浅谈平乐古镇5篇

第一篇：浅谈平乐古镇

浅谈平乐古镇

平乐古镇位于四川省成都市西南93 公里，邛崃市西南18 公里处。东接临邛、成都，西连雅安、康藏。秦汉以来，即为古川南蜀道，南丝绸之路之重镇。四面青山环抱，坝上活野千顷，白沫江穿镇缓缓流过，“禹王堰”将大江分为“内江”和“外江”，内、外江两岸绿树成阴，千年古榕树巍然卓立，多道水码头错落有致，沿江古代货栈吊脚楼凸现川西风情。平乐古镇有着古老的建筑, 古朴的环境氛围, 悠久的历史, 深厚的文化内涵, 优美的风光, 还有古镇人闲适恬淡的生活状态、节奏等, 构成了古镇现实的和潜在的旅游价值。具体来说, 古镇的旅游价值主要体现在以下几个方面: 1.观赏价值：

平乐古镇的古建筑保存较好, 且特色鲜明,如保持完好的22 条明清古街店铺和明代“乐善桥”，展现出川西水陆商埠的古老风韵，系一幅活脱脱的中国西部“清明上河图”。两旁民居宽大的廊檐、整齐的廊柱, 幽深的四合院, 斑驳的古桥等等, 都给人以强烈的视觉冲击。

在艺术装饰上,平乐古镇建筑常利用木雕、砖雕、石雕、彩绘等艺术手法来装饰居室, 做工精巧, 雅俗共赏,有浓厚的地方风格与民俗情趣, 具有很高的观赏价值。

而平乐古镇的观赏价值并不局限于几处古建筑, 更多的是在于构成古镇框架的传统建筑格局以及与之相融的自然环境,平乐古镇依山傍水而建, 如邛崃市两大风景旅游区——金华山、绿宝石距古镇中心仅3公里。古桥、古牌坊、古寺庙、古民居四合院等古建筑与山光水色结合在一起, 构成一派“小桥、流水、人家”的优美静寂的田园情调。置身于这样的环境中, 的确令人产生赏心悦目的观赏效果。2.休闲价值：

休闲旅游是以休闲为目的的旅游, 它注重旅游者的精神享受, 在休闲旅游活动中, 人们通过身体松、竞技活动、艺术欣赏、参与娱乐、享受美食、科学好奇心和接触大自然等方式, 从而丰富生活, 获得愉悦的心理体验和精神满足。如前所述, 从平乐古镇旅游资源的特点来看, 其为游人提供了观赏、审美、科考, 探寻其历史文化, 还有娱乐、参与等方面的价值, 使游人通过各种旅游方式, 达到休闲度假的目的。为使平乐古镇旅游资源的休闲价值得以充分体现, 可对古镇游编排出种类多样的旅游活动, 如:古镇观光游、古镇文化展示游、探幽访古游、民俗风情游、艺术之旅、轻松度假游等。

二．平乐古镇旅游开发中的问题

目前环境污染和生态破坏以及和文化污染与破坏是当前平乐古镇旅游开发中存在的亟待解决的两大突出问题。1.环境污染和生态破坏

一方面来自于游客游览活动和平乐古镇旅游开发经营活动的各种垃圾，不仅对当地生态环境造成污染和破坏同时降低了古镇的观赏价值；另一方面超容量接待游人造成古镇旅游环境问题，大量游客的涌入，降低游客的愉悦度，使重游率减少，并造成旅游自然环境和人文环境的破坏。[4] 古镇的旅游开发以及过度的发展古镇经济一定程度上会造成当地的生态环境的失衡，破坏生态，而且大量的生活垃圾和废气废水等会污染当地环境。2.文化污染与破坏

平乐古镇旅游业对当地的人文社会环境造成的破坏和污染。如为了招徕旅游者，大肆宣扬迷信甚至腐朽、色情的东西；还有为了眼前利益不顾文化遗产的保护；受外来因素的影响，少数民族服饰被同化、居住习惯被汉化、传统民族节日礼俗衰落和消失，这都给当地人文社会环境造成不良影响。

酸雨是影响旅游区环境和资源最主要的大气污染，它造成植物景观的破坏和对历史文物古迹的损害；其次，臭氧层的破坏对人体、自然界生物和建筑造成损害；另外，温室效应导致地球表面温度不断上升，使不少自然人文景观消失。由于古镇的一些游客对古建筑乱涂乱画等，造成古镇历史文化遗迹的破坏。

三、平乐古镇旅游开发中的生态与文化保护措施

1、生态环境保护

首先，制订古镇环境保护条例，对综合开发的小镇要将吃、住、娱、停车场等设施放置在古镇的核心保护区之外，对保护区以内的经营者要规范其行为，严禁污染源的出现，配备必要的排污系统做好垃圾处理工作。[3]

其次，增设符合古镇格调的垃圾箱。例如：国外就出现了造型滑稽的青蛙垃圾箱，垃圾投入青蛙口后，会自动发出“真好吃，再给些”的优美声音，这样好奇的游客，尤其是孩子会受到鼓励，很高兴将果皮等垃圾扔进箱内。也可学习外国"在古镇建造一二处垃圾墙#垃圾纪念碑等提高游客的环保意思。[3]

最后，改变古镇传统的能源结构，逐步摒弃不利于环保的生活方式，改柴禾、木材、煤等燃料为少污染的清洁型能源，如推广沼气、调整产业结构、减少生活用柴对生态的压力。

2、古建筑保护’

（1）采取措施，如涂抹防腐剂、防蛀剂，添置消防设施、防蛀、防火，减少自然风化，禁止人为破坏。（2）古镇的管理者也要不断学习旅游专业知识和文物保护专业知识，防止“好心做坏事”“搞建设性破坏”，因为有的领导热衷于搞某某一条街、修宾馆、建“面子工程”等。（3）古建筑确因年久失修，需要修复时，也要修旧如旧，动作尽量慢，改一些，修一些，补一些，古建筑维修是使其延年益寿，而不是返老还童，要采用原材料、原工艺、原式样，要注意自然、历史、人文的和谐，还古镇以“古气”万不可焕然一新，富丽堂皇。

3、民族文化艺术保护

通过建造民俗博物馆等来重点保护古镇的民族文化，另外古镇的居民要参与古镇的文化保护并分享旅游带来的利益因发展旅游业给他们带来的益处，从而提高居民保护生态的意识和自觉性。

关于平乐古镇，我有太多的感慨。仅去过一次，单感觉回味那种历史的含韵，使得我们更加好好地反省自己所属的社会——保护坏境

第二篇：平乐古镇新闻报道策划书

一、采访报道主题：人民群众对平乐古镇的印象

二、报道方式：街头采访

三、采访角度：从民众眼里看平乐

四、采访对象：老人、年轻人、游客、当地人。

五、采访内容（所提问题）：

1平乐古镇的“九古”风华闻名遐迩，你能说出一个关于平乐九古的内容吗？(古街、古寺、古桥、古树、古堰、古坊、古道、古风、古歌)

2平乐古镇正在扩建整修，完成后有什么新期待？

3你最喜欢平乐古镇哪一处景点？

4你在平乐古镇的休闲方式

5请你用一个词语来形容平乐

6平乐古镇最近今年是否有变化，如果有请简单讲述一下（只针对本地人，最好是老人）

六、采访前期工作：

1、利用现代手段提前三天上网查阅平乐古镇的旅游资料、风土人情以及宣传片。

2、准备采访相关物品。如照相机、摄像机、磁带、清洗带、采访本、录音笔、话筒线、笔记本电脑等。

3、0日常生活用品：洗漱用品，换洗衣物等

七、采访后期工作：

整理收集到的资料和问答记录。

八、注意事项及备注：

1.对提问问题为基本问题，若被采访者回答不上来，可略过。可即兴追问问题。

2.须注意提问方式。可能会有些人言语会过于偏激，需要组员随机应变应对。3.老人们可能说些地方话，我们听不懂，所以前期需要做好应对方案。

4.本次采访活动依照该策划进行，如遇不可预知等特殊情况，可另行修改或随机应变。

第三篇：街子古镇、平乐古镇实习调查报告

四川农业大学林学院

专

业

实

习

报

告

姓名：黄立丽

专业：森林资源保护与游憩（生态旅游）实习地点：街子古镇平乐古镇 实习时间：2011.5.3—2011.5.4游憩（生态）专业实习报告

一 实习基本情况实习时间：2011年5月3日至2011年5月4日实习地点：四川街子古镇、四川平乐古镇实习主题：旅游·生态·文化实习主要内容：作为游客去游览并体会古镇的文化

调查游客在古镇的旅游体验

寻找并辨识古镇的树木

观察古镇的生态环境实习目的：通过实践，把所学知识与现实结合；锻炼自己的口才，使自己能更好的和别人

交流；了解旅游行业知识和导游讲解技巧；了解古镇的开发模式和开发过程中要注意的生态环境问题；最主要的就是要在实习中学有所得。

二 实习具体过程和内容

2011年5月3日早上8点整，我们整个系的所有同学都做好了准备，在二区乘校车向我们此次的实习地点第一站街子古镇进发。

街子古镇位于崇州城西北25公里的凤栖山下，与青城后山连接，依山傍水，是被誉为“一瓢诗人”的唐代著名诗人唐求的故里。街子古镇五代时名“横渠镇”，因横于味江河畔而得名，距今已有一千多年历史。

我们到达街子古镇时已近上午11点，所有人经整顿后集合，在听取了李梅老师对此次实习任务的再次强调后，大家怀着激动的心情开始了此次的街子古镇游览。在其他陪同老师的指导下，我们各个小组初步制订了实习调查的主题，然后各自行动，如火如荼的开展起来。

我们小组经商议，决定先大致了解一下街子古镇。首先看了街子古镇的局部地图和规划图，弄清游览路线。然后找了一家颇具古镇特色的餐馆，各自点了餐后，一边品尝食物一边商议我们实习调查方案的实施内容和方法。

用完了餐，有了体力，就根据我们商议的结果开始展开我们的实习调查方案。

首先我们小组的所有成员一起体验了街子古镇几条正街的风情。在银杏广场，游览了字库塔；在古镇街上漫步，大家看了具有民风的各种饰品和生活用品，品尝了当地的特色—麻饼和其它风味小吃，看了大戏台，体验了民风民俗；在游览的同时，大家也没有忘记寻找并辨识古镇的树木，并向在古镇游览的其他游客了解他们的旅游体验。经过一个小时的小组游览，我们对街子古镇有了初步的了解。

然后，我们小组再根据各自的意愿分头行动。我和另一同学深入到古镇的老街，在那里我们看到了古玩的简易交易，看到了品种繁多的兰花，还看了一些野生草药的贩卖。沿着味江，发现味江边上还在进行古镇的开发规划和兴建。整个味江边上，建好和正在兴建的是休闲区，多是茶馆酒吧，还有很多的休闲设施。有大片的花海，在微风的吹拂下泛着绚丽的光彩。还欣赏了“诗境”，品味到了诗那独特的韵味。沿着味江，我们漫步了整整一个半小时，所观所感让我们获益良多。

再次回到银杏广场，我们很幸运的遇到了一个旅游团，在专业导游的带领下，我们和旅游团的游客一起体验了一次街子古镇的独特魅力。

下午15：30整，我们所有学生再次集合，结束了街子古镇的游览和实习调查，开始向我们的第二站平乐古镇进发。平乐古镇位于成都市西南93公里、邛崃市西南18公里处，素有“一平二固三夹关”的美誉。平乐是国务院六部委2004年2月命名的全国重点镇和四川省命名的十大古镇之一，也是成都市30个重点镇之一，邛崃市2000年实施的“一山一城一镇”中的“一镇”。平乐古镇被列为全国历史文化名镇、全国重点镇、全国环境优美镇及成都市“十大魅力城镇”。

平乐古镇，古称“平落”，史前蜀王开明氏时期，平落四面环山的绿色小盆地即因修水利、兴农桑而起聚落而得名。平乐全镇幅员面积70平方公里，其中集镇区面积1.28平方公里，古镇区有明清时期建筑面积达23.54万平方米，保存完好程度达85%。

平乐古镇历史悠久，人文鼎蔚，青山层叠，竹树繁茂。发源于省级风景旅游区天台山玉宵峰的白沫江自西向北流经古镇，碧水萦绕，鸥鸟出没，四季风景如画。白沫江两岸古木参天，众多树龄上千年的榕树，远远望去如云盖地。老榕树、白沫江、沿江而建的吊脚、青石铺成的街道，一望无涯的竹海，千百年来共同培育了古镇人田园诗般的山水情怀，涵养着古镇天然清新的乡土文化。平乐之神奇，弹丸之地演绎了中国丰厚而灿烂的历史文明。

经过一个小时的车程，我们很快的到达了平乐。在那里，余勇老师早已等候多时。根据安排，我们很快住进了老师为我们准备好的客栈。在客栈中，大家各自做了短暂的休整，开始了我们的平乐之旅。

我们小组依然秉承着先吃饭后办事的原则找到了一家餐馆，大家饱吃了一顿后，在古镇小街上漫步了一会儿，就去参加我们系的白沫江晚会。整个晚会，大家难得聚在一起，老师和同学互动，欢声笑语一片，最后还一起放天灯，热闹非凡。

晚会散了后，就是自由活动。我们十几个来自不同班级的同学和余勇等老师一起找了一家小酒吧，在游戏和欢声笑语中度过了短暂的两个小时。

然后，我和几个同学散漫的欣赏了一会儿平乐古镇宁静而美丽的夜色，回到了温馨的客栈。

2011年5月4日早上7：30，在鸟语花香中，我从安宁中清醒，洗漱后和同学一起品尝了古镇最具特色的奶汤面。在享受完美味的早餐后，我们的平乐古镇游览及调查再次展开。

首先，我们在平沙落雁里感受到了休闲娱乐的最简单体验。在那里，有最具特色的小商铺和产品，所有小组成员都买到了自己满意的商品。

随后，我们又去逛了古街，看到了最传统的手工制品和民俗文化，绚烂多彩，大家见识良多，收获颇丰。

逛完了古街，我们就来到了平乐古镇非常具有浪漫气息的私奔码头。在传承着司马文君的浪漫爱情的白沫江水中，我们光着脚，沐浴着阳光，聆听着轻柔的风声，感受着古镇千百年凝聚的文化底蕴。

时间在不知不觉中流逝，已近正午12：00，在不舍中，大家离开了私奔码头，远离了那片洁净的白沫江水。

为纪念这次课外实习调查，也为庆祝我们小组课外实习调查的成功完结，我们的午餐异常丰盛，吃得很开心，更加满足。

2011年5月4日下午13：30，我们乘校车离开平乐古镇，在所有人的回味中回到了学校，这也代表着这次课外实习调查最终结束。

三 实习结果

此次实习调查我们一共历时两天，大致走了一遍街子古镇和平乐古镇，无论从哪方面来说都取得了一定的收获。

作为一名游客，在街子古镇里，我们踏足了银杏广场，看了文字库并了解了它的深厚历史；在古镇中还品尝到了麻饼、酸枣等当地特色食品；逛古镇街子买到了很具民风民俗的饰品和用品；漫步味江时感受到了它带给人的宁静，在诗境中品到了它的文化底蕴，在花海里感受到了自然的魅力。在平乐古镇里，我们在平沙落雁中逛商店，淘商品，嬉闹，吃当地特色奶汤面和钵钵鸡，在酒吧中用酒精挥洒青春，在这里我们充分享受到了生活的乐趣；在白沫江边，我们唱歌玩游戏，我们放天灯祈祷生活更美好，还在私奔码头感受到了司马文君的浪漫爱情，并用身心去体会白沫江江水的轻柔和古镇深厚文化的传承。

在玩乐的同时，我们也没忘记自己的任务。

通过对街子古镇的初步了解和对其他游客的调查，我们初步掌握了游客在街子古镇的旅游体验。

在街子古镇里，游客对古镇的食宿还算是相对满意的，认为交通也还算便利，景点不少但文化底蕴不够深刻，休闲程度很高，他们也很乐意在古镇里度假，享受安宁的生活。但是，也许是因为古镇还正在规划开发中，味江的水质不太好，有些环境破严重，古镇风情不够浓厚，破坏了古镇整体的美感，影响到了游客的游览心情，使游客的旅游体验不够完美。

在街子古镇中，我们寻找并辨识出古镇的树木有：泡桐（Paulownia）、银杏（Ginkgo biloba）、樱桃（Cerasus pseudocerasus）、构树（Broussonetia papyrifera）、水杉（Metasequoia glyptostroboides Hu et Cheng）、乌桕（Sapium sebiferum(L.)Roxb）、石榴（Punica granatum Linn）、悬铃木（Platanus ×acerifolia(Ait)Willd）、天竺桂（Cinnamomum pedunculatum）、桂花（木樨）（Osmanthus fragrans）、大叶榕（Moraceae）、大叶樟（Cinnamomum parthenoxylon(Jack)Nees）、罗汉松（Podocarpus macrophyllus）、女贞（Ligustrum lucidum）、山茶（Camellia japomica）、油柿（DiospyrosoleiferaCheng）、鸡爪槭（Acer palmatum Thunb）、垂柳（Salix babylonica）、旱柳（Salixmatsudana）、枫杨（Pterocarya stenoptera C.DC.）迎春花（Jasminum nudiflorum）、南洋杉（Araucaria cunninghamii Sweet）、八角金盘（Fatsia japonica）、芭蕉（Musa basjoo）、桉树（Eucalyptus）、棕榈（Trachycarpus fortunei）、桢楠（Phoebe zhennan S.Lee et F.N.Wei）、杏（Prunus armeniaca）、柑（Citrus chachiensis Hort）、紫叶李（Prunus ceraifera cv.Pissardii）、紫荆（Cercis chinensis Bge）、八角枫（Alangium chinense）、臭椿（Ailanthus altissima）、枇杷（Eriobotrya japonica）等。

大致游览了街子古镇，发现现在的古镇在生态环境方面做的还远远不够。

其中，最严重的就是水，因为前几年地震和正在规划兴建的原因，使水较浑浊，并有浓重的水腥气。再加上兴建时不注重对水的保护和对垃圾的处理不当，乃至游客行为习惯较差，使味江水中含有一些垃圾和废建筑材料。所以现在街子古镇中味江的整个水体状况很差，希望在街子古镇开发完后能够解决这个问题。

其次是植被破坏严重。古镇里有很多植被，有土生土长的，更多的是后期栽种的园林观赏植物。很多植物都遭到了破坏，其中的木本植物状况相对还好，但是很多的草坪和花卉被人们践踏破坏严重。其中，最典型的就是味江边上那大片的波斯菊，被践踏的极其严重。在实习当天，我们发现花的外围有被圈上了，很多园丁正在被践踏过的地方重新种植花束，可有些游客还是要迈进花丛拍照。真的很希望所有人都能自觉爱护古镇里面的花草树木，让更多的人能够欣赏到古镇的美景。

不过古镇里面在生态方面还是有做得好的地方，比如街道很干净，环卫工人很尽职。至于其他方面，因为是古镇，有山有水，所以整个古镇的环境很青幽，不显嘈杂，而且空气很好，赏心悦目不为过。

因为我们游览了街子和平乐两个古镇，所以就产生了很强烈的对比。

从开发规模上来说，由于街子古镇正在规划和开发，所以现在的规模相较平乐还是小一些，不过街子古镇完成规划后就可能会比平乐大上不少。

从开发程度上来说，平乐古镇的开发程度远远高于街子。2004年9月，邛崃市实施区划调整，开始整体规划平乐，而2008年7月街子古镇灾后重建初步规划方案才确定。所以，在时间上的差距就造就了开发的程度的差异。

从古镇的布局上来说，现在平乐古镇的布局优于街子古镇。平乐古镇根据城镇的性质，形成了一城五功能片区相互联系、相互补充的团式布局结构：位于旧镇区内，白沫江两侧，以现存古建组筑为依托的古镇观光区；位于古镇观光区、竹海风景区之间的旅游服务区；旧城区东南的以商贸、行政服务、居住为主的商贸居住综合服务区；城镇以南的特色旅游产品加工区；城镇东北方向的远景发展综合服务区。街子古镇的布局从总体规划上来说就是九街两区，即朝阳路东段为好吃嘴一条街，西段为珠宝玉器工艺品一条街；金鱼街业态定位为山货、特色果蔬一条街；真武街的业态定位为服装古摄影一条街；磨坊街、真武东街的业态定位为兰花休闲一条街；井水街的业态定位为古玩古家具一条街；闸子巷、粮站街的业态定位为古镇客栈一条街；江城街、魁星街的业态定位为特色旅游纪念品一条街。此外，味江河畔的业态定位为休闲酒水吧一条街的“时尚动感区”；下银杏广场的业态定位为高档餐饮区。但是街子古镇现在才开发两年，还处在建设的初级阶段，所以它现在的布局相对平乐古镇还是差上一节，但是前景值得期待。

从开发的主要内容和内涵上来说，街子和平乐各有特色。街子古镇初步定位为“以美食、休闲、文化为一体的具有浓郁川西风味的特色城镇”，并以“田园古镇，养生街子”为宣传口号面向大众。而平乐古镇着重于“全国历史文化名城、全国重点镇、全国环境优美乡镇、四川省十大古镇、成都市重点镇”五张名片，打造“金华佛山、卢沟幽谷，秦汉驿道、千年古镇、乡土人家”，树立“南方丝绸第一站、茶马古道第一镇”的品牌。它们的主要方向不同，街子古镇

注重休闲，而平乐古镇则凸显文化内涵。

从发展前景上来说，平乐古镇在以后可能会次于街子古镇。因为平乐古镇开发较早，很多景点已开发比较成熟，想要突破就更加不易。而街子才开发两年，又是灾后重建，还是“青城后花园”，又同怀远、元通两个古镇相邻，所以旅游价值较明显；而且街子还是成都市重点发展小城镇，受到各界人士的大力支持，有良好的机遇；再加上街子镇党委和政府的重视，群众积极的态度，街子的明天必将更美好。

从旅游者的感受上来说，在平乐比在街子更显愉悦。在街子古镇时，对街子古镇的基础服务设施很不满意，比如厕所，收费很高；还有它的旅游产品种类不够多，不够有特色。而在平乐这种情况就会相对好一些。平乐的住宿和休闲很完备，基础设施建设更加完善，选择的可能性更加宽广。在一系列的条件下，能更好的使游客享受到旅游的乐趣。

总体上来说，此次实习的两个古镇街子和平乐，我更喜欢平乐古镇。因为游客到一个地方旅游，都希望在食、住、行、游、购、娱整条旅游链上都能得到享受，而街子现在在某些方面做的还不是很到位，平乐要好很多，所以平乐带给游客的美好感受就多一些。

四 对实习地点的建议与评价

通过这次的实习，我了解到街子古镇和平乐古镇各景点景区的优势与劣势，其中有些古代建筑物的后期人工渲染太过分，例如街子古镇中有些建筑持现代的牌子，反而使景色显得庸俗；古镇的特色没有得到充分的展示，对古建筑的保护力度不够，古文化不够鲜明，基础设施不够完善等让人很失望，但也很期待它规划开发完成后的情况。当然也有做的好的一面，如休闲区的打造很合理，整体环境很清静等。对平乐的评价相对高很多，在平乐的大致感受是比较满意的。看到了美景，体会到了朴实的民风民俗，达到了休闲的目的，愉悦了整个身心，让人难以忘怀。

五 实习心得体会

这次的实习，不论我们当它是真正的实习还是只当它是一次旅游，我们都增长了许多见识。在整个实习活动中我们学到了如何去观察，如何去发现问题并试着解决问题，如何与别人交流等。在实习中，我们是作为游客的身份去进行的，所以我们将来不论是做导游，还是从事其它旅游工作，或者仅仅是作为一名游客，都能清楚的了解游客的想法，确保自己和他人的利益。

通过这次实习，我对旅游景区有较深刻认识，对四川古镇的旅游有了一定的了解，还使我对旅游的构成，旅游条件和旅游资源等内容有更深一层的认识。经过这次实习，使我注意到食、住、行、游、购、娱六方面在旅游中的体现，通过旅游理论结合实际，对旅游有了更深的体会，不仅对旅游景物有深刻了解，对精神意识也有所磨炼。譬如我们在游览平乐古镇的时候，不但看到了景区内的景物，对景物的形态美，包含历史底蕴，文化价值，艺术价值都能体会之外，最好的是也能体会到如诗如画的意境。

所以，如果用一句话概括这次实习的总体感受，那就是：过程是愉悦的，收获是丰盛的，感受是美好的！

第四篇：优秀教师推荐材料(刘平乐)

关于推选刘平乐同志

评审县级“优秀教师”的报告

山

寨

初

中

2010年7月

优秀教师推荐材料

刘平乐，男，汉族，现年29岁，大专文化，中共党员。在从教的五年中，勤于钻研、勇于实践、敢于创新，成绩优异。近年来，根据学校工作需要和工作安排，他担任初三（5）班班主任，四、五班物理教学工作及理化教研组长。

一、为人师表，率先垂范

欲给学生一滴水，老师先要有一桶水，尤其是在当今知识更新非常迅速的年代，为更好地适应工作，他订阅了大量的相关书籍资料，从网上认真学习、吸纳别人的金点子，还积极参加市县的各种辅导员培训活动。因为他明白：今天的学习就是为了明天的工作，教师自身素质的提高就是为了更好地干好教育工作。干到老，学到老，才会永远站在教育领域的前端。要规范学生的行为，首先要规范自己的行为；要提高学生的素质，首先要提高自身的素质。在教育工作中，真正做到了为人师表，率先垂范。总之，他时刻铭记：其身正不令其行，其身不正虽令不从。

二、精益求精，追求卓越

在实际工作中，他始终实践着“学高为师，身正为范”的信条，“求实、创新”、“严谨、扎实”地开展教学工作、认真钻研英语，做到了“爱校如家，爱生如子”“以情育人”、“以情感人”。他订阅了《中学物理》《中学物理教学》、《读书杂志》等 2 刊物，认真吸取先进教育教学经验，做到不懂就问，不耻下问。在教学中，他充分利用课余时间深钻教材、大纲及教辅资料。把握课文重点难点，精心设计教学过程、板书设计、作业，做到“一课一得”。他还善于调查研究，了解学生实际，确定相应教法，做到心中有学生，胸中有教法。教学目标明确，教学内容准确无误既注重知识的传授，又注意能力的培养，做到既教书又育人，文与道的统一。师生双方积极性高，课堂气氛活跃

三、率先垂范，身教感染

在教育学生时，他常说：“喊破噪子，不如做出样子，要想正人，必先正己”。所以，无论是课上还是课下，他总是以自己的人格力量感染学生，注意自己点点滴滴言行的影响。他说的每一句话，做的每一件事都能严于律己、率先垂范。五年来，他明显地感觉到：他的言谈举止，既处于学生最严格的监督之下，又处于时刻被学生效仿之中。所以，当他要求学生努力学习时，他首先做到了忘我的工作态度和刻苦钻研的精神；当他教育学生热爱劳动时，他没有指手划脚、拈轻怕重，而是挑最脏、最累的活和学生一起参与劳动的全过程；当他叮嘱学生遵守纪律时，他首先做到了遵守校纪班规……终于，有人主动弯腰拣废纸了；有人早晚主动开关电灯了；有人主动下课为学困生讲题了……当他表扬学生时，同学们的回答都是一样的：“我是跟你学的”。这句话震撼着他的心灵，他感觉到无比的欣慰与 3 自豪。因为他从学生的身上看到了自己的影子，同时也验证了“言传身教、身行一例、胜似千言”的至理名言。

四、追求卓越，奋力翱翔

常言道：要给学生一杯水，自己要有一桶水。他深知，在当今科研兴教、呼唤反思型教师、研究型教师的新形势下，作为一名青年教师，必须是不竭之泉，时时奔涌出清新的、闪烁着斑斓色彩的溪流。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索……”是他追求的境界。教学中，他潜心钻研教材，反复研讨新课标，大量订阅教学刊物，坚持业务自学，认真做好笔记，广泛汲取营养，及时进行反思，转变教育观念，捕捉新的教学信息，勇于探索教育规律，大胆采用新的教学手段。他深深地意识到“一枝独秀不是春，万紫千红春满园”。他多次组织同科老师讨论教学，交流教学体会，尝试革新教法，并将好的做法、经验，不断总结推广。工作几年来，他带动全年级教师大胆实践，充分发挥优秀教师的引导示范和辐射作用。

五、爱的奉献，硕果累累。

“爱”字当头，“责”字为重。他热爱教育，他把整个身心都融进了对事业不懈的追求中。他热爱教师职业，爱校如家，把全部精力都倾注在学生身上，他辅导学生的时间超过了陪伴亲人的时间。他用自己的爱心塑造了一位教师美好的心灵。如果说学校是他生命中成长的沃土，那么课堂就是他展示生命价 4 值的绿洲。他深知作为一名优秀教师，是学校工作构架的一根支柱，他以对人民的忠诚、对教育事业的酷爱，以火热的心、无尽的爱、埋头的干、使劲的拚，默默耕耘，当好强有力的支柱，辛勤耕耘，撑起了一片蓝天。他常用自己的“做好一名严师”的口头禅来严格要求自己，约束自己的工作，一天又一天，一年又一年，在育人的岗位上，创造性地工作，留下了一串串坚实的脚印，谱写下了执着、勤奋、谦逊、严谨、求实、和谐、关爱……的动人篇章。

五年来的教学生涯，使他真切地感受到教师是太阳底下最光辉最神圣的职业。他将一如既往地努力工作，向更高的目标奋进，并为此奋斗一生。

第五篇：古镇调查报告

以乌镇为例浅析中国历史文化街区的开发与保护

引言

乌镇为江南著名的水乡文化古镇，拥有六千余年的悠久历史，乌镇地处浙江省桐乡市北端，西临湖州市，北界江苏吴江县，为二省三市交界之处。共有16万平方米的古建筑群, 集中了许多具有很高历史价值、文化价值、旅游价值的历史街 区, 同时具有独特的地方习俗和文化传统。由于乌镇仍然很好地保持着100 年前的历史人文风貌，2003 年获得了联合国教科文组织“亚太地区文化遗产保护杰出成就奖”。

一、乌镇的江南水乡风情

乌镇目前为东、西、南、北四条老街呈十字交叉，构成双棋盘式河街平行，水陆相邻的格局。千百年来保留下来的民居、水阁、长长的古帮岸和廊棚透出 水乡特有的韵味, 形成典型的江南水乡风情。1.民居

1)临水民居与水阁(水上吊角楼): 临水民居的特点是: 前街后河, 因地制宜, 临河而建。平面为二间或三开间, 进深大多数较浅, 层数多为单层或两层, 每户均临河设独用水埠, 洗涤取水极为方便。这种住宅组合方式自由, 加以屋顶起伏跳动, 构图非常活泼。“ 家家面水, 户户枕河”是乌镇和许多江南水乡小镇相同之处, 但此地却有一部分民居

用木桩或石柱打入河床中, 上架横

梁,搁上木板, 造成“人在屋中居, 屋在水中游”的“水阁”, 水阁三

面有窗, 窗旁有门, 门外有石阶, 这即是乌镇的“水上吊角楼”。2)面水民居: 这类民居建于滨

河路街一侧, 有的还在宅前设面水的廊棚或过街楼, 居民在此从事各种杂务和休息活动。3)传统建筑: 街巷内的传统民居是在城镇中心的民居, 一般规模较大, 进深较深, 构成相对独立的深宅院落, 建造标准也较高, 内部结构的布局和处理手法上也有独到之处, 给人一种神秘莫测之感。它们以三合院和四合院为主, 这类民居在平面布局上强调中轴线对称, 纵向进深随地形而置, 一般2 进-5 进, 布局上前厅后楼, 后庭幽深。同时也有灵活自由布局的园林住宅。

在乌镇夏同善的翰林第就是其中一例, 具有集传统民居和园林为一体的富有的人文气息, 且充满了清末江南小镇大户人家的生活情趣。2.街道与帮岸

街道是水乡古镇物质形态要素中最主要的要素之一, 人们对一个水乡古镇的印象可以通过它的街道来获得。乌镇大多老街都还在, 保存完好, 功能还在发挥, 这些老街都用旧石板铺地, 两边是马头墙隔出的店铺和民房, 门大多是木板的, 留有残缺的雕花和斑驳的油漆。横骑在大街上的拱券门, 那是以前大户人家的墙界标志。老街都沿河, 街与河之间也是房子, 每隔一段, 总有一个码头连通河道。从码头和房子空隙处可看到对河那砌筑整齐的河岸, 上有廊棚和美人靠之类的座椅。乌镇人称这类河岸为“帮岸”。3.廊棚

廊棚, 其实就是带屋顶的街。全部为木结构的柱子, 一色的鱼鳞黑瓦盖顶, 廊棚的下面是一条石板道, 有可以坐靠的地方, 具有了防雨、遮阳和休息的多种功能, 形成了独特的地方性景观。廊棚有的临河, 有的居中, 有的在沿河一侧还设有靠背长凳, 供人歇息。廊棚的顶有“一落水、二落水” , 也有过街楼形成廊棚的屋顶。廊棚里侧是商店和民宅, 行人来往无雨淋日晒之苦。4.桥

乌镇自古以来桥梁

众多, 旧时就有“ 百步

一桥”之说, 桥最多时达 120 多座, 现存古桥30 多座, 这些桥的式样因

地势不同而异, 有单孔的圆形石拱桥, 有明清

时期的梁式桥。还有一座

风雨桥, 二条4 m 多宽的石桥并在一起, 中间

两个桥栏间隔起一壁花格栅的屏风, 屏风下便是两排行人歇脚的石座椅, 临河两边用木柱支撑起遮蔽桥身的屋顶, 可以纳凉遮阳。乌镇最美的古桥风景是“ 桥里桥” , 它是由通济桥和仁济桥组合而成。两桥一呈南北方向, 一呈东西方向, 直角相连, 所以无论站在哪一座桥边, 均可以透过桥洞看到另一座桥, “桥里桥”的美称。

多种文化特征形成江南水乡城镇亦雅亦俗的独特的地方文化，江南特殊的地理环境、经济因素与人文因素形成了独具一格的水乡生活文化，人的衣食住行也都具有浓郁的水乡特色。

二、古镇的保护与规划

传统建筑是历史的见证。古镇的保护讲究“原汁原味”，真实性的概念深刻的反映了文物建筑保护行为的本质。如今历史建筑保护的概念已远远超出了文物建筑单纯保留的观念，涵括了历史地段所有项目的改造利用和翻修重建问题。积极的文物保护方法是通过详细规划与设计使古建筑积极的参加的现代城市职能中，使之具有经济效应，并力争使古建筑进入到新的城市结构和空间秩序之中争取起到主导和控制作用。乌镇在其总体规划过程中以“以旧修旧，以存其真”为总体构想，进行整体规划，使乌镇的千年沉淀原汁原味保留下来。“以旧修旧”的理念在上海新天地的整修中，就是一个很好的范例。乌镇在加强传统建筑保护的同时，投入了大量的研究和资金加强对自然环境的保护和居民生活的改善，这也是乌镇保护的以成功的原因之一。

如何很好地保护千年古镇的原貌和韵味，又能把它开发成为旅游热点而可持续发展，这是古镇保护与开发面临的难题。乌镇对此作了有效的探索，积累了成功的经验，如修旧如故、管线地埋、地方传统文化挖掘、控制过度商业化、管理运作模式的选择等做法，都是在全国古镇保护开发中首创或成功运作的典范，被联合国教科文组织专家誉为“乌镇模式”。

千年古镇经历了年代更迭、延续演变，我们所看到的也就是几十年、百余年

前的一个轮廓，而且这个正在动态演进之中的古镇，必然会新旧更替、百纳交织。这样的“残缺之美”如果原封不动地“保护”下来，既不合理也不可能，所以古镇保护必须要有适当的整治。

乌镇的原则是，承接古镇文脉，保持古镇风貌，力求原汁原味，做到“整旧如故，以存其真”。具体的做法可归纳为“迁、拆、修、补、饰”五个字。所谓“迁”，搬迁历史街区内必须迁移的工厂、大型商场、部分现代民居；“拆”，拆除必须拆除的不协调建筑；“修”，用旧材料和传统工艺修缮破损的老街、旧屋、河岸、桥梁等；“补”，恢复或补建部分旧建筑，填补空白，连缀整体；“饰”，各类电线、管道全部地埋铺设，空调等现代设施全部遮掩。这“五字法”是乌镇的创意之举，很好地恢复和保持了古镇的原真风貌，得到国内外专家的肯定和赞誉，也吸引了外地同行的参观借鉴，甚至以传统文化保护著称的苏州，也派出电视采访组专程来乌镇“探营”。

除了有效的保护措施之外，还采取保护与开发并重，以开发促进保护的方法。开展古镇旅游开发模式，能让古镇得到更好的保护，也可以让人们体会到江南水乡的独特神韵，让人们体会到古镇的独一无二的价值，使人们体会到古镇的弥足珍贵。

三、乌镇的旅游开发

古镇旅游是改革开放以来发展

比较迅速的旅游产品之一。在快速发

展的背后，古镇旅游也产生了诸多问

题，归纳起来有4项：(1)过度商业化

导致古镇灵韵不再；(2)产品同质化导

致区域内恶性竞争；(3)破坏性开发危

及旅游资源；(4)旅游开发与古镇居民

发生诸多矛盾。这些问题影响了古

镇旅游的进一步发展。

系统解析乌镇模式对全国古镇旅游新一轮的发展具有重要意义。

四、乌镇模式解析

全面考察乌镇模式，其核心经验在于形成一套将景区公司、古镇居民和外来游客都包含在内的系统解决方案，在形成共赢的基础上对古镇这一同质化程度极高的产品进行脱胎换骨式的系统改造，形成一个崭新的古镇旅游产品，从而赢得市场。分析乌镇模式，可以从发展模式的4个要素展开解析。1.产权维度解析乌镇

一般而言，古镇开发旅游，大多采取租赁经营，或者集体经营。因为古镇既是旅游景区，又是居民区，各处房产归属不同居民，产权很难统一。乌镇在其二期开发中采取整体产权开发模式，这是全国古镇开发中独一无二的模式。乌镇二期在开发中采取先投资、后开发的方式，即先以全资卖断西栅所有原商铺和住家的房屋产权，此举投入资金达3．5亿元之巨，在此基础上实现整个景区开发的主体一元化，规避开发中主体多元化带来的诸多弊病。上海新天地开发后大获成功，短期内跃升为蜚声海内外的旅游景点，其基础就是在掌握全部产权前提下的整体规划、开发和经营。而上海多伦路文化街虽也算是小有名气的景点，但由于当初对一些重要房屋没有果断买下，无法全面深入开发，整个格局显得就不伦不类。到如今已不再可能获得那些房屋的产权了。2.产品维度解析乌镇

产品层面，乌镇在定位、基建改造和资源挖掘三方面都很有自身特色，从而打造出一个与众不同的古镇旅游产品，形成对市场的吸引力。

定位：高端休闲与商务。乌镇二期的市场定位是一线城市的高端客源，包括高端休闲散客和商务客人。乌镇一期定位观光市场，人均消费一直在100元左 右。乌镇二期则定位在商务市场和休闲市场，极大地提升了人均消费，人均消费篇二：剑川县沙溪古镇调查报告论文

编号：级

玉 溪 师 范 学 院

题 目

学 院

专 业

指导教师

姓 名 学 号

玉溪江川九溪镇

剑川县沙溪古镇见习报告

资源环境学院 资源环境与城乡规划管理 柳德江 组长：林平坦 成员：田仁娇 王慧娟 拔秀梅 施德湘 伙力山 陆建功 2014年 11月 24日 2012026134 玉剑川县沙溪古镇见习报告

（林平坦 玉溪师范学院城乡规划 2012026134）

【摘要】沙溪是一个历史悠久的小镇，可追溯到2400多年前的春秋战国时期。唐宋时期，南诏、大理国在西南地区兴起，并成为当时唐朝和吐蕃的缓冲地段，也是连接强者之间的纽带，也是沟通两者经济、文化交往的茶马古道的主要途经地之一。

【关键词】历史悠久；古道；文化； 民族；建筑 【abstract】

一 引言

沙溪是一个历史悠久的小镇，可追溯到2400多年前的春秋战国时期。唐宋时期，南诏、大理国在西南地区兴起，并成为当时唐朝和吐蕃的缓冲地段，也是连接强者之间的纽带，也是沟通两者经济、文化交往的茶马古道的主要途经地之一。

沙溪古镇，作为一个茶马古道的重要驿站，曾经繁华一时，作为当时古道上的一个古镇，发挥着积极的作用。但是随着茶马古道作用的消退,这里也就成了众多古镇一样的被文明社会所遗弃了。

另外，公元前400多年，沙溪就形成了以黑惠江为中心的青铜冶炼制作基地，沙溪先人在那时就拥有了较高的青铜冶炼技术，成为云南青铜文化的发源地之一。沙溪古镇位于云南省大理剑川县西南部，地处金沙江、澜沧江、怒江三江并流自然保护区的东南部。坐落于青山环抱的小坝子，这里山清水秀、气候宜人，物产丰富。

另外，它是一个以白族为主，汉、彝族共居的少数民族居住地，它是一个被人们誉为“山美、水美、坝子美、姑娘更美的鱼米之乡和歌舞之乡”。

城镇选址：水随山而形，山界水而止，界分其域，止其逾域，聚其气而施耳”，说的是我们中国传统建造城市的理想之地。

沙溪负阴抱阳，背山面水。沙溪古镇背靠石宝山，面对黑惠江，是典型的“负阴抱阳，背山面水”的基本格局。这样的自然条件形成相对封闭的空间，人与自然关系和谐，自然山川和建筑绿化的景观取得优美的背景、烘衬、层次、轮廓以及借景、对景等诸效果，并有利于形成良好的生态环境和局部小气候。

总体来说，沙溪古镇位置的选择传承了中国传统村镇位置选址的风水思想。沙溪古镇以寺登街为中轴线，将古镇分为南北两片，古镇总体沿黑惠江由北向南成带状分布，四方街是古镇的核心与灵魂。寺登街由东向西贯穿于整个古镇，古镇共有三个门——东寨门、南寨门、北寨门，西边紧靠熬峰山的无寨门。东寨门通往大理地区，南寨门联结古镇南面与西面的滇西盐井，北寨门通往西藏地区。

另外，曲折性是古镇街道的主要特征。这种曲折感创造了亲切感和趣味感。此外，由于街道的弯曲所产生的阴影也可以起到遮阳的效果。其次建筑与街巷之间存在相辅相成、密不可分的关系，建筑是形成街巷空间的决定性要素。沙溪古镇建筑有“亦商亦局”的功能。临街建筑与街道相邻的空间，多数屋主将其作为经营活动。

四方街似曲尺型，正街南北长约300米，东西宽约100米，其中北部街东西长约100米，南北宽约50米，整个街面用红砂石板铺筑，街中心有两棵数百年的古槐树。四方街东面有坐东朝西的古戏台，西面有坐西朝东的兴教寺，两这遥相呼应，将四方街平分为南北两半，整个街场四周商铺马店林立，三条古巷道延伸到古镇的四面八方。沙溪古镇一带凝聚了白族传统民居风格及古城街巷原有格局，具有较高的文化品位和艺术价值。在沙溪古镇，当地的传统民居布局形式主要有“三房一照壁”和“四合五天井”两种形式。此外，在传统聚落中，由于基地形状、地势，以及实际功能的需求，在基于传统的基本布局形式放生变异延展。如位于沙溪古镇四方街北侧的老马店，因兼顾经商的需求，在形制上欲保持“三房一照壁”，建筑的布局设计主要采用前商后住的布局，以相邻院落厢房后墙改为照壁，以保持传统的布局形式。另外，建筑主体围护结构主要采用土坯建造。这些建筑高三层，结构精巧，出角十二角，翼然若飞。虽经修缮，但基本上保持了原建筑风貌。

另外，居民长期建设中，建筑结合当地自然环境条件，通过对山水环境加工整合，和传统民族文化结合在一起，让人通过观赏建筑同时使人浸润在文化的氛围。由于有完整无缺的古建筑，2002年沙溪寺登街被世界纪念性建筑基金会列入100处濒危建筑遗产目录，同年被列为省级历史文化名镇

沙溪古镇完整地遗存着远古街市的原始风貌，环境幽静，街道干净整洁，街区也有完善的绿化体系，如街道两旁的柳树和各种绿色植被；黑惠江及街道两侧的水质清澈见底，远远望去，这里古树掩映，瓦舍人家古朴清幽，营造出“小桥流水人家”的景致秀美而典雅。

沙溪古镇位于寺马列拉雅山脚下的一个偏僻山谷，经济发展滞后，交通不便，较为封闭。

另外，巷道多沿垂直于街道的轴线方向延伸至镇区外围，与街道一起形成公共交通体系。由于受到空间格局的界限，导致一些商业交通活动街道显得很拥挤。

人是街道空间体验的主体，不同效果和尺度的街巷空间会给人压抑、兴奋、或紧张等感受。另外，沿街两侧大部分为居住用地或商住混合用地，也有部分宗祠用地，建筑密度大，各类用地性质的土地较为混杂，其中寺登四方街最具有商业气息，体现茶马古道集市的建筑当属密布在街场四周及巷道两旁前铺后马店的商业建筑，商业服务网点较集中。外部空间组织有一定的次序，绿化及开放空间较平均。但是，土地利用的低效益和设施的低效能，也抑制了传统街道应有的活力。

太子会是沙溪古镇传统的民俗活动，每年的农历二月初八，这里都要举行盛大的民间宗教活动，俗称 ”太子会”。到时候男女老幼披红挂绿，从八方云集到兴教寺和回女街，抬着太子、佛母的神像举行游行庆典，锣鼓队、佛教队、道教队、洞经乐队等轮番登场，再加上古戏台上表演的大戏，寺登街上人声鼎沸，舞乐连天，灯火绵延，通宵达旦。

首先，沙溪古镇远离城镇，处在深山老林之中，地偏人稀，四周又被林木杂草环抱。古镇的建筑为木构架，容易引起火灾，这往往成为古建筑受到严重外部威胁之

一。而且

其次，古建筑管理单位普片缺乏防灾自救能力，没有专职消防队员，也没有安装配备有效的消防设施，这些一旦发生火灾，城镇消防队无法及时赶到。而且大多数

古建筑缺乏消防水源，且周围道路狭窄，有的还设有门槛、台阶，消防车无法通行。这给火灾扑救带来很大的困难。例如：香格里拉古建筑烧毁事件等等。

最后，由于近年来城乡建设的一体化，现代化，如今的古镇也随之商业化，如一些商品经营活动，提供餐饮和工艺品出售的服务等等，给这些建筑文物古迹带来一定的破坏性，造成了无法弥补的损失

古建筑往往体现了地方历史文化和民族风情，由于古建筑的管理不完善也是威胁古建筑的消防安全的重要因素。所以，科学管理的概念在这里就显得特别重要。

第一，建立起健全的规章制度，严格落实和实施安全条例，让人们认识到防灾的重要性，地方政府加大资金投入维修保护，培养一批又专业救援能力的队伍。

第二，“保护”与“利用”和谐并存，前提是保护，而合理的利用。在保证古建筑的外观，根据现代的生活方式改变内部需要。沙溪一个古朴而又承载着厚重历史的古镇，淳朴的民风，独特的建筑风格，让人回味。然而，面对这个经济快速发展的时代，还能不能保持着呢？ 所以，对于今后的规划开发发展方向，坚持科学管理，科学发展观规划建设。在“保护”与“利用”和谐并存，前提是保护，而合理的利用。在保证古建筑的外观，根据现代的生活方式改变内部需要。

古镇沙溪，走过一个发展、壮大、辉煌、衰落的过程，只留下了无声的石桥、古道、古街在悄悄诉说着它的过去，只有黑惠江水无声地把沙溪在茶马古道上的辉煌历程带入遥远的大海。曾经繁华一时，作为当时古道上的一个古镇，发挥着积极的作用。但是随着茶马古道作用的消退,这里也就成了众多古镇一样的被文明社会所遗弃了。它安静地坐落在云南大理地区剑川石宝山的脚下。这里没有嘈杂的人群扎堆，更没有大理丽江那样繁花似锦的古城辉煌，这里只是一个小小的四方街，却是那么的古朴、遥远.....登四方街是沙溪的 灵魂与核心，是沙溪商贸 交易的地方。它位于沙溪 坝子中央螯峰山熬头位置，依山傍水，是一个地理位置极佳的风水宝地，是一个集寺庙、古戏台、商铺、马店，开阔的红砂石板街面，百年古树、古巷道、寨门于一身、功能齐备的千年古集市 当我走在古镇的石板路上，有一种徜徉在历史中的感觉，体会着之力曾今的繁华。听着小溪的叮咚，仿佛听见了茶马古道山马帮的响铃，这让我宁静的站在路边发呆。篇三：古镇调研报告 古镇调研报告 磁器口古镇是重庆市唯一保存完好的历史街区，近千年的历史，记载了这里兴盛繁华和衰落的过程。古老的历史承载着整个街区乃至整个城市的文化脉络，在这种文化积淀的背后，是一种关于社会，关于人自身生活的思考和关注。古镇的区域特色涵盖了各个层面的形态现状，诸如交通形态，建筑布局形态，建筑类型，行业分布形态等等，这些形态特征能充分显示该地区的独特身份，从某种意义上来讲，综合这些形态特征，便可以窥视在历史发展过程当中该地区的变化。研究这些形态特征，可以为研究该地区的历史，研究重庆的人文风土，提供依据。

一、行业分布情况：

以手工业为主，文化场所共存。

工艺品，小吃类以及服饰类的总和占整个行业的3/5，这种情况和磁器口地区以旅游经济为主的发展宗旨相协调。而餐饮类，作为旅游产业的副产品，是随经济的发展需要而产生的。它们原本在旧的磁器口经济形态中，并没有什么优势地位，但是随着旅游经济的带动，它们也成为磁器口产业链中重要的一部分，它们的作用，不仅是提供用餐的场所，满足游人的需要，同时也在宣传当地的特色饮食文化，重庆的“吃”文化文明天下，因此，餐饮类在行业分布中具有双重作用。

在这其中，画坊和茶馆等与传统文化关联的文化场所，是磁器口地区的另一个重要的组成部分，占整个行业的4.5%。虽然比例不大，但是却代表了一类与众不同的业态。如果说工艺品，小吃类是磁器口的表面文化，那么画坊和茶馆则是磁器口内涵的表征。历史的影子，还在诠释着磁器口过去的沧桑与祥和，它们是瓷器口精神文化生活的折射。有文章写到“最能体现磁器口巴渝文化传统的首先要数书场茶馆。重庆人坐茶馆不仅是一种传统的生活习俗，更是一种乐在其中的精神文化追求。”

二、人文旅游资源类型多样 1.宝轮寺——千年古刹

宝轮寺是磁器口镇最大的古庙，座落在白岩山上，距今逾前年历史。宝轮寺古名宝轮法塔，宋咸平年间改名白岩寺，明建文元年命名宝轮寺。宝轮寺依山傍水，掩映于绿荫之中，显得格外静谧。正殿不用一颗铁钉，气势恢弘，灵动自然，堪称古建筑精品。寺内有“圣可法师碑”、“龙隐禅院”大匾、“古龙隐山”石刻；明永乐年间十年刻本《华严经》八十一卷等珍贵历史文物。

2.民居建筑——典雅别致

磁器口民居多为依山而建的穿斗式房屋。当地居民依地势而建的吊脚楼，体现了老重庆居民在房屋建筑中对空间的合理巧妙利用。磁器口古建筑的特点是：灶壁粉白墙，手拱架挑梁，木柱雕龙凤，房顶盖青瓦，中间青石板、房屋立两旁。吊脚楼外形灵巧，屋顶高低错落，层层叠叠，粉墙黑瓦，树影婆裟，素雅清淡，韵味无穷，充分展示了重庆人顺应自然的聪慧。

3.石梯小巷——老重庆遗风

磁器口的街区小巷均为长条石板铺制而成，石板路依地势而建，4.沙磁文化——历史积淀深厚

最能显现沙磁文化时代精神和政治特色的是文化区内的抗战文化运动。这一文化运动的主体是学生救亡运动，活动以深入城乡，唤起民众，团结御海为主要内容。单以戏剧活动而论，在古镇磁器口演出的节目就有20多个抗战剧目。在磁器口还创办了《现代读物》、《民族文学》等八种刊物。

雕塑家王临乙的“汪逆跪像”立于磁器口镇街，充分表现了中华民族对汉奸的仇恨之情。徐悲鸿、丰子恺等名家的画在这里深入人心，磁器口凤凰山作为国民政府教育部美术教育委员会驻地，聚集了众多画家、美学家和艺术工作者。

三、交通人流

选取了磁器口4个点来进行载面人流量的调研。其中周末和周中分别选了一天，这两天是随机而定的，因此具有普遍性。一天中定了10:00、11:00、12:00、13:00、14:00、15:00、16:00、17:00八个时间段对四个点同时进行人流量的测试、而每一个点都测了往左右两个方向的人流量，每个时间段测十分钟，据得到的数据分析：在误

差允许的范围内早上10点和11点，a点往正街方向人流量大致等于b点往大台阶方向人流量和c点往江边方向人流量之和，12:00、13:00、14:00、16:00，c点往江边方向人流量稍小于b点往江边方向人流量和a点往正街方向人流量之和，c点往出口方向人流量和b点往出口方向人流量之和大于a点往出口方向人流量。据此得出：一天中早晚人们进入磁器口后，人流主要朝b c两个相反方向走，基本上很少人在店面停流，可见早晚出入人群大部分是区内的居民，而很少是游客，他们的活动是有目的性的。而一天中中间的时间，区内居民活动量减少，主要以游客活动为主，部分游人会逗留在黄葛坪一街进行购物，没有继续往里走。a点往出口方向的人流主要来自于b点和c点的人流但是c点上又有一部分人是往居民区移动的，可见磁器口内部居民在磁器口的活动是比较频繁的。从c点和d点的数据综合分析：早上10:00左右，往横街内部流动的人大于c点往江边方向的人流，可见早上这段时间，居民会到江边散步锻炼后再回到自己的住所，这也加以证实早晨时间主要以内部居民活动为主的结论，除了早晨这段时间外，c点往江边的人流量远远超过d点往内部的人流量，主要是有一部分游人会来江边，另一部分人会在正街上进行各种各样的活动。单从d点来分析：进出的人流量基本围绕着水平线上下波动，但一天中大部分时间是出多于进的人流量这主要是内部居民移动结果。

上面的分析是以同一地点同一时间、同一地点不同时间、不同地点同一时间、不同点不同时间四种方法进行的，由此可得：早晚时间

主要是内部居民在磁器口内部的活动，中间时间主要是游人的活动但也有少数居民的活动。早晚活动的总人数人较少，中午1点钟到下午4点钟人流达到高潮，之后人流量会逐渐减少，磁器口人流量在一天的时间里是由少到多再到少的过程，这符合了古镇景点对人流量的承载能力，因此不会给内部居民生活造成太大的不良影响，并同时为古镇注入了生机。

四、总结

综上，我根据实地调研的资料，分析了关于磁器口地区的现状形态，包括行业形态，人的活动形态，建筑的布局形态以及与此相关的该地区的历史形态。磁器口地区的历史文化，代表了重庆地区传统的生活习俗，是一笔宝贵的文化遗产。篇四：龙门古镇调查报告

龙门古镇调查报告

一、龙门的历史

龙门古镇，是个距杭州仅五十余公里的小镇，据传是三国孙权的故里。村内以独特的明、清古建筑群而闻名，是现今江南地区明清古建筑群中保存较为完整的山乡古镇。村后有龙门山，海拔1067米，峰峦重叠，气象万千，为富阳群山之冠。龙门90%以上的村民是三国东吴大帝孙权家族的后裔，千百年来，经各房一代又一代的建筑，从一个大家庭的聚居地，形成今日的古镇。古镇的名称源出于东汉名士严子陵之口。相传他当年出游路经这里，曾指点江山说道：“此地山清水秀，胜似吕梁龙门”。于是古镇因此而得名。此后，“龙门”一词在当地不仅成为了地理概念，更演绎成了一个含义微妙的文化概念。这是因为有人出身“龙门”而成就了帝王霸业，此人就是三国时的吴帝孙权。

曹操曾为之嗟叹：“生子当如孙仲谋！”。忆当年，孙权乘天下大乱、群雄并起之际，据长江之险，创三分天下于东南、踞六郡八十一州而称帝。据考证孙权并不在龙门出生，这里是其祖、父两代的出生地。但这并不妨碍古镇被后人视作“龙兴之地”，被称为“孙权故里”。《孙氏家谱》记载，从三国孙权一代起直至民国二十八年（1939年），龙门孙氏已繁衍了65世。尽管“孙权故里”历经战乱和社会变迁，至今仍清晰而完整地记录着宗族世系的历史变迁。游人随便拦下一位镇上人请教，他都可以告诉你自己是东吴大帝的第几代子孙。

二、龙门的建筑

江南的古村和古镇都讲究风水，这一点龙门古镇也不例外。从建筑格局上看，“前有照，背有靠”，整个古镇的形制暗合“天人合一”的古代风水学原理；从地理位置上看，古镇的先民选择在龙门山与富春江之间安家落户，也与今人推崇的与自然相和谐的理念颇为吻合。古镇内屋宇廊房相连，长街曲巷相通；自古以来，镇上居民们按各房系的厅堂围聚而居，以血统为基础，体现出宗族社会的伦理道德和尊卑之序。

三、龙门的民俗风情

农历九月初一，是龙门古镇的传统的庙会。相传，从北宋期间就有此活动，流传至今也已近千年历史了。龙门自孙权十九世孙匡力子忠始迁龙门后，生治、洽二子，治为长子，洽为 次子，洽仕宋为秘书省校郎中。洽生余庆，仕宋为承事郎。余庆生裕，裕仕宋为朝散大夫。裕生景纯，宋元三年考取进士，任右学士。自洽至景纯的四代中，都在朝为官，代代有人才。为不忘祖宗，光耀门第，洽在晚年设想建造祭拜祖宗的香火祠和家庙，经过族内祖孙三代商量后，决定在村的西南，（现孙氏宗祠）东面选择了一块地建造了一座香火祠，名为“孙处士祠”以纪念祖先钟公。洽公百年后，余庆公也已到晚年，为实现父亲遗愿，与儿子裕和孙子景纯商量后，决定在石塔山（古称水口山）下的大路旁建造一座家庙，为纪念祖先种瓜积德而出天子，就取名“荫功天子庙”，建成以后余庆公故世，裕安葬好父亲后，择日开庙。此时，孙景纯已在朝为官，他不忘祖先遗训，查到吴大帝于九月迁都建业（今南京）立帝，又不忘太祖和祖父为此操劳而故世，他们也都是九月所生，所以就定为农历九月初一为开庙之日。

同年会有三十岁、五十岁、六十岁、七十岁不等的同年，这是龙门庙会异于外地的习俗。每年庙会，三十岁男丁同年必挑大梁。庙会活动中难度最大的事都由三十岁同年会来干，如请最好的戏班子，修险路等。活动经费大家临时捐募，富者多出，出于自愿，贫者少捐，大家谅解。土地改革后，以会田为基础的各种会社自行消失，独有同年会越来越火红，入会人员扩大到女性。改成为三十岁做同年戏，五十岁以上同年会捐资修桥铺路做好事。每年祖是全族合力筹办的大典，分春秋两祭,春祭农历二月初二，由龙门孙氏大房、四房筹备；秋祭农历十月十九，由龙门孙氏五房、七房筹备。二、三、六房基本迁居外地，不须筹备，但届时必须由房长率领房中头面人物来参加祭祖大典。祭祖大典在孙氏宗祠举行，从东、西辕门进入，步步登高。宗祠分前后三进，前是门厅，五间门面，中设戏台，台前一在天井，左右屋环绕；中为正厅，方砖铺地，又称状元地，梁上挂满匾额，是孙氏家族决定重大事情的议事厅；后厅为荫堂，上面排列着孙氏祖宗的牌位。宗祠平时人迹罕至，除祭祖外，只有族中遇到大事，才郑重其事地开祠堂门。祭祖三日，全族停工，穿戴整齐，如度节日。午后，祠堂开门演戏，一曲方了，族人齐集，祭祖大典开始。此时，正门至荫堂中门大开，祖宗牌位，前六张八仙桌并列，上铺红毡，摆上数以百计的菜肴、果品、糕点，中间饰以鲜花、纸马。桌前特制供架上放着全猪全羊，白肉上系着彩条红绸。一对手臂粗的巨型蜡烛红光四射，显示一派庄严景象。

龙门古镇“闹元宵”有着自己不同的特色，从正月十三开始上灯，到正月十八落灯，在古镇的祠堂和所有的厅堂 里都挂上有传统特色的各种花灯和红纱灯。每座厅堂上方的正中挂着各房、各支祖宗的画像，又称承支阿太。前面供桌上放满各种果品糕点，族人都要向祖宗上香祭祖。保佑来年平平安安，吉祥如意，一年更比一年好。此外，还有不同色彩的传统戏灯。元宵佳节历时五天热闹非常，戏灯、花灯、锣鼓、鞭炮、铳声等等不绝于耳目，把龙门古镇人民卷入在一片欢乐声中。

除了花灯以外，还有各种戏灯：

（一）龙灯。它是龙门传统而古老的戏灯，和全国各地的龙灯一样，象征着龙门人民是龙的传人。

（二）竹马。也是龙门传统的表演形式。龙门的竹马和别地不同之处在于，它由传统战马沿袭而来，跳时呈作战阵势，一般有八匹马组成一支队伍，令旗带路，逐对的上阵和下阵。正月十五夜里表演时增加两匹大红马，称“扫马”，跳演节目都为三国故事。

（三）舞狮。狮头用竹、狮身用绸缎布料制成，狮有大小之分。大狮由两人联袂跳，小狮一人一只，一人持绣球引路。

（四）魁星。即文曲星，又称文魁，是一个用竹和绸缎精制的神像。他手持毛笔作点状元状，祝愿读书人奋发努力，得中状元。篇五：神垕古镇调查报告(游记)神垕古镇调查报告（游记）当一切归于安静，身体疲倦，我开始回忆这次实习考察——神垕。这是一座怎样的小镇，这是怎样的一个小村落，坐落在他的位置上，静静的在几百年时光的沉淀下，沉淀得安静，荒凉。

它是那么的渺小，我甚至记不清它的名字，它是那么的荒凉，我们的到来甚至不忍心打破它的宁静，它是那么的荒乱，垃圾漫地，烟尘满天。我们一个紧挨着一个从车子上下来，聚集在我们即将入住的地方。

在分好房间之后，我们就开始了今天的第一个旅游景点，也就是过了天保寨与望嵩门的老街一条街。都说看景不如听景，望嵩门里面都是近几年刚刚修建的石板路，据说，再早来几年我们脚下的就是泥泞的小路了。小道两旁是古代破旧的阴暗潮湿的房子，有着深深的巷子隔着和煦的日光，在巷子深处，一片黑暗之后，突兀出一团光亮，荒凉而幽静着。在这个古老的小镇里，依旧住着古老的居民，他们或在树下乘凉，或在门前扫地，或在屋子里透着微弱的光，专注的做着瓷器。那些老人，就是在靠着着一手绝活儿而生活至今的。而瓷器，便是“入窑一色，出窑万彩”。

下午的时候，我们就去看那些瓷器了。你可以想象这个遍地瓷器的小镇吗，他的地上摆放着各式各样的瓷器，当下雨的时候，这些瓶瓶罐罐就用来接水了，这二个地方的水是比瓷器要珍贵的。到孔家钧窑，我们看到的都是真品了，所谓“家有万贯，不抵钧瓷一片”。跟着讲解员身后，听着它浓厚的文化价值，观赏着它的美学价值，你知道吗，就那么一个小小的瓶子，上面居然停驻着一只蜗牛，那蜗牛的胡须，活灵活现。就那么映在我的脑里面，挥之不去了。讲解员说，它叫天天向上。天天向上，我们就是要用蜗牛这种要攀上顶峰的天天向上的精神。

放心，我没有忘记说，我最难忘的是第二天雨中寻庙。那个下午，好像是太阳隐到云后与月亮姐姐约会了，留下的漫天的昏昏的厚重的云。不多时，就小雨漫漫大雨倾倾了。我怎么能说，那个泥泞的山路，在以后的很多年内，我可能都不会忘记。而雨的助兴，只是让这个记忆更加难忘一点而已。我怎么能忘，行走一半，尽管前路漫漫，可是大家都不愿意放弃了。我怎么能说，一个不小心，山路崎岖，都是在拿命行走。我怎么能说，在患难的时候，才发现周围都是一群很可爱的人。我怎么能说，一个不小心摔倒的时候，才知道这个是要一步一个脚印，好好的，稳稳地走下去的。

还好，最后我们一路平安，到达灵泉寺。其实，到不到灵泉寺都不重要了，重要的是，途中我们经历了什么，重要的是我们文旅的孩子们，都在齐心协力的努力着。

而多少年之后想起的，更多的会是你最艰险的攀木而上的样子。是文旅系的孩子们在雨中坚持着在陡直的泥泞中深一脚浅一脚的模样。所以，是不是失误，是不是错路都不重要了，重要的是我们经历了什么，留住了什么。