大学的自由

第一篇：大学的自由

大学的自由

从学校图书馆回寝室，一路上清风徐来，水波不兴，道两旁三三两两，湖四周比翼成双。高跟美足，丝袜美腿，真是乱花渐欲迷人眼。虽已黄昏，但路人不暇，大有踏平保研路，停止地球转动之势。脑袋里突然冲出一个一板一眼的话题：大学的自由。此题一处，连我自己都吓得差点从自行车上摔下来。大学能不自由吗？特别是身处大三的我们，课是可以不上的，觉是可以不睡的，但是网是一定要上的；研是可以不考的，饭是可以不吃的，但是游戏是一定要玩的。大学里面我不想管谁，但谁也别想来管我，再者说谁又能管得着我呢？这就是自由！这或许是自由。这真是自由吗？

我不喜欢把自己的文章八股化，也没有高屋建瓴的哲学深思，现在想想连我这个题目中的“论”字都觉得用的太大，有点压得自己喘不过气来。我有的只是一些胡思乱想，我姑且胡乱说之，众看官也姑且胡乱听之吧。

何谓自由？自由者，不受约束者也（嗯，有点孔乙己的味道了）。说的白一些那就是自己想干嘛干嘛，按自己的意愿，意志办事。如果按这种说法，中国的大学真自由。但仔细想想真是这样的吗？好像是，好像不是？美国总统罗斯福曾经说到过，人有四大基本的自由：言论自由，信仰自由，不担心匮乏和免于恐惧的自由。如果是按着四条基本的自由来评价我们的大学，恐怕大学生们的尸体堆得早就比富士康的楼房还要高了。大学生有言论自由吗？有！你可以随便、随时、随地、随口、随意说共产党的好话，拍政府官员的马屁，歌颂伟大的时代，歌颂我们伟大的共产党。但是如果你敢说说什么敏感词，说说什么xx，那么和谐社会就会来救你了（不知道我这样说会不会被和谐）。大学生有免于恐惧的自由吗？有？毕业了，让我们集体失业吧！毕业了，让我们集体失恋吧！毕业了，让我们集体失身吧！毕业了，让我们集体失望吧！毕业了，让我们集体失去吧！我们可以免于恐惧吗？可以，不去想就行了！

梁启超先生曾经说自由有真自由，有伪自由，有全自由，有偏自由，有文明之自由，有野蛮之自由。中国大学的自由是伪自由，是偏自由，是野蛮之自由。

之所以说是伪自由，说的通俗些，中国大学就是披着自由皮的狼。自由是要标榜的，蔡元培先生的思想自由，兼容并包在哪个大学里不要喊一喊，国家一提到学术就要解放思想、实事求是、百花齐放、百家争鸣（我现在明白了，原来是有一朵花叫百花，有一个家叫百家）。不这样喊不行，那后面就是一张张张着血盆大口的狼，伪自由这张皮下不知道吃掉了多少个真自由的人。

之所以说是偏自由，我将自由分成三个层次：第一层次是心里之自由，第二层次是身体之自由，第三层次是身心之自由。心里自由身体不自由者，痛苦！人们常说，人在江湖身不由己，我向往自由，但是我不能自由，就好像我想便便可是厕所里没有一个坑一样，能不痛苦吗？身体之自由而心里不自由者，很痛苦！就拿现在考研的同学来说吧，坚持了一段时间，实在学不下去了，看到考研教材就要呕出几十两血，好好放松两天吧，眼睛里看着电影脑袋里想的是考研，躺在床上梦里梦的是它是它还是它，上食堂吃饭吧，门口挂一条超大横幅：今天你考研了吗？要不就是：王若平又来了！考研考得休息一会就会自责，这样能不痛苦吗？身心都不自由，超级痛苦！人们说人最痛苦的是活着去死，可是这种痛苦是死了还想活！基本上就是概率为零的事件。心里之自由，源于内心人人能做到；身体之自由，发于行为，部分人能企及；身心之自由，本是天性，可是人人却望之而旋走。中国的大学是要抹杀你身心的自由，限制你身体的自由，改变你心里的自由，此所谓偏自由也。

之所以说是野蛮之自由，用一个比较时髦又有些过时的话来说，那就是被自由。现在的专业目标不是让我们来学知识，而是让我们来学失业。通过学习我们明白了，哦，原来大学生是这样失业的啊！我们的前景那些改革的人考虑过没有，学习是失业，不学习也是失业，那么学习还有什么样的作用的，不如在寝室玩玩游戏，看看电影，做一个自由身，那这就是被自由了。每一个学子经历了高考的洗礼，没有谁上大学时不是信心满满的，几年回首，或许相当人有所感触，那时怎么这么幼稚呢？我想说不是我们幼稚，而是我们已经不再单纯，没有那个信念的种子了，何谈长出理想的参天大树。

文章说了些什么，自己也不太明白了，自由啊自由，只希望别让那些伪自由遮住了众看官的眼，用许巍的歌词结束吧：

没有什么能够阻挡

你对自由地向往

天马行空的生涯

你的心了无牵挂

穿过幽暗地岁月

也曾感到彷徨

当你低头地瞬间

才发觉脚下的路

心中那自由地世界

如此的清澈高远

盛开着永不凋零

蓝莲花

第二篇：《逃避自由》读后感大学读书笔记

读《逃避自由》

什么是自由？很多人可能并不理解，它表面上是一种无统治、无束缚的状态，而本质上应是自我的真实存在。自由，是一个人能够真正意识到自我的独立存在，能够表达真正属于自己的思想。人从母体脱落出生后，虽然已成为一个物质上的独立个体，但他并没有获得真正的自由，他尚且没有摆脱对“始发纽带”的依赖，他还必须在成长的过程中随着自我意识的不断增强，逐步获得“自由”。而这种自由并非和某些生理特征一样随着个体的发育自然出现，它要求个体在充分认识自我与周围环境的关系的基础上不断发展自我。然而，很多人没有完成这一点。这并非因为他们没有为争夺自由而努力，而是因为他们误解了自由，最终使得他们害怕那种获得“自由”后的孤独、隔离。他们竭力逃避，并形成几种固定的机制。“权威主义”便是很好的例子。在一部分人力求臣服权威的同时，还有一部分人渴求权力，他们蔑视无权者，希望通过通知他们来获得心理上的满足。当然，这部分人也要臣服于一定的权威，他们心中的权威往往是更高层的统治者或者直接是上帝、神灵或道德。希特勒之邦的行为恰恰印证了这一点。为了充分理解“自由”的涵义，我们还可以将其追溯至古老的神话。据传说，远久以前，并不存在人、鬼、神的区别，他们都幸福地、无差异地生活在伊甸园当中。后来，亚当、夏娃和撒旦他们开始意识到自己是一个独立的个体，应该有自己的想法，于是他们偷吃了伊甸园中的圣果。虽然他们被“打入”人间和地域，但是我们可以认为这就是追求自由的开始，自由就是自我意识的觉醒。

从社会和人群开始存在起，经过了多种社会制度的更替和宗教形式的改革。在这个过程中，人们从未放弃对自由、民主的向往与追求，他们渴望摆脱现存统治权力的束缚与压迫。而当他们真正取得某种意义上的革命的胜利时，获得权力角度的自由时，他们却又感到孤独和孤立，这种感觉吓坏了他们，足以使他们焦虑与回避。为了从新获得一种安全感和依赖感，他们被迫臣服于新的权威。就是这样，随着社会的轮替，人们不断重复着他们“追求自由”与“逃避自由”的奋斗。

人类从自然中分离出来，在获得自我意识、个人化、自我发展的同时，却又陷入了一种“日益的孤独”，产生一种无权力和焦虑的感觉。这种无权力和焦虑的感觉，使得人们逃避自由。为了克服这种孤独与焦虑，弗洛姆认为有两种方法。一种方法是“服从”，即放弃个人的独立性，服从于某种权威。这一种方法我们不妨称之为“逃避自由”。还有另一种方法是在不否定个人的情况下，创造性地与人类及自然自动自发地建立关系，去爱、去创造性地工作。这种方法我们不妨称之为“自我实现”。弗洛姆认为，“服从”的方法会导致如下的困境：“服从的结果与当初想要服从的目的正好相反：服从增加了儿童的不安全感。同时，产生了敌意与反抗，而这种反抗是更令人惊吓的，因为反抗的对象正是儿童所依赖的人。”在某种程度上，“服从”的方法是一种恶性循环。因此，弗洛姆推崇的是第二种方法。

以这个观点出发，弗洛姆对中世纪进行了重新认识。在我们普通人的心目中，中世纪是黑暗的代名词。然而弗洛姆看到问题的另一面，中世纪虽然缺少个人自由，但那时的人没有竞争，不感到孤独和孤立，有安全感和相属之感。文艺复兴高呼人的解放，但解放的只是贵族和上层知识分子。而对于广大群众，失去的是安全和保障，得到的是不安全和孤独的自由。他们的真实感觉是：“天堂永远地失去了，个人孤独地面对着这个世界――像一个陌生人投入一个无边际而危险的世界。”弗洛姆不以上层知识分子而自居，而把自己代入为普通群众，这种“关注平民”的视角正是我想也正是他的反思所在。

紧接着，弗洛姆讨论了新教的改革。他的评论也是令人耳目一新的。在韦伯《新教与资本主义伦理》中，我们看到了新教对资本主义的正面贡献。然而，弗洛姆又冷静地指出，路德教派和加尔文教派不是属于上层阶级的宗教，而是属于中产阶级和城市贫民的宗教。它们之所以引起这些人的共鸣，正是由于它们说明了一种新的自由和独立的感觉，及这种孤独和无权力感觉。对于孤独和无权力，新教走向了“服从”，服从一个最高的权威――上帝，贬低人类，强调人类的邪恶，否定人类的力量。这种服从总是带着“疑虑”，即使是路德，“直到他临终为止，他仍受着疑虑的困扰，因此必须重新加强其外界权威的努力，来克服这种疑虑”。这种“疑虑”也可以在基尔克果身上发现，但他认为“疑虑”正是“受难”的一种方式。“另外，为了想要逃避此种无法忍受的不可靠的状态及这种个人无价值的感觉，加尔文教派提出一种办法就是：疯狂地活动，拼命地做事”。或简单地

来说，就是用工作来麻痹自己。对于新教教义，弗洛姆令人吃惊地说道：“新教教义摧毁了人对上帝之无条件慈悲的信心；它教人轻视和不信任自己与他人；它使人成为工具，而不是目的。”弗洛姆还批评了路德对人自尊和价值的贬低，以及加尔文对两种人（得救的人和永受谴责的人）的划分。新教，在弗洛姆看来，更多的是带有贬义特征。韦伯和弗洛姆都认为新教对资本主义的伦理有贡献，但弗洛姆认为这种资本主义存在很大局限性。

弗洛姆在肯定了资本主义对于增加人类自由的巨大贡献的同时，他也指出，资本主义同时也使个人在社会中感到孤独，无意义和无权力。在此意义上，他区分了两种自由，他说：“我们不仅要保留和增加传统以来即有的自由，同时也要设法获得新的自由。这种新的自由要能使我们充分地认清我们自身，从而对自己、对人生都能具有充分信心。” 弗洛姆又说道：“判断自由之实现的唯一标准是，个人是否主动而积极地参预决定其生活和社会生活的事务”。这两种自由概念的区分与伯林的“消极自由”和“积极自由”之分是不相同的。柏林的自由侧重个人形式上的权利，弗洛姆的自由侧重实质上的自由状态。举个例子，一个年青人在DISCO舞厅里嘣迪放纵，在权利意义上可以说是自由的，但在精神意义上是不自由的。

接下来，弗洛姆讨论了“逃避自由”这一心理机制。面对个人的孤独和无权力感，个人有两种方法：即上文的逃避自由和自我实现。第一种“逃避自由”的心理机制是放弃个人的独立自由，寻求新的束

缚，来代替其已失去的原始约束。这种心理机制最显明的表现是企图服从与支配他人，心理基础是“虐待狂与被虐待狂”。这种“逃避自由”的方式是极权主义的主要心理根源。在我看来，每个人的身上或多或少都有点“虐待狂与被虐待狂”的特征，每个人都企图服从与支配他人。所以，不要说“我们深受极权之害”，而应该说“我们就是极权主义者”。当社会中的每一个个体都从内心摆脱了极权主义，那么这个社会还会是极权主义吗？当每一个个体真诚地面对自己，真诚地忏悔，真诚地面对邻居，真诚地去爱，这个社会还会是孤寂的沙漠吗？第二种“逃避自由”的心理机制是“破坏性”，摧毁外在的东西，以消除无权力的感觉。这种破坏性，往往用爱、责任、良知、爱国主义等字眼来掩饰。第三种“逃避自由”的心理机制是“舍己的自动适应”，也就是大多数人在当代社会中所用的方法：“个人不再是他自己，他完全承袭了文化模式所给予他的那种人格。因此他就和所有其他的人一样，并且变得就和他人所期望的一样。这样，‘我’和世界之间的矛盾就消失了，然后，对孤立与无权力的恐惧感也消失了。”诚如我们在每天的生活中看到的，传媒上推销一种“个性”，于是大众就纷纷追求这种“个性”，却不知道这种“从众心”本身就是没有个性的表现。

最后一章，弗洛姆提出他的“梦想”：在一个自由民主，人道主义的国家里，社会应该尊重人性的发展，鼓励个人的自发感觉，鼓励创造性的思考，而个体应当自我认识，摆脱自由与束缚的恶性循环，寻找一种积极自由的状态，发挥自己的个性，自发活动（所谓自发活

动包含爱和创造性的工作），实现自我，体验到“生命只有一个意义，那就是自发自动地生活”。阿伦特在公共领域的“行动”，应当可以看作一种“实现自我”的方式。今日，人们倒不是由于贫穷而痛苦，最痛苦的莫过于，他已成为一个大机器中的小齿轮，他的生活是空虚的，失去了它的意义。惟有当我们不退却，而采取攻势，并进一步了解以前为自由而奋斗的人，其心目中所抱的目标是什么的时候，我们有对对生命与真理及自由的信心，深信自由是积极而自发地实现个人自我，惟有这样，我们才能战胜种种虚无主义的势力。

第三篇：电竞进大学 自由辩

自由辩

第一战场：（工具论：打电子竞技的弊端不在于电竞，而在于过度。）

①时间占用、影响学业及人际、经济等

答： A、对方辩友，第一，您这例子中好多都是玩网络游戏的，请先把这部分去除了再讨论；第二，我方大方承认电竞会占用时间，但是哪一个兴趣是不会占用时间的呢？我们打辩论每次都要熬到一两点，您的意思是辩论也是弊大于利的吗？

B、对方辩友，为什么王若度能在称霸WCG的同时还能考上北大研究生，有的人会沉迷其中，自甘堕落？请您告诉我这是个人自控力的问题，还是您方仍然要怪电竞？C、请对方辩友不要混淆电竞和网游，电竞是体育，用得是局域网，网游是娱乐，用得是互联网，请您不要再将沉迷于网游的例子归罪与电竞了。已经有这么多人沉迷网游，难道您还不引进电竞加以引导，反而放之不管吗？

②黄色暴力影响心理健康

A，请问对方辩友，现存的正规的电竞游戏到底有多少是您说的黄色暴力了？

B，就算有，对方辩友不用担心，国家已经将电竞作为体育项目，针对电竞中的黄色暴力内容会马上屏蔽的。（《战栗杀戮》由于过于血腥暴力被全球封杀，我们要有信心国家能做好。请问对方辩友论证一下，身为成年人的大学生还分不清竞技内容好坏，心智这么容易就受影响。

③不良习惯影响身心健康

A，怎么影响的？/您举得这个例子是因为玩电竞游戏的吗？

B，凡事都不能过度，通宵看书对健康也是不利的，所以这个问题不在于电竞游戏，而在于玩家的过分沉迷。

④拉坏风气，使更多人沉迷

A，电子竞技作为一项体育项目，体育项目是为了强身祛病，娱乐身心及提高运动技术水平所采用的各项活动内容和方法的总称，怎么能说拉坏校园风气呢。

B，对方辩友这个有什么论据支持吗？在我方看来，电子竞技玩与不玩和进大学没有关系，就像我们女生，即使电子竞技进宿舍，我们也没有丝毫兴趣啊。

C，大学无非就是希望学生能够多方面自由发展、努力拼搏、团队协作等等，这不正是电子竞技带来的，怎么会拉坏风气？

⑤引入校园时机不成熟

A，对方辩友，什么时候才是时机成熟？电子竞技在中国发展了2、3十年、列为体育项目都已经有了11年的历史，这还不够成熟吗？

B，时机不成熟并不能告诉大家这个事情好与不好、也就并不是利弊的判准，您要告诉我时机不成熟会导致什么后果。转战场：我们已经强调了很久，您方所谓的对大学生的弊端都是个体自控力低带来的，和电竞本身无关。我们更要让电竞进大学，加以引导。请您方正面回答，18～24岁的电竞爱好者比例高达61.8%，电竞进大学是不是能强有力的推动该产业发展？

第二战场：（电竞产业需要电竞进大学）

1.根据艾瑞咨询研究发现。2010年中国电子竞技行业市场规模达到44.06亿元，同比增长83.8%,但是对比欧美在05年就达到70亿欧元的商业利润，北美185亿美元，这是不是说明我国电竞产业潜力大，产业规模却小，需要得到发展？

2.据统计,大陆以外地区开发的电子竞技项目占了我国电子竞技80%的市场份额。我国为了跟上创新能力是不是应该大力发展电子产业？

3.（安徽省大学生对电子竞技运动的认知调查表示)对电子竞技运动非常了解的学生: 男生占29.01 % , 而女生的比率更低, 仅有12.19 %。听说过, 但不清楚的学生: 男生占64.89 % , 女生占61.79 % ,难道我们不应该将其引进大学，提高人们对这项新兴体育的认知度吗？

4.既然电竞产业需要发展，并且调查结果显示: 男生的62.60 %、女生的87.80 %认为学校有必要引导学生健康有序的参与,大学生有这个需求，是不是将其引进大学能令其得到大力发展？

5、（中国电子竞技发展前景及产业研究）中，通过对中国电子竞技发展和产业现状进行研究,指出中国电子竞技存在起步晚、水平低和职业化程度不高，电子竞技产业缺乏统一管理、缺乏品牌效应的赛事和商业支撑等问题。面对我国电竞困境，难道我们不该大力扶持他发展吗？

措施：

3.1加大宣传力度, 加深安徽省高校学生对电子

竞技运动的认识。

3.2积极引导, 用健康的电子竞技运动占领安徽

省高校的网络游戏阵地, 比如多举办像街头篮球、实况足球等运动型项目, 使学有所用。

3.3利用安徽省高校的优势资源, 可以和俱乐部

或网络公司等社会力量联合办学, 培养职业运动员

和电子竞技比赛的解说员、裁判员。

3.4电子竞技校园文化要注意对学生的心理教

育。电子竞技运动中也有许多暴力方面的内容, 这

就会对身心有较大的影响。

3.5举行安徽省高校的游戏文学大赛, 让文化和

游戏文化结合在一起, 建立安徽省高校的电子竞技

运动的文化, 使其成为校园文化, 提高学生的文化

修养。

3.6改进电子竞技运动方式, 增加外设功能, 提

高电子竞技运动的健身价值。

第四篇：牛津大学校长：大学精神在于自由辩论

牛津大学校长：大学精神在于自由辩论

“我认为大学精神的核心有两点，第一是在每件事情上对卓越的追求，第二是自由而公开的辩论”，英国牛津大学校长安德鲁·汉密尔顿在即将到北京出席全球大学校长峰会前夕，在牛津接受了新华社记者独家专访并介绍了他对大学精神的看法。

牛津大学已有800多年历史，是英国和美国等英语国家所有大学的源头所在，在世界上享有崇高的地位。汉密尔顿说，牛津大学所体现出来的大学精神就是，首先对卓越有绝对的追求，无论是在教学还是科研上，都永远不会安于现状，持续地追求做得更好。

世界一流的大学都有这样的精神。在担任牛津大学校长前，汉密尔顿是美国耶鲁大学的教务长，还曾在英美多所知名大学工作。他说，耶鲁和牛津虽然有些制度不太一样，但对卓越的强调则是一致的，他从耶鲁到牛津后，马上就感觉到了这种熟悉的卓越文化。

而在另一方面，自由而公开的辩论是实现卓越的重要手段。汉密尔顿说，牛津是一个开放的地方，所有的事情都可以拿出来公开讨论，无论是学术上的还是行政事务上的。他还专门提到，牛津大学特有的导师制非常有助于培养自由辩论的精神。

牛津的导师制是从本科就开始的，每名本科生都会有指定的导师，每位导师一般只带两三名学生。每个星期，导师和学生之间都会进行一小时左右一对一或一对二的讨论，这种讨论是完全平等的，学生既可以自由地提出问题挑战导师，也需要在辩论中捍卫自己的观点。

汉密尔顿提到这种辩论的好处：“可以在牛津的毕业生身上培养出一种自信。”牛津大学为英国培养出了包括现任首相卡梅伦在内的20多位首相，美国前总统克林顿等多位外国元首也曾就读牛津，汉密尔顿认为他们的成功不能不说与在牛津培养出的自信有关。

不过，即便拥有如此辉煌的背景和难以否认的卓越，牛津大学在一些全球大学排行榜上的位置也时常经历起落。汉密尔顿在谈起大学排名时表现淡定：“我很少担心你提到的这些排名变化。”他认为大学排名是作用非常有限的评价工具，有时纯属人为制造的戏剧性事件，对牛津、剑桥、哈佛这些具有数百年历史的名校来说，短期排名的变化说明不了什么。

他提醒广大学子，选择大学时不要过多地考虑排名，而是应该寻找在学术氛围和教学环境等方面适合自己的学校。

汉密尔顿还提到了英国最近的大学涨学费事件，牛津大学的学费也提高到了原来的3倍。但他表示，这主要是因为牛津大学的导师制花费昂贵，需要更多的财政支持，“牛津从来没有把教育看作是一个产业”。他说，根据英国政府学费上限调整政策而提高的学费，最后仍将是用在学生身上，帮助他们在牛津享受卓越的教育。(记者：黄堃 李芮)

安德鲁·汉密尔顿——Andrew Hamilton, Vice-Chancellor of Oxford University

注：在英国的大学体制中，Chancellor一般是请社会名流担任，相当于中国的“名誉校长”，牛津的现任Chancellor是曾任香港总督的彭定康，而Vice-Chancellor才是实际掌管各项大学事务的负责人，相当于中国的“校长”，汉密尔顿从2009年开始担任牛津校长。

第五篇：自由

有的人渴望自由，因为自由的生活是无拘无束的。有的人渴望飞翔，因为可以清楚的看清世界万物的奥妙，让人有一种充实的快感。。。可是我不像你们那样想，我渴望成功，因为我认为成功的感觉是世界上最美的享受，它能给我带来一种由然而生的力量催使我勇敢坚强的往前进。

人生就象是在攀登一座座陡峭的山峰，然而这里只有两条路可选，要么就是象山峰举手投降，那么你就注定失败，成功之路就是离你越来越远，它只能远远的看你从它身边走去，只到永久消失。还有一条就是跟山峰斗争到底，永不放弃。选择这一条路的人，他们就会永远的面上含笑，知道抵达成功的彼岸。所以我渴望成功。

我渴望成功，渴望在一次次的考试中得到成功。因为成功能给予我奋斗的动力，让我能再接再厉，不被考试吓倒。这时的我才能信心大十足，勇敢坚强的朝着前方走去。这时成功的感觉是美好的。

我渴望成功，渴望在一次 次的尝试中得到成功。因为很多人都因为自己第一次的失败而变的很不相信自己，觉得自己很无能，居然连尝试一下都不能。因此我渴望在尝试中得到成功，它能让我告别忧郁，告别烦恼。从而发现一个全新的自我。这时成功的感觉是快乐的。我渴望成功，渴望在一次次的挑战中得到成功。因为它已表名我已成功的接受了挑战，并且很优秀的完成了挑战。从而会不畏艰难的继续去创更大的辉煌。让我变的更加优秀，更加充实。这时成功的感觉是自豪的。我渴望成功，成功是我们活着的追求，谁不希望自己在生活的每时每刻都能让成功围着你转，一直跟在你的身边。成功的感觉是美好的，是快乐的，是自豪的。。。这就是一个渴望成功的我！

我渴望自由

我渴望自由，外面阳光灿烂，而我却感受不到它的温暖；外面鲜花怒放，而我却感受不到它的芳香；外面欢声笑语阵阵，而我却享受不到爽心的快乐。这是为什么呢？原来是被面前的书本挡住了。

我渴望自由，在这漫长的学习生涯中就只能学习吗？难道就不能痛痛快快的玩一场吗？难道学生就不能有其他的空间了吗？难道学生就必须学习吗？难道学生就必须天天面对书本和资料吗？突然“呯”一声，打破了我的沉思，原来是我那淘气的小弟把玻璃打破了呀！他是那么的无忧无虑，无拘无束，怎么样都可以，即使犯了错误也没有关系。而我只能面对着书本，资料，如山般的作业和那没有关上过的小台灯。

我是多么向往童年那无拘无束的生活和那天真的思想，还有那颗纯洁的心。小时，和伙伴们玩的情景在我的脑海中越来越清晰，我们在田地里一起捉蛤蟆，小蝌蚪；用弹弓射蓝天中飞翔的鸟儿；到小河里去抓鱼儿。那时的生活是多么美好呀！我渴望自由，我渴望像鱼儿一样畅游大海；我想像鸟儿一样在蓝天中自由翱翔，我想象马儿一样在茫茫草原上尽情驰骋。

我躺在绿茵的草坪上，仰望着蓝天，我向往自由„„

评语：