回来吧，伙伴》B.曹文轩的《第十一根红布条》

C.任大星的《三个铜板豆腐》D.萧平的《海滨的孩子》

12.下列作品中不属于揭露社会阴暗面的少年小说是()

A.《班主任》B.《谁是未来的中队长》

C.《没有角的牛》D.《乱世少年》

13.称儿歌是“天地之妙文”，犹如自然界发出的音响——“天籁”的是()

A.吕坤B.悟痴生

C.蔡元培D.郑旭旦

14.第一次将十四行诗体引入中国儿童诗坛的是()

A.冰波B.金波

C.圣野D.田地

15.关于《葡萄仙子》，正确的说法是()

A.是一部童话歌舞剧B.是黎锦晖创作于1933年的儿童歌舞剧

C.是一部童话诗剧D.是当代著名儿童文学家柯岩的儿童剧

16.被称为“轻骑兵”的文学体裁是()

A.戏剧B.诗歌

C.小说D.散文

17.冰心的《再寄小读者》发表于二十世纪()

A.20年代末B.30年代末

C.40年代末D.50年代末

18.严格意义上的科幻文学在中国的出现，可以追溯到()

A.明朝末年B.五四时期

C.清末民初D.20世纪30年代

19.在______科幻小说中，作者根据蚂蝗的分泌物可以使血液里的血小板失去凝固血液功能这一原理，幻想研制了一种可以使人死而复生的“生命复原素”。()

A.《神翼》B.《月光岛》

C.《五万年以前的客人》D.《看得见

风景的房间》

20.安徒生的《海的女儿》中长着人身鱼尾的美人鱼属于______的童话形象。()

A.常人体形象B.超人体形象

C.拟人体形象D.宝物形象

二、名词解释(本大题共6小题，每小题3分，共18分)

21.寓言诗

22.热闹童话

23.《蝉的歌声》（国籍、作者、文体）

24.《丘克和盖克》（国籍、作者、文体）

25.校园小说

26.儿童抒情散文

三、简答题(本大题共6小题，每小题4分，共24分)

27.简析《一百个中国孩子的梦》的主题思想和艺术特色。

28.中国新时期儿童戏剧的发展主要体现在哪几个方面？

29.简述冰波的《秋千，秋千„„》的艺术成就。

30.简答儿歌的艺术特征。

31.请写出西方科学幻想小说的四位代表作家的名字。

32.何谓广义的儿童文学？何谓狭义的儿童文学？

四、论述题(本大题共3小题，每小题8分，共24分)

33.试论述神话传说、民间故事对童话的影响。

34.结合具体作品，试论述少年小说和儿童小说之间的差异。

35.结合具体作品，试分析寓言的艺术特色。

五、材料分析题(本大题14分)

36.试结合儿童诗的基本特点，具体分析下面这首儿童诗。（300字左右）

小弟和小猫

柯岩

我家有个小弟弟，聪明又淘气。

每天爬高又爬低，满头满脸都是泥。

妈妈叫他来洗澡，装没听见他就跑。

爸拿镜子把他照，他闭上眼睛格格地笑。

姐姐抱来个小花猫，拍拍爪子舔舔毛。

两眼一眯：

“妙，妙，妙，谁跟我玩?谁把我抱?”

弟弟伸出小黑手，小猫连忙往后跳。

胡子一撅头一摇：

“不妙，不妙，太脏太脏我不要！”

姐姐听见哈哈笑，爸爸妈妈皱眉毛。

小弟听了真害臊：

“妈！妈！快快给我洗个澡。”