院士终身制应该废除 四辩成稿.

第一篇：院士终身制应该废除 四辩成稿.

当前（目前；现阶段：我国处于社会主义的初级阶段；）中国的院士制度应该/不应该废除（取消,全部丢弃：主要用于法律,习惯,制度,传统）终身制

谢谢主席 各位评委,观众，对方辩友，大家晚上好。当前，对于废除院士终身制的呼声日益增长，决定是否应该废除该制度已经到了一个不可避免的时间点，我方认为当前中国的院士制度应该废除终身制。

纵听对方辩友的论述，我方提出以下质疑：

第一：对方辩友一直抓住当前我国是社会主义初级阶段的基本国情不放，推脱现在不适合将院士终身制废除。（对方提到任何类似于不适合现在废除的话都可以进行反驳）但是难道国情就是我们不做改革的借口了吗？不改革又怎么发展社会主义呢？1982年国务院机构改革，废除干部终身制，建立退休制度。就好比我们今天改革废除院士终身制一样，勇于走出这一步，才是挑战权威，去糟粕，取精华，迈向社会主义。何来不适合一说呢？莫非要等到像热锅上的蚂蚁一样急的团团转的时候，才处理问题吗？

第二：对方辩友不断强调院士不是岗位，而是科学荣誉称号。荣誉称号，就应该是终身制。但是，正如农工党的提案里说：“我国赋予院士的色彩、权威化色彩较重。在我国已经公认，院士相当于副部级。”即副省长的待遇。请问对方辩友，既然是荣誉称号为什么会有副部级这种官衔？显然，正是由于院士终身制这一金饭碗，导致了院士行政化、权威化等等弊端的出现。以至于学术的行政化可是让百姓深恶痛绝啊。试问，您得了诺贝尔奖我们承认您永远是终身的诺贝尔奖获得者，但我是不是年年要给您发奖金呢？您考了一次第一，难道我年年要给您发奖学金吗？

第三：对方辩友说到我们不能因为有个别院士言行的不端就提出取消整个院士终身制度。但是，您的意思是让我方一个个的给你指名道姓的列出行为不端的院士吗？难道我今天多举出一个坏例子，多说一点弊端，就更有说服力了吗？回到今天的辩题，我们不是在比较不良行为的院士的数量，而是从院士终身制映衬出深层次的社会问题着手。曾有媒体报道，西部某高校对引进来的两院院士，配有330平方米、全装修的别墅一幢，还一次性发放了安家补助20万元。对院士的种种惊人待遇屡见报端。这种利用院士自身影响力获取利益的行为，才是大家深恶痛绝的啊。

第四：对方辩友又提到院士制度导致的种种问题不在于制度，而是院士本身，以及他们所拥有的附加值。对方辩友您这不是自相矛盾吗？如果没有该终身制度，院士的光环自然不会如此之大，人们也不会对院士盲目“崇拜”。当今中国连教师都取消终身制资格，实行五年一注册。院士废除终身制又有何不可？而且，您又何惧取消院士终身制呢？既然有实力，就算没有院士的头衔，也可以凭借人格和学术赢得大家的尊敬。况且，如果废除院士终身制的结果，是导致院士不受人尊敬，不被人崇拜，那只能说明现出的院士被尊重是因为他有终身制的待遇而并非他本身的学术成果。您这是在支持我发废除终身制的观点了啊。谢谢您了。

第五：对方辩友一直逃避我方院士终身制背离了优胜劣汰原则，减弱了推动创新的竞争强度的观点，回避我方问题。那么就由我来替您回答吧。中国科协主席、中国科学院前院长周光召表示目前很多院士都七八十岁了，几乎当上院士后没有什么新的成绩。他自嘲至少他自己是这样。在一线的院士即使有点成果，也可能是学生帮着做出来的。老人的“学霸”作风压制年轻人，学术界过度的权威意识，没有在统一平等的基础上进行讨论，如何真正造就人才，实现科技创新？

事实胜于雄辩。让我们睁开眼睛，好好看看现在的学术界泰斗，从院士变成了元老，从科学院变成了养老院，从“外枯而中膏，似淡而实美”逐渐世俗到“遍身罗绮者，不是养蚕人”，当院士成为了追名逐利之徒的目标，当我们成为学术权威的棍棒，当学术科研资源被独占鳌头的时候，让人忘闻生畏，这样就是科学发展了吗？所以，只有取消终身制不再为院士设立一些人为的永远的高度，中国的科学家才能为生民立命，为万世开太平。

荣誉VS待遇。

第二篇：应该废除教师终身制,但不能搞一刀切

应该废除教师终身制，但不能搞一刀切

近日，上海、北京均传出消息称中小学教师资格终身制将打破，教师每5年将认证注册一次。如果考核不合格，将退出教师岗位。从2012年起，上海中小学教师只有连续注册五次，即任职25年以上，才可免注册。据悉，甘肃、广西等地也将有类似的动作。(9月10日《新京报》)

继医师上岗资格证取消终身制后，教师也不再是“铁饭碗”。该项改革举措对教师职业发展将带来怎样的变化？能否“给力”教师队伍职业化建设？（9月9日新华网）

新闻背景：教育部有关负责人日前透露，我国正计划对教师资格证制度进行改革，教师证一旦获得就终身拥有教师资格的状况有望被打破。

对此，多数人表示赞成，认为这事教育创新的紧迫感使然。近年来，新知识、新学科层出不穷，对教师要求越来越高。因此，教师资格认证需要不断更新换代、提高标准。打破教师终身制对社会大有好处。

有人反对，认为，教师并非普通职业，“教书育人”需要一个相对宽松、稳定的职业环境。才能保证这些职业的内在独立性和超脱性。因此，教师终身制不宜改革。

教师终身制有利有弊，有利的是给教师一个宽松稳定的环境，专心于搞好业务。弊的是没有压力，不利于教师提高业务能力。本人从

事教师工作二十余年，对中小学教育、中职教育颇为熟悉。从行业现状来说，现在拿教师证的人好多，并不能成为一个什么特殊了，只是教师并不是最急切需要打破终身制的团体。

教师是最特殊的职业，面对的不是生产线上的罐头。更应是有天分之人才可胜任的职业，他用人格魅力就能管理学生，渊博的学识、创新的方法来培养学生。资质平庸，即使师范院校毕业，甚至是大学教授，也只会照本宣科。每5年都能考下这个证的，未必是好老师，好老师是不能这般“证”明的。

教育改革关键是先改体制和考核标准，确实实现素质教育！否则教育出来的所谓人才也是不能自理的“庸才”，是对人的摧残和伤害！

若有公正、合理、严格选拔教师的开端机制，选出有超常天赋、超常能力、品格高贵的人才担任老师，给他们发挥特长的教学环境，举办相应的培训以适应形势，与国外学校交流来开拓视野，教育现状会很快为之一变。如此终身制又何妨？否则，年年考证也无济于事。

总之，教师资格认证制度既不能成为懒人的保护伞，也不能成为能人头上的“紧箍咒”，区别对待才能产生积极的效果。教师资格应该废除终身制，但不能搞一刀切。对于普通教师，要通过取消终身制，创造一个竞争的环境；对于那些能力突出、成绩显著的教师，可以实行终身制，让他们有个稳定和宽松的环境，有利于让他们搞好业务。

第三篇：中国共产党废除领导职务终身制的重大意义

中国共产党废除领导职务终身制的重大意义

2006年8月6日，中共中央颁发了《党政领导干部职务任期暂行规定》，明确规定，党政领导职务每个任期为5年。党政领导干部在同一职位上连续任职达到两个任期，不再推荐、提名或者任命担任同一职务。党政领导干部担任同一层次领导职务累计达到15年的，不再推荐、提名或者任命担任同一层次领导职务。尽管这个规定需要在实践中检验和完善，尽管要完全实现领导干部职务任期制还需要党内选举、罢免等党内民主配套措施的进一步健全，但这个规定正式宣告我们党持续80多年的领导干部职务终身制历史的终结。

中国共产党废除领导干部职务的终身制，不仅在中国党的历史上，而且在全世界共产党发展史上也属首创。它对于党的长期执政与国家的长治久安具有重大意义。

一、是对马克思主义执政学说的重大贡献

共产党的领袖职务终身制形成于苏联共产党。十月革命胜利后，列宁不赞成搞终身制。俄共(布)党1922年新设总书记职务，由斯大林担任，当时他42岁。1941年以后斯大林集党政军大权于一身，一直到1953年逝世为止。加里宁从1919年就蝉联全俄中央执行委员会主席(后改名最高苏维埃主席)，直到1946年逝世前不久为止，长达27年之久，即从44岁到71岁。继斯大林之后，苏联领导干部实际上都是职务终身制。赫鲁晓夫被勃列日涅夫发动突袭搞下台，勃列日涅夫、契尔年科、安德罗波夫三位苏共最高领导人都以高龄死于任上，成为事实上的领袖职务终身制。

苏联共产党领袖职务的终身制推广普及到世界各国共产党，成为社会主义国家领导干部制度的正统。这种领袖职务终身制容易导致领袖思想僵化和保守，容易导致社会主义制度与资本主义制度发展不平衡。中国之所以发生长达十年之久的“文化大革命”，与党的领袖职务终身制不无关系。邓小平在总结“文化大革命”深刻教训时沉痛指出：“我们过去发生的各种错误，固然与某些领导人的思想、作风有关，但是组织制度，工作体制方面的问题更重要。这些方面的制度好可以使坏人无法任意横行，制度不好可以是好人无法充分做好事，甚至会走向反面。”

中国共产党认真吸取“文化大革命”的教训，提出并真正废止领袖职务的终身制，在国际共产主义运动史上开启了共产党民主执政，集体领导的先河，开创了中国共产党民主执政，集体领导的新局面。这也是中国共产党人对马克思主义执政学说的重大贡献。

二、反封建斗争的一个重大胜利

近代中国半殖民地半封建社会的性质决定了民主革命的主要任务是反帝反封建，反帝以求中华民族的独立，反封建以求中国社会的进步。五四运动揭开了新民主主义革命的序幕，特别是1921年中国共产党的诞生，中国革命的面貌就焕然一新，经过土地革命、抗日战争、解放战争，建立了中华人民共和国。从军事上、政治上结束了100多年来任人宰割的历史。经过三大改造，从经济上确立了社会主义制度，实现了中国历史社会变革的划时代巨变。

然而，由于受中国悠久封建政治体制模式的影响，当然还有中国人民在封建传统中养成的习惯，使得中国共产党第一代领导集体在执政过程中很难完全摆脱封建主义的遗毒，领导职务终身制就是表现之一。改革党和国家的领导制度，发展社会主义民主，必须着重肃清封建主义残余，这是邓小平在《党和国家领导制度的改革》中重点强调的一个极为重要的思想。邓小平指出：“干部领导职务终身制现象的形成，同封建主义的影响有一定关系。”“我们进行了二十八年的新民主主义革命，推翻封建主义的反动统治和封建土地所有制，是成功的，彻底的。但是，肃清思想政治方面的封建主义残余影响这个任务，因为我们对它的重要性估计不足，以后很快转入社会主义革命，所以没有能够完成。现在应该明确提出继续肃清思想政治方面的封建主义残余影响的任务，并在制度上做一系列切实的改革，否则国家和人民还要遭受损失。”他还指出：“肃清封建主义残余影响，重点是切实改革并完善党和国家的制度，从制度上保证党和国家政治生活的民主化、经济管理的民主化、整个社会生活的民主化，促进现代化建设事业的顺利发展。”

因此，废除干部领导职务终身制，意味着在社会主义条件下，摧毁了封建专制政治的一个避难所，中国革命的反封建斗争取得了一个重大胜利。当然，我们应该看到，对封建主义的这种清除和遏制，还很不到位的，尤其是在思想政治领域肃清封建主义残余的任务仍然极为繁重。可以这样说，当前思想政治领域我们既面临着西方资本主义的影响，又面临着封建主义残余的影响，主要是封建主义残余的影响。以积极的制度改革继续肃清封建主义残余，仍然是我国民主政治建设必须完成的最迫切任务。

三、有助于增强共产党的执政能力

废除领导职务终身制对共产党的长期执政有着重大意义。我们的国家进入了改革开放的新时期，四化建设要求我们的干部队伍逐步实现年轻化、知识化、专业化。没有干部的这“三化”，就没有我们国家的四个现代化。而干部领导职务终身制的存在，不仅不能使干部年轻化、知识化、专业化，而且有可能使干部高龄化、官僚化、特殊化。

废除领导干部职务终身制，有利于选拔人才;有利于建立一支最有工作效率，永远朝气蓬勃的干部队伍;有利于发挥干部的工作积极性和创造性;有利于发挥社会主义民主。

绝对的权力带来绝对的腐败。彻底地废除干部职务的终身制，有利于克服由终身制造成的腐败现象。

四、有助于国家的长治久安

长期以来，由于存在事实上的“终身制”，党和国家的安危在很大程度上系于一人之身，对国家的长治久安极为不利。邓小平反复强调，一个国家不能把希望寄托在一两个人的威望上，否则，只要这个人一有变动，就会出现不稳定。废除了干部职务终身制，使得新老干部能够正常交替，有利于国家的长治久安。

进入2011年，从突尼斯开始的民众示威迅速演变为推翻政府的行动，其示范效应很快传导到了阿尔及利亚、埃及、利比亚、摩洛哥、约旦、也门、伊拉克和叙利亚等阿拉伯国家，甚至阿曼和巴林这样富裕的产油国。阿拉伯世界面临着第二次世界大战以来前所未有的政治形势，或者说政治危机。之所以爆发“阿拉伯之春”，原因是多方面的，但这些国家政治民主化进展滞后则是重要的原因之一。整个阿拉伯世界政治极端僵化，政治体制基本上是强人长期独裁，而且是子承父业，家族统治或者是君主世袭。如埃及总统穆巴拉克、突尼斯前总统本·阿里、也门总统萨利赫在任均已超过20年，甚至达到30年。

在西亚、北非发生颜色革命之际，美国及西方的一些国家巴不得这股风也刮倒中国。但他们彻底失望了。中国没有出现“颜色革命”原因也是多方面的，但干部领导职务终身制的废除，党和国家的领导人正常地进行更替，无疑是其重要的原因。

参考文献：

1、《邓小平文选》(第2卷)[m]，北京：人民出版社，1994。

2、《邓小平文选》(第3卷)[m]，北京：人民出版社，1993。

第四篇：愚公应该移山四辩稿

首先，我想指出对方辩友的几点错误。

1.我方一再强调，愚公移山是一种超理性的神话，是超理性的，他是古人为启发后人来做的，我们不应该有现实的眼光来分析，就如我们看西游记我们是要看师徒四人历经艰险最终取得真经的不懈努力呢，还是要考究为甚孙悟空不是直接几个跟斗翻倒灵山去取回真经呢？我想按对方辩友的逻辑话，西游记也不会成为享誉国内外的经典了。

2.退一步说，即使愚公他老人家敢于冒天之大不韪搬家，不毛之地，险山峻岭，处处看到大石头，谁能保障搬到那地方没有自然的障碍物没有生活困难呢？世界没有十全十美的“桃花源”。那么愚公岂不是又要搬，如此搬来搬去，愚公岂不成了超生游击队了吗？

1.对方讲到方法问题，说愚公移山如何费时费力，而搬家则避难就易，是能干、巧干，可是我不仅要问，当时交通闭塞，出入困难，整个村庄如何搬？怎么搬？难道搬家就能解决根本吗？ 2.对方辩友说，愚公蛮干。请问对方辩友何出此言？愚公“聚室而谋”“杂然相许”是在家庭会议商讨之后，最终综合方方面面才作出移山的决策。是民主与集中的体现。愚公是有卓识远见的九旬老人，是大智若愚的智者，您怎莫说他是蛮干，瞎干呢？ 3.对方辩友说，山是客观存在是难以克服的，愚公是以卵击石。难道对方辩友没有听说过“水滴石穿，金石可镂”了吗？愚公移山那是从根本上解决问题，由量变到质变的哲学方法。对方说移山时间如何长，工程如何困难，那我就不明白了。如果我们面对困难都要惧怕，那中国的现代化建设需要几代人的努力，困难阻力何其大也，难道我们就应就此放弃吗？

愚公移山也好，精卫填海也罢，还有夸父追日，不过是古代的寓言、神话，精神可嘉而已，谁会在生活中克隆呢？当年南湖船上十几名党代表，却要挖掉压在中国人民头上的三座大山，把苦难深重的中国引向光明。凭区区这么点人可能吗？有多少人会相信？可共产党人就是下定决心，挖山不止，结果感动了人民这个“上帝”，终于成功了。这就是历史！

下面我将进一步论述我方观点：愚公应该移山

愚公移山的寓言故事中国人早已耳熟能详，这个故事激励了华夏子孙几千年，时至今日，仍然有着积极的意义。寓言故事之所以称之为寓言就是因为它是超理性的，而并非真实存在，重在取其寓意。我们要立足这一点来看愚公移山。

愚公在当时就具有卓识远见，从群众利益，长远利益出发，思想积极开通，相信人力无穷，能够创造性的发掘人力资源的潜在价值。愚公移山看似一点一点的搬动，确实量变的体现，量变必然引起质变。

愚公移山是中国人的大智慧。它是在正视矛盾的基础上，相信能够克服千难万险，改变家乡落后面貌，让子孙后代过上幸福美好的生活。在其移山的过程中，产生了巨大的精神作用。移山精神在中华民族的发展史中起到了巨大的推动作用。纵观历史，秦时抵御外敌，修筑万里长城，有多少人支持？谁会想到它今日的辉煌？中华民族曾多次处于危难之际，在这生死存亡的时刻，是这种拼搏精神和坚持精神维系了民族的生存，改变了民族的命运。毛主席在《愚公移山》这篇文章中热情歌颂了愚公精神。其精神鼓舞人民推翻了三座大山，鼓舞人民建设新中国。历史和人民不会忘记，60年代响彻中华大地的“学习愚公移山，建设美好祖国”，在当时对祖国的社会主义建设起到了多么大的促进作用啊！没有了愚公移山的精神，便没有了祖国的今天，没有愚公移山的精神，我们便不可能有美好的未来。

在建设社会主义现代化的今天，我们难免会遇到许多的困难，在面对这些问题的时候，难道我们应该如对方辩友所说的，一躲而已，一避了之吗？那么偌大的一个中国西部，岂不是成了无人之地吗？wto和奥运会的大门对于中国永远是紧闭着的！抛弃四川，搬家走人，我们将是千古罪人！我想每一个中国人在面对这些问题时都不会无动于衷。我们惟有愚公移山，不怕困难，坚持到底，才能解决这些问题，我们才可能有美好的未来。现在我的陈词即将结束，整个辩论会也已进入尾声，但我们今后的路子还很长，在我们遇到困难的时候,在座观众，对方辩友都会和我们一道，以愚公移山的精神和气魄，直面这些问题，解决这些问题。在征服了一座座山之后，我们必将有一个灿烂的美好的明天。

愚公移山的故事是我国宝贵的文化资源之一。我国著名画家徐悲鸿在解放前花的《愚公移山》至今仍被人们称赞；流行歌曲《愚公移山》让著名歌星江涛唱遍了大江南北，唱到哪里，哪里掌声一片，令人心潮澎湃，无比振奋！

搬家一走了之，多省力啊，愚公没有经济头脑；你一家人天天挖山，不种粮不种菜，喝西北风啊？老汉没有危机意识，万一有个天灾人祸，香火断了怎末办？青山绿树挖了，破坏了生态环境，造成水土流失，会给人类和自然界带来多大灾难，那不成千古罪人啦！可这些高论全是“智者多虑”，无稽之谈与强词夺理。时代赋予人民不同的时代任务，古代人少地多，需要多子多孙，能与现在的计划生育相提并论吗？六十年代结婚使得老三件，能和现在的新三件相比吗？如果你现在结婚，给女方手表、缝纫机、自行车，人家姑娘能愿意吗？

愚公移山过程中所表现出来的不怕困难、持之以恒、奋斗不息的精神早已成为民族精神的主体，“愚公精神”鼓舞人民推翻了三座大山，也必将鼓舞人民去开创美好的未来！“人心齐，泰山移”只要有愚公移山的精神，前进路上的艰难险阻对于我们也只是“会当凌绝顶，一览众山小”！

第五篇：行善宜低调四辩稿成稿

谢谢主席，问候在场各位。

对方辩友今天的主要观点无非是说，高调行善有更大的社会影响力，能带动更多的人行善，所以行善宜高调。

然而对方辩友，舆论漩涡是不可控的，谁也不知道一件单纯的善事在经过媒体的包装之后会变成什么样子，民众所看到的所听到的真的会是善行的本真吗，看惯了娱乐作秀的民众第一反应不会是质疑与反感吗？

其次，对方辩友，既然绝大部分人都是认可行善的，都是乐意做善事的，也都在尽可能的行善，那真的需要今天有人高调行善去带动人们行善吗，难道不是有人高调行善产生的社会舆论压力迫使人们行善吗？

再者，天下之大，又有多少的善行是值得宣扬的呢，我们绝大部分人都只是普通人，我们所行的善行也都是平凡的小善，所捐的财资也都是有限的，这真的有必要宣扬吗，我扶了老奶奶过马路，我捡到一分钱交给警察叔叔这样的事也要高调的让大家都知道吗？而如果我高调宣扬了又真的会有您方所说的社会影响力吗？

所以对方辩友的这种想法只是一种单纯的臆想，在现实社会中成不成立需要打一个大大的问号。

而今天我方认为行善宜低调，是从个人和社会两个方面两点得证的。

第一点，从个人层面看，低调行善能避免给行善双方带来消极影响。对高调的行善者来说，一方面，不可避免的被拿来与其他人作比较，因为行善比别人少而被指责；另一方面，一旦行善成为一种习惯，行善便成了一件理所应当的事情，停止行善或减少行善都会变成罪恶的事情。在社会舆论的重压之下，行善者不管是否愿意，不管是否有经济能力，都只得继续行善，从而“被行善”。同样的，对被受益者而言，因为自身的被捐助，大众便无理的对其提高了要求，当其达

不到这个要求时，指责、无端议论、各种闲言碎语便接踵而至，强加给被行善者。而低调行善显然是避免这种社会乱像的最直接也是最有效的方式。行善本就个人的主观选择，受益者并未强迫行善者行善，那行善者又有何种理由高调行善给双方都带来困扰呢。

第二点，从社会层面看，低调行善能

够改善浮躁的社会风气，弘扬一种谦虚谨慎的态度。这是一个浮躁的时代，一个功利的社会，越来越多的人在对物欲的追求中沉沦。而高调行善显然会助长这样不良的的社会风气，向更多人宣扬金钱万能的价值观，让行善变成一种做秀。相反，低调行善则有利于改善这样的不良社会风气，向大众宣扬甘于奉献、淡泊名利的思想观念，弘扬社会大爱。所以说，无论是个人层面还是社会层面，低调行善都能使受益者受益更多，因而行善宜低调。

在道德绑架频发的今天，在社会舆论衍生到每一个角落的今天，对只是想单纯的做点好事的我们来说，低调行善已经是一种必然的选择。做了好事不刻意宣扬，既能避免自身被舆论所扰，又最大程度上保护被捐助者的正常生活。同时也让我们的善心纯洁美好如初，让我们的行善带给自己最大的快乐，让多做善事，不求回报的理念传播开来。也只有如此，善心才能在社会中传递接力，社会才能走向良性的循环。温暖他人，也被他人温暖，不事张扬，约定俗成。

谢谢大家。