《论语》论孝有感

第一篇：《论语》论孝有感

广东金融学院2009级汉语言文学（财经传媒）专业论文

《论语》论孝有感

作者班级：0916011班

作者学号：01601119号 作者名称：杜翔翔 指导老师：颜文武

摘要：《论语》是儒家经典的奠基之作，四书之首，它的“修身，齐家，治国，平天下”思想影响着我们。读完《论语》，最有感触的就是“孝道”的部分，“孝”的思想贯穿于《学而》、《为政》、《八佾》、《里仁》、《公冶长》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子罕》、《乡党》、《先进》、《颜渊》、《子路》、《宪问》、《卫灵公》、《季氏》、《阳货》、《微子》、《子张》、《尧曰》里面。孔子对“孝”进行了深入的阐述。关键词：孝道思想，论孝，孝文化

正文：自古以来，许多文献中都有关于“孝”的论述，比如《说文》“孝,善事父母者”。《墨子经》“孝利亲也”。《贾子道术》“子爱利亲谓之孝”。《周书·谥法》“慈惠爱亲为孝。协时肇享为孝、五宗安之曰孝,秉德不回曰孝”。《礼记·祭义》“众之本教曰孝”。《孝经》“夫孝,德之本也。又,天之经也,民之行也”。《国语·周语》“孝,文之本也”。《左传·文公二年》“孝,礼之始也”。《周礼·大司乐》“中和祗庸孝友”。《诗·鲁颂·泮水》“靡有不孝,自求伊祜”。《孟子·梁惠王上》“孝悌之义”。《旧唐书》“性婉顺有容德,事父母以孝闻”。《百孝经》各个学派，各个时代对“孝”都有不同的观点。根据资料显 广东金融学院2009级汉语言文学（财经传媒）专业论文

示，湖北的孝感是孝文化的根据地，而“孝”字源于中国古代的甲骨文，距今已经有4000多年的历史。

古时候，对“孝”也有不少的传说。其中有“董永的故事”，“二十四孝”之说。可见，中国自古以来都很重视“孝”。了解那么多关于“孝”的故事，我感化甚深。《论语》中，孔子对“孝”也有自己的看法。我觉得，论语在现实社会中也有一定的意义。《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标。它终极传递的是一种朴素的、温暖的生活态度。大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二贤人。孔夫子正是以这种朴素的、温和的生活态度来影响他的弟子，他的弟子都是一粒种子，把那种生活的态度、生活的智慧广为传播。

其实“孝”这个概念早已经存在了。但是孔子给“孝”赋予了新的含义，而这个含义与我们今天理解的大不相同。翻开《新华词典》“孝”被解释成孝顺，进一步查孝顺，被解释成尽心奉养父母，顺从父母的意志。我们今天所理解的“孝”类似于《新华词典》中的解释。但是这种理解在《论语》中找不到。《论语》第一章中首先给“孝”下的定义是这样的： “父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”

现在仔细说说《论语》中所提到的“孝”，《学而》中提到“子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”说明“孝”就是无论父亲在不在，都能谨守父亲的教诲做人；《为政》 广东金融学院2009级汉语言文学（财经传媒）专业论文

中提到“孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼”说明“孝”是不违背礼法；“孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。”说明“孝”是孩子的为人处世方面不用父母担心；“子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”说明“孝”是指内心要对父母有孝敬之情；“子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”是说“孝”就是在孝敬父母的时候，脸色要和颜悦色，在师生的传承中如何体现孝，孔子给出的标准是“要发自内心的”。如果老师谦谦君子，博学多闻，因材施教，诲人不倦；学生积极进取，举一反三，勤奋好学，这样的师生关系不是正体现了传承的顺畅吗？不是比“有事，就让学生去做，有酒食，就让老师享用”这样的表面文章要强百倍吗？但是要做到这一点并不容易，这就是为什么孔子说“色难”了。因为要做到这一点，对师生双方都是有要求的。《先进》中提到“子曰：“孝哉，闵子骞。人不间于其父母昆弟之言。”说明“孝”是人们对于别人的称赞没有异议；《子张》中提到“曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣，与父之政，是难能也”说明“孝”是在父母死亡的时候充分发挥感情。“孝”不是形式上的奉养和顺从，而是父母、儿女；老师、学生在参与传承的过程中，精心维护两代人之间传递的通道，要诚心诚意地教、诚心诚意地学，发自内心的，才能被称之为孝。广东金融学院2009级汉语言文学（财经传媒）专业论文

总的来说《论语》中的“孝”是讲父母在世时，与父母相处自己要秉持恭敬的心意；保有和悦的神色；行为要合义合礼；另外也必须努力做好一切事情，以尽量减少父母为自己担忧；父母过世之后，丧祭亦应合义合礼；且必须时常缅怀他们，并效法他们合义合礼的言行，如此都能做到，才算是孝。

参考文献：序号：中国版本图书馆CIP数据核字（2005）第151838号。作者：李彦昌《论语图典》P6，P11，P12，P113，P213。云南美术出版社。版次：2006年1月第1版第1次印刷。

”

第二篇：《论语》论孝有感

广东金融学院2009级汉语言文学（财经传媒）专业论文

《论语》论孝有感

作者班级：0916011班

作者学号：01601119号

作者名称：杜翔翔

指导老师：颜文武

摘要：《论语》是儒家经典的奠基之作，四书之首，它的“修身，齐家，治国，平天下”思想影响着我们。读完《论语》，最有感触的就是“孝道”的部分，“孝”的思想贯穿于《学而》、《为政》、《八佾》、《里仁》、《公冶长》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子罕》、《乡党》、《先进》、《颜渊》、《子路》、《宪问》、《卫灵公》、《季氏》、《阳货》、《微子》、《子张》、《尧曰》里面。孔子对“孝”进行了深入的阐述。关键词：孝道思想，论孝，孝文化 正文：自古以来，许多文献中都有关于“孝”的论述，比如《说文》“孝,善事父母者”。《墨子经》“孝利亲也”。《贾子道术》“子爱利亲谓之孝”。《周书·谥法》“慈惠爱亲为孝。协时肇享为孝、五宗安之曰孝,秉德不回曰孝”。《礼记·祭义》“众之本教曰孝”。《孝经》“夫孝,德之本也。又,天之经也,民之行也”。《国语·周语》“孝,文之本也”。《左传·文公二年》“孝,礼之始也”。《周礼·大司乐》“中和祗庸孝友”。《诗·鲁颂·泮水》“靡有不孝,自求伊祜”。《孟子·梁惠王上》“孝悌之义”。《旧唐书》“性婉顺有容德,事父母以孝闻”。《百孝经》各个学派，各个时代对“孝”都有不同的观点。根据资料显 1

示，湖北的孝感是孝文化的根据地，而“孝”字源于中国古代的甲骨文，距今已经有4000多年的历史。

古时候，对“孝”也有不少的传说。其中有“董永的故事”，“二十四孝”之说。可见，中国自古以来都很重视“孝”。了解那么多关于“孝”的故事，我感化甚深。《论语》中，孔子对“孝”也有自己的看法。我觉得，论语在现实社会中也有一定的意义。《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标。它终极传递的是一种朴素的、温暖的生活态度。大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二贤人。孔夫子正是以这种朴素的、温和的生活态度来影响他的弟子，他的弟子都是一粒种子，把那种生活的态度、生活的智慧广为传播。

其实“孝”这个概念早已经存在了。但是孔子给“孝”赋予了新的含义，而这个含义与我们今天理解的大不相同。翻开《新华词典》“孝”被解释成孝顺，进一步查孝顺，被解释成尽心奉养父母，顺从父母的意志。我们今天所理解的“孝”类似于《新华词典》中的解释。但是这种理解在《论语》中找不到。《论语》

第一章中首先给“孝”下的定义是这样的： “父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”

现在仔细说说《论语》中所提到的“孝”，《学而》中提到“子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”说明“孝”就是无论父亲在不在，都能谨守父亲的教诲做人；《为政》

2中提到“孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼”说明“孝”是不违背礼法；“孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。”说明“孝”是孩子的为人处世方面不用父母担心；“子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”说明“孝”是指内心要对父母有孝敬之情；“子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”是说“孝”就是在孝敬父母的时候，脸色要和颜悦色，在师生的传承中如何体现孝，孔子给出的标准是“要发自内心的”。如果老师谦谦君子，博学多闻，因材施教，诲人不倦；学生积极进取，举一反三，勤奋好学，这样的师生关系不是正体现了传承的顺畅吗？不是比“有事，就让学生去做，有酒食，就让老师享用”这样的表面文章要强百倍吗？但是要做到这一点并不容易，这就是为什么孔子说“色难”了。因为要做到这一点，对师生双方都是有要求的。《先进》中提到“子曰：“孝哉，闵子骞。人不间于其父母昆弟之言。”说明“孝”是人们对于别人的称赞没有异议；《子张》中提到“曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣，与父之政，是难能也”说明“孝”是在父母死亡的时候充分发挥感情。“孝”不是形式上的奉养和顺从，而是父母、儿女；老师、学生在参与传承的过程中，精心维护两代人之间传递的通道，要诚心诚意地教、诚心诚意地学，发自内心的，才能被称之为孝。

总的来说《论语》中的“孝”是讲父母在世时，与父母相处自己要秉持恭敬的心意；保有和悦的神色；行为要合义合礼；另外也必须努力做好一切事情，以尽量减少父母为自己担忧；父母过世之后，丧祭亦应合义合礼；且必须时常缅怀他们，并效法他们合义合礼的言行，如此都能做到，才算是孝。

参考文献：序号：中国版本图书馆CIP数据核字（2005）第151838号。作者：李彦昌《论语图典》P6，P11，P12，P113，P213。云南美术出版社。版次：2006年1月第1版第1次印刷。

”

第三篇：《论语》孝篇

孝篇

第一课

子曰：“父母在，不远游，游必有方。”

——《论语·里仁》

【译文】

孔子说：“父母在世，不远离家乡，如果要出远门，必须有明确的去处。”

第二课

子曰：“弟子入则孝，出则弟（tì）。”

——出自《论语·学而》

【译文】

少年弟子回到家里要孝敬父母，外出要敬爱兄长。

【拓展阅读】

汉朝的时候，有一个叫黄香的人，是江夏人。年纪九岁的时候，就已经懂得孝顺长辈的道理。每当炎炎的夏日到来时，黄香就用扇子对着父母的帐子扇风，让枕头和席子更清凉爽快，并使蚊虫远远地避开双亲的帐子，让父母可以更舒服的睡觉；到了寒冷的冬天，黄香就用自己的身体让父母的被子变得温暖，好让父母睡起来时觉得暖和。

因此，黄香的事迹流传到了京城，号称“天下无双，江夏黄香”。

第三课

子曰：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。”

——《论语·里仁》

【译文】

孔子说：“父母的年龄，不可以不知道。一方面为他们长寿而高兴，一方面为他们衰老而担忧。”

第四课

子曰：“事父母几（jī）谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

——《论语·里仁》

【注释】

几：音ｊī，轻微、婉转的意思。

劳：忧愁、烦劳的意思。【译文】

孔子说：“事奉父母，（如果父母有不对的地方），要委婉地劝说他们。（自己的意见表达了，）见父母心里不愿听从，还是要对他们恭恭敬敬，并不违抗，替他们操劳而不怨恨。” 【拓展阅读】

古时候有个孩子叫孙元觉，从小孝顺父母、尊敬长辈，可他父亲对祖父却极不孝顺。

一天，他父亲忽然把年老病弱的祖父装在筐里，要把他送到深山里扔掉。孙元觉拉着父亲，跪着哭求不要这样，但父亲不理。他猛然间灵机一动，说：“既然父亲要把祖父扔掉，我也没办法，但我有个要求。”父亲问什么要求，他说： “我要把那个筐带回来。”父亲不解道：“你要这个干什么？”元觉说：“这是现成的东西，等您年老时，我还用得着。”父亲一听，大吃一惊：“你怎么说出这种话！”孙元觉回答：“父亲怎样教育儿子，儿子就会怎样做。”父亲想想，就没敢按以前的想法做。

第五课

子曰：“父母唯其疾之忧。”

——《论语·为政》

【译文】

孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧。（这样做就可以算是尽孝了。）” 【评析】

本章是孔子对孟懿子之子问孝的答案。对于这里孔子所说的“父母唯其疾之忧”，历来有三种解释：1．父母爱自己的子女，无所不至，唯恐其有疾病，子女能够体会到父母的这种心情，在日常生活中格外谨慎小心，这就是孝。2．做子女的，只需父母在自己有病时担忧，但在其他方面就不必担忧了，表明父母的亲子之情。3.子女只要为父母的病疾而担忧，其他方面不必过多地担忧。这里采用第三种说法。

第六课

子曰：“孝哉（zāi），闵(mǐn)子骞。人不间（jiàn）于其父母昆弟之言。”

——《论语·先进》

【译文】

孔子说：“闵子骞真孝呀!他的父母兄弟都说他孝,别人听了,也从没有什么非议。” 【拓展阅读】

在春秋末期，孔子的弟子闵子骞十岁丧母，其父再娶，但继母李氏对他虐待，给自己亲生的两个儿子做的棉衣里装的是棉花，给闵子骞做的棉衣里装的是芦花。一次，子骞及二弟随父坐牛车出门探亲，行至一山村旁，风雪突起，车上的二弟喜眉笑眼，子骞则冻得瑟瑟发抖。其父见状，怒用鞭打，刹时间子骞的袄烂而芦花飞，骞父发现幼子棉衣则裹着丝绒，始明真相。其父立即赶车返家,决定休了李氏。但闵子骞尽力劝说，双膝跪地以情动父：“母在一子单，母去三子寒。留下高堂母，全家得团圆……。”继母深受感动，遂对三个儿子一般看待。后人把这一故事称为“单衣顺亲”和“鞭打芦花”。又有诗称赞：“闵氏有贤郎，何曾怨后娘；车前留母在，三子免风霜。”

第四篇：孝字今昔谈——读论语有感

翻开薄薄的论语，我发觉我们已离儒教文化甚远了，也许以今人的眼光，论语中的孝道已很难让人接受。但我想说：请大家捧起《论语》，让我们重视孝道。

子曰：“父在，观其志；父沒，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”回想儿时父母就是我们最完美的榜样，我们观其志，而等到我们成为父母眼中的成人，多得更是任性的小王子小公主，而少了对

父母的崇敬之情，孝字难寻呀！我曾听说父亲卖血换来的是儿子无止尽的花销；我曾看见一个绝望母亲的泪水，却换不来浪子的回头。我不禁想问：孝从何寻？早在春秋之时，夫子便有子寻父志之思想，父母给了我们生命，以崇敬的心来奉养父母这就是我们对父母最大的回报。子曰：“父母之年，不可不知也；一则以喜，一则以忧。”我掐指一算，发觉父母已过半百，满头的白发已不是像当年那样屈指可数，回家看到父亲使用的降压药，这才发觉这已不再是让我骑于脖子的父亲。父母之年足让我又喜又忧。喜因父母高寿,又因父母年岁已高而忧。这亦喜亦忧足见子女对父母关切之深。而今日我也见年过半百的父母仍为孩子操前忙后，真不知作为儿女的他们是否对父母之年有夫子般的见解。而有感于父母之年这正是现在儿女应尽的孝道。

子曰：“父母在，不远游，游必有方。”看完这句，我不禁想起报纸电视上一个个离家出走的孩子，和那落满泪水的父母的脸。夫子云：“不远游，游必有方。”孩子应该在父母身边，若有时要远行必告知父母。若那些离家的小孩能捧起《论语》，若明了此句的深刻含义，便之父母之用心良苦，便会少了离家出走的孩子和焦虑万分的父母。我来自新疆，考取大学，父母希望我能留在上海，希望有一个更好的前途。可回想与父母在一起的时间少之甚少，所以我更应当珍惜假期与父母团聚的时间，更要在这段时间给父母以最大的关心来弥补远游之缺。

子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾以为孝乎？”侍奉父母和颜悦色就是孝。而对于现在的小王子小公主，和颜悦色大概只是父母对他们的吧！若以夫子之言，我们应当以遵从的心来面对父母，以此来表我们对父母的感激之情。而要在小王子小公主辈重拾对父母的敬佩服从之心，重捧《论语》，势在必行。

也许以前读《论语》就是小和尚念经，背着“父在，观其志；父沒，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”却伤害了父母的心。直到在复旦在5301，聆听了张汝伦老师对中国哲学原典《论语》的讲解，才明白的了少年的糊涂事，才明白了孝字当头必从小事行起，才懂得对父母的子应当更加的珍惜，而对父母的子应当更加真切、切实。重读《论语》，受益匪浅，我坚信这部哲学原典的光辉必能照耀普世孩子的心。而能使得这悠悠千年的孝道继续生辉，使得中华民族优良传统得以传承，特别对于现世有着莫大的功效。因此，重读《论语》，对我们意义深远。

第五篇：观于丹论《论语》有感

观于丹论《论语》人生之道心得

今天看了于丹的《论语》心得，有感而发，故做此篇，聊以内心的告白。生命匆匆转瞬即逝，子在川上说，“逝者如斯夫，不舍昼夜”。我们从时光中借了一段给予自己，而我们要让自己的这段生命时光更加有意义而又不那么总是痛苦、彷徨、纠结、悲伤、难过、自责、怨天、尤人等等之生活。就必须要慢慢的理解古人或者他人有借鉴意义的生活方式。孔子曾说过，“吾非生而知之者，好古，敏儿好学而已”。这句话也说明了孔子的学习态度，其并非生下来就知道一些事情，明白一些事理的，只是对研究古人留下的经验教训的东西非常感兴趣，而且能学以致用而已。当然话题有点远了，进入正题。

说起人生之道，有时候自己真的很是迷惑。尤其是遇到一些自己觉得很纠结、很困难的事情。心里便会一直念叨着，时时徘徊在自己的脑海中，而孔子教我们的恰恰就是这样一种如何让自己的心境会更加淡定从容一些。孔子说,“吾十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲不逾矩。”这是孔老夫子对自己人生的概括，从中也可以看到我们应该怎样去面对人生之道。结合自己的年龄，当然于丹说人又三个年龄，一是生理年龄，二是社会年龄，三十心理年龄。我指的是自己的生理年龄，二十有三，属于志于学阶段。马上要步入自己的三十而立之年龄，不过这个需要一个过程。针对于志于学阶段，于丹有这样的概括，做好眼前事，不该操心的不要操心，当然还有对学习的定义，是一个世界性的定义，那就是学习是导致行为改变的学习。这个定义也许对很多人不太适用，因为当前社会的信息量很大，也有许多可以学的东西，但真正能对自己起作用，甚而至于导致行为改变的知识也许是少知又少。当然我对此是表示赞同的，我觉得学习一是要自己感兴趣，（当然如果所学知识是我们以后要用的即使没有兴趣，也要慢慢培养这样也是个不错的选择）。二是要出效率肯钻研。这样就可以把学习的东西用到自己的实际中去了，不仅自己受益，而且可以维持自己的各方面的生存。下面的就是三十而立的阶段，这个阶段是个什么样的阶段呢，立即为成家立业之立。但真的只有这些吗，于丹教授用黑格尔哲学很好的解释了这个立那就是和的意思，黑格尔的哲学说人生有三个概括性的词语，叫正反和。何谓正反和呢，所谓正就是在我们还是上小学的时候，或者小学以前，总是认为一切事物都是美好的，天是蓝的，太阳是金灿灿的，月亮是弯的，白雪公主是一定要嫁给白马王子的。但当我们上了中学或者大学以后，会发现一切没有自己想像的那么美好，所以便出现了很多小愤青，他们对社会充满了仇视与愤怒。觉得社会是不公平的，是黑暗的，是邪恶的，是丑陋的，是自私的，是血腥的，是没有人情味的，是……这就是青少年的逆反心理，即为反阶段。但是当我们在往后走会发现原来社会不会因为自己的仇视与愤怒而有丝毫改变。于是自己慢慢的会变的和起来。所谓和，即为中庸，对社会少了一分抱怨，而对自己多了一份自省。泰山上有个楹联写到“海到尽头天做岸，山登绝顶我为峰”。这句话道出了人生的一些哲理。海到远处看不到边的时候以为是天是他的边际，人等到山的顶峰发现自己就是顶峰。这里面暗含了而立之年的中庸思想，其就是自我的融合与提升。

三十而立，过后即到四十不惑之年龄。惑，顾名思义，取迷惑之意。但四十是怎样一种不惑呢？于丹说，如果我们三十之前的生活是加法的话，四十以后就是减法了。怎样讲呢，即是说，三十之前我们在争自己的名与利。而到了四十突然发现有了这些东西后，幸福感并未提升，所以出现了物质的东西越多，人越容易迷惑。所以这个时候需要一种舍弃的精神，才能不惑，这就是舍得的含义。当然就是舍得多些，这样自己才能不惑，才能自在。这个时候就到了五十知天命的阶段了，这个天命是不是那种命里有时终须有，命里无时莫强求呢，显然不是，孔子一向不谈鬼力乱神。那这个天命是什么呢？这是一种不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎的境界，此为天命也。于丹说的好，知天命就是内心有一种定力去对抗外界，并且有种自信和坚定的东西在里面。孔子说，“不知命，不以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”这才是合乎大道的。当自己到了君子的级别，也就到了

六十而耳顺的年龄了。耳顺，即对任何一件事情的发生，都不会那么的好奇了，而是觉得其有存在的道理（存在即合理）。而对任何一句话都能听的进去，可以站在对方的角度去考虑问题，而不是一味的反感。这就是孔子倡导的己所不欲，勿施于人。并且可以很自在的享受生活，而不是一味的为自己开脱。真正达到君子上达之境界。当然小人下达(即是说小人才会琢磨别人说的话或者做的事情是否不利或者有利于自己)，达到一种不争的境界。到了七十从心所欲不逾矩即是孔子认为的人生之最高境界。这个境界又是怎样的呢，那就是四个字悲天悯人，通俗讲就是包容与理解。于丹说，就像两朵云彩在同一高度相遇才能在合适的时间与条件下下雨，而七十不逾矩就是不管在什么高度均可以因材施教。

在于丹讲的人生之道中，举得两个例子很有感触，一个是这样说的，在一座寺庙中供养着一个用花岗岩雕刻的佛像，人们都争相去朝拜。而在他们朝拜人的脚下是跟这尊佛像采自同一山石的台阶。有一天这些台阶们终于不服气开始向佛像发难说，“咱们都是在一个山中出来的，为什么你就是被人膜拜的主，而我们就必须被人们踩在脚下呢？”佛像听了，微微一笑说了这样让人沉思的话“你们是经历了四刀就到了这个位置，而我是经过了千刀万剐才得到的”。这个寓言让我明白了，生活中应该少些抱怨的成分在里面，要做的事情是当自己失败了以后，应该努力去寻找自己的不足，让自己多一些努力，而少一分嫉妒。还有一个例子说的是在英国一实验基地，做了一个生命的实验，即是对每一个正在成长的南瓜上面加砝码，并且要做到既不压死也不让其太过自由的重量。而不同的是，科学家们对一个南瓜做了特殊照顾，那就是在他成长的每一个阶段，不停的加适合它的砝码重量。而当所有的南瓜都成熟的适合，开始做的是，把这些南瓜都切开。当其他的南瓜都切开的时候，唯独这个加了很重的砝码切不动，用斧子也砍不动，最后是用电锯锯开的。这又说明了什么呢，我觉得这说明了生命应该让自己不停的面对各种砝码（即困难），当自己成熟的那一天，才会变的无比坚强与刚韧！

人生之道，路漫漫，而人怎样在年轻的时候就能做到人生最后的不逾矩呢？难道非得等到七十吗？于丹认为到了七十，恐怕时间太长了，生命却太过短暂。那就需要建立自己的内心价值系统，才能把压力变为生命的张力，使我们的生命在古人智慧的光芒下，可以达到从心所欲的境界。我个人觉得要想做到从心所欲需要一个过程，需要自己慢慢对自己失败的事情，成功的事情去慢慢总结。但无论失败与成功，我们可以在做这些事情时，有一个从容的心态，那就是要抱着中庸、不争、淡定、从容、坚持的心态去面对生命中的任何一件事情。也希望自己能够早日达到这种很自在境界，当然一切都得从当前做起，只是多了一个人生指导的“手册”，让自己的心理平和一些。加油！未来属于我们的！