西西弗斯材料作文审题及

第一篇：西西弗斯材料作文审题及

作文审题训练及范文

主备：苏志强

主审：赵烨

阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。

西西弗斯因为触犯了诸神，诸神罚他将巨石推到山顶，而由于自身的重量，巨石还总是滚下去，西西弗斯不得不下山再往上推。诸神觉得没有比这种机械重复无休止的劳动更严厉的惩罚了。而西西弗斯则乐此不疲，用每一个坚实的脚印状写自己不懈的追求与充实的人生。这个神话故事成了执著精神的象征。

要求选准角度，明确立意，自选文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。

写作指导：阅读这则材料，应注意到最后一句“这个神话故事成了执著精神的象征”。这是对西西弗斯的评价，相当于给出了命题人的出题角度。因此，应该围绕“执著”来立意。如《带着执著上路》、《执著让溪水流便成浪花》、《执著让人生多彩》等题目。

用执著挑战逆境

青鸟执着于那一片苍穹，终能穿越风雨，直达云霄；金鲤执著于那一端高崖，终能溯水而上，化作蛟龙；而人类也只有执著向前，才能于逆境中崛起，百战不殆，攻无不克。

西西弗斯接受了诸神的审判，日复一日地推石头，虽然精疲力竭，但却能乐此不疲，用执著的精神书写自己不懈的追寻与充实的人生。人因用执著挑战逆境而璀璨。

用执著挑战逆境，为世人续写一段传奇神话。

千万年的古道前车声辘辘，长风破开了孔夫子车前的帷幔，也吹皱了他苍老的容颜。道路依旧漫长，但他明白，唯有执著地向前，才能为这乱世点燃一盏明灯。纵然“彼何苍天，无所归去”，纵然“时时阴雨，悠悠思哉”，但他仍然说“天下有道，丘不与易也”，他仍坚信：“知其不可为而为之”，就是这样一种近乎疯狂地执著，让他走过了无数逆境：让世人惊叹“天不生仲尼，万古如长夜”！

用执著挑战逆境，为文学点燃一盏长明的灯。

繁烟落尽，灯影幢幢，陈旧的破屋里，荷马笔走惊涛万丈，避开了世俗的喧嚣，避开了利欲的弥漫，只与书为伴。因为他执著于心执著于史。他的执著，让他在潮湿的屋内安然入住；他的执著，让他不惜气力收集资料，终于著称《荷马史诗》，创造了文学史上的传奇。

用执著挑战逆境，为人生之船保驾护航。

当卢梭面对中世纪的黑暗制度时，当梵高坐在画室面对无法卖出的画作时，当奥尔科特手捧失败的人物传记时，他们没有选择退宿，没有被人生之路上的荆棘障碍吓到，而是执著向前，刻苦攻艰，终于，卢梭的《契约论》成为启蒙运动中不灭的太阳；梵高在光影与色彩的敏感中获得世界的喝彩，奥尔科特的《小妇人》成为人们拜读的名著。执著向前，劈波斩浪，眼前便是风平浪静，就是我们要立志抵达的海岸。

正如海明威发人深省的一句“人不是生来就被打败的，没有战败，只有战死”。以执著为剑，锋指逆境，必能所向披靡；以执著为谱，谱响华章，必能千古传唱。

让执著为生活摆渡

生活如海，执著如舟，乘舟泛海，方知海之广阔；生活如山，执著如径，寻径登山，方知山之高远；生活如歌，执著如曲，依曲和歌，方知歌之美妙。让执著为生活摆渡，一生，花开灿烂。

西西弗斯执著地将总滚下山的巨石一直向上推，且乐此不疲，是因为他感受到了充实，让执著为生活摆渡，你会体会到生活的美好。

让执著为生活摆渡，纵然客去茶凉，也有满树桂花为知音而化酒香。用火柴打造了属于自己的艺术殿堂的戴维·马赫，原是一名小作坊中的员工，一天偶然发现火柴可以搭凑出的图形，他便辞去工作，开始研究。可他人的不理解，接踵而来地失败，五一不考验着他，最终他以执著战胜困难，用火柴搭出巨星“猫王”的脸，在当时拍出了8万英镑，并因此成名。沙叶新说过：“即使脚印被风雪掩埋，我也珍爱走过的路程。”正是执著，让马赫到达了成功的彼岸。

让执著为生活摆渡，纵然路远漫漫，也有心灯明亮指引方向。远离尘世，归隐田园，看花开花落。陶渊明生活很清逸，很自由，像蓝天中的白云，犹如清水中的游鱼。因为执著，那颗渴望自由的心脱离了官场的束缚。因为执著，他寻回了一方心灵的净土，带上了高洁的品质，走进了山林。巴尔蒙特说过：“为了看看阳光，我来到了世上。”是执著的坚守，陶潜寻到了自己的生活。

让执著为生活摆渡，纵然床蒙灰尘，也有阳光照入清风邀约花香。林徽因因为有对建筑学的狂热与执著，即使最后身体消瘦不成人形，肺结核复发高烧不退，她依然执著地坚守在艰苦的野外，为第一手资料努力着。即使身体再不可负担，她依然执著坚守，为自己一生为之奋斗的事业。

让执著为生活摆渡。风微日暖，漫山花开，这是后羿的执著。山清水秀，流水叮咚，这是夸父逐日的执著。比翼连枝，骊山夜雨，这是纳兰容若的执著。

让执著为生活摆渡，塞北飞雪，江南烟雨都是一番执著。让执著为生活摆渡，知生活之海广阔，望生活之山高远，听生活之歌美妙。让执著为生活摆渡，终会了解生活，寻生活的真谛。

材料链接：

奥尔科特(1832-1888)是一位美国女作家。她出生在宾夕法尼亚州的日耳曼敦，为了帮助维持贫穷的家庭，奥尔科特在成为专业作家之前不得不靠做女佣、家庭老师和裁缝挣钱。1868年，一位出版商建议她写一部关于“女孩子的书”，她便根据孩提的记忆写成《小妇人》。《小妇人》出版后获得了巨大的成功，成为公认的美国名著，100多年以来，一直受到热烈的欢迎。美国图书协会、美国教育协会两会代表选入100种乡村小学的必备书，其中精选25种，《小妇人》列居25种的榜首，世界上已有数十种不同语言的译本，30年代此书也风靡了中国大陆，先后有四、五种不同的译文问世。她的成功正是源于他对写作的执著。

第二篇：高考写作素材西西弗斯

西西弗斯

西西弗斯(Sisyphus)是一个在西方神话和文学中都很有名的故事。根据荷马史诗，西西弗斯是人间最足智多谋而又善于机巧的人，他是科林斯的建城者和国王。后来由于他泄露了宙斯的秘密，宙斯便派出死神要将他押下地狱。没有想到西西弗斯却用计绑架了死神，导致人间长久以来都没有人死去，直到死神被救出为止。西西弗斯也被打入冥界。在进入冥界前，西西弗斯嘱咐妻子不要埋葬他；到了冥界后，西西弗斯告诉冥王，一个没有被埋葬的人是没有资格呆在冥界的，于是请求告假三天还阳处理自己的后事。西西弗斯一看到美丽的大地就赖?不想回冥府了。西西弗斯死后，被判接受推石上山的惩罚。他要把一块大石头推到山顶的另一边，但每次推到山顶的时候，石头都会再滚下来，西西弗斯只能不断地重复推石。

法国文豪加缪（Albert Camus）的著名哲学论文《西西弗斯的神话》，将西西弗斯改造成一个具思想性与背负人类历史悲剧的英雄。很显然，用西西弗斯推石上山的神话可以诠释人类生存的永恒困境——总有些看不见的东西在左右我们的人生，但我们只能推动石头，这就是宿命。

这个神话的意蕴是很深刻的。在考场作文中，西西弗斯很多时候都用得上。尤其是，假如你想扮演一个悲剧英雄的角色；或者，你企图对人类命运做出反思的姿态，这个时候，就是西西弗斯的最佳出场时刻。

另外，中国也有一个西西弗斯，他就是吴刚。吴刚所受到的惩罚 是砍月亮上那棵其硕无匹的桂花树。吴刚每天都在“呼哧呼哧”猛砍桂花树，可当他刚把桂花树砍开一个缺口，要砍第二斧的时候，前面那道斧口已经愈合了。天生神力的吴刚，也无法奈何桂花树分毫。

西西弗斯与吴刚有同病相怜的理由。从物理学的角度看，西西弗斯推石与吴刚伐桂，都是在做无用功，永无结果，甚至显得无知和愚蠢。但从生命意义的角度说，西西弗斯与吴刚又是可敬的。生命，无非是一个过程，一种态度，短暂且脆弱。对于西西弗斯与吴刚来说，有生的日子里他们永远也不会有成功之日。而他们的不妥协态度，从某种意义上说不正体现了生命的尊严吗？

因此，凡是涉及人生的悲剧处境和人类精神力量的话题，西西弗斯或吴刚，是可以普遍运用的重要的经典材料。

当人们过多地使用屈原李白时，西西弗斯就相对地显出了它的新意。在考场作文中，能用上西西弗斯的，很少；而较好地使用西西弗斯的，更是罕见。

“西西弗斯”的“百变”运用示例1：挫折 【运用示例】

西西弗斯被认为是世界上最不幸的人，他每天做着辛苦却永远也无法完成的工作。而当人们看到他时，他却并没有传说中的凄苦模样，而是捉了只蝴蝶在快乐地玩赏。

上帝给了他世间最大的挫折，但并没有剥夺他积极的态度和乐观的权利。面对人生中的挫折，你依然可以拥有一份笑看风清云淡的心 境。2：快乐

西西弗斯不断重复推石上山，这是他必须终生承受的惩罚。可是，他聆听着石头滚动时悦耳的声音，获得了心灵的审美愉悦，感受到生命过程的快乐与美丽。西西弗斯快乐吗？是的。因为生命的终点都是死亡，任何生命谢幕后都是空无，关键在于能不能以快乐的心境，去捕获生命的过程和活着的感觉。当西西弗斯用积极的心态去面对一切、把单调的痛苦化作宁静的观赏时，痛苦便可以升华成一种生动的快乐。3：过程和结果

加缪解释西西弗斯的神话时说，人类已经意识到自身活动目的的虚无和最后的结局是什么，但是人类却无力改变这一切，如同那个永远推石头的巨人。但是既然目的是没有的，那么结果是什么就不值得挂怀。我们权且把过程本身当成目的，不管推石头上山后会遇到什么情景，让我们先推动他，并且在推的过程中获得幸福的感觉。4：坚强

生命的意义就在于你能创造这过程的美好与精彩，生命的价值就在于你能够坚定和镇定地欣赏过程的美丽与悲壮。就像西西弗斯一样，一边推着滚动的巨石，一边欣赏着自己不屈的形象。这样，你将不会被绝境埋葬，而能把绝境送上绝境。于是，你将从自己身上欣赏到人类步伐的舞姿，从自己喉中听到生命的呼喊与歌唱，从不屈中获得骄傲，从苦难中提取幸福，从虚无中创造意义，实现对一切苦难的 超越。5：担当

西西弗斯推石上山，必须面对巨石无尽的“滚落”，而我们每个人，其实都是西西弗斯，有太多的东西无法逃避，也不可逃避。活着，就必须有所担当。就像西西弗斯明知道接下来会发生什么，可是仍然在不懈地推动着巨石。没必要悲伤，没必要抱怨。担当责任，承担苦难，心甘情愿，不计得失。正是勇敢的担当，定义了生存的意志，见证了精神的魅力。6：顽强（或苦难等）

西西弗斯之所以成为一个伟大的暗喻，正是因为它折射出人类不甘于徒劳的顽强。那些伟大的灵魂曾经以怎样的无畏光临到我们这个世界！他们都是西西弗斯，他们都是人类所有苦难的直接承担者。在他们如同磐石般屹立的悲壮身影后，不应该是人类大面积的萎靡、柔弱和可怜。7：价值

看见那饱含艰辛的动作，蹒跚的身影，我们不禁要问：西西弗斯的石头到底有多重？那无休无止推动的价值究竟在哪里？西西弗斯沉重的步履，令我们这个时代所有杰出的大脑都不禁陶醉在一系列对虚无的想象中。我们已经习惯于为其设臵的种种理论编码，所有关于价值的解读程序都导向西西弗斯的受难。然而，在这个经典神话中占据核心位臵的是石头，是西西弗斯与石头之间漫无止境的较量和妥协。对西西弗斯而言，石头带给他乐趣，激起他的灵感，吸引着他全 部的精神和意志，塑造着他走向山顶的癫狂之舞。石头冰冷坚硬的外壳抵挡住了探寻的目光，它决定着西西弗斯的重心，节奏与呼吸，成为西西弗斯的梦幻之源，而我们又被它的猎物所控制。其实，我们只是一群跟随西西弗斯的可笑信徒，和当初摩西领导下的盲从之辈并无本质区别。我不承认一切徒劳的劳动具有真正的价值；我并不欣赏、也不愿承受西西弗斯那种轮回的痛苦。8：行动

望着西西弗斯年年岁岁推着那块沉重的巨?，我为他感到万分的艰辛。西西弗斯却说，世间的人，哪一个不是生生世世背负沉重的十字架与他同行？人生就是负重，生命就是运行，思想就是行动，充实就是艰辛，屈服才是失败，坚守成就永恒。想得太多，又有何益？知道结果，又有何用？再好的设想都需要行动来实现，所有的答案都需要行动来求得。9：逆境

在人生中，我们不难发现“西西弗斯之石”的阴影。“人生不如意事常八九”，面对种种坎坷与挫折，诸如事业低迷、考学失利、疾病缠绕……有些人开始感叹“人生如梦”，还不如及时享乐。于是放弃了，绝望了，消沉了，变得碌碌无为。其实，面对“西西弗斯之石”，换一个视角，苦涩之外，何尝不能咀嚼出另一番甘美呢？

孤寂，绝望，生命的奋争，辉映着生命的光芒。西西弗斯推动的巨石，颤抖着庞大而美妙的动感；人与巨石相搏的姿态，宛若雕塑般唯美。逆境中的孤寂、绝望，也阐释着人生的真谛。是的，秋风萧瑟，草木凋零，但来年依旧会春暖花开，新的花朵将会绽放新的美丽；是的，日坠月落，黑夜来临，但明天太阳会更加灿烂。诚然，当石头滚回山脚，西西弗斯也会再次下山。然而，明天新的人生历程又将开始，沿途的景色也会更秀美，每天迎接新的挑战，带着新的希望工作，漫长的逆境，又何尝不是美丽的风景！10：幸与不幸

西西弗斯，这是一个蔑视神权的国王。按照加缪的说法，西西弗斯是一个“藐视神明、仇恨死亡、对生活充满激情”的英雄。他曾经“死死扼住死神喉咙”，让地狱变得一片凄凉。可以认为，他的确是一个不幸的悲剧英雄。但是，悲剧并非西西弗斯的全部。假如人生注定是不幸的，那么幸福实际上也就包孕在这个不幸之中，如果西西弗斯成功地到达顶峰，那么接下来就将是与幸福感的分离。因为西西弗斯的幸福就在于路边的花草，巨石，细沙，以及尽可能见证这非人道的惩罚上。由此，荒谬的人生有了见证的意义，不幸的生活就升华为一种幸福的生活。11：价值

价值的定义固然多样，但最重要的，是对待人生的积极态度。我们所推崇的，不仅仅是勾践创立的霸业，更是他越挫越勇的精神；我们所敬仰的，不仅仅是一卷《道德经》，而是老子积极思索哲理的态度。人生的价值，就在于奋发向上的态度。有了这种态度，即便你屡战屡败，你的人生也有意义，你的生命就有价值。

成功与否不重要，重要的只是态度。奥林匹亚山上的西西弗斯，他做着永远不能成功的事情，他推着永远会滚下来的石头。但他将石头奋力抬上去的姿势，本身就是对希腊众神的蔑视，本身就是对自己价值的肯定，他的人生是有意义的！他的人生充满阳光！

价值，就是一种态势。

人生为一件事而来（西西弗斯等多例合用）

【运用示例】

人生就是为了一件事而来。西西弗斯周而复始地推动那块巨石，广寒宫中寂寞的吴刚手持利斧终生砍伐那棵桂树，斯宾诺沙终生都在磨他的镜片，康德在他的庄园周围徘徊沉思了50多年，他们都以谦卑而虔诚的态度，全心全意地为某一件事奉献了微不足道的?生。那件事对于他们，如同土地对于农民，机器对于工人，玩具之于儿童，骏马和良弓之于骑手一样。那种大快乐、大愉悦，有时仿佛还披着一件悲剧的外衣，看起来甚至就是痛苦和苦役。其实，他们的终极目标就是劳动，终极追求就是能够真实地生活，按自己的方式完成自己。

附录：参考阅读

西西弗斯的神话 „法‟阿尔贝•加缪

神祇们处罚西西弗斯，叫他不停地把一块巨石推上山顶去，由于它本身的重量，巨石又从山顶上滚下来。他们有理由认为，没有更可怕的处罚超过从事徒劳无功和毫无希望的工作了。

假使我们相信荷马，西西弗斯就是一个最聪明和最谨慎的凡人了。然而，根据另一个传说，他却喜欢干强盗这一行业。我认为这并 没有什么矛盾。意见的分歧却在于他为什么被罚在冥间做这种徒劳无功的工作。先是，他冒犯了神祇，偷去了他们的秘密。河神伊索柏斯的女儿爱琴娜被天神掳去了，她的父亲焦急万分，就把这事向?西弗斯述说。西西弗斯知道内情，愿意说出爱琴娜失踪的真实情形，但附有一个条件，那就是请求伊索柏斯给柯林斯城堡一个水源。他宁愿要取水的恩惠而不要天上的雷霆。因此，他就在下界受罚。荷马说西西弗斯曾用铁链锁住了死神，冥王普罗图无法忍受他王国中这种寂寞的景象，就派战神去把死神从她征服者的手中解放出来。

又据说，西西弗斯行将断气的时候，他轻率地去考验他妻子的爱情。他叫她把他的尸体抛弃在公共广场的中央。西西弗斯在冥间醒来，他对此感到非常懊恼。于是，他在获得了普罗图的允许之后，就回到人间去惩罚他的妻子。但是当他重新见到地面的景象，享用了水和阳光，温暖的石头和海洋，他就不愿再回到冥府的阴暗里去。冥王的召唤，愤怒的警告都归于无效。面对着海湾的曲线，闪烁的海洋和微笑的大地，他又活了几年。神祇们不得不予以处罚。使神麦丘利来了，抓住这胆大妄为者的衣领，攫去他的欢乐，强迫他回到下界，那里他的石头已经给准备妥当了。

你已经领会出西西弗斯是一个荒谬的英雄，他的热情之多一如他的苦难之大。他对神祇的轻视，对死亡的憎恶，以及对生命的热爱，使他受到这种不可言喻的处罚：他必须拼命做一件无所成就的事情。这就是热爱人世必须付出的代价。我们没有听到西西弗斯去下界的情形。神话是靠想象来赋予生命的。至于这个神话，我们只能看到一个 人使出全身力气推动着石头，把它推向一个斜坡；我们看见扭曲了的脸，紧贴着石头的面颊，肩膀顶着全是泥巴的石头，插入石头下面的脚，张开的臂，沾着尘土的手。经过他那用无边际的空间和无深度的时间来衡量的漫长的努力，他终于达到了目的。但他转瞬就看到那石头朝山下滚去，他要从那里把它重新推到山顶。他又回到平原。

于是他回来，他停顿的那一刻，使我发生了兴趣。紧贴着石头的那张脸已经变成了一块石头！我看着他踏着沉重?匀整的步伐走向永远不知何时才会结束的磨难。供他喘息的这一刻，就像他的苦难一样确定地回来，这是他具有意识的一刻。在他每一次从山顶上下来，渐渐地走向神祇的住所，他战胜了他的命运。他比他的石头更为坚强。

如果这个神话是悲剧性的，那是因为他的英雄是具有意识的。的确，如果他每跨一步都有成功的希望在鼓励他，那么他的苦刑又算得了甚么呢？今天的工人，在他的一生中，每日都做着同样的工作，这种命运也是同样的荒谬的。但是只有当它偶然成为被意识到的行为时，它才具有悲剧的性质。西西弗斯是神祇的贱民，没有权力，却有反叛?格，他十分了解他那悲惨的境况。当他下山的时刻他就思索着这种境况。这种清明的心智构成了他的痛苦，同时也使他赢得了胜利。没有什么命运能不被轻蔑所克服。

如果西西弗斯下山有时会感到悲伤，他也能感到快乐。这样说并不算过分。我再一次想象西西弗斯从山上下来，走向他的巨石，他的悲愁正在开始。当世间的情景深深地留在记忆中，当幸福的召唤频频不断，这时，忧愁的情绪自心中涌起：这就是巨石的胜利。无边的悲 苦，沉重得无法忍受。这就是我们的蒙难之夜。但是一旦认清楚之后，沉重就消失了。

西西弗斯所有沉默的欢乐都在这?。他的命运属于他，他的巨石也属于他。但他知道自己是他生命的主宰。

我让西西弗斯留在山下！一个人永远会一再发现他的重负。但西西弗斯揭示了更崇高的真诚，这真诚举起了巨石而否定了神祇。他也下结论说一切都很好。此后，这没有主宰的宇宙，在他看来，既非有益的，也不是徒劳的。这石头的每一颗原子，在这充满了夜色山上的每一片矿石，它的本身就形成一个世界。挣扎着上山的努力已足以充实人们的心灵。人们必须想象西西弗斯是快乐的。

第三篇：西西弗斯的故事读书笔记

从西西弗斯的故事中我们可以看出一些内在的深层次的东西——人因为习惯而存在，对于西西弗斯来说，正因为他反反复复地推动那块石头，所以他的窜在才有意义。古罗马教育家昆体良认为：“我们天生能历久不忘孩提时期的印象，如同新器皿一经染上气味，其味经久不变；像纯白的羊毛一经染上颜色，其色久不能改；越令人讨厌的习惯，越是牢不可破……正是从这样的实践中养成了习惯，以后就变成天性。”所以，生活就是一种习惯。当我们把生活变成一种习惯，我们的生活就变得简单，变得丰富多彩。比如，我们把生活变成习惯，我们就不会把垃圾扔进垃圾桶看成一件麻烦的事；当我们把生活看成一种习惯，我们就不会把孝敬父母看成一种累赘；当我们把生活看成一种习惯，我们就不会把珍惜劳动果实看成是一种多余……

一位出差在外的家长，因为孩子习惯了每天有人叫醒才起床，不得不定点给家打电话完成“任务”，否则孩子很有可能上学迟到。另一位家长无需坐班，眼睁睁看着孩子在闹钟响过依然沉睡，一直睡到两节课过后自然醒来，面对孩子的惊慌失措，家长平静地告诉他：自己的问题就得靠自己解决。孩子从此再没有将自己的事“分摊”给大人。

孩子好习惯的养成需要家长走出爱的误区。过分呵护剥夺的是孩子独立承担困难与挫折的机会，而这恰恰是形成良好意志品质与行为准则的必由之路。家长退一步，孩子进一步，这才是成长的自然法则。

成功教育从习惯养成开始。教育的核心不只是传授知识，而是学会做人。习惯是一个人存放在神经系统的资本，一个人养成好的习惯，一辈子都用不完它的利息；养成一种坏习惯，一辈子都偿还不清它的债务。

如果我们对孩子在日常生活中暴露的哪怕点滴不良习惯容忍迁就不加指正，就可能因非智力因素残缺限制其发展。

怎样科学引导孩子的习惯养成？就是培养好习惯用加法；克服坏习惯用减法。培养孩子读书习惯，结合孩子兴趣特点先选择故事书，由浅入深，由短到长。不在一朝一夕，贵在长久坚持。刚上学的孩子坐不住板凳是正常现象。一位细心的妈妈观察写作业的儿子，一会喝水，一会撒尿，不到一小时出来四五次。这位妈妈看在眼里却没有急于求成，而是在第二天孩子写作业前给孩子提了个建议：坐下前把该办的事办好，我看你写作业时出来３次完全可以。孩子在妈妈的鼓励下果真少出去一次；过几天妈妈又提议再减少一次，孩子又轻松做到了。家长的要求依次递减，直到孩子可以集中精力把作业写完，既帮孩子克服了不良习惯，更重要的是保护了孩子的自信心。

孩子就像一块没有雕琢的于是，作为父母，作为教师，我们是要把他雕琢成像米开朗琪罗的《摩西》一样举世闻名的雕塑品，还是要把他雕琢成一堆垃圾废物，一切全由你决定。

第四篇：《西西弗神话》教案

西西弗神话

一、教学要求

1.分析《西西弗神话》在加缪整个哲理体系中的特殊意义，它是加缪荒诞哲理集中浓缩的体现，是最有权威的代表作。

2.分析《西西弗神话》的故事内涵和西西弗的人物形象。

二、学习要点

1.为什么说西西弗是荒诞英雄。2.为什么应当想象西西弗是幸福的。3.作品在写作手法上有什么特点。

三、作者生平

阿尔贝·加缪1913年出生在阿尔及利亚的蒙多维镇。父亲在第一次世界大战中阵亡，他与做工的母亲在贫民区渡过了困苦的青少年时代。1930年加缪患了严重的肺结核病，学业无法继续。后来他到阿尔及利亚大学攻读哲学。1936年加缪以一篇题为《由普洛太诺斯与圣奥古斯丁的哲学著作中观察希腊文化与基督教思想的关系》的论文获得学位。在第二次世界大战中，加缪积极参加了反法西斯的抵抗运动，并创办了著名的地下报纸《战斗报》。1947年，他因政治观点的分歧而退出了《战斗报》。1957年，加缪以“阐释了我们这一代人类良心的难题”而获得了诺贝尔文学奖。在获奖会上，加缪说：“„„作家的功能不是放弃热忱的责任，因而一个作者不能替那些创造历史的现代人服务，而必须替那些隶属于历史的人服务”。1960后1月，加缪乘车去巴黎，因车祸而死亡，终年四十七岁。

加缪的思想，其核心就是人道主义，人的尊严问题，一直是缠绕着他的创作、生活和政治斗争的根本问题。

加缪的创作存在大量的二元对立的主题，其中有一些直接作为书名如反与正，流放和王国等，荒诞和理性，生与死，堕落和拯救，阳光和阴影，有罪和无辜这些二元对立的主题经常成对出现，而且互不取消，甚至有相反相成的意思，这是他的一大特点和魅力之所在，加缪在他的随笔中数次使用这样的修辞方式：用一片黑暗来形容明亮的阳光。随笔中也许不过是一种修辞，但这种修辞代表的思维方式却贯穿了加缪几乎全部的创作，成为他的重要特色。

四、作者作品

加缪的主要作品有小说：《局外人》（1942年）、《鼠疫》（1947年）、《堕落》（1956年），《放逐与王囚》（1957年）；戏剧：《误会》（1944年）、《卡里左拉》（1945年）、《围城》（1948年）、《正义者》（1949年）；哲学：《薛西弗斯的神话》（1942年）、《反叛者》（1951年）。同萨特一样，加缪的文学作品中充分体现了他的哲学观点。如《局外人》、《鼠疫》等都体现了他关于荒谬、反叛的哲学观点。

《局外人》是加谬荒诞三步曲之一，与他的哲学随笔《西绪佛的神话》成同构关系。最早指出用后者解释前者的是萨特。小说透出的是现实世界的荒诞。存在主义宣扬虚无的观念，莫尔索对事业、友谊、爱情都采取了虚无的态度。他本可以到巴黎工作，但他认为这没什么，在他眼中，巴黎，有房子，脏的。对于莱蒙的友谊，他觉得没有理由拒绝，也没有理由不让他满意。女友的爱情，他觉得“或许不爱吧”，但又同意与她结婚。总之，一切都陷入可有可无的状态中。这种状态产生的原因，就是她认为这一切根本虚妄不实，毫无意义。一切都是虚无。小说的结尾，莫尔索宣布自己从前是幸福的，现在依然幸福，因为他“对自己有把握„„对我的生命和那即将到来的死亡有把握，对这一切都有把握。”他抓住这个真理，抓住了它就意味着得到了幸福。他就像那个推动大石的西绪佛，意识到了自己的苦难和世界的

荒诞，他干地兴高采烈。人生就这样，世界就这样，这是了悟后的幸福。他获得了真实地存在，所以他宣布他是幸福的。具有反讽意味的是，像莫尔索这样真实的，看到了世界和人生本质的人，竟然被称之为“局外人”，人们把真实推到了生存之外，得意洋洋地生活在虚假之中，这不也是荒诞的表现吗？或许我们可以这样看，只有用“局外人”的眼光，方能看到人生的本质。从这种意义上来说，加谬就是那个“局外人”。

《鼠疫》阐释了一种“围城”现象。按作者的说法，封城后带给人们的是一种流放感，而这种流放感正是人们生存境遇的真实境况。人是被流放到这个世界上的，他们在这个陌生的世界里，感受着永无休止的焦虑、莫名其妙的企盼、令人窒息的荒诞和渴望回归的期待等痛苦。里厄医生和他的医疗救护队，他们的生存的理由是抗争命运，默默无闻地用高尚、人道来反抗或许是不可改变的命运。单从《鼠疫》看，加谬还不是一个彻底的悲观主义者，小说中的家庭、友谊、爱情等都为荒诞的现实涂上一层鲜亮的色调。里厄还是常态的人，是社会中少有的清醒者，他远非《局外人》里的莫尔索，像他那样对社会、对他人，完全地置身事外，只是追求一种真实的生活。从这个意义上来看，里厄是莫尔索身上向现实妥协的一部分。小说的结尾很好，把“鼠疫”理解为法西斯主义，认为它时刻存活于人类生活的各个角落。但我觉得这样理解未免过于狭窄。鼠疫的象征范围应该是广泛的，它或许是人性中恶的成分，这种“恶”给人类带来无穷无尽的灾难。在和平时期，它则潜藏在社会中人的各个心理暗角。

五、创作背景

从加缪在30岁前的人生经历来看，是极为坎坷的，对人生苦难、命运艰辛的体验是深刻的，这也决定了他以后的思维重点始终脱离不了对人类命运的探索。而且他没有经历过学院研究、师承学问的过程，在自身哲学观念的生成上具有独立性和天然性。再次，我们可以看到加缪和萨特一样，具有强烈的关心时世的精神，具有鲜明的政治立场，这是普通的皓首穷经的学究不能比拟的。

20世纪30—40年代的资本主义世界人文主义的秩序在建立的同时，因为本身的病根暴露出许许多多的问题，二战的爆发使全世界的人直接面对着死亡的恐惧，对现实世界的怀疑和未知世界的迷惘，将人类生存的意义现实地摆到了每一个有道德良知的哲学家、作家面前。正是这样，许多哲学家、作家开始从抽象逻辑和本体论的深林里走出来，转为探索人生的终极意义，而萨特、加缪正是其中的先驱者，也以他们各自的作品成为西方战后一代无数人的精神导师。

而萨特和加缪又存在很大的思想路途的分野。萨特的理论体系复杂艰深，充满晦涩和抽象的思维；而加缪更像一个文学家，以朴素的人生体验和生动的文学描述来阐发自己的观点，用具体的生活参照物取代反复的哲学推理论证，因而留下了《西西弗神话》这样的哲理性和可看性俱佳的成功作品。

六、课文讲解

1.课文朗读 2.课文分析

（1）《西西弗神话》阐释的哲学命题

《西西弗神话》从创意、酝酿到写作、定稿，是在1936年到1941年的几年间断续写成的，但它仍具有哲理上内在的完整性与推理上的系统性，它从荒诞感的萌生到荒诞概念的界定出发，进而论述面对荒诞的态度与化解荒诞的方法并延伸到文学创作与荒诞的关系，这一系列论述构成了20世纪西方文学中最具有规模、最具有体系的荒诞哲理。加缪的荒诞，不 2

同于西方文学体中出现的荒诞形象或荒诞表现手法。堂吉诃德是文学史中著名的荒诞形象，具有鲜明的针砭性和代表性；卡夫卡的小说中多次出现“荒诞情节”，也应该以象征意义为主；《等待戈多》是荒诞派文学戏剧表现手法，通过作品操作过程中的荒诞，表现社会、阐述意义。这些述及的荒诞，都是文学意义上的荒诞，是认知世界、反映世界层面上的荒诞。而加缪的荒诞，是哲学意义上的荒诞，是改造世界层面上的荒诞；也是看不见的荒诞，需要通过论证或者描述才能思考而得到。

西西弗斯在这一奇妙的发现中超越了自己的命运。在那微妙的时刻，西西弗斯回身走向巨石，他静观那一系列并无直接关联却跟他自己的命运紧紧相连的生命行动，发现正是自己创造了自己的命运。于是他变得比他推动的巨石还要坚硬。征服顶峰的斗争本身，足以充实人的心灵。西西弗斯终于找到了属于自己的那一种幸福。

这是一个广为人知的传说。西西弗斯触犯了众神，诸神为了惩罚西西弗斯，便要求他把一块巨石推上山顶，而由于那巨石太重了，每每未上山顶就又滚下山去，前功尽弃，于是他就不断重复、永无止境地做这件事——诸神认为再也没有比进行这种无效无望的劳动更为严厉的惩罚了。西西弗斯的生命就在这样一件无效又无望的劳作当中慢慢消耗殆尽。

但终于有一天，西西弗斯却在这种孤独、荒诞、绝望的生命过程中发现了新的意义——他看到了巨石在他的推动下散发出一种动感庞然的美妙，他与巨石的较量所碰撞出来的力量，像舞蹈一样优美。他沉醉在这种幸福当中，以至于再也感觉不到苦难了。当巨石不再成为他心中的苦难之时，诸神便不再让巨石从山顶滚落下来。

西西弗斯在这一奇妙的发现中超越了自己的命运。在那微妙的时刻，西西弗斯回身走向巨石，他静观那一系列并无直接关联却跟他自己的命运紧紧相连的生命行动，发现正是自己创造了自己的命运。于是他变得比他推动的巨石还要坚硬。征服顶峰的斗争本身，足以充实人的心灵。西西弗斯终于找到了属于自己的那一种幸福。

（2）《西西弗神话》的故事内涵和人物形象

西西弗的故事取自希腊神话：柯林斯国王西西弗死后获准重返人间去办一件差事，但是他看见人间的水、阳光、大海，就再也不愿回到黑暗的地狱，触怒了众神。在召唤、愤怒和警告都无济于事的情况下，神决定对他予以严厉惩罚：把一块巨石推上山顶，石头因自身的重量又从山顶滚落下来，屡推屡落，反复而至于无穷。神认为这种既无用又无望的劳动是最可怕的惩罚。

在加缪的笔下，西西弗是一位荒诞的英雄，并非是悲剧的英雄。加缪致力于探索受罚中的西西弗，“一个人全身绷紧竭力推起一块巨石，„„经过漫长的、用没有天空的空间和没有纵深的时间来度量的努力，目的终于达到了。这时，西西弗看见巨石一会儿工夫滚到下面的世界中去，他又得再把它推上山顶。他朝平原走下去。”

多么巨大的精神力量！他是一个注定要失败的与命运相抗战的人，他没有怨恨、没有犹豫，不存任何希望。他明明知道劳而无功，却朝着不知道尽头的痛苦，脚步沉重而均匀。他清醒的知道，无数次的胜利其实是无数次的失败，但他只是激起了轻蔑，“没有轻蔑克服不 3

了的命运。”

这个西西弗是荒谬的象征，加缪明确指出：“你已经猜到西西弗就是荒谬的主人公。确实如此，无论就他的热情或他的苦刑来说，他都是个道地的荒谬人。他对诸神的蔑视，他对死亡的仇恨，以及对生命的热爱，使他得到这无法比喻的惩罚，这惩罚使他用尽全力得不到成功。这就是对尘世热爱所必须付出的代价。”在这个无止境的惩罚中，西西弗有时是会沉浸在悲哀之中的，但加缪认为，有时他也会感到喜悦。当他重新回到巨石旁时，回想到尘世的美妙和幸福，他产生了忧郁之情，在这种情情况下，巨石是胜利者。但一旦认识了命运，沉重的包袱就不复存在。“我们发现了荒谬的真象，便禁不住要写一本幸福手册。”西西弗的喜悦也在于此。“他的命运属于自己，那块石头为他所有。同样的，当荒谬的人思考着自身的苦刑时，一切偶像都无能为力。当宇宙突然间恢复了寂静时，世间的无数声响会突然轰鸣，无意识的神秘的召唤，千万个面孔所发出的邀请，都是胜利的必然逆转和代价。“一个人总是会再发现他的重负。但西西弗教导我们以更高的忠贞否定诸神，举起巨石。„„石头的每一个原子，夜色茫茫的山上的每一片岩石，本身就是一个世界。奋斗上山就能使人心充实。我们应当认为西西弗是快乐的。这就是说，正视荒谬，蔑视它就是幸福和胜利，也就是反叛。

（3）对荒诞命题的探究

加缪第一步就甩过来一个竦人的问题，“真正严肃的问题只有一个，要不要自杀？”立即深入到人的生存意义。其实，《西西弗神话》都在关注心灵的颤动和生活的勇气，关注已经存在的人如何对待他的命运的问题。而世界上贯穿人的命运的，脱离不了“荒诞”二字。

在加缪的这部哲学随笔中，荒诞是作为起点提出来的。荒诞实际上是人的主观意识对于外部世界的非反思的领悟。人一旦在平庸的生活中提出了“为什么”的问题，那就是意识到了荒诞的存在。荒诞取决于人和世界，就是“人与世界的唯一联系。”

此时，加缪没有像哲学家一样开始进行智慧推理，而是朴实地列举种种人生和世界的原生态。加缪把《西西弗神话》又名为“论荒诞”，其实严格来说只是列举了荒诞的几种表现，内在的哲学深意是通过表象的文学手法恰当地表达出来的。

存活于现实世界之中，是如何感受到荒诞的？这种感受可能随时随地油然而生，也许是在某一个街角，也许是在进行某一种操作，它是对一种持续生态状态的猛然反应：可能是疲惫与厌倦，也可能是失望与惊醒„„而所有这些形态不同的精神反应，其消极颓然的性质是显而易见的。其产生的原因往往是人怀着希望、理性而与冷漠、无理性的客观现实遭遇所致：要么遭遇到了物质世界的冥顽与格格不入，要么是遭遇到了人类社会的无人性与不合理，当然，更为根本的是要面对着始终威胁人的那种命定的“死刑”，它就像是对人之存在的、摆脱不了的嘲弄。总之，人类对理性、和谐、永恒的渴求与向往和自然社会生存有限性之间的“断裂”，人类的奋斗作为与徒劳无功这一后果之间的断裂，这就是加缪所论述的荒诞。正如他自己所说的“荒诞是在人类的需求与世界的非理性的沉默这两者的对抗中产生的”。虽然荒诞产生于主观愿望与客观世界的“断裂”，但是，假如客观世界符合了人的理想与愿望，使人感到协调、融洽与满足，如果人对客观世界感到合理与亲切，感到就是自己的祖国与故乡，荒诞也就不存在了。因此，加缪所思考的荒诞，归根到底仍是来自客观世界的荒诞。正因为如此，他进而论定了人在这个难以令他满意的世界上的状况与处境：“在这个骤然被剥 4

夺了幻想与光明的世界里，人感到自己是一个局外人。这是一个得不到解救的流放，因为人被剥夺了对失去的故土的记忆和对福地乐土的希望。这种人与生活，演员与布景的分离，正是荒诞的感觉。”人生是荒诞的。荒诞的原因何在？其实就是人与世界的关系：怀有希望的精神和使之失望的世界之间的分裂。一方面，人看到了这毫无意义、杂乱无章的非人的世界，它是希望的对立面；另一方面，人自身中又深含着对幸福与理性的希望，“这种对人性和希望的呼唤和世界不合理的沉默之间的对抗”最终就产生了荒诞。荒诞清楚地说明了精神和世界的分离。加缪用诗化的语言描述“非理性、人类的怀念和它们的会面中冒出来的荒诞，这就是一出悲剧的三个人物。”

3．课文难点讨论

西西弗的幸福——面对荒诞的生活态度

《西西弗神话》和《局外人》构成了加缪文学创作的母题，包含着加缪未来作品的核心问题。书中，西西弗的幸福假设的提出，其本质动机，不在荒诞，荒诞既不能告诉我们幸福，也不能告诉我们不幸，之所以加缪假设西西弗是幸福的，是因为他认为只有幸福的生活才符合人的尊严，被责为永罚，却幸福，这绝对是一种反抗，也是在这种条件下唯一可能的反抗形式，而反抗才能体现尊严。加缪在假设西西弗幸福的时候，充分运用了想象和独断，其潜台词，却是人类尊严的需要。由荒诞的出发点，萨特走向焦虑和不安，而加缪走向幸福，萨特是思辨后的结论，加缪却是激情洋溢的独断。

在先前大段论述人类悲剧的语句笼罩的阴影下，一缕阳光洒到了字里行间，洒到了人间、每个人的身边。

加缪显然还想把这缕阳光放大，彻底地驱走客观荒诞带给每个人的阴霾。他强烈地反对“自杀”，认为无论是人身的自杀（消灭肉体），还是哲学的自杀（消灭精神），都是逃避。它想逃避反抗，消除荒诞，是不可取的。他反对人为了“希望”而生活，为了未来的目的或适应某种偏见而生活；他不相信来世，认为人若寻找生活的意义，为了某种目的、适应某种偏见而生活，那就会给自己树起生活的栅栏。

那么，面对悲剧，人应该消极地生活？也不。加缪认为，要对生活回答“是！”要对未来回答“不！”完全没必要消除荒诞，关键是要活着，带着破裂活着，人类的高贵就是在这无意义的世界里重新获得其地位。他提出了三种由荒诞而生成的应取的人生态度。一是要挑战。没有那一种命运是刻意的惩罚，只要竭尽全力去穷尽它，就是幸福。对生活说“是”，也是挑战，就赋予了荒诞世界以意义。二是要自由，要在这冰冷又燃烧着的有限世界里生活下去。三是要激情，号召人“义无返顾地生活”，对生活充满爱恋。明知邪恶无法根除，仍坚定含笑与之斗争„„

三种态度综合起来，就是号召人“重要的不是生活得最好，而是生活得最多。”这就是加缪希望的人对待荒诞世界的态度。

4.相关评论

在这样一部根源深远的论著中，重新发现影响加缪成长的作家的痕迹——作为沉积物出现——完全是可能的。

——罗歇·格勒尼埃：《阳光与阴影：阿尔贝·加缪传》 非理性的理性主义，一种充满光明的阴郁哲学。

——埃马奴埃尔·穆尼埃

七、练习

1.选择题

（1）西西弗神话来源于（）。

A.印度神话 B.希腊神话 C.罗马神话 D.中国神话

答案：B（2）加谬的代表哲学思想是（）。

A.浪漫主义 B.荒谬 C.后现代 D.抽象

答案：B（3）西西弗是（）英雄。

A.战斗 B.爱情 C.复仇 D.荒谬

答案：D 2．填空题

（1）1957年，加缪以“阐释了我们这一代人类良心的难题”而获得了_____奖。

答案：诺贝尔

（2）西西弗是____________的象征。

答案：荒诞

（3）《西西弗神话》是加谬_________哲学的代表性作品，系统表现了_______。答案：存在主义；荒诞主题

3.简答题

（1）分析《西西弗神话》所表达的哲学内涵。

答案：参见“课文分析”

（2）分析西西弗的人物形象。

答案：参加“课文分析”

（3）分析作品中所体现的精神世界。

答案：参见“课文分析”

八、研习与思考

1.能否选择中国的神话传说或寓言故事阐发其哲学意蕴？ 答：例如“愚公移山”、“精卫填海”和“吴刚伐桂”等。2.分析作品中的西西弗形象。

答：（1）人类荒谬命运的象征与缩影；（2）体现了加缪所主张的反抗精神。3.为什么说“应当想象西西弗是幸福的”？

答：（1）西西弗在对荒谬的反抗中获得了生命的意义；（2）我们目睹和感受着命运的荒谬，以及西西弗的反抗，“应当”获得深刻的启示，从而把对西西弗和我们自身荒谬的反抗视为“幸福”。

4.作品在写法上有什么特点？ 答：（1）作品的构思以著名神话为基础；（2）西西弗的形象鲜明、生动，使人印象深刻；（3）语言简洁有力，饱含深厚的哲思、诗意与激情。

九、延伸阅读

1.罗歇·格勒尼埃：阳光与阴影：阿尔贝·加缪传》之“西西弗神话”，北京大学出版社1997年版

2.《存在主义导论》，W·考夫曼编著：《存在主义》，商务印书馆1987年版。

第五篇：《西西弗的神话》读后感

《西西弗的神话》是一部哲学随笔，被人称作是存在主义的封篇之作，它以优美如诗的语言，提出了与人的生命息息相关的一个个命题。下面，我们就一起来看看《西西弗的神话》读后感吧！《西西弗的神话》读后感一：

阅读不到三分之一的时候，又从头开始读。原因是：每个字我都认识，但为什么就是读不懂呢。贯穿整个过程的就是对加缪以及他的荒诞主义的搜索。也由荒诞主义，引出对“存在主义”和“虚无主义”的认知。关于哲学随笔，以前看周国平的就觉得很好接受与理解，大概很大程度上还是受文化背景的影响。书里提到大量的西方哲学家及其思想都未曾触及。

加缪在书中以随笔形式阐述了他的“荒诞主义”。分为荒诞推理、荒诞人、荒诞创作，这三部分于我最为艰涩难懂。他指出“荒诞正是清醒的理性对其局限的确认。”“所谓荒诞，是指非理性与非弄清楚不可的愿望之间的冲突。”我的理解是，理想与现实的差距带来了荒诞感。

西西弗神话这一故事虽然所占篇幅不长，却是加缪荒诞主义典型例子。推上山去的石头永远滚落下来，这样绝望的境地，西西弗承受着自己的命运，一次又一次将石头推上去。认识荒诞，但勇于防抗。“必须想象西西弗是幸福的。”

联想到加缪的小说《局外人》的主人公莫索尔，他和西西弗都认识到了现世的荒诞，但好像两人选择了不同的态度。若说西西弗是勇于反抗，而莫索尔却是消极避世。对周遭的一切冷眼旁观，这也许也是一种反抗吧。（挠头，就是看起来很不积极）不想绕来绕去绕了，哲学我看不懂也说不清。

反正就当是加缪带来了一剂鸡汤“人间的火焰完全抵得上天国的芳香。”这其实也算解答了加缪一开始提出的问题，判断人生值不值得活等于解决哲学的根本问题。我想，他一定认为值得。

加缪在《西西弗斯神话》中开篇说：真正严肃的哲学问题只有一个，那就是自杀。这本著作作为二十世纪最具影响力的著作的原因，就在于这本书详细的阐述了荒诞哲学，以及对于生命的存在主义意义上的思考。反映了在法西斯主义下旧秩序的土崩瓦解。对于加缪来说，在没有任何指导性的前提下，人类面对一个巨大的非理性应当怎么办？

如果我们的生命既没有意义，也没有目的，那么我们活下去究竟是为了什么？在加缪看来。自杀的问题一直被当作社会问题来对待，但事实上，自杀的问题与人的存在息息相关，这是关系到人的价值问题。自杀是在心灵的沉默中酝酿的，方式与诞生一件伟大的艺术品相似。自己动手杀害自己这意味着承认缺少任何活下去的严肃理由，以及受苦受难徒然无益。尼采宣布“上帝死了”这不仅仅是对于基督教秩序的背判，从根本意义上是对西方文明的颠覆，上帝在西方文明中的缺席。使得人类既是被告，又是自己的法官，从而有权给自己定罪判刑。在加缪之前，克尔凯郭尔、陀思妥耶夫斯基、卡夫卡、胡塞尔都没有选择自杀，而是选择了顺从荒谬与不合理性，在加缪看来，这使得他们不得不接受这样一种结论：渴望得到理解，因而持续的与耻辱和蒙羞相伴而行。加缪拒绝的这种做法，也正是在这一点，使得加缪在存在主义哲学中独树一帜、旗帜鲜明。人们不是因为自杀而接受了荒诞，关键在于自杀致死并不是人们心甘情愿选择的。自杀是因为缺少理解，而活着的目的就变成了接受这种荒诞，让荒诞继续，而使荒诞存活也就从一方面接受了它。

荒诞地活着，首先意味着没有任何希望，意味着一种永久的拒斥，意味着一种有意识的不满。从另一方面讲，不抱有任何希望的或者也能够使人们对于未来不抱有希望，把人从对于未来的幻想之中解放出来，从而经收到他有生之年种种局限的冒险而生存下去。

作为加缪的终极的荒诞英雄——西西弗斯，由于藐视众神，蔑视死亡，对生命充满激情，而受到诸神的惩罚，把一块巨石推上山顶在让其滚落下来，然后永无止境地重复着这项工作，加缪对暂停的时刻很感兴趣，即西西弗斯再次走向山下，这个时刻西西弗斯会对自己的命运有所自觉，于是对现实的忍受和接受开始了，没有什么比成功的希望更能折磨西西弗斯的，明白自身的努力毫无意义却使西西弗斯充满力量。西西弗斯并不抱有任何一点的希望，然而它一旦接受了这个现实，并且答应了他的任务，他就成为了荒谬的人。他自己选择了加诸在他身上的那种磨难，也使得他成为了自己命运的主人。宇宙之中的控制之力的缺席在这之中反而成为了一种积极的因素。

西西弗斯还是一种隐喻，暗示了当时在纳粹占领下的倍受煎熬的法兰西。同时西西弗斯还是一个绝佳的象征英雄，加缪希望借此将人类从死亡之中拯救出来，爬上山所付出的努力就已经使得人的心里感到充实。因此我们也应该能先能够想到西西弗斯的快乐。

是否值得或者这是一个重要的哲学问题，然而这却不是唯一重要的哲学问题。也未必是首要的哲学问题。加缪列举其他哲学问题的例子，物理的维度和思想的范畴，也不很恰当，这只是一些具体的问题而不是根本的哲学问题，例如什么是人类知识的局限？这一问题就很重要，而且这相较于加缪提出的问题更为根本，因为对于这一问题的回答将帮助我们弄清楚我们是否有能力和知道我们活着到底值不值得。加缪提供了一种判断某一哲学问题紧迫性的检验方式——这一问题包含的行为意义。加缪说到：我看到很多人由于看到生命不值得活而结束了自己的生命，我还看到另外有些人荒唐的为着那些所谓赋予他们生活意义的理想或幻想而丢掉了性命（那些所谓的活着的理由，也就是死的极佳理由。）

这的确是充满睿智的表述，但却犯了哲学混乱的错误。正如后来加缪承认本人的错误一样，因此自杀的原因很多，而我们很少发现经过深思熟路之后的自杀。人们自杀是因为看不到现实生活的意义而又看不到改变的希望，又是因为情绪消沉，无法烤炉清楚什么对自己的人生是重要的。总之，极少有人理智地认为生活根本不值得活而自杀，也极少有人因为找不到生存的理由而选择死亡。深思熟路的自杀者很少。而另一方面，也的确有人为了理想而去冒险，并可能为此而献身。

尽管加缪在书中开宗明义，要讨论自杀的问题，但是“荒诞的推论”一章中实际所处理的问题，却比通常意义上的自杀狭窄而缺乏不确定性。问题在于是否想到生活没有意义会让人认为生活本身不值得过呢？或者换言之，当确定了生活是荒诞的时侯，人们是否会认为没有活下去的必要了呢？要讨论这一问题，加缪还需要讨论生活没有意义或生活的荒诞究竟意味着什么。

加缪认为荒诞产生于“人来的呼唤与世界不合理的沉默之间的对抗”。他认为人类自然希望并认为世界是完全可以理解的，也是亲密的，就像宗教和哲学所描绘的那样。世界的这种可理解性有两个特征，第一：它首先是全面的，也就是说这种对世界的理解是全体性的，而不是片面的。加缪坚持认为，我所要求的一切都解释清楚要不就什么也不解释。第二这种可理解性必须是针对人类所关心的事情而言，当他与人类的价值观念发生碰撞的时候才有意义。加缪认为头脑之中最深层的欲望，就是对亲近感的渴求，对一个人来说，寻求对世界的理解，就是把世界归结于人类，给它打上人类的烙印。

众多希腊神话人物中有名的一个当属西西弗斯，他太过狡猾以致惹恼了宙斯，被罚推大石头上山，但每次刚当到山顶时石头就会滚落下去，如此反复，这种惩罚被人们认为是“永无尽头而徒劳无功的”。但法国作家加缪在《西西弗斯的神话》一文中，却认为这一惩罚只是荒谬的一种形式罢了，惩罚是外在强迫的，西西弗斯完全可以改变自己的内心来摆脱这种荒谬。或许他在上山的途中跟同路的乌龟快乐竞赛，在到达山顶的那一刻看见了高山夕阳美景，在下山的路上哼着小曲蹦蹦跳跳。加缪对于西西弗斯的角色重新审视，一改以往人们心目中那愁眉苦脸的背影，代之以眉开眼笑的形象。

和师兄聊到这个话题时，他提到了加缪以西西弗斯来影喻现代人，现代人在朝九晚五的规律生活中，逐步丧失了生活意义，日复一日的工作却看不见未来，似乎唯有盼着退休等死。无聊人生需要改变对待生活的态度，才能获得意义，重新寻找到激情。

我也很赞同这一点，现代社会以科学精神来启蒙，将宗教赶出世俗领域而完成去魅，上帝死去，人妄图取而代之，却发现力有不逮，依然有很多科学无法解释的超自然现象或者人类无法控制的天灾人祸。过去以宗教为信仰，人在世俗的所有功绩都属于上帝或用于荣耀上帝，所作所为皆有宗教神圣意义，例如建立更宏伟更奢华的大教堂竞赛；如今尝试以科学或人本身为信仰，除了满足人自身之欲望之外再无其他意义。

人自身之欲望一旦摆脱了限制，就如同洪水猛兽一般不可控制，欲望之外还有欲望，这张血盆大口永远无法填满。荷兰新教徒在政治上摆脱西班牙控制而获得自主地位，经济上环球航海而成为海上马车夫之后，欲望也相应地在膨胀，但受限于新教徒生活简朴的教义，于是在衣着上花心思来打扮，一件看似普普通通的黑色长袍可能价值连城，他们享受的是浮华物质但精神空虚。

这山望着那山高，在不断的翻山越岭之中实际上陷入了欲望沼泽而无法自拔。

有人问放羊娃：“放羊为了什么呀？”

放羊娃答道： “为了挣钱买房。”

问：“买房为了什么呀？”

答：“买房娶媳妇儿。”

问：“娶媳妇儿为了什么呀？”

答：“生娃。”

问：“生娃为了什么呀？”

答：“放羊。”

现代人也是处在如此无尽循环当中，工作为了还房贷，为了孩子的奶粉钱，为了存养老金，这些欲望的背后是什么？为了满足自己的欲望？不，他们被欲望牵着鼻子走而变得麻木，亦如推着磨盘走的蠢驴，看似一直沿着直线走，但蒙上眼睛就只会走成一个圈而后回到原点。

尝试改变吧，在满足欲望的同时寻找属于自己的人生意义。或许你喜欢音乐，那就如《爆裂鼓手》里安德鲁即使手掌流血也要坚持参加演出，因为成为优秀鼓手是你的理想；或许你喜欢足球，那就如《足球小将》初中毕业足球赛中的大空翼那般即使被踢飞也要顽强站起来，因为足球是你最好的朋友；或许你喜欢数学，那就如阿基米德面对罗马士兵的刀剑时镇定地说“请把脚挪开我的几何图形”，因为你相信数学是解释世界万物的钥匙。

爬到高山后石头还会继续滚下去，请不要灰心气馁，记住你所追寻的人生意义。如果还有人问西西弗斯你为何坚持做如此看似无意义的事情，你可以平静地告诉他：“我认为有意义就行，怎样？”