自由和约束

第一篇：自由和约束

1、自由和约束

自由？每天想着自己能象鸟一样在空中飞翔。

但是社会里没有绝对的自由。每个人在拥有自由的同时也要接受相应的束缚。

学过政治的人都知道，义务是享有权利的前提。自由也一样。在我们生活的世界里，必须遵守各种各样的规则，如果不遵守规则，不仅自由随之泡汤，而且人还会受到更多的让人觉得“不自由”的惩罚和淘汰。

有的学生说，给老师和家长管着一点自由都没有。如果没有家长和老师管着，一天的生活会变成怎样？天天在打游戏、看电视，干着自己想干的事情。这样看起来很“自由”，但“自由”的结果是荒废了学习，这样一直“自由”地玩下去，人一到社会就成了什么都不会的废人。

西方的一位教育家说，过度的自由实际上是在提倡野蛮，此言有理。

在人们心里，美国是一个民主而且自由的国家，公民的权利能够得到最大的保护。比如枪支的使用。只要有持枪牌照就能购买枪支和使用枪支，这是比中国自由。但美国因此每年都有大量的枪击案发生，人的生命的自由得不到保障；而在中国，公民不得私自持有枪支，这种限制让一部分人觉得很不“自由”，但结果是我们很少听到社会有什么校园枪击案发生，“不自由”的枪支管理让生命的“自由”存在得到保障。

又比如美国经济。胡佛担任美国总统的时候，实施自由放任经济。在自由放任的政策下，整个市场一下子“繁荣”起来，但发展的结果却是富人更富、穷人更穷，再往后的结果便是美国和资本主义国家承受的长达十年的经济危机。而最近的美国金融海啸，始作俑者就是美国的房贷政策的“自由”，降低贷款买房的门槛，使得穷人也可以“自由”的贷款买房，结果是整个房利贷和房美贷的亏空，多来米骨牌效应产生，美国经济开始雪崩和海啸。

看来，过度的自由不是一件好事，过度的自由可能会带来许多不好的后果。

自由是需要约束。如果没有法律，这个社会会变得不安定，人类将变得跟野兽一般，为了自己的利益和权利可以为所欲为；老师和家长的约束并不是要扼杀你享有自由的权利，只是为了保证你不误入歧途。

约束虽然在某些方面限制了人的自由，但在另一些领域给予人更多的自由。从事艺术创作的人正因为遵循了艺术法则，所以才能够步入正确的艺术轨道；而那些艺术大师正是因为在遵循法则的基础上出神入化的运用某些法则，才突破了众人的规矩，在某一方面取得突破，树立了新的风尚。

自由和约束，是一对孪生兄弟，是一枚硬币的两面，两方面的兼顾，才可以获得更好的自由。大自然的动物们生活的多么自由，但是它们之间依然存在的各种各样的规则。

自由其实跟一匹野兽有着类似的地方，人的欲望让其无所约束而四处暴虐，但加上适当的笼嚼并加以驯服，野兽才能为人服务，造福于人。

自由是需要约束。没有约束的自由会让人觉得可怕，有约束的自由才是真正的自由。

2、适度自由，保持自由

有人说，自由的天空是辽阔的，因为雄鹰可以振翅；有人说，自由的大海是无边的，有鲸鲨可以穿梭；有人说，自由的大地是广袤的，有猎豹可以驰骋。而我说，自由的人们，在过度自由时便会失去自由，最后获得的是监狱牢房一般的生活。

适度自由，保持平衡。

美国亚利桑那的体态优雅白尾鹿长期以来与当地的草原及其天敌美洲狮、狼处于一种平衡状态，鹿群数量维持在4000头左右。1906年，为了“保护”鹿群，当地政府开始执行一项捕杀其天敌的计划。鹿群则以每年20%的速度增殖，到1925年时鹿达到了25万头，是自然状态数量的60倍。这时，意想不到的“自由繁殖”的结果出现了：许多鹿被饿死，另一些鹿长得很小或不健康。在寻找食物的过程中，饥饿的鹿越来越靠近人类的居地。它们吃农作物、菜园里的蔬菜、灌木等，直接影响依靠这些植物生存的鸟类和小动物，生物的链条开始紊乱，生物群的平衡被打破。

人们很喜欢这些体形优美、漂亮敏捷的鹿，多数人不希望看到这些鹿遭受饥饿或疾病的折磨。可是人们啊，不是你们给予路的繁殖的过度自由，反而使得鹿群失去了平衡，导致鹿群自身和生物群之间的生存危机吗？

看来，适度的自由建立在平衡的基础上。自由和束缚的相对平衡。适度自由，保持心态。

风筝很自由，可以翱翔与天地之间，它飞得稳稳得，不像燕子，它可以停在空中。风筝身上连着一条线，风筝线使得风筝在线轴的牵引下平稳地飞翔，不至于飞走，可是，当这根线拉得太紧的时候，风筝便会像没头苍蝇一样，乱无目的的左冲一下，右滑一下；完全没有了线的牵引，失去平衡的风筝会很快从天上掉下来。风筝的自由，建立在线的束缚和牵引上。所谓适度的自由是让事情保持在一个平衡点上，不至于太多，或者太少。线放多了，风筝由于风力不够飞不起来，而线少了呢，风筝又无法在风的作用下飞上天。没有线的风筝更不行。以此来比喻我们对生活自由的态度，那就是既不要过度束缚自己，也不能过度的放纵自己，更不能认为束缚是自由的天敌，而彻底舍弃它。在生活中，面对任何事情，都需要有一颗善于平衡的心，一种健康的心态，这样才能够获得真正自由。

适度自由，获得最大的自由。

生活中的人们，总是累个不停，从这件事累到那件事，累个没完。其实，太累了，就该修整修整，调整状态。休息是为了更好的工作，保持休息就保证了健康。也有一些人，碌碌无为，荒废光阴，整天打着哈欠睡觉，他们的螺丝太松了，这时候该紧一紧了，不然，生活的螺丝就报废了。适度自由，这是工作的一大准则，张弛有度，生活才有滋有味。适当的约束自己，才能获得真正的生活质量和生活方式，也就是我们渴望的最大的自由。

适度自由，收获美丽人生。

翅膀的两端，是生活的自由和束缚，用心去挥动翅膀，才能在生活中平衡的飞翔。

3、自由的深意

当自由的微风轻柔拂过，我们自然心旷神怡；当自由如狂风恣肆刮过，我们难免深陷灾难。自由，关键在于适度。

适度的自由，显现自由存在的真正意义。

曾经有一所学校在学生们的强烈要求下，让学生们体验一个月“完全自由”的生活，没有作业，没有监督，没有管教，让学生们随心所欲，想做什么就做什么。于是，有夜不归宿行踪不定的，有打架斗殴住进医院的，也有违法乱纪而被拘留的……这个月的自由体验，让许多人认识到：自由，关键在于适度。可见，只有适度的自由，才能让人们真正拥有，才能显现它存在的真正意义。

适度的自由，让我们的生活愈加美好。

当春回大地，万物复苏，微风轻柔地拂过，我们感到心旷神怡；当阳光温柔地洒在我们身上，自然无比舒服；当秋叶似蝴蝶翩翩，飞舞于林间，自然无限美丽；当冬雪轻盈飘落，整个世界银装素裹，分外妖娆。但是，我们须知这都是地球的各种因素适度自由的范围的调配，才让我们感受到四季的美丽；现在的地球因人类的活动打破了自然的某些平衡，产生了；了温室效应，气候正在发生某些变化，从而使某些地方的季节的美丽正在消失。所以，我们要明白自由的深意：适度自由，才能让我们的生活更富有诗意。

过度的自由，会造成失败或酿成灾难。

行星自由地运行在自己的轨道上，则相安无事；而若过度自由地运行，不守规则，则一定会相互碰撞。小草在庄稼地过度自由地生长，就让庄稼颗粒无收。夏天雨水过度自由地降落，堤坝就会因承载不了太多水量而决堤，田地就会因承受不了太多水分而成涝。冬雪过度自由地飘落，冰封世界，那么就会中断交通，影响各项事业的顺利发展。总之，过度自由，让我们得不到真正的自由，而只会造成失败或者深陷灾难。

自由，关键在于适度。

因为有适度的自由，风筝才能在线轴的牵引下平稳地飞翔； 因为有适度的自由，溪涧才能在山谷的约束中自在地流尚； 因为有适度的自由，我们才能在法律的保障下幸福地生活。

适度的自由，为我们的生活撑起一方蔚蓝的天空。适度的自由似和煦的微风，似淙淙的溪流，值得我们真正地拥有。审题参考：

1、可以论证从来就没有救世主，人的命运掌握在自己手中，气可鼓，不可泄。

2、可以论证关键时刻巧妙机智地进行鼓舞激励的重要作用。

3、可以论证充满信心，振奋精神，就能发挥出巨大的潜能。

决定胜负的铜钱

这是禅宗里的一个故事。古代有一位智勇双全的将军，一次，他率军对敌，但双方兵力悬殊，他的全部人马只及对方十分之一，因此众将士有点信心不足。这位将军就到一座庙里求神问卜，然后，他取出一枚铜钱，当着众将士说：“胜负在天，就让神灵决定我们的命运吧！如果铜钱落地后正面朝上，神将保佑我们战无不胜；如果正面朝下，是神让我们失败，我们只有听天由命。”说着，将军轻轻向上一抛，铜钱落地，正面朝上，顿时全军欣然。接着将军又抛了一次，还是正面向上。这样，将士们欢腾雀跃，士气大振，终于获得全胜。凯旋归来后，将士们纷纷提出要感谢神灵的保佑。这时，将军才拿出铜钱让大家看，原来，这枚铜钱的两面都是正面。众位将士这才恍然大悟，保佑他们获胜的不是神灵，而是自己。提示：

1、可以论证从来就没有救世主，人的命运掌握在自己手中，气可鼓，不可泄。

2、可以论证关键时刻巧妙机智地进行鼓舞激励的重要作用。

3、可以论证充满信心，振奋精神，就能发挥出巨大的潜能。例子：

1、一位农民朋友曾给我讲述了一段他自己的故事。

那天，我拖着沉甸甸的板车疲惫地来到了山脚下。望着前面那一段长长的上坡路，我不禁畏而却步。心想，今天靠自己一个人绝对拉不上去了，肯定得有人帮一把才行正在为难之际，正巧过来了一个热心的路人。他看出了我的窘境，对我说：“没关系，我来帮你。”说着，便利落地卷起袖子，拉开一副推车的架势。于是，我就咬紧牙使劲地拉车。在热心人“加油，加油”的鼓劲声中，我们终于将车拉到了坡顶。当我感谢热心人的鼎力相助时，没想到他却说：“你用不着感谢我。这两天我的腰扭伤了，根本就不能用劲。我只是喊喊‘加油’而已。能将这趟车拉上去，全靠的是你自己。”

2、多年前的一个傍晚，一个叫亨利的青年移民，站在河边发呆。这天是他３０岁生日，可他不知道自己是否还有活下去的必要。因为亨利从小在福利院里长大，身材矮小，长相也不漂亮，讲话又带着浓厚的法国乡下口音，所以他一直很瞧不起自己，连最普通的工作都不敢去应聘，没有工作，也没有家。

就在亨利徘徊于生死之间的时候，他的好朋友约翰兴冲冲地跑过来对他说：“亨利，告诉你一个好消息”

我刚刚从收音机里听到一则消息，拿破仑曾经丢失了一个孙子。播音员描述的相貌特征，与你丝毫不差”

“真的吗，我竟然是拿破仑的孙子”亨利一下子精神大振。联想到爷爷曾经以矮小的身材指挥着千军万马，用带着泥土芳香的法语发出威严的命令，他顿感自己矮小的身材同样充满力量，讲话时的法国口音也带着几分高贵和威严。第二天一大早，亨利便满怀自信地来到一家大公司应聘。

２０年后，已成为这家大公司总裁的亨利，查证自己并非拿破仑的孙子，但这早已不重要了。

第二篇：自由与约束

个人的自由来自于对自己的约束。自由，并不是想干什么就干什么；恰恰相反，自由意味着只能在有限的范围内做事。

罗丹把自己约束在雕塑的世界里，柴可夫斯基则专注于音乐，但他们都获得了创作的自由。在长达16年的时间里，米开朗琪罗把自己约束在西斯廷教堂的圆顶下面，他画成了壁画，创造了艺术史上的一个奇迹，也充分享受了创作的自由。

想起约瑟夫·雷杜德，一位法国著名画家，他把自己的一生献给了玫瑰花。任凭法国革命大潮汹涌政权更迭，甚至人头落地血流成河，他只是画他的玫瑰花。整整20年，雷杜德以一种“独特的绘画风格”完成了《玫瑰图谱》。书里169种楚楚动人的玫瑰，成为世界玫瑰的经典。浪漫的玫瑰，来自于最不浪漫的劳作，来自于他在技术和艺术方面对自己严格的约束。在此后的180多年里，《玫瑰图谱》以各种语言和版本出版了200多种版本，平均每年都有一种新版本面世。雷杜德懂得约束自己，二十年如一日，只是画他的玫瑰花，却在这看似单调枯燥的事情里，享受着自由的乐趣。

在自己的世界里，过自己的生活，你就成了上帝，从而获得最大的自由。自由即约

作文题的核心是“沙漠”，相对而言的是“自由”和“不自由”。这个“沙漠”可以指代的内容很多，比如面临的一种生活方式、一个生活困难、一个希望实现的梦想、理想等。

“你可以选择穿越沙漠的道路和方式”从中体现的是“我的人生我做主”的思想。而“必须穿越的这片沙漠又是不自由的”，指我们必须要经历一个完整的生活过程等。[参考立意]：

1、谈自由与约束：自由是有限的，又是无限的。

2、谈责任与承担：每个人都有自己的责任，面对责任，学会承担和选择不同的方式去解决。

3、人生的路需要自己去走。【优秀作文】

为了自由的束缚

“自由是什么？” 我试着不断地询问着自己去寻找可能的答案解释，可是每次都是无疾而终,这似乎是个没有答案的问题。但不难发现的是：“我们对于自由的渴求迫切愿望总是伴随着某种过度的束缚和压抑而产生发展的”。

当我们在程式化的生活状态下，很容易产生渴望轻松、渴望放纵、渴望自由的想法，而且是一种异常强烈的愿望。可是同时也不难发现：过度的自由的情况下同样也会导致寻求束缚的愿望。当我真正摆脱父母，一个人毫无约束地在外面生活时，时间长了，我便开始怀念家的温暖，父母的宽容与慈爱，想再次投入父母的安全港湾；当辛苦工作之后得到一个冗长的假期时，或者结束了高三紧张的学习步入到轻松愉快的大学生活后，时间长了，我便开始厌烦每天的无所事事与慵懒无为，想赶紧投入到下一轮的工作或者学习当中。由此来看，我们是在自由与束缚的状态中循环往复、苦苦挣扎，似乎我们追求束缚与追求自由的意愿是同等强烈的。

自由与束缚哪个更好？这似乎并不能给出明显的答案。绝对的自由于我而言同绝对的束缚一束，而约束意味你将成为某一个角色，并需要为此而默默坚守。一天，一月，一年，坚持将一件事做到最好，并从中体验到人生的喜乐，这不正是生命的自由吗？释迦牟尼专注于“佛陀”的事，孔子专注于“仁爱”的事，康德专注于“道德”的事……能够约束自己者，专心做事，成为自己的主人，进入自由王国；不能约束自己者，泛滥百事，则只能成为事物的奴隶，落个身不由己的可悲结局。

人人都曾有过伟大的梦想，但绝大多数人终其一生，却不能将梦想变为现实。究其原因，在很大程度上，还是因为没有学会自知、自制，没有做到心无旁骛、自我约束。人的一生，精力和时间毕竟是有限的，唯有专注如一，将力量集中于一点，方可在某一领域取得成就，这也许就是自由与约束的辩证法吧。

2014年高考作文审题立意及优秀作文（上海卷）【作文真题】

根据以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章(不要写成诗歌)你可以选择穿越沙漠的道路和方式，所以你是自由的；你必须穿越这片沙漠，所以你又是不自由的。

【文题简析】 样都会导致自我的毁灭。

绝对的自由能产生出我们个人对束缚的最大愿望，而绝对的束缚同样也能使我们无比渴望自由。这样看来自由与束缚就像一只手的两面，但他们同是一只手，相辅相成。

古代科学无非就是炼金和炼丹，炼金是想获得财富，扩大自己的自由空间和内容；炼丹是为了长生不老，获得时间上的自由。随着人们的认识能力的提高，人们不再把科学用来炼金和炼丹，但科学仍是人们追求自由的工具。当波义耳提出化学的目的是探索各种化学现象背后的规律，人

又不放纵自我，不无所事事，自身有着严格的行为准则，两者相互制约而并存，合二为一。

为了更高的自由，请勒住马儿的缰绳，任其在广阔的天地自由驰骋。

【专家点评】

作者充分施展了辩证思维的才能，充分论证了“自由”与“束缚”对立而统一、相辅而相成的关系，极富思辨的张力。

在束缚中寻找自由

上帝创造了我，然后把模子打碎。

——卢梭

们终于认识到，要扩大自有，首先要认识规律，人可以不受人为规范的限制，但不得不受自然规

人生如沙漠之旅，旅程和目的地已被设定，这是所有人都拥有的束缚；但旅程的道路与方式律的限制。约束和自有是一个对立统一的矛盾体，没有约束就没有自由。而追求自由最重要的是

因人而异，这是每个人不同的自由。束缚于每个人来说都是绝对的，但之所以感到自由的多寡不寻找约束与自由辩证关系。

同，则源于对束缚挣脱的程度差异——自由是挣脱束缚中努力而来的结果。

自由的本质应该是在适当的束缚下多彩的精彩生活。为此，我们需要主动地约束自己，适当

“有些鸟注定是不会被关在笼子里的，因为它的每一片羽毛都闪耀着自由的光辉”，安迪正像是那的越是自己。制定必要的社会规范可以让我们免受由错误行为造成的规律的惩罚。减少多余的行

只自由的鸟，即使身陷囹圄之苦，但内心却从未放弃对自由的憧憬与向往。肖申克监狱的围墙高为规范特别是努力发现不合理的规范而去除它，这是人们追求自由的主要目的。必要的束缚本身

大如山，却挡不住一个清白之人向往自由的心。一个几百年才能挖通的隧道在安迪十四年的不懈就是为了自由。

努力下超额完成。自由属于安迪，属于每一个在束缚中挣扎拼搏的勇敢之人。他们都是自由之鸟，作为常人，我们追求自由与追求束缚的天性是与生俱来的；而作为一个卓越的人，他应该具

生来属于无边无际的苍穹。

备平衡自由与束缚的能力，而不是被自由与束缚控制住整个人生。他的自由与束缚都是相对的，束缚不一定有形，无形的束缚也时常存在。而无形束缚更可怕的是，它看不见摸不着，当事他不随波逐流，不盲从众人所云，不屈服于体制，内心自有独特的思想见解，信仰理念；同时他

人经常是沉浸在束缚的“温柔怀抱”中，却丝毫未觉自己已身陷泥潭，并越陷越深。无形的束缚于李2 开复来说就是当下生活的优越；于季羡林来说是三顶“桂冠”的褒奖；于约翰·列侬来说则是对于生活的疲于奔命。但我看见了被束缚的他们身上都闪耀着自由的光辉：李开复“从心选择”，放弃现有优越条件为了理想毅然前进；季羡林洗清泡沫，还自己一个自由

身；列侬停下飞快的脚步，等待着灵魂的回归，不拘于世俗。为了自由，他们勇敢地在束缚中寻找，不论天寒地冻，路远马亡，只要寻找就义无反顾，自由女神也在他们的正前方微笑招手。

但值得注意的是：这种对束缚的突破并非打破一切都障碍，自由的前提是尊重束缚，尊重这个充满规律的世界。正如芮成钢所言：“每个人生活在这世界上，都背负着一堆‘纸枷锁’，其实它们一挣就开，但一辈子都不敢挣开，因为后果太严重。”正如我们的法律、道德律，如果这些束缚被冲破，世界将无法想象，规律将不复存在，更别说自由的实现了。因此，在绝对的束缚中寻找相对的自由，才是快乐之道。

自我约束才能享受真自由

一匹马看到自己总被一根缰绳牵着，非常苦恼，想方设法地挣脱。有一天，它终于挣脱了缰

涸辙之鲋。

因此，对于自由的看法，我很相信一句话：只有通过约束，并且是自我约束，才能获得真正的自由。

生活中，那些看似阻碍我们自由的有形无形的围墙，实际上为我们的自由提供了保证。试想，如果社会上没有任何法律法规来约束，一些歹徒想杀人就杀人，想放火就放火，那每天就不知道有多少人的生命从这个地球上消失。

对于那些非正常死亡的人来说，连生命也没有了，又谈何自由呢？往大处说，“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”，是一种自由；往小处说，屋子里的鸟，池塘里的鱼，难道就没有自由了吗？柳宗元的《小石潭记》写到的鱼，在那么小的小石潭中也可以“皆若空游无所依”“似与游者相乐”啊。我们常常会感叹：“我是一只小小小小鸟，想要飞却飞也飞不高……”

这是到底因为笼子太小感觉没有自由，还是由于翅膀不够硬即使给足够的空间也飞不动呢？

我们应当做到的是在约束中寻找自由，在约束中收获自由。而且，只有当这种约束是自我约束的时候，才能感受到自由的真谛。比如说，一个离不开网络、离不开繁华城市的人，如果被迫住在山里，每天让他干农活或者写文章，绳，觉得很自由，一路狂奔，最终跑到悬崖，由于没有缰绳来勒住，不幸坠崖而死。与此相反，他肯定会觉得自己丧失了自由；但如果是一些喜欢隐居生活的文人主动住在山里，就像王维“随意鱼儿们每天生活在有遮有挡的水中，不自怨自艾，不感叹没有自由，自由自在地畅游。而如果水

春芳歇，王孙自留

一旦没有由堤坝什么的包围起来，就会四处漫溢，那鱼儿就再也没有自由活动的可能，只能成为 ”，就像陶渊明过着“种豆南山下，草盛豆苗稀”的生活，在他们看来，也许这就是真正的自由人生。其实说白了，自由就是一种建立在成长经历和爱好的基础上的一种自我感受。所以说，只有通过自我约束，自己给自己设定空间，即使不能“天高任鸟飞”，也可以“山高任鸟飞”，就能真正获得自由。

然而，要做到自我约束，得先让自己的翅膀长硬，当你能够自我飞翔的时候，根据自己的爱好，才能真正找到飞翔的天空。想起曾经在网上看到的一句话：理想的自由不是自由，自由的理性才是自由。当你真正拥有自由的理性的时候，你就能找到自己的空间，享受自己的自由。

谈到这里，我突然想起博学多才的弘一法师。也许我还没有参透人生，自始至终，我都无法理解弘一法师的自由。

他用刳骨剔肉的痛苦，置换了他认为的真正的自由。遁入空门后，妻子携儿子来找他，他居然都不让他们进门，面对妻子“慈悲对世人，为何独伤我”的质问，他还是无动于衷。这就是一种“大道”的自由吗？我总觉得该面对的要面对，而不是逃避吧。

自由与约束

法国资产阶级启蒙思想家孟德斯鸠说过，“所谓自由就是做法律所许可做的事情，一个人如果做了法律所禁止做的事情，那么他就不自由了。”该名言道出了这样一种关系：自由是相对的，规则是绝对的，超越规则的自由是不存在的。

我们可以假想这样一幅交通十字路口的情景：在一个混乱不堪的十字路口，横七竖八地翻倒着各种车辆，被撞车辆不仅变形，而且驾驶者已经撞成重伤甚至死亡，他们的鲜血一滩一滩地流在地上，没有任何人来施救。肇事者早已驱车逃逸，他们认为，只要逃离现场就算完事儿，没有谁来追究责任。在这个十字路口的周围，我们既看不到指挥车辆的交警，也看不到安排车辆行驶的红绿灯，更看不到警示牌、人行横道线和车行路线。一句话，机动车驾驶员只知道比速度快，谁开得快谁就抢先穿过路口。所谓减速和避让，在他们头脑里显得毫无意识。总之，行人和其他司机的性命，这些人则全然不放在心上……

对于这样一幅血淋淋的交通场面，恐怕我们想三秒钟都会心惊胆颤。为什么？理由很简单：如此野蛮的交通十字路口，我们谁也不愿意让它出现。大家所共同追求的，是井然有序的交通环境。只有有了交通规则的约束，驾驶员和行人才有真正的安全。如果安全都没有保障了，那谁还敢在路上驾车或行走？

在今天繁华的都市里，行人车辆各行其道；红灯停绿灯行已成为了大家的常识；行人车辆靠右行走，是人人都必须遵守的交通规则。同理，不仅交通道路需要规则，社会生活的方方面面也都需要规则。简单说，规则在我们的生活中显得越来越重要。换言之，就是“没有规矩不成方圆。”

当前，全面建设小康社会需要法律的规范和维护。依法治国，已成为了国家的一项基本方略。每个公民都深切地意识到：国家的治理离不开法律，公民的生活更离不开法律。就像题目材料叙 述的那样，“你可以自由选择穿越沙漠的道路和方式，但是你必须穿越这片沙漠。”当然，穿越沙漠的道路和方式可能有若干种，这“若干种”就是我们如何穿越沙漠的自由，也是我们发挥自身主观能动性的自由。

在这里，“沙漠”指代的就是我们生活中的各种规则，这些规则包括了法律、道德、纪律、规章等等。它们，就是我们要穿越的沙漠。如果我们能顺利穿越生活中的“沙漠”，那就等于我们正视生活中的规则。因为有了“沙漠”的存在，我们才能享受生活的自由，也因为有了“沙漠”的约束，我们才能倍加珍惜属于自己的自由。

戴着镣铐翩翩起舞

卢梭有言“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中”，人生就是在自由与不自由中，实现人生

律，不让孩子输在起跑线上，盲目的恶补，这样为所欲为的自由，其结果是让孩子早早失去了学习的兴趣。可见选择的自由并不是为所欲为的自由，自由总是受到不自由的制约。

而不自由，也是相对的，不自由之中总有选择的空间留下，让我们发挥自己的聪明才智。比如穿越沙漠，可以选择骑骆驼，也可以是开吉普车，总归我们要想一想哪种方式最安全、最便捷。那么对孩子的教育，也是条条大路通罗马，在遵循孩子成长规律和培养成才的目标限制之下，家长是用虎妈、狼爸的方式还是传统的谆谆教导的方式，这都可以因孩子的个性和自身的条件来选取。不自由之中有可选择的自由。正因为有了不自由的限制，就更加促使我们思考如何在限制和约束中翩翩起舞。

由此可见，自由和不自由就是人生的常态，需要我们在不自由的制约下通过智慧的思考来实的意义和价值。因为可以选择道路和方式，所以我们是自由的，因为必须穿越沙漠，受到外在条

现自由的选择。没有规矩不成方圆，试想没有了交通规则的制约，那么交通就会瘫痪；没有了法件和目标、任务的制约所以人又是不自由的。正如律诗有格律、字数的限制，却因而更加凝练且

律法规的限制，社会会失去正常的秩序。自由是选择的自由，在遵循交通规则的基础上，我是大具有形式上的美感，舞台剧有“三一律”的限制，因而剧情更加集中，矛盾冲突更加激烈，人物形象

步走还是小步走，是跳着走还是跑起来那就是我的自由。

更加丰满。

反观当下，我们似乎误解了自由，一些人认为自由就是不想做什么就不做什么，就是随心所所谓自由，就是可以选择的权利，然而这样的选择绝不是为所欲为。自由往往是不自由限制

欲。如此，则有了黑心商人为了赚钱就添加各种有毒的物质而无视法规的制约，有人为了情欲抛之下的自由。正如揠苗助长的那个人，为了让自己的秧苗长得快一点，就把它拔高，结果秧苗全

弃妻子无视道德的制约……这些似乎都误解了自由的真正含义。没有绝对的自由，也没有绝对的部枯槁了。为所欲为而不遵循秧苗生长的自然规律，不能像郭橐驼那样顺木之天以致其性，最终

不自由，人都是在不自由制约下生活的，因为有了制约才有了和谐、有序，甚至才有了各种创新。

必然是因为所谓的自由而造成恶果。现在的家长培养孩子也有这样的现象，不遵循孩子成长的规 生而为人，却无往不在枷锁之中，让我们在枷锁中开创更好的人生，戴着镣铐翩翩起舞。

第三篇：自由与约束

自由与约束：唯有接受真理的限制，我们才能得到至高无上的自由享受。

追求绝对的自由，和谐感就会受到伤害。

人的最大自由存在于为了更大的和谐而牺牲个人自由的能力之中。---泰戈尔

《罗伯特议事规则》开篇即是罗伯特将军的名言：“一旦离开了规则，每个人都自由行事，结果将是每个人都得不到真正的自由。”

举最简单的例子,你过马路,看到红灯就要停,就得约束自己,为什么?这是生命安全的需要

一天,车轮质问方向盘：“你问什么总是要束缚我的自由?”,方向盘回答：“要想随心所欲,必定会走到邪路上去.”谁都想要自由,可是,若车轮自由了,后果将会和火车离开了铁轨一样,虽然享受了短暂的自由,却让自己付出惨痛的代价.这也如白白的斑马线一样,虽然束缚着你,可是,它却能保证你的安全,如果你“自由地”走到车行线上,是没了束缚,可是,这时飞驶过来一辆大卡车怎么办?你虽然得到了自由,但是,你的生命、安全就没了保证.假如,你是一株小草,纯粹为了自己的快乐、自由,让自己歪着长,在生命开始的时候,若没了铁丝束缚你,没有人为的把你端端正正的栽在树坑里,你将在年纪轻轻的时候就被砍伐（淘汰）,到那时,你大喊,你悔过,也无济于事了.人又何尝不是一样? 自由是需要约束。

如果没有法律，这个社会会变得不安定，人类将变得跟野兽一般，为了自己的利益和权利可以为所欲为；老师和家长的约束并不是要扼杀你享有自由的权利，只是为了保证你不误入歧途。

约束虽然在某些方面限制了人的自由，但在另一些领域给予人更多的自由。从事艺术创作的人正因为遵循了艺术法则，所以才能够步入正确的艺术轨道；而那些艺术大师正是因为在遵循法则的基础上出神入化的运用某些法则，才突破了众人的规矩，在某一方面取得突破，树立了新的风尚。自由和约束，是一对孪生兄弟，是一枚硬币的两面，两方面的兼顾，才可以获得更好的自由。大自然的动物们生活的多么自由，但是它们之间依然存在的各种各样的规则。自由其实跟一匹野兽有着类似的地方，人的欲望让其无所约束而四处暴虐，但加上适当的笼嚼并加以驯服，野兽才能为人服务，造福于人。自由是需要约束。没有约束的自由会让人觉得可怕，有约束的自由才是真正的自由。

自由：自由一词就其本意，是没有阻碍的状况。自由是一种免于恐惧、免于奴役、免于伤害和满足自身欲望、实现自我价值的一种舒适和谐的心理状态。自由既有为所欲为的权利又有不损害他人责任义务。

有人说，自由的天空是辽阔的，因为雄鹰可以振翅；有人说，自由的大海是无边的，有鲸鲨可以穿梭；有人说自由的大地是广裦的，有猎豹可以驰骋。

任性意义的自由。想说什么就说什么，想做什么就做什么。自由放任。

在古拉丁语中，“自由”(Liberta)一词的含义是从束缚中解放出来。在古希腊、古罗马时期，“自由”与“解放”同义。英语中的 Liberty 即源自拉丁文，出现于14世纪。而 Freedom 则在12世纪之前就已形成，同样包含着不受任何羁束地自然生活和获得解放等意思。在西方，最初意义上的自由，主要是指自主、自立、摆脱强制，意味着人身依附关系的解除和人格上的独立。

在心理学上，自由是按照自己的意愿做事。就是人能够按照自己的意愿决定自己的行为。这种决定当然是有条件的，是受到自己本身的能力、掌握的信息、外界环境的制约等限制。但是人的意识可以自己按照各种条件的约束，自主的选择如何行为。如果这种选择是发自内心的选择，就可以说是自由了。如果是受到了外界的强制和干涉，就是不自由了。这就是佛法所说的：“你自己求的，你想要的别人不愿干涉。”这个自由的准确称呼是自由意识，这是人的基本权利。自由意识下，无论自由意识会带来什么后果，人都会自愿承担，这就是人的如意选择和尊严。无论基于什么目地，对自由意识的干涉都是违反人的本性的邪恶行为。

绝对的自由，是指：个体能够完全按照本身所具有的意识和能力去做任何事情（不被其他个体或外在事物所强行改变，受到个体内在的约束条件限制）。

相对的自由，是指：人类或其他具有高等行为的个体在外在的约束条件下（法律，道德，生态平衡等）能够去做任何事情（受到外在约束条件限制）。

约束：将丝缠绕成一束的动作称为“约”，缠绕好的丝即为“束”；引申为制约、控制等意 孙悟空头上有紧箍约束他。

约束不等于束缚，约束对自己有好处，而束缚对自己没有好处 不以规矩，不能成方圆。---庄子

第四篇：作文：自由和约束

自由和约束

自由？每天想着自己能象鸟一样在空中飞翔。

但是社会里没有绝对的自由。每个人在拥有自由的同时也要接受相应的束缚。

学过政治的人都知道，义务是享有权利的前提。自由也一样。在我们生活的世界里，必须遵守各种各样的规则，如果不遵守规则，不仅自由随之泡汤，而且人还会受到更多的让人觉得“不自由”的惩罚和淘汰。

有的学生说，给老师和家长管着一点自由都没有。如果没有家长和老师管着，一天的生活会变成怎样？天天在打游戏、看电视，干着自己想干的事情。这样看起来很“自由”，但“自由”的结果是荒废了学习，这样一直“自由”地玩下去，人一到社会就成了什么都不会的废人。

西方的一位教育家说，过度的自由实际上是在提倡野蛮，此言有理。

在人们心里，美国是一个民主而且自由的国家，公民的权利能够得到最大的保护。比如枪支的使用。只要有持枪牌照就能购买枪支和使用枪支，这是比中国自由。但美国因此每年都有大量的枪击案发生，人的生命的自由得不到保障；而在中国，公民不得私自持有枪支，这种限制让一部分人觉得很不“自由”，但结果是我们很少听到社会有什么校园枪击案发生，“不自由”的枪支管理让生命的“自由”存在得到保障。

又比如美国经济。胡佛担任美国总统的时候，实施自由放任经济。在自由放任的政策下，整个市场一下子“繁荣”起来，但发展的结果却是富人更富、穷人更穷，再往后的结果便是美国和资本主义国家承受的长达十年的经济危机。而最近的美国金融海啸，始作俑者就是美国的房贷政策的“自由”，降低贷款买房的门槛，使得穷人也可以“自由”的贷款买房，结果是整个房利贷和房美贷的亏空，多来米骨牌效应产生，美国经济开始雪崩和海啸。

看来，过度的自由不是一件好事，过度的自由可能会带来许多不好的后果。

自由是需要约束。如果没有法律，这个社会会变得不安定，人类将变得跟野兽一般，为了自己的利益和权利可以为所欲为；老师和家长的约束并不是要扼杀你享有自由的权利，只是为了保证你不误入歧途。

约束虽然在某些方面限制了人的自由，但在另一些领域给予人更多的自由。从事艺术创作的人正因为遵循了艺术法则，所以才能够步入正确的艺术轨道；而那些艺术大师正是因为在遵循法则的基础上出神入化的运用某些法则，才突破了众人的规矩，在某一方面取得突破，树立了新的风尚。

自由和约束，是一对孪生兄弟，是一枚硬币的两面，两方面的兼顾，才可以获得更好的自由。

大自然的动物们生活的多么自由，但是它们之间依然存在的各种各样的规则。

自由其实跟一匹野兽有着类似的地方，人的欲望让其无所约束而四处暴虐，但加上适当的笼嚼并加以驯服，野兽才能为人服务，造福于人。

自由是需要约束。没有约束的自由会让人觉得可怕，有约束的自由才是真正的自由。

适度自由，保持自由

有人说，自由的天空是辽阔的，因为雄鹰可以振翅；有人说，自由的大海是无边的，有鲸鲨可以穿梭；有人说，自由的大地是广袤的，有猎豹可以驰骋。而我说，自由的人们，在过度自由时便会失去自由，最后获得的是监狱牢房一般的生活。

适度自由，保持平衡。

美国亚利桑那的体态优雅白尾鹿长期以来与当地的草原及其天敌美洲狮、狼处于一种平衡状态，鹿群数量维持在4000头左右。1906年，为了“保护”鹿群，当地政府开始执行一项捕杀其天敌的计划。鹿群则以每年20%的速度增殖，到1925年时鹿达到了25万头，是自然状态数量的60倍。这时，意想不到的“自由繁殖”的结果出现了：许多鹿被饿死，另一些鹿长得很小或不健康。在寻找食物的过程中，饥饿的鹿越来越靠近人类的居地。它们吃农作物、菜园里的蔬菜、灌木等，直接影响依靠这些植物生存的鸟类和小动物，生物的链条开始紊乱，生物群的平衡被打破。

人们很喜欢这些体形优美、漂亮敏捷的鹿，多数人不希望看到这些鹿遭受饥饿或疾病的折磨。可是人们啊，不是你们给予路的繁殖的过度自由，反而使得鹿群失去了平衡，导致鹿群自身和生物群之间的生存危机吗？

看来，适度的自由建立在平衡的基础上。自由和束缚的相对平衡。

适度自由，保持心态。

风筝很自由，可以翱翔与天地之间，它飞得稳稳得，不像燕子，它可以停在空中。风筝身上连着一条线，风筝线使得风筝在线轴的牵引下平稳地飞翔，不至于飞走，可是，当这根线拉得太紧的时候，风筝便会像没头苍蝇一样，乱无目的的左冲一下，右滑一下；完全没有了线的牵引，失去平衡的风筝会很快从天上掉下来。风筝的自由，建立在线的束缚和牵引上。所谓适度的自由是让事情保持在一个平衡点上，不至于太多，或者太少。线放多了，风筝由于风力不够飞不起来，而线少了呢，风筝又无法在风的作用下飞上天。没有线的风筝更不行。以此来比喻我们对生活自由的态度，那就是既不要过度束缚自己，也不能过度的放纵自己，更不能认为束缚是自由的天敌，而彻底舍弃它。在生活中，面对任何事情，都需要有一颗善于平衡的心，一种健康的心态，这样才能够获得真正自由。

适度自由，获得最大的自由。

生活中的人们，总是累个不停，从这件事累到那件事，累个没完。其实，太累了，就该修整修整，调整状态。休息是为了更好的工作，保持休息就保证了健康。也有一些人，碌碌无为，荒废光阴，整天打着哈欠睡觉，他们的螺丝太松了，这时候该紧一紧了，不然，生活的螺丝就报废了。适度自由，这是工作的一大准则，张弛有度，生活才有滋有味。适当的约束自己，才能获得真正的生活质量和生活方式，也就是我们渴望的最大的自由。

适度自由，收获美丽人生。

翅膀的两端，是生活的自由和束缚，用心去挥动翅膀，才能在生活中平衡的飞翔。

自由的深意

当自由的微风轻柔拂过，我们自然心旷神怡；当自由如狂风恣肆刮过，我们难免深陷灾难。自由，关键在于适度。

适度的自由，显现自由存在的真正意义。

曾经有一所学校在学生们的强烈要求下，让学生们体验一个月“完全自由”的生活，没有作业，没有监督，没有管教，让学生们随心所欲，想做什么就做什么。于是，有夜不归宿行踪不定的，有打架斗殴住进医院的，也有违法乱纪而被拘留的……这个月的自由体验，让许多人认识到：自由，关键在于适度。可见，只有适度的自由，才能让人们真正拥有，才能显现它存在的真正意义。

适度的自由，让我们的生活愈加美好。

当春回大地，万物复苏，微风轻柔地拂过，我们感到心旷神怡；当阳光温柔地洒在我们身上，自然无比舒服；当秋叶似蝴蝶翩翩，飞舞于林间，自然无限美丽；当冬雪轻盈飘落，整个世界银装素裹，分外妖娆。但是，我们须知这都是地球的各种因素适度自由的范围的调配，才让我们感受到四季的美丽；现在的地球因人类的活动打破了自然的某些平衡，产生了；了温室效应，气候正在发生某些变化，从而使某些地方的季节的美丽正在消失。所以，我们要明白自由的深意：适度自由，才能让我们的生活更富有诗意。

过度的自由，会造成失败或酿成灾难。

行星自由地运行在自己的轨道上，则相安无事；而若过度自由地运行，不守规则，则一定会相互碰撞。小草在庄稼地过度自由地生长，就让庄稼颗粒无收。夏天雨水过度自由地降落，堤坝就会因承载不了太多水量而决堤，田地就会因承受不了太多水分而成涝。冬雪过度自由地飘落，冰封世界，那么就会中断交通，影响各项事业的顺利发展。总之，过度自由，让我们得不到真正的自由，而只会造成失败或者深陷灾难。

自由，关键在于适度。

因为有适度的自由，风筝才能在线轴的牵引下平稳地飞翔；

因为有适度的自由，溪涧才能在山谷的约束中自在地流尚；

因为有适度的自由，我们才能在法律的保障下幸福地生活。

适度的自由，为我们的生活撑起一方蔚蓝的天空。适度的自由似和煦的微风，似淙淙的溪流，值得我们真正地拥有。

第五篇：论自由与约束

论自由与约束

摘要：卢梭的《社会契约论》是其未完成的政治学著作（《政治制度论》）中的一部分，他以华丽的语言、理性的逻辑，以及现世无法实现的社会契约构想自然地引领人们不断地去为自己谋求权利的道路，引领了宏大的革命风暴，无疑给世界带来了巨大影响，对我们日后的民主、法制、自由、人权也提供了一个参考。正确理解卢梭政治思想的当代意义很重要。

关键词：社会契约 人民主权 现实意义

中图分类号：G641 文献标识码：A 文章编号：1009-5349（2017）07-0059-01

一、社会契约论的发展

（一）伊壁鸠鲁

虽然“社会契约说”早在古希腊的智者学派那有所论述，但直至伊壁鸠鲁才第一次得到了较为系统的理论阐述。马克思说过：“国家起源于人们相互之间的契约，起源于社会契约，这一观点就是伊壁鸠鲁最先提出来的”。在原子理论的基础上，伊壁鸠鲁以形而上学的方法揭示了人自由的本质、国家起源的契约性质。

（二）洛克的思想

统治者乃是以被统治者为依据。换言之统治者的权力源于人民，政府的权力仅为警察权。除了立法权，人民还享有监督统治者执行的权利。政府保护人民生命、自由及财产的自然权利。若这些权利被破坏，契约被毁弃，那政治的基本目标就消失了。若统治者成为暴君，人民就不应服从于他，主权应交还人民。若统治者违反契约，人民不但有权利，而且有义务去发动革命反抗。

（三）卢梭的思想

卢梭在《社会契约论》中发展并完善了社会契约思想。他坚持社会契约论，主张建立资产阶级的“理性王国”；提出“天赋人权说”，反对专制、暴政。教育方面，他主张教育目的在培养自然人；要求提高儿童在教育中的地位，反对戕害、轻视儿童，这些正是反映了资产阶级寻求解放的要求。

二、主要观点

（一）社会结构与社会契约说

卢梭在《社会契约论》的第一卷就阐述了社会秩序、社会结构以及社会契约的概念。他认为社会秩序乃是为其他一切权利提供了基础的一项神圣权利。秩序并非来源于自然。约定是一切合法权威的基础。社会秩序来源于共同朴素约定。每个人都把自身的能力置于“主权者”的指导下。共同体中的约定对于每一个成员都是平等的。共同体可称为“国家或政治体”，结合者就被称为人民；为数不多的主权权威的参与者，就叫做公民，而那些作为国家法律的服从者，就叫做臣民。

（二）人民主权说

《社会契约论》的核心可以用“摧毁”和“建立”这两个词概括，即摧毁君主专制，建立人民主权。为了实现这两个目标，最重要的一点就是要确定主权归谁所有。因此在著作的第一卷讲述了社会结构和社会契约的理解后，卢梭在第二卷着重阐述了主权及其权利。他认为主权是公意的运用，不可转让，不可分割。虽然公意总是对的，但是它并非总是能作出明智的判断，因此也并非总能找到共同利益之所在，于是立法者的存在就是必要的。然而立法者本身并没有权力，他们只是指导者，起草和提出法律建议，只有人民才有权设立法律。卢梭在书中指出主权具有两个亘古不变的特性：主权是不可转让的，主权是不可分割的。这就从根本上摧毁了君主专制的王权的所谓法理依据。

（三）人民直接立法

接受国家的约束与之前的自由，能够解决矛盾的唯一方法是让人民自己接受自己制定的规则的约束。在建立国家后，有可能从整体上剥夺人民自由、把人民变成奴隶的就是政府。严格限定政府的作用为执行法律，授予其执行法律权。人民保有并直接行使立法权。卢梭强烈反对代议立法的方式，积极倡导人民直接立法。这实际上是制定法律规则的正义追求与法律供给的效率的矛盾，人们长期得不到立法供给、长期享受不到这种“正义”的法律的利益，以致人们实际上仍然是在没有法律的不正义中生活，那么这种立法方式所追求的正义法律就没有社会意义和价值。

（四）政府及其运作形式

卢梭将政府的角色定位为“主权者的执行人，而非主权者本身”，是一个“介于主权体和国民之间的中介者，在公意的指示下实施法律”。执政者是主权者的官吏，他们的职能不是契约的结果，简言之，他们只是受委托来行使权力的，只是以主权者的名义行使被托付的权力罢了。

政府运作形式卢梭将其总结为民主制、国君制、贵族制三种。真正的民主制从来就不曾有过，而且永远也不会有。实现全民民主可望不可及，毕竟民主制需要太多的预设条件和美德。贵族制可以是自然的、选举的与世袭的。国君制的政府有活力，但也具有很大的危险。若其前进的方向不是公共福祉，那就会造成对国家的伤害。君主们变成追逐绝对权力的野兽，而大臣们沦为彻底的阴谋家。

三、社会契约的现实意义

《社会契约论》这本书是卢梭未完成的政治学著作（《政治制度论》）中的一部分，虽然这本书明确表达了卢梭“社会契约”“主权在民”的先进政治思想，但受到时代的限制和个人思维的不完整性的影响，从当今的角度看存在着一些不合理性。

卢梭在《社会契约论》的前两卷里提出了许多大胆的观点：一方面彻底否定了封建专制的合理性；另一方面却又造成了一些不稳定因素。在讲到公意时强调：“公意一定是全体人民的共同意志，不能使少数服从多数”，而这种公意是不可能存在的，人民的意志不可能?_到完全的统一。因此，如何正确理解卢梭政治思想的当代意义很重要。卢梭以其华丽的语言、理性的逻辑，以及现世无法实现的社会契约构想引领了人们不断地去为自己谋求权利的道路，引领了革命风暴，给世界带来了巨大影响，对我们的民主、法制、自由、人权提供了一个最好的参考。因此我们必须从实际出发，建构社会主义契约文化。

参考文献：

[1]罗杰.对卢梭《社会契约论》的解读[J].佳木斯教育学院学报，2011（4）.[2]李一骁.卢梭《社会契约论》读书笔记[J].理论前沿，2014（9）.责任编辑：杨国栋