论述社会,历史发展的动力系统,马克思

第一篇：论述社会,历史发展的动力系统,马克思

马克思主义认为，社会历史是一个动态的发展过程。既然社会历史是发展的，那么作为揭示社会历史本质的社会历史观就必须揭示什么是推动社会历史发展的动力

推动社会发展的动力是多方面的，事实上，构成人类社会的一切要素和矛盾，都是推动社会发展的动力。这些动力从不同方面，以不同方式推动着社会历史的发展，起着各自不同的、不可相互替代的作用，然而这些动力在发挥其作用时又不是彼此孤立、互不相干的，而是紧密联系、相互制约的，从而构成了一个内容复杂的社会发展的动力系统。社会基本矛盾是社会发展的基本动力；阶级斗争是社会发展的直接动力；革命和改革都是推动社会发展的动力；要在坚持人民群众是历史创造者的前提下，正确认识杰出人物在历史上的作用；要深刻理解科学的社会功能，尤其要深刻认识“科学技术是第一生产力”的基本含义；要深刻认识交往在社会发展中的作用。马克思主义哲学认为，矛盾是事物发展的动力，表现在社会历史领域中就是社会基本矛盾是社会历史发展的基本动力。所谓社会基本矛盾是指生产力和生产关系之间的矛盾、经济基础和上层建筑之间的矛盾。这两对矛盾存在于一切社会形态之中，贯穿于每一个社会形态的始终，决定着其他一切社会矛盾，是推动社会发展的基本动力，决定着整个社会的基本面貌、社会发展的必然阶段和客观趋势。同时，这两对矛盾也是人们在社会实践中需要经常解决的矛盾，或说解决这两对矛盾构成了人类社会实践的重要内容。

马克思主义哲学认为，阶级和阶级斗争是人类社会一定历史发展阶段上的特定的历史现象，在阶级社会里，阶级斗争是社会历史发展的直接动力，随着生产力的发展，阶级必将被消灭，而随着阶级的消灭，国家也必将走向消亡。本节分别从阶级产生和实质、阶级斗争是阶级社会发展的直接动力、阶级的消灭和国家的消亡等三个方面全面阐述了马克思主义关于阶级和阶级斗争的学说。

一、阶级的产生和实质

马克思主义认为，就阶级的产生而言，阶级是一个历史范畴，它不是从来就有的，也不会永远存在下去。阶级是生产发展到一定阶段的产物。

马克思主义认为，阶级不是从来就有的，而是生产发展到一定阶段的产物。在原始社会的早期至中期，由于生产力发展水平十分低下，劳动所得十分有限，只能让人们勉强维持生存而没有剩余产品，因而也不可能有生产资料私有制，不可能有占有他人劳动即人剥削人的现象，当然也就没有阶级划分。

到原始社会末期，由于生产力有了一定的发展，出现了剩余产品，劳动力有了价值，这就为阶级的产生提供了可能性。而随着生产发展而出现的社会分工以及随着社会分工而出现的产品交换，特别是生产资料私有制的出现，就使阶级的产生从可能变为了现实。简单地说，剩余产品的出现和生产资料私在制的出现是阶级产生的两个必要前提，前者使阶级的产生成为可能，后者将这种可能变为现实。

从原始社会到奴隶社会，从人人平等的无阶级社会到人剥削人的阶级社会，这是符合历史发展客观规律必然过程，是历史发展中的一个重大的进步。当然，奴隶主残酷地剥削和压迫奴隶，应该从道义上加以谴责，但不能因此否定这个历史进步。马克思主义之所以认为阶级的产生是历史的进步是因为：

首先，奴隶制保存了大量的劳动力，把奴隶用于生产劳动，推动了生产力的发展。其次，奴隶制甚至对于奴隶本身也是一种进步。因为作为奴隶来源的战俘，以前是被杀掉或吃掉，现在虽然被迫从事奴隶劳动，忍受剥削和压迫，但至少已能保全生命。

再次，社会有了阶级划分以后，使体力劳动和脑力劳动的分工固定下来并不断强化和发展，社会上有一部分人得以专门从事科学文化教育事业，促进了古代科学文化的繁荣，从而使人类有可能告别蒙昧时代，走向文明时代。

阶级斗争是阶级社会中基本的社会现象，对阶级社会的存在与发展有着极为重大的影响，我们应从阶级斗争的实质、阶级斗争的根源、阶级斗争的作用等方面全面认识阶级斗争问题。

在马克思主义哲学中，阶级斗争是指各对抗阶级之间的斗争，其中既包括剥削阶级和被剥削阶级之间的斗争，也包括不同的剥削阶级之间的斗争。

马克思主义认为，阶级斗争归根结底是由于物质利益的对立引起的，阶级斗争的目的也都是直接或间接地是为了某种物质利益。但阶级斗争一旦展开，就不仅限于经济领域，而是广泛存在于每一个阶级社会的各个领域中，所以阶级斗争的具体形式主要有经济斗争，政治斗争和思想斗争。马克思主义认为，阶级斗争在社会发展中起着重要作用，它是阶级社会历史发展的直接动力或伟大动力。主要表现在两个方面：

首先，阶级斗争推动社会发展的作用，最明显地表现在社会形态质变的过程中。在阶级社会里，任何一次社会形态的更替都是通过阶级斗争才能完成的。

其次，阶级斗争推动社会发展的作用，还表现在同一社会形态的量变过程中。(一)阶级斗争的实质

一、生产力和生产关系的矛盾运动

(一)生产力

生产力，是社会改造自然、获得生存和发展的物质资料的能力。生产力是表示社会与自然之间关系的哲学范畴。生产力是生产和再生产过程中一切物质技术要素的总和。

生产力包括三个基本构成要素：具有一定生产经验和劳动技能的劳动者、以生产工具为主的劳动资料和劳动对象。其中，劳动者是生产力中的决定性因素，在生产力诸因素中居主导地位。生产工具是生产力发展水平的客观尺度。科学技术和科学管理也是生产力系统的重要因素，对推动生产力的发展起着越来越大的作用。

(二)生产关系

生产关系是在社会生产过程中形成的人与人的关系。生产关系是表示社会内部人与人的关系的哲学范畴。

生产关系是一个复杂的经济结构，包括生产资料的所有制形式、各种社会集团在生产过程中的地位和交换关系、产品的分配形式以及由此所直接决定的消费关系三个方面。其中，生产资料的所有制形式是生产关系最基本的方面，是全部生产关系的基础，决定着生产关系的其他内容。生产关系的这三个方面体现在生产、分配、交换、消费各个环节之中。

生产关系是一种不依人的意志为转移的、客观的社会关系。

(三)生产力和生产关系的辩证关系

生产力和生产关系的辩证关系，集中表现为生产力决定生产关系，生产关系对生产力具有反作用。

1．生产力决定生产关系。

生产力对生产关系的决定作用，表现在生产力决定生产关系的性质、形式和变革。

(1)生产力决定生产关系的性质。生产力是表示社会与自然之间关系的哲学范畴。社会与自然之间不同性质、不同类型的关系，直接决定了生产关系的不同性质。从历史上看，社会与自然之间，主要有两种不同性质的关系：一种是“自然形成的”关系，一种是“文明创造的”关系。社会与自然之间“自然形成的”关系，不具有私有的和阶级的性质。社会与自然之间“文明创造的”关系，带有私有的和阶级的性质。

(2)生产力的发展水平，决定了生产关系的不同形式。生产力即社会与自然之间不同性质、不同类型的关系，主要是决定生产关系的性质和类型。而生产力的发展水平，即社会与自然关系的发展水平，主要是决定生产关系的不同的形式。生产力有一个发展水平的问题，生产关系有一个实现形式的问题。同一种生产力、社会与自然之间同一种性质的关系，因为其发展水平的不同，可以形成不同形式的生产关系。

从历史上看，私有制经历了奴隶的、封建的和资本的三种主要形式。资本主义经历了自由的和垄断的两种主要形式。社会主义公有制也有计划经济和社会主义市场经济两种不同的实现形式。生产关系的这个差异，主要是由生产力的发展水平，即社会与自然之间关系的不同发展水平决定的。

(3)生产力的发展，决定了生产关系的变革。社会与自然之间不同性质和类型的关系，生产力不同的发展水平和状况，是决定生产关系变革的主要动因。生产关系的“量变”，体现为特定生产关系的完善，体现为向新的实现形式的转变等等。生产关系的“质变”，体现为打破旧的生产关系和建立新的生产关系。这个变革，特别是体现在所有制形式的转变方面。

2．生产关系对生产力的反作用。

生产关系的反作用，体现在生产关系对生产力的相对独立性、生产关系对生产力的能动作用两个主要方面。

(1)生产关系的相对独立性。首先，生产关系有其自身相对独立的活动“领域”和独特的表现“形式”。生产力主要是一种社会与自然之间的关系，而生产关系主要是一种社会内部人与人的关系；两个方面分属不同的领域。处理生产关系，主要是关于“人”的活动。而生产力的问题，主要是关于“事”的活动，二者有不同的表现形式。

(2)生产关系对生产力的能动作用。生产关系的能动作用表现为，当生产关系适应生产力的要求时，生产关系就会促进生产力的发展；当生产关系不适应生产力的要求时，生产关系就会阻碍生产力的发展。“促进”和“阻碍”是生产关系能动性的两个方面、两个方向，前者是积极的，后者是消极的。

3．生产力和生产关系的矛盾运动。

生产力的决定作用和生产关系的反作用，是不同性质、不同层次的“作用”。生产力的决定作用，是第一性的；生产关系的反作用是第二性的。生产力和生产关系的相互作用，生产力的决定作用和生产关系的反作用，构成生产关系一定要适合生产力状况的社会发展基本规律。

二、经济基础和上层建筑的矛盾运动

(一)经济基础和上层建筑

经济基础是指一定社会占统治地位的生产关系的总和。并不是所有的生产关系都是经济基础。那些处于“萌芽”、尚处在生成中的生产关系，或者已经“过时”、已经失去必然性的生产关系，并不构成社会的经济基础。只有那些占统治地位的生产关系，才构成经济基础。

上层建筑是表示社会与其自身精神关系的哲学范畴。上层建筑是建立在一定经济基础上的社会意识形态以及与之相适应的政治法律制度。它包括政治上层建筑和意识形态两个部分。政治上层建筑，包括国家政治制度、立法司法制度、政府机构、党团、军队、警察、法庭、监狱等制度和设施。意识形态包括政治思想、法律思想、哲学思想、宗教思想、文艺思想等意识形态诸种形式，通称为思想上层建筑。国家政权是上层建筑的核心。

上层建筑的性质，直接地受经济基础的决定，间接地受生产力的制约。

(二)经济基础和上层建筑的辩证关系

经济基础和上层建筑的辩证关系，集中表现为经济基础决定上层建筑，上层建筑反作用于经济基础。

1．经济基础的决定作用。

(1)经济基础的性质决定上层建筑的性质。一定的上层建筑总是为适应一定的经济基础的需要而建立起来的。经济上占统治地位的阶级，必然在国家政权和意识形态上占统治地位。

(2)经济基础决定上层建筑的变革。当经济基础发生变革之后，全部庞大的上层建筑迟早会发生变革，以求得与经济基础相适应，经济基础的变化发展还规定着上层建筑变化发展的方向。

2．上层建筑对经济基础的反作用。

上层建筑的反作用，主要体现在上层建筑的相对独立性、对经济基础的能动作用、与经济基础发展的不平衡性和历史的继承性四个方面。

(1)上层建筑的相对独立性。上层建筑有其相对独立的活动领域和独特的表现形式。就其活动领域来看，它是一种思想政治活动，是一个更为“遥远”的领域。就其表现形式来看，它主要表现为社会与其自身的精神关系，这种关系具有主观的形式。

(2)上层建筑对经济基础的反作用。上层建筑的反作用表现为，上层建筑为经济基础提供政治保障和意识形态形式。前者是制度方面的服务，后者是思想观念方面的服务。上层建筑的反作用，取决于上层建筑所服务的经济基础的性质。当上层建筑适合于经济基础的要求时，它就是起到巩固经济基础和促进生产力发展的作用。当上层建筑不适应经济基础的要求时，它就起到阻碍经济基础和生产力发展的作用。

(3)上层建筑与经济基础的不平衡性。就上层建筑与经济基础的关系看，二者之间并不是直线式的关系。经济基础的发展演变，与上层建筑的发展演变，并不是完全同步的。二者的关系和发展，是不平衡的。这种不平衡，有两种表现：一种是上层建筑“超前”于经济基础，一种是上层建筑“滞后”于经济基础。超前或滞后都是上层建筑“偏离”经济基础的表现。

(4)上层建筑的历史继承性。一方面，上层建筑对历史上已经形成的思想价值观念，具有多方面的借鉴和利用。另一方面，那些失去其经济基础的陈腐的思想观念，对此后的思想观念和意识形态的形成，也具有持久的或者潜在的影响。

(三)经济基础与上层建筑的矛盾运动

经济基础和上层建筑的相互作用，表现为经济基础对上层建筑的决定作用和上层建筑对经济基础的反作用。经济基础的决定作用是第一性的；上层建筑的反作用是第二性的。经济基础的决定作用是根本性的；上层建筑的反作用是派生的和从属的。经济基础的决定作用与上层建筑的反作用，构成二者之间的矛盾运动，体现为上层建筑一定要适合经济基础状况的社会发展基本规律。

总之，生产力和生产关系、经济基础和上层建筑之间的矛盾构成了社会的基本矛盾。这两对矛盾贯穿于全部人类社会发展史，与人类社会共存亡。在社会的这两对基本矛盾中，生产力和生产关系的矛盾更根本，在生产力和生产关系的矛盾中，生产力是矛盾的主要方面。生产力是社会发展的最根本的决定性因素。

人类社会是一个复杂的系统，其发展也是由很多方面的力量来推动的。形成一个复杂的动力系统。在社会发展的动力系统中，社会基本矛盾是推动社会发展的根本动力，人民群众、科学技术、革命或改革等，则通过社会基本矛盾直接或间接地推动着人类社会的发展。

第一节社会基本矛盾是社会发展的根本动力

生产力和生产关系的矛盾，经济基础和上层建筑的矛盾，存在于一切社会形态之中，贯穿于每一种社会形态始终，是人类社会的基本矛盾。这两对矛盾及其运动制约着其他各种社会矛盾的发展，决定着社会的进程、性质和面貌。生产力和生产关系、经济基础和上层建筑这两对社会基本矛盾，它们之间的相互作用以及动态的结合，推动着人类社会不断向前发展，是社会发展的根本动力。

第二篇：马克思基本原理论述科学发展观

用马克思基本原理论述科学发展观

能源学院 ***18 陈哲豪

马克思主义的基本观点与视角,对时空、发展、以人为本、全面协调可持续、统筹兼顾诸范畴进行了解释与辨析,揭示了科学发展的时空规律和基本方法。

科学发展观的基本要领分为1.以人为本

2.全面

3.协调

4.可持续 从科学发展观的这几方面在马克思基本主义的理论之上，我们可以对科学发展观进行较为全面的讨论分析。

那么如何用马克思的相关基本原理论述可续发展观，下文中将用马克思主义的唯物论辩证法认识论历史观政治经济学科学社会主义这几个基本原理来浅谈下科学发展观。

关于“以人为本”的马克思主义

1、以人为本的唯物史观依据

唯物史观关于社会历史主体的理论是科学发展观“以人为本”的理论依据。唯物史观揭开了宗教神学和唯心史观披在人类社会历史上的神秘的、唯心主义的 面纱，认为社会生活在本质上是实践的，人类社会是在人们的实践活动中形成和 发展的。马克思恩格斯指出:“以一定的方式进行生产活动的一定的个人，发生一定的社会关系和政治关系。经验的观察在任何情况下都应当根据经验来揭示社会结构和政治结构同生产的联系，而不应当带有任何神秘和思辨的色彩。社会结构和国家经常是从一定个人的生活过程中产生的。”历史是什么?马克思恩格斯认为，历史什么事情也没有做，创造这一切、拥有这一切并为这一切而斗争的，不是“历史”，而正是人，现实的、活生生的人，历史不过是追求着自己目的的人的活动而己.因此，马克思恩格斯主张，通过对人类所从事的实践活动、劳动去分析揭示人类社会发展的历史奥秘。物史观主张以人为本，但并不认为人在自己的实践活动中可以肆意妄为、随心所欲。马克思就指出过，“人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。”因为人们在实践活动中还面对着一个按照自身 规律运行着的客观对象、客观实际、客观条件。实践活动过程既是人们的主体性、目的性、能动性的实现过程，又是客体、对象以其自身的规律性对主体的作用过 程。人们只有把对对象、客体的改造建立在对对象、客体的规律性的认识和把握 的基础之上，只有实现了合目的性和合规律性的统一，才能在实践活动中达到预 想的目的。实践活动的前一特性要求人们讲以人为本、讲价值论、讲人文精神，实践活动的后一特性要求人们讲客观存在、客观规律，讲认识论、科学精神。实 践活动两方面特性的统一就是以人为本与客观存在的统一、价值论和认识论的统一、人文精神和科学精神的统一、目的性和规律性的统一。这就是为什么科学发 展观中既有“以人为本”的内涵，又有“科学”规定的特定内涵的原因。把我们 的发展观理解为不包含科学规定的纯人文发展观，或理解为排斥人文精神的纯科 学发展观，都是片面的理解。

2、正确理解“以人为本”的思想内洒

深刻理解以人为本，才能全面把握科学发展观的精神实质和科学内涵，切实 做到以科学发展观统领经济社会发展全局，把科学发展观落到实处。科学发展观 是发展的马克思主义发展观，不能把马克思主义归结为人本主义，也不能简单地 把以人为本等同于人本主义。马克思主义是我国当今一切社会生活和工作的最高 指导思想，其中包括以人为本。以人为本是我们党根据历史唯物主义关于人民是 历史发展的主体、是推动历史前进的根本动力的基本原理提出来的。坚持以人为 本，与我们党提出的始终代表中国最广大人民的根本利益是完全一致的，与我们 党全心全意为人民服务的根本宗旨和立党为公、执政为民的本质要求是完全一致 的。以人为本，是我们党的根本宗旨和执政理念的集中体现，是社会主义制度的 本质特征，是全面建设小康社会、通过发展社会生产力，不断提高人民的物质文 化生活水平，促进人的全面发展，实现社会主义现代化的根本要求。

3.关于“全面、协调、可持续发展”的马克思主义哲学的思考

“全面、协调、可持续的发展”的主要涵义，是指应当“如何发展”，即是发展自身的本质特点和指导发展的方法论要求问题。十七大强调，必须坚持全面协调可持续发展，这是科学发展观的基本要求。“要按照中国特色社会主义事业总体布局，全面推进经济建设、政治建设、文化建设、社会建设，促进现代化建设各个环节、各个方面相协调，促进生产关系与生产力、上层建筑与经济基础相协调。坚持生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路，建设资源节约型、环境友好型社会，实现速度和结构质量效益相统一、经济发展与人口资源环境相协调，使人民在良好生态环境中生产生活，实现经济社会永续发展”。

第一、关于全面发展的哲学思考

全面发展可以从两个层面进行思考。首先，从社会层面即全社会的各个方面 的发展，是针对、防止和克服片面发展而言的。所谓全面发展，就是要以经济建马克思主义哲学视野下的科学发展观设为中心，全面推进经济、政治、文化，社会建设，促进现代化建设各个环节、各个方面相协调，促进生产关系与生产力、上层建筑与经济基础相协调。要达到这种发展要求，需要多方面的综合条件。就其方法论而言，最为关键的，是要在指导建设中坚持历史唯物论和历史辩证法的统一。在社会主义社会，也同任何其他社会一样，社会生产力的发展、社会经济的发展，是整个社会发展进步的根本条件和根本动力，是“整个社会生活以及整个现实历史的础”。而社会的政治、思想、文化和道德，只能在这个基础上发展和繁荣起来。这是历史唯物主义的基本原理和基本观点。现阶段，中国特色社会主义事业发展仍须坚持以经济建设为中心，是科学发展观的必然要求、是社会全面发展的客观基础和前提。但是，我们决不能走向另一个极端，即在注重经济发展、重视历史唯物论时，忘记了历史辩证法，既忽视社会政治、思想、文化和道德因素的能动作用。社会发展是多方面的、多层次的、多维度的。全面的发展就是社会各方面、各层次、各维度的发展，强调发展的整体性，谋求国家经济、政治、文化、社会等各领域的全面发展，保证物质文明、政治文明、精神文明的全面发展。

另外，要从社会发展主体层面即人的全面发展。人全面而自由的发展是社会 物质和精神多方面因素协调发展的结果，人的全面发展是人社会关系的全面发展。人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和。在此意义上，人的全面发展也就是人社会关系的全面发展。

第二：关于协调发展的哲学思考

普遍联系的观点是唯物辩证法的一个基本原则、一个基本特征。恩格斯曾经 说过:“当我们深思热虑地考察自然界或人类历史或我们自己的精神活动的时候，首先呈现在我们眼前的是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画 面。”任何事物的发展都是一个系统工程，系统的有机组成要素在发展中相互联系、相互制约、相互作用，构成了系统的整体发展。辩证的发展应当是全面的、保持内在各要素相对平衡的发展，而不是片面的、畸形的、单一要素突进的发展。用联系的观点看问题，是辩证思维的基本方法。社会发展也是一个系统工程，社会主义现代化建设的各个领域是一个有机联系着的整体，各城乡、各区域、各系统等方面都相互联系、相互制约着，互为存在和发展的条件。协调发展就是要实现城乡之间、区域之间、系统之间的相互协调;促进生产力和生产关系、经济基础和上层建筑相互适应。协调发展贯彻方法是坚持统筹兼顾，即发展必须做到“五个统筹”，充分体现了唯物辩证法普遍联系的原则，是我国长期发展经验教训的深刻总结。科学发展观的“协调发展”引导和推动着我国经济社会发展从不平衡走向相对平衡、从不协调走向相对协调，为现代化建设明确了方向、方法。

因此，要协调好整个社会主义现代化建设全局中各个方面和各个层次的关系，要统筹好这个发展的战略全局，要把握住这种复杂多变的关系结构，就客观地需要借助唯物辩证法这门“普遍联系的科学原则”，需要哲学思维，需要坚持发展的重点论与发展的均衡论的统一。

第三：关于可持续发展的哲学思考

“可持续发展”，是针对、防止和克服无视自然条件和生态环境的制约，搞只 顾眼前的竭泽而渔、激化人与自然关系的那种难以为继的“跨越式发展”。所谓“可持续发展，就是要促进人与自然和谐，实现经济发展和人口、资源、环境相协调，坚持走生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展之路，保证一代接一代地永续发展。”可见，可持续发展是指一种人与自然、现实与未来必须协调、有序的发展。发展必须遵循社会发展规律、自然发展规律、有效运用社会辩证法与自然辩证的统一。

人与自然的关系，是人类社会的一种永恒的哲学课题。在中国古代哲学中，称为“天人关系”，或“天人合一”。马克思主义称之为唯物辩证的自然观。它认 为，人来自于自然又依存和反作用于自然，人可以改造和利用自然，为人类造福。但前提是人们必须遵循自然规律，如果违背自然规律，那会使“自然界对我们进 行报复和惩罚”。自工业革命以来，人类在改造和征服自然方面取得了重大进展，同时也激化了人与自然的矛盾，并错误的认为自然资源是无限的，人征服自然的 能力也是无限的，认为人是宇宙的中心和主宰。但生态失衡，环境污染、温室效应、沙尘暴、各类温疫、许多物种灭绝及濒临灭绝等事实表明，人类在自然面前并不能为所欲为。那种极端开发自然资源以至生态透支，无疑是吃子孙饭、断子孙路，自毁地球家园。人类必须不断地深入认识并遵循自然规律，维护生态平衡，保护地球这个人类赖以生存的家园有限的资源，与之和谐相处，走可持续发展、一代又一代人永续发展的道路。可持续发展的哲学意蕴，就是人在自然界面前，是社会存在与自然存在的统一、能动性与受动性的统一。既要考虑当前发展的需要，满足当代人的基本需求，又要考虑未来发展的需要，为子孙后代着想，求发展过程的永续性，谋求人与自然的和谐发展，谋求经济发展和人口、资源、环境相协调，走生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路。

综上所述用马克思基本原理论述科学发展观就是要以全面、协调、可持续的马克思主义哲学关于社会发展的主题。胡锦涛总书记在十七大报告中指出:“要按照中国特色社会主义事业总体布局，全面推进经济建设、政治建设、文化建设、社会建设，促进现代化建设各个环节、各个方面相协调，促进生产关系与生产力、上层建筑与经济基础相协调。坚持生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路，建设资源节约型、环境友好型社会，实现速度和结构质量效益相统一、经济发展与人口资源环境相协调，使人民在良好生态环境中生产生活，实现经济社会永续发展。

第三篇：马克思关于人的本质的论述

马克思关于人的本质的论述 在人类思想史上，马克思第一次对人的本质作出科学界定。马克思关于人的本质的思想主要有三个命题：一是“劳动或实践是人的本质”；二是“人的本质是一切社会关系的总和”；三是“人的需要即人的本质”。关于第一个命题，马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出:“人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动”。这一思想，提出人的生命活动具有特有的方式，即实践或劳动。实践活动是人和动物的最本质的区别，也是产生和决定人的其他所有特性的根据。在马克思看来，作为人的生命活动的物质生产，和作为动物的生命活动的生产之间有着本质的区别。动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样把自己内在尺度运用到对象上去。因此，人将自然界和自身当作认识和改造的对象，并能够利用自己的智慧创造工具，既改造自然界，也改造自身。关于第二个命题，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出:“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”马克思认为，凡是有某种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在的；动物不对什么东西发生“关系”，而且根本没有“关系”。人类社会存在两种关系，自然关系和社会关系，人的本质离不开同自然的关系，但更重要的是由社会关系决定的，一切现实的人都是“一切社会关系的总和”。在一切社会关系中，生产关系是主要的社会关系，是“决定其余一切关系的基本的原始的关系”。在生产关系的基础上，人们进一步形成了政治的、法律的、道德的、宗教的以及行业间的等复杂的社会交往，并从不同侧面、不同层次映现着人的本质。关于第三个命题，马克思在《德意志意识形态》中指出：“他们的需要即他们的本性”。这里，马克思不仅赋予需要以前提性，而且赋予它以普遍性、永恒性和能动性。马克思还特别强调指出，“需要的发展是人的本质力量的新的证明和人的本质的新的充实。”人类发展史，就是一部人的需要即人的本性的不断改变和发展的历史。离开了人的需要，人的一切实践活动和一切社会关系都将不复存在。可见，这一命题不仅涵盖了前两个界定的内容，而且揭示了前两个界定的原因。从这个意义上说，人的需要即人的本质这一界定，是对前两个界定的综合。

马克思的这三个命题是相互统一的有机整体。把握人的本质应当贯彻三者统一的原则。一方面，一定的社会关系是人的活动的具体的历史形式，它的性质和变化都是由实践活动的性质和水平决定的；离开实践活动，就不可能产生人的社会关系，也不可能满足人的需要，人就失去了人之为人的具体本质，剩下的只是空洞的“类”的抽象。另一方面，社会关系作为人们活动的组织方式，又是人得以存在和人的活动得以进行的必要条件；离开一定的社会关系，人和人类活动都是不存在的。在现实的人身上，实践活动是内容，社会关系是形式，人的需要是动力。只有正确地理解三者之间的内在联系，从三者相统一的基础上进行考察，才能全面把握人的本质。如何在马克思的基础上进一步对人的本质作出更明晰的界定？这需要澄清对马克思三个命题的误读。

第一，有一种观点认为“劳动或实践是人的本质”的命题，带有人本主义色彩，是不科学的。马克思冲破人本主义的桎梏，明确提出实践性是人与动物区别开来的本质特性。他说，人能够“通过实践创造对象世界，即改造无机界，证明了人是有意识的类存在物，……正是在改造对象世界中，人才是真正地证明自己是类存在物”。可见，把“实践”看作人的本质，是马克思的成熟观点。人的本质离不开“劳动”，但“劳动”本身并不就是人的本质，只有透过劳动现象才能把握人的本质。

第二，关于“人的本质是一切社会关系的总和”的命题，一些学者认为这个命题是马克思对人的本质的科学规定和经典表述。我们认为，人的本质离不开“社会关系”，但“社会关系”本身并不就是人的本质。马克思说：“人的本质……在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”我们不能忽视马克思关于在其“现实性上”、“总和”的规定。马克思指出，只有从人的一切社会关系入手，系统整体地考察人的本质的复杂结构即社会关系的总和，才能得出正确的结论。这个命题与其说是马克思在对人的本质下的定义，不如说是马克思提出了探究人的本质的科学方法。

第三，关于“人的需要即人的本质”的命题，有学者认为，人的需要与人的本质之间有严格的区别，不能把人的需要理解为人的本质。这里，忽视了马克思提出这一命题的背景和前提，马克思所谈的需要是与人的社会实践紧密联系在一起的。人的需要本质上是自然物质长期进化的产物，是历史地形成的，被社会物质生活条件决定着。人的需要从根本上同人的社会存在相联系，是不依赖于人的主观意志的客观必然性。还有学者把“需要”本身理解为人的本质。人的本质离不开“人的需要”，但“需要”本身并不就是人的本质。譬如，任何人都有衣食住行的需要，这些“需要”本身并没有多大的区别。正如我们无法通过一个人所吃的食物、所穿的衣服、所住的房子、所开的汽车来判定一个人的本质，他们的区别仅仅在于消费水平上的差异。但是，如果进一步分析这些需要内容的占有途径、取得方式和消费态度等，便不难发现人与人之间的巨大差别。

我们认为，人的本质可以界定为：人基于某种需要在一定的社会关系中、在所从事的实践活动过程中不断生成的历史存在物，即为我的、自觉的、社会性的实践活动过程中的生成物。人正是由于在某种动力（需要）的驱使下，在一定的社会关系里所从事的改造世界的实践活动中，才获得人之为人的真正本质，成为具体的、历史的人。根据这一界定，可以这样理解：人之所以为人，而区别于动物的最根本的特征是实践；群体之所以成为群体，而能够相互区别开来的最根本的特征，是实践中形成的不同社会关系的总和；每个人之所以为每个人，而能够彼此区别开来的最根本的特征，是基于一定的需要在不同社会关系和不同社会实践中所形成的独特个性。总之，人的本质只能在实践活动中得到生成、体现和确证。这种实践，是基于某种需要所进行的实践，而离开人的需要的实践是不存在的。

第四篇：马克思、恩格斯、列宁重要论述

马克思、恩格斯、列宁重要论述

历史活动是群众的活动，随着历史活动的深入，必将是群众队伍的扩大。

马克思、恩格斯：《神圣家族(节选)》(1844年9—11月)，《马克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第287页

思想本身根本不能实现什么东西。思想要得到实现，就要有使用实践力量的人。

马克思、恩格斯：《神圣家族(节选)》(1844年9—11月)，《马克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第320页

过去的一切运动都是少数人的，或者为少数人谋利益的运动。无产阶级的运动是绝大多数人的，为绝大多数人谋利益的独立的运动。

马克思、恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月—1848年1月底)，《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社2012年版，第411页

共产党人同全体无产者的关系是怎样的呢?

共产党人不是同其他工人政党相对立的特殊政党。

他们没有任何同整个无产阶级的利益不同的利益。

马克思、恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月—1848年1月底)，《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社2012年版，第413页

共产党人为工人阶级的最近的目的和利益而斗争，但是他们在当前的运动中同时代表运动的未来。

马克思、恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月—1848年1月底)，《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社2012年版，第434页

没有千百万觉悟群众的革命行动，没有群众汹涌澎湃的英勇气概，没有马克思在谈到巴黎工人在公社时期的表现时所说的那种“冲天”的决心和本领，是不可能消灭专制制度的。

列宁：《社会民主党在俄国革命中的土地纲领》(1908年7月18日)，《列宁全集》第17卷，人民出版社1988年版，第151页

一个国家的力量在于群众的觉悟。只有当群众知道一切，能判断一切，并自觉地从事一切的时候，国家才有力量。

列宁：《全俄工兵代表苏维埃第二次代表大会文献》(1917年11月上旬)，《列宁选集》第3卷，人民出版社2012年版，第347页

社会主义不是按上面的命令创立的。它和官场中的官僚机械主义根本不能相容；生气勃勃的创造性的社会主义是由人民群众自己创立的。

列宁：《全俄中央执行委员会会议文献》(1917年11月17日)，《列宁全集》第33卷，人民出版社1985年版，第53页

只有相信人民的人，只有投入生气勃勃的人民创造力泉源中去的人，才能获得胜利并保持政权。

列宁：《全俄中央执行委员会会议文献》(1917年11月17日)，《列宁全集》第33卷，人民出版社1985年版，第57页

在人民群众中，我们毕竟是沧海一粟，只有我们正确地表达人民的想法，我们才能管理。否则共产党就不能率领无产阶级，而无产阶级就不能率领群众，整个机器就要散架。

列宁：《俄共(布)第十一次代表大会文献》(1922年3—4月)，《列宁选集》第4卷，人民出版社2012年版，第695页

毛泽东重要论述

依靠民众则一切困难能够克服，任何强敌能够战胜，离开民众则将一事无成。

毛泽东：《抗战十五个月的总结》（1938年10月12日），《毛泽东军事文集》第2卷，军事科学出版社、中央文献出版社1993年版，第381页

共产党是为民族、为人民谋利益的政党，它本身决无私利可图。它应该受人民的监督，而决不应该违背人民的意旨。它的党员应该站在民众之中，而决不应该站在民众之上。

毛泽东：《在陕甘宁边区参议会的演说》(1941年11月6日)，《毛泽东选集》第3卷，人民出版社1991年版，第809页

只要我们党的作风完全正派了，全国人民就会跟我们学。党外有这种不良风气的人，只要他们是善良的，就会跟我们学，改正他们的错误，这样就会影响全民族。

毛泽东：《整顿党的作风》(1942年2月1日)，《毛泽东选集》第3卷，人民出版社1991年版，第812页

人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。

毛泽东：《论联合政府》（1945年4月24日），《毛泽东选集》第3卷，人民出版社1991年版，第1031页

我们共产党人好比种子，人民好比土地。我们到了一个地方，就要同那里的人民结合起来，在人民中间生根、开花。我们的同志不论到什么地方，都要把和群众的关系搞好，要关心群众，帮助他们解决困难。

毛泽东：《关于重庆谈判》（1945年10月17日），《毛泽东选集》第4卷，人民出版社1991年版，第1162页 邓小平重要论述

党的工作中的群众路线，本身就要求党的领导保持谦虚和谨慎的态度。骄傲，专横，鲁莽，自作聪明，不同群众商量，把自己的意见强加于人，为了自己的威信而坚持错误，是同党的群众路线根本不相容的。

邓小平：《关于修改党的章程的报告》（1956年9月16日），《邓小平文选》第1卷，人民出版社1994年版，第219页

我们脱离群众，干部特殊化是一个重要的原因。干部搞特殊化必然脱离群众。我们的同志如果对个人的、家庭的利益关心得太多了，就没有多大心思和精力去关心群众了。

邓小平：《高级干部要带头发扬党的优良传统》（1979年11月2日），《邓小平文选》第2卷，人民出版社1994年版，第218页

要大力加强党的组织、党员同群众的联系，要把国家的形势和困难、党的工作和政策经常真实地告诉群众。要坚决批评和纠正各种脱离群众、对群众疾苦不闻不问的错误。

邓小平：《贯彻调整方针，保证安定团结》（1980年12月25日），《邓小平文选》第2卷，人民出版社1994年版，第368页

要全心全意为人民服务，深入群众倾听他们的呼声；要敢说真话，反对说假话，不务虚名，多做实事；要公私分明，不拿原则换人情；要任人唯贤，反对任人唯亲。

邓小平：《在中国共产党全国代表会议上的讲话》（1985年9月23日），《邓小平文选》第3卷，人民出版社1993年版，第146页

只要我们密切联系群众，深入地做工作，把道理向群众讲清楚，就能得到群众的同情和谅解，再大的困难也是能够克服的。

邓小平：《高级干部要带头发扬党的优良传统》（1979年11月2日），《邓小平文选》第2卷，人民出版社1994年版，第229页 江泽民重要论述

各级干部一定要牢记，联系群众，宣传群众，组织群众，团结群众为实现自己的利益而奋斗，这是我们党的根本力量和优势所在，也是我们各项工作的取胜之道。

江泽民：《以人民群众为本》(1994年1月1日)，《江泽民文选》第1卷，人民出版社2006年版，第364页

我们想事情，做工作，想得对不对，做得好不好，要有一个根本的衡量尺度，这就是人民拥护不拥护，人民赞成不赞成，人民高兴不高兴，人民答应不答应。

江泽民：《深入进行群众观点和群众路线的教育》（1995年12月5日），《论党的建设》，中央文献出版社2001年版，第193—194页

我们党要始终代表中国最广大人民的根本利益，就是党的理论、路线、纲领、方针、政策和各项工作，必须坚持把人民的根本利益作为出发点和归宿，充分发挥人民群众的积极性、主动性、创造性，在社会不断发展进步的基础上，使人民群众不断获得切实的经济、政治、文化利益。

江泽民：《在庆祝中国共产党成立八十周年大会上的讲话》（2001年7月1日），《江泽民文选》第3卷，人民出版社2006年版，第279页

我们党的最大政治优势是密切联系群众，党执政后的最大危险是脱离群众。在任何时候任何情况下，都必须坚持党的群众路线，坚持全心全意为人民服务的宗旨，把实现人民群众的利益作为一切工作的出发点和归宿。

江泽民：《全面建设小康社会，开创中国特色社会主义事业新局面》（2002年11月8日），《江泽民文选》第3卷，人民出版社2006年版，第572页 胡锦涛重要论述

相信谁、依靠谁、为了谁，是否始终站在最广大人民的立场上，是区分唯物史观和唯心史观的分水岭，也是判断马克思主义政党的试金石。

胡锦涛：《在“三个代表”重要思想理论研讨会上的讲话》(2003年7月1日)，《十六大以来重要文献选编》(上)，中央文献出版社2005年版，第369页

我们党的根基在人民、血脉在人民、力量在人民。保持党同人民群众的血肉联系，是我们党无往而不胜的法宝，也是我们党始终保持先进性的法宝。

胡锦涛：《在庆祝中国共产党成立八十五周年暨总结保持共产党员先进性教育活动大会上的讲话》（2006年6月30日），《十六大以来重要文献选编》（下），中央文献出版社2008年版，第535页

要牢固树立群众观点和公仆意识，把群众呼声作为第一信号，把群众需要作为第一选择，把群众满意作为第一标准。

胡锦涛：《加强领导干部党性修养，大力树立和弘扬良好作风》（2009年1月13日），《十七大以来重要文献选编》（上），中央文献出版社2009年版，第851页

群众工作是贯穿党和国家工作各领域各方面的经常性工作，采取临时抱佛脚、三天打鱼两天晒网的态度是做不好的，必须建立健全制度、认真执行制度，提高规范化、制度化水平。

胡锦涛：《继续抓好和用好重要战略机遇期，确保实现“十二五”时期发展的目标任务》(2010年10月18日)，《十七大以来重要文献选编》（中），中央文献出版社2011年版，第1014—1015页

习近平重要论述

我们要坚持党的群众路线，坚持人民主体地位，时刻把群众安危冷暖放在心上，及时准确了解群众所思、所盼、所忧、所急，把群众工作做实、做深、做细、做透。

习近平：《全面贯彻落实党的十八大精神要突出抓好六个方面工作》(2012年11月15日)，《求是》杂志2013年第1期，第6页

从严治党，惩治这一手决不能放松。要坚持“老虎”、“苍蝇”一起打，既坚决查处领导干部违纪违法案件，又切实解决发生在群众身边的不正之风和腐败问题。

习近平：《在第十八届中央纪律检查委员会第二次全体会议上的讲话》(2013年1月22日)

中国梦归根到底是人民的梦，必须紧紧依靠人民来实现，必须不断为人民造福。

习近平：《在第十二届全国人民代表大会第一次会议上的讲话》(2013年3月17日)，《人民日报》2013年3月18日

要把立党为公、执政为民落实到全部工作中，认真贯彻党的群众路线，坚持人民主体地位，发挥人民首创精神，着力解决好人民群众最关心最直接最现实的利益问题，不断让人民群众得到实实在在的利益，充分调动人民群众的积极性、主动性、创造性。

第五篇：论述发展商务酒店

论述发展商务酒店

商务酒店加盟是一个热炒的话题,从市场角度看，与其他投资途径相比，商务酒店因市场的强劲需求和较稳定的出租率、回报率而能获得更高收益；再以投资角度来看，如以商务酒店作为房地产投资的另一分支，由于投资额相对适中且市场前景看好而受到境内外投资者关注。

在国内商务酒店以其投资小（相对于星级宾馆）、利润率高、价格低、高性价比、优质服务和客源稳定等优势，有着巨大的市场潜力。近几年随着内地旅游市场日趋成熟、会展经济发展迅猛，为商务酒店赢得广阔发展空间。

很多当地商务酒店大多以租赁小户型公寓、单位招待所、普通房屋，进行重新装修改造后进入市场，虽然目前国内一级城市单体酒店入住率也保持较高水平，但从长远发展而言，先得要统一品牌形象、营销策略、服务标准与系统管理，并形成规模经济，降低经营管理成本，品牌化连锁经营将是未来商务连锁酒店的必然发展趋势！

虽商务酒店市场风险相对较小，但只要是投资就有风险。目前经商务酒店发展迅速，但因其行业门槛较低（相对于星级宾馆），较容易在短时间内出现市场饱和，同时因目前国内尚无统一行业标准，导致市场上酒店的运营良莠不齐，因此投资商务酒店仍有固定风险如下：

本地商务酒店进入市场方式一般采用租赁物业，虽然避免去前期买地、建造等环节的时间成本与建设费用，但却面临着选址正确与否、物业产权不明晰、租赁合同中断、可供使用年限长短等经营风险。

尚客优快捷酒店专注于二三线城市连锁服务业管理，通过旗下连锁品牌的发展，致力于提高二三线城市连锁服务业品质，为二三线城市投资者提供专业的连锁管理服务。2014年全国分店数量将超1100家。“尚客优速度”震惊中国酒店领域。