道德

第一篇：道德

莎士比亚说过：慈悲不是出于勉强，它是像甘露一样从天上降下尘世；它不但给幸福于受施的人，也同样给幸福于施与的人。其实在这个世界上每个国家，每个地方都有许多的乐善好施者。他们总是设身处地的替他人着想，忧他人所忧，乐他人之乐。默默地支持与奉献，用大爱传承美德，用良心播撒爱的种子。常怀一颗感恩的心，记住那些美好的东西，也可以让我们更深刻的体会到爱的圣洁，伟大和无私。更加坚信和热爱，珍惜这美好的生活。那么我们现在唯一要做的是什么呢？就是将这种生生不息的精神流传下去，直至永远......郭明义：“雷锋传人”郭明义30年的爱心之旅 郭明义是辽宁鞍钢集团有一位普通工人，他只是铁矿管理人员，妻子是医院高级护士，本来家庭生活并不困难，但为了帮助别人，全家人过着清贫的生活。在他不到40平方米的家中，没有一件像样的家具，就连上大学放假回家的女儿也只能住在临时搭的床上。他15年里每天提前2小时上班，16年间为失学儿童、受灾群众捐款12万元，20年来55次无偿献血，挽救数十人的生命。他常对妻子说，同那些特困家庭相比我们还算富裕，尽我们所能去帮助他们，会活得充实而快乐！

“交警爸爸”王振治：给4个残障儿童撑起完整的家

王振治，陕西省西安市公安局交警支队新城大队安监中队民警。家庭并不富裕的他，3年来与妻子一起收养了4个非亲非故的孤残智障儿童，被同事和身边群众亲切地称为“交警爸爸”。

王文彬：85岁老汉63年守护烈士墓

王文彬是河北昌黎县汪上村一位地地道道的农民，第三届全国道德模范。他今年85岁，从亲手埋葬烈士的那一天起，便担起了一个沉甸甸的承诺：照看好烈士墓。寒来暑往，半个多世纪的光阴里，他像珍爱生命一般守护着烈士们的忠骨，传承着不朽的精神。王文彬倾诉着内心的焦灼和期盼：“烈士墓不能没有碑啊，村里只有我能分辨出哪位烈士埋在哪里，我都80多岁了，万一哪一天我走了，烈士墓不就成了无名烈士墓？”在他的努力下，革命烈士碑终于立起来了。他说：“为了革命，战士们死在这儿都不在乎，护他们的墓，我就是把命搭在这儿也不在乎。”

孙东林、孙水林：信义好兄弟

大雪纷飞的２０１０年年关，发生在武汉市黄陂区孙家兄弟身上的故事极度悲伤又令人肃然起敬：在北京当包工头的哥哥孙水林为赶在年前把工钱发到农民工手上，返乡途中遭遇车祸一家五口身亡；在天津的弟弟孙东林为了完成哥哥的遗愿，来不及处理哥哥的身后事，赶在腊月二十九返乡，将３３．６万元工钱一分不少地送到６０余位农民工的手中。马军武、张正梅：国境线上的守边夫妻：巡边29万公里 23年

新疆生产建设兵团农10师185团的马军武和妻子张正梅，23年在戈壁巡边里程达29.2万公里,相当于绕地球7圈多。在这个叫做桑德克民兵哨所的地方，马军武夫妇甘守清贫与寂寞,用双脚丈量着边境线上的每一寸土地，将青春和忠诚奉献给了神圣的守边事业。桑德克是个远离人群的地方，在沙山与植被相夹的空地上，两座20多米高的望塔是夫妻俩每天必爬的建筑。夫妻俩的任务就是守水、护边、护林，在长达30公里的巡边路上不分四季地来回奔波与穿梭。重重叠叠的足迹烙印在长长的边境线上，边境线的小草、石子和铁丝网,都铭刻在了夫妻俩的心里。马军武夫妇每天起床的第一件事就是在朝霞的映衬下，庄重地把国旗缓缓升起。然后，妻子回家做饭，马军武则沿着河沿巡视一圈，观察堤坝水情，检查树林植被，把被野生动物撞坏的铁丝网加固好。“国界边上守国土，边境线上牧牛羊”这句简单的话，不仅是他们日复一日、年复一年的生活的真实写照，同时也记录了他们平凡而又伟大的工作。

“溜索医生”邓前堆：溜索行医28年

19岁那年，邓前堆通过乡卫生院培训后在村里做了乡村医生。江对岸山梁上的一个村小组，住着20多户人家。过人马吊桥到这个村，得绕路走两三个小时。邓前堆前去看病时，若不耽搁时间，就得过一条１２５米长的溜索，而身下三十多米就是翻腾不息的怒江。工作和责任使他不得不学会过溜索。在努力钻研中，他的医术也一天天提高。不仅本村的，外村的乡亲也来找他看病。年逾八旬的老奶奶，双手皮肤皱如核桃，输液时他总能一针就扎准；烧伤的老人，在他救治下顺利康复。这些年，拉马底村的村医换了四茬。他曾经的同事，有的去沿海打工，有的在当地谋其他活计。他也有外出挣钱的机会，但为了深山里的乡亲们他不能离开，尽管这份危险而忙碌的工作收入微薄。这两年，拉马底村预防接种率达９８％，传染病控制效果非常好。“我有一点医学技术，就想干好它。”出诊路上，邓前堆边走边说。这些年邓前堆在陡峭的山路上，出诊５０００多次，从来不收出诊费。有的病人交不起药费和治疗费，他也照样给治病。

陈九：最坚强母亲:90岁老太成3个男人顶梁柱

儿子瘫痪在床、大伯哥年迈腿伤、侄子智障眼盲，３位亲人生活均不能自理，而照顾他们的竟是８９岁高龄的濮阳村妇陈九因为家贫，她半年才能买一次肉，让家人改善改善生活。面对这样艰难的生活，老人的眼角却总是挂着笑。

杨德碧：19年如一日孝顺前夫的岳父母

杨德碧是涪陵区龙潭镇义和村二社村民。她是一名勤劳朴实的妻子，也是一名善良慈祥的母亲，更是一名体贴入微的儿媳。与丈夫结婚后，她大度地担起了照顾丈夫前妻父母的责任；在丈夫意外身亡后，她毅然选择留守，继续赡养着与她毫无血缘的父母。19年如一日，对老人真心呵护、关怀倍至。当谈论起这件事情时，杨德碧是这样说的：“我只是做了我该做的事情，不管以后怎样，我都要一直照顾两位老人。” 陈礼国：“两半生命”:一半守导弹 一半守爱情

陈礼国是一名导弹专家，更是一位伟大的丈夫。1996年7月27日，妻子突发疾病进入医院。医院迅速下达了病危通知单，立即进行手术抢救。6个小时后，黄晓琳被送回监控病房。由于脑细胞严重受损，苏醒过来的黄晓琳失去了记忆，她不认识病床前的亲人，并且进入极度狂躁状态。从此陈立国开始细心照顾妻子的饮食起居。他坚持了5年。妻子的健康状况越来越好。春去秋来，他又坚持了5年。妻子能走路了能说话了。10年的艰辛，陈礼国用爱与坚强，陪着妻子与死神抗争，书写着爱情可以战胜死神的人间佳话。也是在这10年中，陈礼国照样拼命工作。他直接参加和组织完成了150多项科研项目。他担纲研制的“某装备气氛快速保障系统”，解决了数十年困扰武器检测流程时间长且不安全的瓶颈，使整个作战流程效率提高了近40倍„„

福特 福特大学毕业后，去一家汽车公司应聘。和他同应聘的三四个人都比他学历高，当前面几个人面试之后，他觉得自己没有什么希望了。但既来之，则安之。他敲门走进了董事长办公室，他发现门口地上有一张纸，弯腰捡了起来，发现是一张渍纸，便顺手把它扔进了废纸篓里。然后才直到董事长的办公桌前，说：“我是来应聘的福特。”董事长说：“很好，很好！福特先生，你已被我们录用了。”福特惊讶地说：“董事长，我觉得前几位都比我好，你怎么把我录用了？”董事长说：“福特先生，前面三位的确学历比你高，且仪表堂堂，但是他们眼睛只能“看见”大事，而看不见小事。你的眼睛能看见小事，我认为能看见小事的人，将来自然看到大事，一个只能“看见”大事的人，他会忽略很多小事。他是不会成功的。所以，我才录用你。”福特就这样进了这个公司，这个公司不久就扬名天下，福特把这个公司改为“福特公司”，也相应改变了整个美国国民经济状况，使美国汽车产业在世界占居鳌头，这就是今天 “美国福特公司”的创造人福特。大家说，这张废纸重要不重要？看见小事的人能看见大事，但只能“看见”大事的人，不一定能看见小事，这是很重要的教训

第二篇：道德

加强思想道德建设必须把握好三个关系

思想道德建设在精神文明建设中具有重要的地位，对于促进我国社会政治经济的发展意义重大。当前加强思想道德建设必须把握好三个关系。

一、思想道德建设与教育科学文化建设

精神文明建设包括思想道德建设和教育科学文化建设两个方面。思想道德建设要解决的是整个民族的精神支柱和精神动力问题，集中体现着精神文明建设的性质和方向；教育科学文化建设反映的是整个民族的科学文化水平和社会的文明程度，为精神文明建设提供手段和条件。加强精神文明建设既要重视思想道德建设，也要大力发展教育科学文化，两者互相支持、互为促进。

必须十分重视思想道德建设。思想道德属意识形态范畴，是一定社会经济关系的反映，它为一定的阶级和社会制度服务，具有鲜明的时代性和阶级性。邓小平说：“中国提出„四有‟，有理想、有道德、有文化、有纪律。其中我们最强调的是有理想。”“对马克思主义的信仰，是中国革命胜利的一种精神动力。”党的十四届六中全会《决议》，明确提出了社会主义思想道德建设的基本任务，初步形成了思想道德建设的体系和框架，这个体系框架表明，思想道德建设的理论基础——马列主义、毛泽东思想，特别是用建设有中国特色的社会主义理论武装全党；思想道德建设的内容——坚持“三个主义”教育，加强“三德”、“三观”建设，鼓励和支持四个“一切”，实现“五爱”要求；思想道德建设的主要目标——引导人民群众树立建设有中国特色社会主义的共同理想，在全社会形成团结互助、平等友爱、共同进步的人际关系，努力提高全民族的思想道德素质。由此可见，社会主义思想道德建设集中反映了现阶段我国社会的经济关系和政治理想，直接为建设有中国特色社会主义、为实现共产主义理想服务，集中体现着社会主义精神文明建设的性质和方向。

重视并加强思想道德建设，有利于引导人们树立起建设有中国特色社会主义的共同理想和正确的世界观、人生观、价值观，有利于激励人民群众坚定不移地走有中国特色的社会主义道路，有利于形成现代化建设所需要的精神力量。在全社会大力倡导良好的思想道德，必将大大推动我国社会政治、经济的发展。

强调思想道德建设，并不是要放松教育科学文化建设。教育科学文化直接反映社会的生产力水平和文明程度，虽不象思想道德那样具有鲜明的阶级性，也不直接体现精神文明的性质和方向，但却为精神文明建设提供必不可少的手段和条件。对于思想道德建设具有重要的基础性作用，对于促进经济建设更有直接的意义。教育科学文化是战胜愚昧、落后、迷信的锐利武器，有助于帮助人民群众认识人类社会发展的规律和必然趋势，为实现我国经济发展战略，提高生产力发展水平提供科学依据和文化基础，为实现社会主义现代化造就和准备一代又一代合格人才。因此，加强思想道德建设的同时，也必须大力发展教育科学文化，使这两个方面紧密结合，相互支持、相互促进。

二、思想道德建设的先进性要求与广泛性要求。

思想道德建设包括社会主义、共产主义思想道德建设和广泛适应于全体劳动者的思想道德建设两个方面。党的十四届六中全会《决议》明确指出：“我们现在建设和发展有中国特色的社会主义，最终目的是实现共产主义，应当在全社会认真提倡社会主义、共产主义思想道德。同时，要把先进性要求与广泛性要求结合起来，鼓励支持一切有利于解放社会主义社会生产力的思想道德，一切有利于国家统一、民族团结、社会进步的思想道德，一切有利于追求真善美、抵制假恶丑、弘扬正气的思想道德，一切有利于履行公民权利与义务，用诚实劳动争取美好生活的思想道德。”

建设和发展有中国特色的社会主义，实现共产主义，将是一个长期的历史过程。我们现在所提倡的社会主义、共产主义思想道德包括全心全意为人民服务、公而忘私、奋力开拓、勇于献身等等高尚品德，其中就包含了以人类最高理想为标准的未来共产主义思想道德因素，这种思想道德是人类思想道德进步的高级形态。现阶段要在全社会认真提倡社会主义、共产主义道德，反映了思想道德建设的先进性要求，其目的在于在全社会认真培养共产主义思想道德品质，逐步提高全民族的思想道德水平，为实现建设有中国特色社会主义的共同理想、共产主义最高理想创造精神条件，从而最终形成未来的完全意义上的共产主义思想道德。

但是，在现阶段认真提倡社会主义共产主义思想道德，必须立足于社会实际。要从全体社会成员的现实道德水平出发提出切实可行的要求，把先进性要求同广泛性要求结合起来，在全社会认真提倡社会主义、共产主义思想道德，同时也要普遍实行适用于全体劳动者爱国者的思想道德。我们要在全体人民中广泛进行爱国主义和艰苦创业精神，提倡为人民服务和集体主义精神，要大力提倡社会公德、职业道德和家庭美德，要切实肯定并提倡一切有利于社会生产力发展、有利于社会全面进步的思想道德观念。

思想道德建设先进性要求与广泛性要求相结合的原则要求我们根据全体人民中不同层次的对象提出不同的思想道德要求。在我国党是整个社会的表率，党的各级领导干部又是全党的表率。对于广大党员和党的各级领导干部必须要求他们用社会主义共产主义思想道德规范自己的言行；要求他们始终坚持全心全意为人民服务的宗旨，一切从人民的利益出发，克己奉公，奋力开拓，不计报酬，无私奉献；要求他们正确处理局部利益与全局利益、眼前利益与长远利益、个人利益同党和人民利益之间的关系。只有广大党员特别是领导干部以身作则，才能真正在全社会起表率作用，从而带动整个社会风气一天天好起来。对于普通公民，则要求实行符合大多数人觉悟水平的道德准则，要求他们做到爱祖国、爱人民、爱科学、爱劳动、爱社会主义，要求全体社会成员都要遵守社会公德、职业道德和家庭美德，在全社会形成一种和谐、美好、向上的人际关系和良好的道德风貌。

把思想道德建设的先进性要求同广泛性要求结合起来，能够鼓励先进，照顾多数，团结引导亿万人民积极向上、奋力进取，不断提高全民族的思想道德水平。

三、思想道德建设的思想建设与道德建设

思想道德建设包括思想建设与道德建设两个方面。思想建设主要包括坚持马克思列宁主义、毛泽东思想，特别是用邓小平建设有中国特色社会主义理论武装全党，教育干部和人民，深入持久地开展爱国主义教育，在全民族中弘扬艰苦创业精神。道德建设主要包括以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为基本要求，开展社会公德、职业道德和家庭美德教育，在全社会形成团结互助、平等友爱、共同进步的人际关系。

思想建设和道德建设密切相关，共同构成社会主义精神文明建设的核心内容，集中体现着精神文明的性质和方向，是培养“四有”新人的基础工程。但两者又有所不同，思想建设的根本目的在于引导人们树立社会主义、共产主义的理想，而理想是精神文明建设性质的突出标志，是促进社会主义现代化事业发展的灵魂。建设有中国特色社会主义的共同理想，体现了人民的愿望、时代的要求，是促使我们在现代化建设中不断前进、开拓未来的精神支柱。从这个意义上说，思想建设是精神文明建设的核心，其它方面的内容以思想建设为基础，都是为实现社会理想服务的。社会理想是道德理想道德体系的基础。道德建设的根本目的在于提高全民族的道德意识道德水平，引导人们自觉地用社会主义、共产主义道德规范自己的言行，调节个人之间、个人与社会之间的关系，激励人们追求高尚的精神境界，是实现思想建设目标任务的根本措施。

然而，思想建设与道德建设又是相互依存、相互促进的，必须把两者结合起来。要切实加强思想建设，加强对马列主义、毛泽东思想和邓小平建设有中国特色社会主义理论的学习、研究和宣传，保持理论上和思想上的坚定和清醒，牢固树立社会主义共产主义理想。这对于在复杂多变的国际环境中，坚定正确的政治方向，坚持党的基本路线不动摇，抵御拜金主义、享乐主义、个人主义的侵袭，有效地防止敌对势力对我“西化”、“分化”和思想文化的渗透，具有深远而重要的意义。

（作者单位：中共合肥市委党校）＊

道德与利益的关系问题包含两个方面的内容：

①道德是怎样产生的，是起源于现实社会人们的经济利益，还是起源于上帝或者某种理念？道德的作用是什么，它与人们的经济利益和物质生活关系如何？历史上的伦理思想家们，由于对这些问题的不同回答，形成了不同的伦理学派别。一般说来，持唯心主义哲学观点的伦理学派，总是从唯心主义认识论或宗教神学的世界观出发阐述道德问题，强调道德乃至人们的道德意识决定或制约着人们的经济利益和物质生活。持唯物主义哲学观点的伦理学派，则往往从唯物主义认识论和人们现实的物质利益出发解释道德现象，在不同程度上强调经济利益或物质生活对道德的制约作用，并以人们的实际经验或感官需要论证和检验自己的道德理论。历史上这两种伦理学派的思想家们，都因在社会历史观上没有摆脱历史唯心主义的束缚，而未能正确地解决这一问题。

②道德的最高原则,按其实质来说，究竟是以个人利益为基础，还是以社会整体利益为基础？道德的功能在于调整人们之间的相互关系，其中最主要的是个人和社会、个体和整体之间存在的各种利益关系。这是决定各种道德体系、道德规范和道德内容的最高原则，也是决定各种道德活动的依据以及道德理想的标准。

在马克思主义伦理学产生以前，对于道德如何调整个人利益和社会整体利益的矛盾问题，存在着几种对立的理解。一种理论强调个人的享乐、强调满足个人的物质欲望，认为幸福就是道德，把道德同人的感官快乐和个人利益等同起来，忽视或否认社会整体利益。另一种理论强调社会、国家或整体的利益，提倡为社会、为国家、为整体尽自己应尽的义务。还有一种折衷的理解，即合理利己主义的观点，主张在满足个人利益的基础上才满足大多数人的利益，或者主张从对他人的爱中来满足自己的欲望，这种主张归根结柢仍是把个人利益置于社会整体利益之上，认为个人利益是唯一现实的基础。社会中人们的利益关系是历史地变化着的，在道德和利益的关系上，不能一概认为凡是强调利益决定道德的思想就是进步的，反之就是反动的。同样，也不能简单地认为凡是强调阶级的、整体的、社会的利益高于个人利益的思想都是进步的，反之就是反动的。只有在实现了无产阶级专政和生产资料公有制，社会整体利益已不再是虚幻的情况下，一切主张集体的和整个社会的利益高于个人利益的思想，才必然是进步的；一切主张个人利益高于社会整体利益，把个人利益置于社会整体利益之上的思想，才必然是落后的。

第三篇：道德

道德是什么 有一次，苏格拉底与一位青年学生讨论道德问题。苏格拉底问这位青年：“人人都说要作有道德的人，你能不能告诉我什么是道德呢？”那位青年回答说：“做人要忠诚老实，不能欺骗人，这是大家都公认的道德行为。”苏格拉底接着问道：“你说道德就是不能欺骗人，那么在和敌人交战的时候，我方的将领为了战胜敌人，取得胜利，总是想尽一切办法欺骗和迷惑敌人，这种欺骗是不是道德的呢？”那位青年回答道：“对敌人进行欺骗当然是符合道德的，但欺骗自己人就是不道德的了。” 苏格拉底接着问道：“在我军和敌人作战时，我军被包围了，处境困难，士气低落。我军将领为了鼓舞士气，组织突围，就欺骗士兵说，我们的援军马上就到，大家努力突围出去。结果士气大振，突围成功。你能说将军欺骗自己的士兵是不道德的吗？”那位青年回答说：“那是在战争的情况下，战争情况是一种特殊的情况。我们在日常生活中不能欺骗。”苏格拉底接着问道：在日常生活中，我们常常会遇到这种情况，儿子生病了，父亲拿来药儿子又不愿意吃。于是，父亲就欺骗儿子说，这不是药，是一种好吃的东西，儿子吃了药病就好了。你说这种欺骗是不道德的吗？”那位青年只好说：“这种欺骗是符合道德的。” 苏格拉底又问道：“不骗人是道德的，骗人也是道德的，那么什么才是道德呢？”那位青年回答说：“你把我弄糊涂了，以前我还知道什么是道德，我现在不知道什么是道德了。那么您能不能告诉我什么才是道德呢？”苏格拉底笑着回答道：“其实，道德就是道德本身。”苏格拉底的意思是，道德在不同的语境中有着不同的含义，不存在任何一成不变的道德概念。理解1：有“路”有道，惟德有“得” 在中国古代，“道”与“德”是分开使用，表示不同的意思。

“道”：“道，所行路也”。道之本意指道路，后来引申为事物运动变化的规律或人们必须遵循的社会行为的准则、规矩、规范。“德”：在我国商代《卜辞》中就出现了，与“得”字相通。东汉时的刘熙对“德”字的解释是“德者，得也”

把“道”和“德”合成一个概念始于先秦时期的思想家管仲，他说，道德定于上，则百姓化于下。同时代的思想家庄子、荀子在他们的著作中，也多处使用道德一词。他们对“道德”赋予了确定的含义.在西方古代文化中“道德”一词最早源于拉丁语的“moralis”，其原意是风俗习惯、性格的意思，以后逐步引申为原则规范、行为品质、善恶评价等方面的意思。理解2：道德很“大”又很“小”。说道德很“大”，是因为它凝结着民族性格，展示着社会文明，构筑着一个国家一个民族持续发展的基础。

说道德很“小”，是因为它时时体现在我们的一言一行中，真切地影响着我们的生活质量。

理解3：道德是人的核心竞争力

人的核心竞争力是什么？道德、健康和知识，既是人的核心竞争力，也是人“可持续发展”的必备条件，而道德又位居人的核心竞争力之首。（中国留学生在德国求职）

道德的本质 讨论：

既然经济决定道德，为什么延安时期经济落后，人们的道德水平反而高；今天经济发展了，人们的道德水平反而下降了？

提示：与延安时代比，今天的道德水平真的降低了吗？----注意道德现象与道德本质的差异 延安时代的道德是战时状态的非常态表现。

-----人员的绝对纯化、经济的赤贫、国难当头的现实是延安时代的特殊社会背景  经济决定道德是从终极意义而言。 经济发展与道德发展具有不同步性。认识功能------手机铃声关乎社会公德

本来，手机设个什么样的铃声是个人的事，这本是一件小事，但总有那么一些人，却因此而多出一些事来。一辆莘庄开往上海火车站方向的地铁列车在快行驶到陕西南路站点时，突然一节车厢里传出“火警”声，顿时众人惊恐。谁料，这竟是一个乘客的手机铃声。

在公共场所，如果出现了“火警”的声音，因为这是危及到许多人安全的大事，必会引起在场所有人的警觉，神经立即紧张起来，甚至会采取相应的应急行动。结果呢，却是虚惊一场，被“缺德”的手机铃声给戏弄了，谁心里会不愤慨？这种不顾他人感受的“缺德”行为当然应该受到指责。更让人难以接受的是，这名造成乘客虚惊的年轻人，面对众人的指责声，竟然没有丝毫歉意，这不能不说是社会公德在他身上的缺失。

调节功能-------材料分析——道德的调节作用 美国是一个矛盾极为复杂的社会：阶级矛盾、民族斗争、政党分歧、种族纷争、宗教冲突、贫富分化、强弱对立以及国际事务中的政治、军事、文化、经济较量。唯有爱国主义才能最大限度地团结一切可以团结的社会力量，找到在种种利益冲突中大家都可以接受的某种共同点、结合点。所以，加强爱国主义教育，就成为美国思想政治教育的主旋律和主要实现方式。他们通过爱国主义教育去论证现存国家政权的政治合法性，并起到“社会水泥”和“思想旗帜”的作用。美国通过持久的爱国主义教育，在一代又一代新老移民中形成了强烈的“美利坚民族意识”。

 原始社会的道德：道德原则：维护氏族和部落的共同利益。

道德规范：热爱劳动、团结互助、平等民主，勇敢刚毅。道德缺陷：氏族复仇、血缘群婚和食人之风。

 奴隶社会的道德：维奴隶对奴隶主的绝对屈从和人生依附。

鄙视劳动和劳动者。

强调对奴隶主、国家的绝对忠诚。信奉男尊女卑、男主女从。

封建社会的道德：维护封建的宗法等级关系，是封建社会道德最突出的特征。

三纲五常是中国封建社会最基本的规范。

道德的政治化、宗教化、规范化、理论化是封建地主阶级道德的重要特征。

 三纲五常：“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。

它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。

“五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。

资本主义社会的道德：个人主义和利己主义是资本主义的道德原则。

自由、平等、博爱是基本的道德规范。惟利是图是占主导地位的道德规范。

值得借鉴的西方道德

 日常生活中的交往礼仪  经济伦理中的合理成分  人道主义思想的合理内核

第四篇：道德是什么

道德是什么

稻庄镇大营学校宋爱玲

道德是什么？

道德是校园中你随手捡起的一片纸屑。

道德是你饥寒交迫时别人给你的一块面包。

道德是你走投无路时温暖的怀抱。

道德是你误入歧途时一句提醒。

道德是惠淼在老人坠楼时的铁臂。

道德是妞妞坠楼时吴菊萍的双臂。

道德是最美教师张丽莉为救学生失去的俩腿。道德是孟祥斌为救落水少女而献出的生命。

道德是路见不平时的拔刀相助。

道德是他人遇难时的倾囊相助。

道德是久旱的甘霖，滋润人们干枯的心灵。

道德是沙漠中的绿洲，给绝境中的人带来希望。

道德是黑暗中的明灯，给迷路的人指明了方向。

道德是冬夜中的火把，给寒冷的人以温暖。

诚信礼仪是道德的基石，坚不可摧，牢不可破。

一方有难，八方支援，是五千年文明古国道德的沉淀，风吹不动，雨击不垮……

第五篇：关于道德

二代青年，我们怎么了

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在这样一个高速发展的社会里，什么都在改变，社会结构的改变引起了人们对传统道德观的看法的改变。尤其是对于青年们，因为青年是一个国家发展的后备力量，正所谓青年强则国强。

然而，也许事实的发展却总是不那么满意。越来越多的事实让人们重新打量起我们这些二代青年，我们能否将传统道德发扬光大。去年出现的“我爸是李刚”“药家鑫撞人灭口”事件让人们更加怀疑，这些80后90后是不是就是这样，他们将如何承担起强国的重任。一个不守道德如何立足于社会。一时间社会各个层面的舆论接踵而至，有人为二代青年抱怨，以为毕竟不是所有人都是像李一帆，药家鑫；也有人乘机大肆宣扬他对二代青年的不满。然而，在这些舆论的背后，我们是否应该反思一下自己，二代青年，我们究竟怎么了？

中国的现代青年都是二代青年，只是二代青年被冠于了另外一个名号，即所谓的“富二代”“穷二代”“官二代”“民二代”而已。然而它却真真实实的体现了一个社会观念的改变。所有的二代青年被这样对立了起来，所谓的“富二代”“官二代”们身上可能很难找出仁善的道德观，因为他们从小就没有经历过这些，他们从来都是被捧在手心里，他们也许从父母那儿的到的教育是有钱就能解决一切，有权就能解决一切，所以在这种情况下，传统道德中的仁善已经不存在于他们的思想中。在这些人看来钱权就是生活的一切，没有了仁善的他们才会做出像李一帆，药家鑫那样的事情。但凡他们有一点仁善之心，两条鲜活的生命也就不会这样无故的消失。而且另外让人震惊的事在记者采访药家鑫的同学时竟然得到“如果是我我也会撞死她的”这样的回答。看看这，如何不让人寒心.也许我们曾今都是好孩子，只是在这样一个社会或者一个家庭背景里被迫放弃了自己本该拥有的东西。但是我们自己应该明白，我们是祖国的未来（不要觉得这句话很酸），只有每个人继承了仁善的传统道德，把对他人的责任放在首位，才能让自己生活的更加美好。

对于“官二代”“富二代”的劣迹，人们痛恨，唾弃，然而我们“穷二代”“民二代”呢？所谓的穷富，官民都是对比而来，因为有穷才有富，而很多富二代的优越感都是建立在穷二代的羡慕嫉妒恨之上的。有很多人会抱怨为什么自己的父母不是百万富翁或者政府高官，这样自己便不用如此努力却仍旧生活在社会的底层备受压迫，于是他们开始颓废放弃，升值是可能去谄媚，而最后的结果却是富二代官二代的更加不屑，他们挥挥手便是满地的钱权，又何苦去和你一个什么都不是的人纠结。所以才会有了他们的冷酷无情，究其责任，皆因自己而起。

既然我们都共同生活在一个社会里，而且同时作为中国未来的接班人，为何不把我们光荣了五千年的道德传统发扬光大，把仁善藏于心，把对他人的责任放在首位。“富二代”“官二代”抛弃你们的自私冷酷，为他人撒一把热血，“民二代”“穷二代”们，不要只顾于羡慕嫉妒恨，而是把这种感觉转化为奋斗的动力，相信努力过总会有回报，而不是学会堕落放弃。

二代青年，我们不是垮掉的一代。我们应该用我们青春的热血去为五星红旗浸染更亮丽的色彩，这才是二代青年的使命。真诚的希望更多的二代青年去反省自己，这个社会没有错，错都在自己。只有所有二代青年都看到了这一点，社会才会更加和谐，社会风气才会得到整体的提升。