论犹太人问题 读书报告

第一篇：论犹太人问题 读书报告

《论犹太人问题》读书报告

姓名:付如男

学号:2016111815 专业:马克思主义发展史

这是一篇对布鲁诺鲍威尔的《论犹太人问题》的论战文章，先概述了鲍威尔的观点。鲍威尔对德国的犹太人要求“公民的解放，政治解放”做出了他的回答。他认为德国的犹太人不应当要求一种特殊的解放，因为在德国，没有人获得过政治解放，即德国没有公民，德国还只是一个以基督教为国教的封建国家。“德国没有公民”，这样的国家不可能给与犹太人公民权。而另一方面，犹太人自己又信奉自己的宗教，犹太人如果依然这样把自己视为神拣选的民族，那么他们也不会得到解放。换句话说，只要犹太人自己不放弃宗教的约束，就不会得到解放，不会成为现代国家的公民。这正如其他德国人在基督教的束缚之下，也不能得到解放，成为现代国家的公民一样。鲍威尔给犹太人开出的药方，就是废除宗教。犹太人应当投入到整个德国的政治解放运动中去，而不是把自己当做一个特殊的部分，尽管犹太人因为其宗教关系而受到特殊的压迫。

总之，犹太人不关心其他德国人的解放，而想在一个基督教国家求得自己的政治解放是不可能的。在鲍威尔看来，只要把宗教的对立消除，把国家和宗教的关系变革，即把国家从宗教中解放出来，才可能谈得上政治解放。鲍威尔所说的废除宗教，并不是彻底地消灭宗教，实际上是要求宗教自由，把宗教变成一个私人的问题，就像在美国那样。“鲍威尔坚持认为宗教在政治上的废除就是宗教的完全废除。以宗教为前提的国家，还不是真正的、不是现实的国家。”实际上，鲍威尔不过是借犹太人问题，表达了一种资产阶级民主的要求。鲍威尔不满意犹太人在宗教的束缚之下来谈解放，要求他们首先要批判自己的宗教，就像其他德国人应当首先批判基督教一样，这样才谈得上政治解放。

马克思说：“我们认为，鲍威尔的错误在于：他批判的只是‘基督教国家’，而不是‘国家本身’，他没有探讨政治解放对人的解放的关系，因此，他提供的条件只能表明他毫无批判地把政治解放和普遍的人的解放混为一谈。”马克思的这句话的意思，实际上是说鲍威尔把资产阶级民主要求与人的解放混为一谈。鲍威尔所说的政治解放，不过就是资产阶级的民主政治——即从封建的基督教的束缚下解放出来。而鲍威尔把这种解放夸张为人的普遍的解放。

很显然，马克思认为，鲍威尔只不过是局限于神学范围内进行批判，而“政治解放”（资本主义国家）并不等于人的解放，资本主义的自由的国家并不等于自由的人的国家。即使在当时最为先进美国，北美的那些自由州，也并没有摆脱宗教对人的约束。国家摆脱了宗教的前提，并不等于人摆脱了宗教。而资本主义民主政治表明，在“绝大多数人还信奉宗教的情况下，国家是可以宗教中解放出来的。绝大多数人并不因为自己是私下信奉宗教就不再是宗教信徒。”当然，这个时候的人相对于封建的基督教国家来说，也是获得了一种解放。因为，共和国对宗教的态度，是组成国家的人对宗教的态度。人通过国家这个中介得到了宗教上的解放。

马克思认为，鲍威尔所说的那种政治解放，即资本主义民主，当然是一大进步，但它不是一般人的解放的最后形式，资本主义自由民主，不是人类的最后的天空——鲍威尔却混淆成了这样。而犹太人问题最终是要归结到世俗的冲突，归结到国家和自己的前提的关系，归结为普遍利益和私人利益的冲突。这个认识，也就是马克思在《黑格尔法哲学批判导言》中所表达的这个意思：宗教里的苦难是现实的苦难的表现，对宗教的批判应当变成对法的批判，对神学的批判应当变成对政治的批判，而人要抛弃宗教幻觉，就要抛弃那需要幻觉的现实处境。——这一认识引导马克思走向历史唯物主义。

简言之，鲍威尔认为资本主义的政治民主就是普遍的人的解放，而马克思说：不，这远远不到人的解放的程度。那只不过是把人的苦难更加清楚地揭露了而已，还有比宗教更深层的导致人类不幸的根源。

鲍威尔认为，人要获得普遍人权，就必须牺牲“信仰的特权”，例如犹太人就必须抛弃对于犹太教的宗教信仰特权。马克思说，从美国来看人权的真实形式，就能够发现，鲍威尔的这个观点根本不成立。宗教信仰的权利已经被宣布为人权的一部分，信仰和人权之间并不存在冲突，“信仰的特权是普遍人权”。但是，人权中的“人”是什么人呢？“不是别人，就是市民社会的成员。”

为什么把市民社会（主要就是资本主义社会）的成员称为“人”呢？为什么把市民社会成员的权利称为人权呢？马克思引用了法国1793年宪法对于自由的解释，他说，按照这一人权和公民权宣言的定义，自由，本来就是建立在人与人相分隔的基础上，因此这一种自由的人权，正是市民社会成员的“利己的人的权利、同其他人并同共同体分离开来的权利。”马克思说：“自由这一人权的实际应用就是私有财产这一人权。”这是市民社会的基础。

关于犹太人是否有能力获得解放，以及犹太人和基督徒相比谁更有能力获得自由的问题，鲍威尔自然还是局限于神学批判的范围来解答。鲍威尔的答案也还是废除宗教，他认为犹太人应当去信奉启蒙、批判及其结果——自由的人性。而马克思认为应当突破这种神学局限，犹太人能否获得解放的能力的问题，就是犹太人必须克服什么样的特殊社会要素才能真正废除犹太教的问题。不是在犹太人的宗教里去寻找犹太人的秘密，而是到犹太人的现实生活和世俗基础里去寻找他们的宗教的秘密。这就是“实际需要，自私自利”，“做生意”和“金钱”。——这就是实际的犹太教，是犹太精神。

因此，“犹太人的解放，就其终极意义来说，就是人类从犹太精神中得到解放。”犹太精神实际上就是资本主义精神，就是以金钱为神的宗教，在这个意义上来说，犹太人已经用犹太人的方式解放了自己，即通过金钱的力量达到了对资本主义世界的实际的统治。资本主义世界本身就在不断产生犹太人，金钱是世界的神。“金钱是人的劳动和人的存在的同人相异化的本质；这种异己的本质统治了人，而人则向它顶礼膜拜。”

接着，马克思用一番十分晦涩难懂的黑格尔式的语言，阐述了这种拜金主义的犹太精神如何异化出犹太教的律法，又如何经过思想的升华，上升为“高尚的”“唯灵论的”基督教；而资本主义的市民社会需要在高度抽象的基督教世界才能完成，然后，这种基督教的天堂幸福，又必然外化成为利己主义的实践。在这样一番纠缠不清的转化关系中，犹太人不会摆脱他们的犹太教的束缚，因为在这样的异化的世界里，犹太人不会意识到他们的宗教的非现实性。

最后，马克思的结论是：“社会一旦消除了犹太精神的经验本质，即做生意及其前提，犹太人就不可能存在，因为他的意识将不再有对象，因为犹太精神的主观基础即实际需要将会人化，因为人的个体感性存在和类存在的矛盾将被消除。”“犹太人的社会解放就是社会从犹太精神中获得解放。”

第二篇：《论犹太人问题》读书笔记

《论犹太人问题》读书笔记

读完马克思的《论犹太人问题》这篇文章之后，自己对马克思这位伟大思想家的了解又多来一些。心里还是有一些感慨的，说一下自己对这篇文章的理解，首先在这篇文章中我认为马克思主要讨论了两个大方面的问题。第一个问题：在文中马克思简要的谈了自己对政治解放，国家解放，宗教解放和人类解放等几个方面的问题。他是通过批判鲍威尔的一些想法和在阐述他的一些思想的过程中阐述了自己的一些想法和观点，并通过举一些国家的例子的说明自己的观点。首先说德国的犹太人的争取政治解放的问题，指出在德国，没有人在政治上得到解放，更别说是犹太人，在这样一个基督教占统治地位的国家，如果双方都不能放弃自己的宗教信仰，又何谈犹太人的政治解放问题。就像文中说的那样“只要国家还是基督教国家，犹太人还是犹太人，二者的一方不能给予自由，另一方也不能得到解放”。然后反问有什么理由使犹太人获得自由。在此，引出宗教解放问题。在这里，文章分析了基督教和犹太教的宗教对立问题，然后指出要解除这种对立问题的关键就是要废除宗教，只有废除宗教以后才能恢复单纯的人与人之间的关系。进而指出这不仅仅是犹太人的问题，是属于普遍意义上同样发生在其他地方的问题。在提出鲍威尔关于国家任务的时候，指出在法国犹太人也没有得到解放，在生活中收到限制，生活仍然被宗教特权控制划分开来，使得生活本身并不自由。后来在法国这一问题有过短暂的解决，但是在谈过鲍威尔的关于政治解放以及其国家解放和人的解放的联系之后，马克思反问道：政治解放的观点有权力要求犹太人废除犹太教，要求一切人废除宗教吗？在德国，犹太人问题只是纯粹的神学问题，在法国这个立宪制国家，犹太人问题是个立宪制问题，因为这里还保存着国教，政治解放还不彻底。只有在北美的自由州，至少在一部分州犹太人问题才失去神学的意义而成为真正世俗的问题。而后作者提出自己的观点“在我们看来，政治解放对宗教关系问题已经成了政治解放对人类解放的问题”。一般宗教信徒的政治解放应该是国家从这些宗教中解放出来，作为一个国家不再信奉任何宗教时，才以自己的形式成为一个真正的国家。然后提出人的解放是通过国家这个中介来完成的，国家是人以及人的自由中间的中介人。接着作者讨论了关于私有财产的问题这个部分和上面部分到底有着如何紧密的联系。然后提到政治国家和市民社会的分裂问题等，谈到“公人”和“私人”问题，公民身份和私有财产维护等问题，说明了人生活在这个世界上是矛盾的存在。指出宗教信徒和公民的差别就是个人和公民身份的差别，是普遍利益和私人利益的冲突问题。然后提出无神论国家，民主制国家等进行比较。后来他指出所谓基督教国家就是不完善的国家，而且基督教就是它的不完善性的补充和神圣化。因此宗教对于基督教国家来说必然成为了手段。民主制国家，真正的国家则不需要宗教从政治上充实自己。确切的说，它可以撇开宗教，因为它已经用世俗方式实现了宗教的人的基础。在民主制国家就出现这种情形。这种国家的基础不是基督教。我比较感兴趣的就是关于世俗社会中犹太人的信仰问题。他们对待钱的态度问题。他们的世俗基础是实际需要，自私自利。他们的世俗礼拜是做生意。他们的世俗的神便是金钱。然后马克思在此批判了这一世俗的态度，并指出他认为这种实际本质是毫无价值的，若犹太人从这种价值取向中解放出来，便可以真正的得到人的解放，同样这句话也适用于现代社会中的视金钱如一切的人类，具有普遍的意义。进而指出犹太人的解放就是人类从犹太精神中得到解放。然后作者举了些他们对金钱的态度问题的例子，比如他们是实名就是要比自己的邻居富有。在北美，作者指出，这种犹太精神对基督教世界的世纪统治已经达到明确的，正常的表现。在许多人眼中神职只是一个赚钱的行业。犹太人的神也被世俗化了，现在已经成为了世界的神了。再此，作者大加批判之辞。然后指出由于这种精神的指引，在犹太宗教中，自然界虽然存在，却也是只存在于幻想之中。他们想象中的民族是商人的民族。犹太人的焦化手段就是自私自利的世界对统治者和它的法律之间的关系。然后又说基督教太高尚了，其实骨子里却又实际需要的粗俗性，所以要维持表面的光鲜，就是压抑甚至消灭犹太教。最后作者指出，社会一旦消除了犹太精神的经验本质，犹太人就不可能存在。

第三篇：爱读书的犹太人

老师们，同学们，大家好！今天我讲话的主题是《由爱读书的犹太人，所想到的》

在世界众多民族中，犹太民族可谓是个酷爱读书，非常重视教育的民族。由于热爱读书学习，喜欢钻研问题，不管在欧美各国还是在以色列，犹太人接受高等教育的人口比例都很高。在全世界，犹太人中如爱因斯坦一样的世界级的杰出科学家很多。

下面，从几个方面谈谈我对犹太人酷爱读书的认识和理解。

一、从6个小故事看犹太人读书

1、在每一个犹太人的家庭里，孩子出生后不久，母亲就会读《圣经》给他听。而每读一段后，就让孩子去舔一下蜂蜜。当小孩稍微大一点时，母亲就会取出《圣经》，滴一点蜂蜜在上面，然后叫小孩去舔《圣经》上的蜂蜜，这些举动用意是不言而喻的：书甜如蜜。

2、犹太学校历史上有一传统，刚入学的小学新生第一次听课，须穿上新衣服，由教师或有学问的人领到教室。在那里放着一块干净的石板，石板上有几行用蜂蜜写下的希伯来字母和简单的《圣经》文句。然后让孩子们一边诵读字母，一边舔掉石板上的蜂蜜，接着，还有蜜糕、苹果和核桃可吃──所有这一切都是为了使他们在学习启蒙伊始就尝到香甜的滋味。

3、古往今来，犹太人家庭的孩子，几乎都要回答这样一个问题：“假如有一天你的房子被烧毁，你的财产被抢光，你将带着什么东西逃命？”那答案就是智慧。因为智慧是任何人都抢不走的，你只要活着，智慧就永远跟着你。”

4、在古代，不少犹太人的墓地里常常摆放着各种书籍，因为犹太人相信，在夜深人静时，死去的人们会出来读书，这当然是不可能的。但它有一定的象征意义：即生命有结束的时候，求知却永无止境。

5、犹太人家庭有一个世代相传的传统，那就是书柜一定要放在床头，而且，书损坏了一定要修补。古代犹太人将书看得破旧得不能再看了，就挖个坑庄重地将书埋葬，这时候他们的孩子总是要参与其中的。他们对孩子说：“书是有生命的东西。”

6、背着很多书本的驴子。犹太人不仅重视读书本上的知识，而且更加重视在实践中运用书本上的知识，让知识变为财富。犹太人把仅有一肚子书本知识，而不能将知识用于实践的人称为“背着很多书本的驴子”。

二、从6组数字看犹太人读书

1、联合国教科文组织1988年的一次调查表明，以犹太人为主的以色列，每个村镇都有布置典雅、藏书甚丰的图书馆和阅览室，全国的公共图书馆和大学图书馆1000多所，平均每4500人就有一所图书馆。在500万人口的以色列，办有借书证的就有100万，占全国总人口的五分之一。

2、海外媒体曾经发布过一个读书报告，“美国人平均每人每年看书21本，日本人平均每人每年看书17本，而我国平均每人每年不到3本。全世界平均每年每人读书最多的民族是犹太人，为64本。”犹太人读书量是中国人的21倍。

3、在以色列，这个仅有5百万人口的国家里，有29家报纸，分别用15种文字出版，出版刊物890种。

4、以色列的书刊价格非常昂贵，每份报纸售价6美元，订一份报纸每月需要100多美元，而普通以色列人对订阅报刊却十分慷慨大方，每家每年都要订阅好几份报刊。

5、诺贝尔奖

诺贝尔奖颁发100多年来，根据1995年的统计，全世界共有犹太人1282万，犹太人虽然只占全世界人口的0.23％，但是在20世纪645位诺贝尔奖获奖者中却有121位，比例却高达18.5％，获奖人数高居世界各民族之首。

自1901到2000年，华人获诺贝尔奖的只有8人，其中获诺贝尔科学奖的6人；但犹太人获诺贝尔奖的人数超过250人，是世界各民族平均数的28倍，是华人获奖人数的40倍。

自诺奖设立以来，犹太人共拿走了20%的化学奖、25%的物理奖、27%的生理与医学奖、41%的经济学奖。

另外，在非科学领域，犹太人还拿走了12%的诺贝尔文学奖、1/3以上的普利策奖、1/3以上的奥斯卡奖。

犹太人在科学上的成就着实令人惊叹，他们以世界千分之二的人口，在几乎所有科学领域，拥有了1/5到1/3的顶级学者。

6、犹太人中的伟人

犹太三伟人：伟大的社会学家马克思，伟大的物理学家爱因斯坦，伟大的心理学家弗洛伊德。

其他还有：“原子弹之父”奥本海默；分形理论的创始人芒德勃罗；大音乐家贝多芬；大画家毕加索；大诗人海涅；世界语创造者柴门霍夫；现经济界的巴菲特、索罗斯、格林斯潘等

全美国200名最有影响的名人中,犹太人占一半；全美国100多名诺贝尔奖得主,犹太人占一半；全美国名牌大学教授,犹太人占三分之一；全美国律师中,犹太人占四分之一；全美国文学、戏剧、音乐的一流作家,犹太人占60%；全球最有钱的企业家，犹太人占一半；美国的百万富翁中，犹太人占三分之一；《富布斯》美国富豪榜前40名中，犹太人占18名„„

这样的例子不胜枚举。

智慧装在脑袋里，金钱装在口袋里。知识就是力量，读书可以改变人的命运，犹太人坚持不懈的学习精神得到了丰厚的回报。

在我们学校，每天晚上6:10-6:30是七八年级同学的读书写字时间，很多同学都能坚持进行，我们的老师要给与学生进行正确的指导和帮助，因为，读好书，写好字，受益终生。

下面我给大家介绍几条高效读书方法：

1、善于收集学习资料。我们根据学习的目标,收集所要学习的资料,包括书籍、杂志、报纸、文献、录音带、网上信息资料等。

2、确定精读的资料,下工夫读懂读透。

3、按学习所划定的范围泛读,以取广采博收之效。

4、借用别人的头脑“读书”。人所要学习的内容很多,而时间又极有限,要解决这个矛盾,除了自身努力外,还可借助别人的力量。比如读前人总结的核心内容和要领归纳。读名家的读后感和心得体会。

5、定向选读。如自己需要攻克某个方面的技术或项目而缺乏相关知识,即选定相关的书籍,资料阅读和学习。比如爱因斯坦为了创立相对论,即针对自己非欧几何知识缺乏的情况选学这个学科的有关书籍,效果立竿见影。

6、通过多种形式获取知识,不仅从书本,资料获取相关知识,还可以通过与人交往来学习。

我真诚的希望每位同学养成自觉读书，爱读书的好习惯，收获美好人生！我的讲话到此结束，谢谢！

第四篇：犹太人与读书

犹太人与读书

犹太学校历史上有一传统，刚入学的小学新生头一次听课，须穿上新衣服，由教士或有学问的人领到教室。在那里放着一块干净的石板，石板上有几行用蜂蜜写下的希伯来字母和简单的《圣经》文句。然后让孩子们一边诵读字母，一边舔掉石板上的蜂蜜，接着，还有蜜糕、苹果和核桃可吃———所有这一切都是为了使他们在学习发蒙伊始就尝到香甜的滋味。这种习俗如今虽已不再时兴，但该仪式背后无疑暗含了犹太人的一种观念，即知识是甜蜜的，孩子们应抱着欣喜和愉悦的心情来开始学习。犹太文化传统历来重视教育，爱护书籍，看重学识，推崇智慧。在《犹太教法典》的时代，学问被视为非常重要的东西。学者们纷纷出人头地，成为犹太社会的精英。在社会组织系统和公共活动中，学者和教师往往比王子和武士更有权威。上层家庭的年轻女子，大多愿意嫁给学者，而不是商人或金融家。假若父亲和教师双双入狱，孩子就会决定首先救出教师。因为在犹太社会中，传播知识的学士或教师地位非常之高。

犹太人从不焚书，哪怕是攻击犹太人的书亦不例外。按照犹太教规，在每周的“安息日”（从周五日落到周六日落）里，都得停止工作和活动，但各种书店却可继续营业，且不管是在“安息日”的白天还是夜晚，这一天，书店里时常挤满了人。据联合国教科文组织调查，犹太人平均每人的读书量高居世界各国之首。以色列各村镇大多建有环境高雅、布置到位、藏书丰富的图书馆或阅览室。在这个仅有五百多万人口的国家，有各类杂志九百多种。热爱学习、崇尚读书的气氛，在犹太民族中蔚然成风。在重视学习知识的同时，犹太人也十分注重实际才能的培养。他们把仅有知识而缺乏才干的人比喻为“背着很多书本的驴子”。在他们看来，一般的学习只是一种模仿，要创新就必须以思考为基础，而创新则由提出怀疑和寻求答案来完成。犹太家庭的孩子几乎都被问过这样一个问题：“假如有一天家里着火了，你将带什么东西逃跑呢？”要是孩子回答不出来，家长就会告诉他：“你要带走的不是金钱，也不是财物，而是智慧！因为智慧是任何人也抢不走的，你只要活着，智慧就永远跟着你。”而智慧的培养又岂能离开教育和读书？

由于犹太人有一以贯之的重视教育之传统，使该民族在长期的颠沛流离中能够不断涌现出优秀的思想家、科学家、艺术家和一流的经营者。马克思、爱因斯坦、门德尔松等就是其中杰出的代表。诺贝尔奖得主中的犹太人，历年来比例惊人。

在世界历史上犹太人有着太多前所未有之处，也创造着太多前所未有的奇迹，曾经既没有祖国，也没有资源，经历了那样多的战乱和沦陷在彼此离散几千年后再次复国（曾经被希特勒杀了六百多万人），在全球只有1500万的犹太人，在世界总人口中只占0.3%，全美100多名诺贝尔奖得主,犹太人占一半;全美名牌大学教授,犹太人占三分之一;美国的百万富翁中，犹太人占三分之一；《富布斯》美国富豪榜前40名中，犹太人占18名；可以说他们支撑了美国的财富和科学等。

看看下列名人，比如，犹太三伟人（伟大的社会学家马克思、伟大的物理学家爱因斯坦、伟大的心理学家弗洛伊德）；达尔文、卓别林； “原子弹之父”奥本海默；艺术方面 如大音乐家贝多芬、门德尔松； 大画家毕加索（其中一幅画一亿多美元）； 大诗人海涅； 世界语创造者柴门霍夫；现经济界的巴菲特、索罗斯、格林斯潘（美联储主席，美国五届总统的全国管钱人）等； 政治方面除基辛格外还有国务卿奥尔布莱特、国防部长科

恩、财政部长鲁宾------

了解这些的时候，正好阅读关于犹太人教育孩子读书的故事，虽然犹太人成功的因素很多，但是与他们自小培养读书学习的习惯一定密不可分。

我们鼓励孩子好好学习的功利性很强，读书是为了出人头地，为了升官发财，为了将来有份好工作。正因为把读书学习当作手段当作敲门砖来使用，一旦达不到目的，孩子就会走向反面，变成读书无用论。把读书学习当作工具和手段来使用的另一个坏处是，难以培养孩子从学习中得到快乐和兴趣。而犹太人的孩子出生后，刚会走路，就把蜜涂在犹太法典或者圣经上，让孩子去舔，让小孩从小把甜蜜和书本联系在一起。犹太人的教育理念认为学习不但是有用的，而且是给人生带来甜蜜和快乐的。他们把学习当作目的，而不只是手段。因此，拿犹太人与华人相比，犹太人有为学习而学习，为知识而知识的精神。这种教育理念培养了犹太人普遍并保持终身的爱读书习惯。联合国教科文组织的调查结果，每年阅读书籍排名第一的是犹太人，一年平均是64本，上海在中国排名第一，也只有8本。而中国13亿人口，扣除教科书，课外阅读平均每人一年读书一本都不到。

看

2007-07-15 13:12:32 来自: 花团锦簇

中国人是喜欢读书的民族，但是读书比较功利，读四书五经时是为了考科举，读3+x是为了考大学考研究生，一切都是为了考试。

中国家长为了孩子读书不可谓不殚精竭虑，中国的老师为了学生读书不可谓不用尽心力，结果中国13亿人口大国塄是出不了一个诺贝尔奖的得主！中国人读书分课内书和课外书，一般把课外书称为闲书，意指闲的没事干时才读的书，笔者在某书店里经常见到有位读初中的学生到书店里看《三国演义》,《水浒传》等书，他的家长看见后总是会说：“读这些书干什么，还不去把你的英语读一读”。他的家庭来自农村，到本地经商，交了上万元借读费给孩子上中学，就是不喜欢孩子读课外书，认为读这些书没用。毛泽东读了《水浒传》上了井冈山,王明们熟读了马列精典却只会死搬硬套。读的方法不一样，结果也不一样。文化决定行为，行为决定结果。

一个民族的文化如果只是开花，而不结果，多少是有点问题的！笔者曾研究过犹太民族读书的特点，发现与我们不同。我们大家都知道犹太民族是独具创造力的民族，产生过许多伟大的科学家—爱因斯坦，玻尔，西拉德，奥本海默，特勒等等，举不胜举。除了科学家，犹太民族在各个领域都产生过不同凡响的人物，更是举不胜举。犹太人之所以有各种有创造力的人物产生，是和他们读书的方式方法分不开的。犹太人鼓励人们独力思考，学生在犹太经学院中即使把犹太经典《塔木德》背的滚瓜烂熟，也不能算是好学生，因为《塔木德》中都是别人的意见，你并没有发表自己的意见，自己学习并逐渐领捂，才是真正的学习。《塔木德》绝不是犹太人行动的指南，研读时都可以同意或不同意各位学者的意见。在教育孩子时，犹太人认为，如果老师教的课学生不理解，老师也不能对学生们发火，而应该反复重复课程，直到教会为止。......。

以上是笔者在《犹太家教圣经》（中国妇女版）这本书里摘引的部分内容。对照我们的读书和教育，我们不难发现我们还欠缺什么。

犹太民族与读书【读书趣闻】

书甜如蜜———在每一个犹太人的家庭里，孩子出生后不久，母亲就会读《圣经》给他听。而每读一段后，就让孩子去舔一下蜂蜜。当小孩稍微大一点时，母亲就会取出《圣经》，滴一点蜂蜜在上面，然后叫小孩去舔《圣经》上的蜂蜜，这些举动用意是不言而喻的：书甜如蜜。

死人也读书———古时候，犹太人的墓园里常常放有书本。因为在夜深人静时，死者会出来读书，这当然是不可能的。但它有一定的象征意义：即生命有结束的时候，求知却永无止境。

书橱放在床上首———犹太人还有一个世代相传的传统，那就是书橱一定要放在床的上首。要是把书橱放在了床的下首，就会被认为是对书的不敬。

精通犹太法典者不缴税———在古代的犹太社会里，凡是被称为“他尔米特·赫里姆”，即精通犹太法典者，都不必缴税。因为大家认为这些人对整个社会有着莫大的贡献，所以不让他们缴税。

世界之最———联合国教科文组织1988年的一次调查表明，在以犹太人为主要人口的以色列，14岁以上的以色列人平均每月读一本书；全国的公共图书馆和大学图书馆1000多所，平均每4500人就有一所图书馆，人均拥有图书量、获诺贝尔奖的人口比例，超过了世界上的任何一个国家，为世界之最。

背着很多书本的驴子———犹太人不仅重视读书本上的知识，而且更加重视在实践中运用书本上的知识，让知识变为财富。犹太人把仅有一肚子书本知识，而不能将知识用于实践的人称为“背着很多书本的驴子”。

多民族都认为自个儿是世界上最优秀的，这似乎是个相当普遍的现象。犹太人、日耳曼人何尝不是自视甚高？犹太教认为上帝只降恩于犹太人，据说只有犹太人才是上帝的选民。这么一个优秀到“上帝唯一的选民”的地步的民族，当初肯定没想到若干个世纪之后竟然北希特勒那帮种族主义者鄙夷到判为应从肉体上消灭的劣等民族吧？在希特勒们的词典里，犹太人已经被上帝一脚踢开了，他们所属的所谓纯种的“雅利安人”——

日耳曼民族才是不折不扣百分之二百五的上帝的选民呢。所以，种都是别人的坏，瓜都是自己的甜，古今中外，概莫能外。

事实证明，犹太人虽不是上帝唯一的选民，但也绝不是上帝的弃儿。犹太民族不仅涌现出的思想家科学家多，而且拥有亿万家产的富贾巨商的数量也居于世界各民族之前。马克思、爱因斯坦、弗洛伊德等一大批犹太人都是令世人瞩目的天才。在美国屈指可数的亿万富翁种，犹太人就占到了一半以上。犹太人能为这个世界贡献出这么多的巨子，酷爱读书就是其中的缘由之一。

犹太民族的小孩稍微懂事时，母亲就会在《圣经》上滴一点蜂蜜，让孩子去吻，使其从小就知道书本时甜蜜的。据统计，以色列人均拥有图书馆和出版社的数量居全球之冠。这个竟有五百多万人口的国家，持有借书证的就有一百多万人。以色列的书刊价格非常昂贵，每份报纸售价6美元，订一份报纸每月需要一百多美元，而普通以色列人对订阅报刊十分慷慨大方，每家每年都要订阅几份报刊。这么一个崇尚读书坚持不懈学习的民族，得不到丰厚的回报那是不可能的。

一、读书可以让我们站在更高的高度来看问题，从而少犯错误，少走弯路。

牛顿说过他能取得如此巨大的成就，是因为站在巨人的肩上看得更远，科学巨人的虚怀若谷自然值得我们学习，我们还可以从中学到更有价值的东西。书籍对于整个人类的关系，好比记忆对于个人的关系。书籍记录了人类的历史，记录了所有的新发现，记载了古今历代所积累的知识和经验。只有认真的学习前人的经验和理论，才能在一个更高的高度上来看问题，不再犯同样的错误，并有一个较高的起点。书本是前人智慧的结晶，是他们的研究成果和经验的体现，通过对他们的学习，发现对自己有用的东西。在前人经验的基础上来不断的完善自己，大大的促进了个人的成长。在很大程度上可以这样说，人类社会的延续和发展，也是这样来实现的。试想，如果每个人都是从头开始，那么，无论多么伟大的人，做出多么大的贡献，人类社会最终还是在原地踏步。由此更可见读书的重要性了。

二、读书开阔人的视野

书本中的知识可谓是包罗万象，他能拓宽我们的视野，让我们的知识更全面。从而能够更深刻的思考问题，事物都是广泛联系的，现代的许多实践都证明了各种信息的相关性，如果只知道一个领域的信息，必然会有碍于自身的发展，掌握更多方面的知识，才能使未来的不确定风险降至最低。就像做股票的人都应了解当今的政治经济形势，以便能更好的分析股票走势一样。研究物理学的学者们都要有一定的化学和其他基础，才能有所成就。记得一位诺贝尔获奖者在复旦做讲演时就曾说过，现代科学已没有明显的界限，你必须对相关的科学都有所了解才行。

在这方面，伟大的导师恩格斯就是一位广泛学习的典范，他虽然只上过中学，但由于他发奋读书，十九岁时就能用十二种语言说话和写文章，在参加工作实践后，他也没有间断过学习和研究，从而被马克斯称为一部真正的百科全书。广博渊深的知识，对恩格斯指导国际共产主义运动和准确的传播科学共产主义理论有很大的帮助。

从它的经历中，我们可以体会到知识的力量，更能体会到书本做为人类掌握知识力量的有力武器的巨大作用。

三、读书有助于我们树立正确的人生观

人生来无善亦无恶，关键是正确的引导。在人的成长过程中，有一位良师益友就能起到很积极的作用，书本就是这样的一位。一本好书就如一个好的导师，它能教你如何做人，做一个于己于社会都有用的人。书籍能安慰我们的心灵，使我们摆脱悲哀和痛苦的羁绊；书籍可以使枯燥乏味的岁月化为令人愉快的时光。书必将各种信念注入我们的脑海，使我们充满崇高的欢乐和思想，从而使我们入神忘情，灵魂升华。

所以我们要倡导并支持读书，读万卷书行万里路，做一个称职的教师，以带动教育事业的蓬勃健康的发展！

读书与教师成长很多年前，我读苏霍姆林斯基的著作，曾看到这样一段话，至今仍刻骨铭心：“无限相信书籍的力量，是我的教育信仰的真谛之一。”

许多年过去了，我对这句话的理解与日俱增。是的，如果说人类的物质文明可以通过建筑、工具等物化的形态保存和延续，那么人类的精神文明如何保存和延续呢？一个刚刚诞生的新生儿，他的精神世界充其量只相当于人类的童年，他的成长过程中，精神世界又如何与身体的发育、成熟一道与时俱进？我认为读书是实现以上目的的必由之路。书籍是传承文明的桥梁，是延续文化的中介。充实而有意义的人生，应该伴随着读书而发展。

我一直认为，一个人的精神发展史实质上就是一个人的阅读史。而一个民族的精神境界，在很大程度上说取决于全民族的阅读水平。在一定意义上说，读书就意味着教育，甚至意味着学校，苏霍姆林斯基曾说过，学校首先就意味着书籍。“学校里可能什么都足够多，但如果没有为人的全面发展及其丰富的精神生活需要的书，或如果不热爱书和冷淡地对待书，这还不算是学校；想反，学校里面可能是不足的、简陋的，但如果有永远为我们打开世界之窗的书，这就是学校了”。早学校中，我最看重的就是提供了一个读书的空间，一个学生在老师的指导下读书的空间。而后学生的读书的兴趣与水平，又直接受到老师的读书兴趣与水平的影响。因此，教师读书不仅是学生读书的前提，而且是整个教育的前提。——教师读书当然不仅仅是为了学生。有人说，教师是一个辛勤的园丁，培育美丽的花朵；也有人说，教师是春蚕，劳作到死丝方尽；还有人说，教师是人类灵魂的工程师，塑造着学生的精神世界；更有人说，教师是蜡烛，燃烧了自己，照亮了别人。这些曾写在我们教育学教科书上的东西，现在看来，还有不少问题。

我认为，教师不仅仅是园丁，他自己本身就应该是一美丽的花。花是无法去影响园丁的，它只能给园丁带来感官的愉悦，带来工作的成就感。而现实生活实际中，学生对教师的影响是巨大的，教育过程是教师与学生互相作用的过程。同时，园丁自己是如何发展的呢？我们过去的教育理论强调教师的价值必须通过学生的价值体现出来，忽视了教师自身价值的直接呈现方式。

“读读读，书中自有黄金屋；读读读，书中自有美女颜如玉。”这些古话说明了读书的好处。在生活中，仍然有不少人认识不到读书对于人学习、成长、工作等方面都会带来好处，他们有时还会问，我们读书到底有什么作用？

其实，读书作用很多，概括起来有六大作用：

一、感受：从读书中我们可以感受到忧国忧民的情怀、爱国爱民的情操；可以感受到天地之浩渺、人生之多艰；可以感受到祖国文化之博大精深，人类历史的久远悠长等。

二、印证：在生活里、学习上、工作中、游玩时，我们会有不同的感受不断的袭来。我们可以拿这些感受去书中印证，它们有错的、有对的、可以增强我们辨别是非的能力。有的前人已经总结，有的前人未发现，又可增强创新能力。

三、积累：读书可以积累语言，更好的表达自己；积累知识，更好的丰富自己；积累文化，更好的浸润自己；积累思想，更好的深刻自己。

四、消遣：闲来无事，读书能打发时间，驱散寂寞；娱乐

人生。

五、励志：一本好书，可以影响我们终生；一篇好文章，可以使我们热血沸腾；一首好诗，可以让我们激动不已。读书可以让我们不断接受熏陶，积累知识，回报社会。

六、修养：书中有人生观、价值观、道德观，读书可以让

我们接受洗礼，不断修身。

第五篇：论自由读书报告

《论自由》读书报告

姓名：汤哲凡 学号：180312066 将商务印书馆出版的约翰•斯图亚特•密尔所著的《论自由》翻阅一遍，说句实话，还真是有点云里雾里的感觉，半知半解，也许是由于该书是由外文翻译而来，有些语词不符合汉语的语言习惯，还有就是密尔所表述的观点、其所展现的论证也确有一定的抽象性吧。最后，终在查阅了些相关论文，才大体明白密尔所阐述的自由观体系。这不禁让我想起了当初本科阅读哲学书籍的情形，例如《西方认识论简史》、《西方哲学史》、《法哲学原理》等著作，真是颇费些脑力，最后亦是不解甚多。在此说点题外话，本人现在对哲学专业的看法有了极大的变化，当初班上的同学大多是被调剂至哲学专业学习的，也包括本人，普通大众的看法就是哲学专业毕业就业前景不好，是个极其冷门的专业，本人也是抱有这样的想法，于是乎，对哲学就没有了兴趣，在哲学院懵懵懂懂的走过四年。现在想想，当初真是年轻，要是本科期间多看点哲学专业的书籍、好好上课对自身真是大有裨益，如果能看懂哲学专业的书籍，法学的书籍自然也就容易看懂些，特别是法理，有着较高的抽象性。当初不好意思说自己是学哲学的，是因为与普通大众持那种较低层次的想法，现在不好意思说自己是学哲学的，是因为自己本科没有学好哲学，担心与同僚交流起来一问而三不知。好了，回到密尔的《论自由》一书，商务印书馆出版的重印《论自由》序言中强烈批判了密尔在该书中对有关自由的观点，批判其是为资产阶级服务，是以引诱无产阶级放弃反对资产阶级的斗争为目的——“密尔，作为资产阶级的代言人，只看见了资产阶级的自由，而抹杀了阶级内容，空洞地高唱个人自由、个性发展，实质上只是在鼓吹资产阶级随心所欲地发展经营、进行剥削、扩张政治势力的自由。”然后，坚定地支持马克思的自由观——“自由乃是一种认识并掌握客观规律，进而控制自然、控制社会生活、控制人类历史的实际能力。所以自由对于我们来说，正如民主一样，是一种手段而不是目的。它的目的是在于实现人类的无阶级、无剥削的幸福生活。”该序言带有强烈的意识形态色彩，该序言写于1959年2月，我想难免是出于当时政治形势的需要。

密尔在《论自由》中主要阐述了两条基本原则，也就是其在第五章《本书教义的应用》中提到的两条格言：第一，个人的行为只要不涉及他人的利益，个人就有完全的行动自由，不必向社会负责；他人对于这个人的行为不得干涉，至多可以进行忠告、规劝或避而不理。第二，只有当个人的行为危害到他人利益时，个人才应当接受社会的或法律的惩罚。社会只有在这时，才能裁判个人的行为，对个人施以强制力量。密尔对自由观论述的逻辑起点是个人自由，在《论自由》第一章《引论》部分，密尔开宗明义地宣称他所讨论的自由是“公民自由或称社会自由”，主要是社会合法施用于“个人的权力”之性质和限度，不受尊重的、不受限制的、不是绝对的自由就不算完全意义上的自由，而完全意义上的自由是按照我们自己选择的道路去追求给我们带来好处的自由。在第二章《论思想自由和讨论自由》部分，密尔主要论述思想自由与言论自由的关系及对社会的影响。言论自由是思想自由的外在表现。个体自由的主旨在于思想自由，思想自由表现于外成为言论自由。言论自由或称为表达自由，是一种获得和表达各种意见的自由，包括了收集、了解和发表各种事实意见的自由，其核心内涵在于个人的所思所想能够以某种形式体例表现于外而不受桎梏。言论自由是维持真理的必要条件，言论自由的价值在于其能够维护知识真理、健全民主政治，促进个人价值。但言论自由并非不受约束的自由，而是被法律框定了必要限度的自由，同时法律也为言论自由提供了保证。

在第三章《论个性为人类福祉的因素之一》中，密尔认为，社会进步的原动力由个性自由与个性成长共同构成，人们应该按照自己的个性去生活，这样按照自己理想的样子生活远比别人认为好的生活方式去生活是会更有所获的，一个人保有自己的个人自由不仅有益于个性的自由发展，而且有益于社会的长久发展。首先，个性自由是人追求幸福生活的原动力。为了突出个性自由的重要性，密尔将个性自由与幸福联系起来，真正的幸福是拥有自己的个性，依照自身的个性去追求自身的喜好，这样，在追求幸福的过程中，个人的能力不仅得到了发展与提升，人类的生活也变得多样与精彩，富有生机。可见，个性自由是幸福的重要源泉。个性在社会生活中一旦得到充分发展，个人价值便自然而然也得到了充分体现，对他人而言，也更具有价值。这样一来，社会中的人们都得到幸福的良好体验。其次，个性自由是社会进步的原动力。密尔在指出个性自由对人幸福指数的提高及人的价值的体现方面有着积极的意义后，将个性自由对民族和社会进步的重要性亦作了详尽的说明。他强调，一个民族的个性自由是这个民族永葆发展青春的不竭动力，社会进步的可靠源泉是自由。

在我看来，抛开意识形态的需要，密尔的自由观体系是值得我们当今建设法治社会、法治政府可以借鉴和思考的。特别是言论自由方面该如何设立一个合理的限度与超出此限度该如何，比如说今日有人在网上在事实还未查证的情况下发布矿难死亡人数，但是这个死亡人数却少于实际死亡人数，警察却将其拘留。警察是否能将其实施拘留？重庆大巴坠江事件，在事实未查清的情况下，有网友造谣是轿车女司机逆行所致，后众多网友盲目跟风，影响舆论，剑指该轿车女司机，后经查证是大巴突然转向冲入江中，并撞了该轿车，该事件却未见有网友对该谣言负责，这不正是密尔所阐述的“多数人的暴政”吗？该女司机白白承受了一波舆情压力。按照密尔所阐述的原则，是应当有造谣的网友为该女司机承担法律责任的，因为其所行使的言论自由侵害了他人的利益了，是应当受到强制性的惩罚的。上述两个事件的区别对待，是应当值得我们反思的了。