第一篇：浅谈中国传统文化在现实中的意义
浅谈中国传统文化在现实
中的意义
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院系：计算机与通信工程学院
专业：计算机科学与技术10-01
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浅谈中国传统文化在现实中的意义
在上您的课程之前，我一直认为传统文化已经与我们生活的现实世界脱节，没有很大的联系，自从您讲了阴阳八卦和易经之类的，我才真正明白我们虽然生存在现代社会里，却也是生活在中国传统文化的影子中。这种文化的得失与消长，无时无刻不在无形中影响着我们的工作和生活，我们对中国传统文化把握的深浅，认知的高低，运用的好坏，会直接影响着我们的为人处事，决定着我们的事业成败，影响着我们人生命运的兴衰。
传统文化内涵丰富，博大精深，它既包括了广大劳动人民的创造与历代圣哲学人的研究探索的成果，也吸收了其它民族文化的精华。它涵盖了人类生活的方方面面。
儒家文化主要内容是维系社会、稳定家庭、规范人伦的（君臣父母夫妻）“三纲”。为了理想社会的实现，中国儒家文化要求社会成员要完善自己的人格，要有“以天下为已任”的胸怀；强调社会的整体利益重于个人一已私利，要求人们能“克已复礼”；建立了一套系统的治世理念 “修身、齐家、治国、平天下”。
道家文化是对自然与人类、社会与个人、主观与客观、肉体与精神等进行更深层次的探讨与冷静的思考后所产生的更具超前意识的思想体系。儒家文化崇尚阳刚，道家文化崇尚阴柔，二者恰恰构成一个“太极”道家认为客观规律既不可制造，也不可改变，更不可抗拒，因此强调“清静无为”，进而认识它，遵循它。道家也追求社会的自然、和谐与宁静，因而强调与世无争。
佛教文化发源于印度，但在印度早已衰落，十三世纪后濒于绝迹，而东汉以后传入中国却得到了长足的发展，再次呈现出了它的辉煌。佛教文化是以宇宙与人体生命为研究对象的一种宗教文化。佛教文化把物质世界称为器世界，把有生命的动物称为有情众生；三世因果，六道轮回，中国传统文化在现代生活中的意义总结为以下几点：
（一）中国传统文化对中国社会思想文化的整合价值
中国传统文化有着巨大的思想统摄性，传统文化可以超越地域、阶级、党派、种族、时间的界限，以文化为纽带，以思想为桥梁，产生巨大的而又无形的文化整合力量。传统文化正是通过人们心理上的认同、感情上的拥戴、行为上的遵守，如同一只无形之手将人们联系起来，形成“同心同德”的社会整合力量，将整个民族的感情、意志凝聚成为一个牢固的整体。促进了多民族国家的统一和民族文化的发展。
（二）传统文化是中国经济增长的潜在动力
以儒家文化为核心的中国传统文化作为现代经济之树成长的土壤，蕴含着促进中国经济增长的潜在因素与动力。
在经济社会中，传统文化一直影响着人们的思维模式和行为准则。如佛教的“善有善报，恶有恶报”因果报应观，告诉人们做什么事都要想到后果，不然，你的所作所为会得到相应的报应；道教的“退其身而身先，外其身而身存”告诉你，天地因为不自生，所以长生，圣人因为心里想着别人，所以被人尊重。因此你不要置自己于风口浪尖，在别人都进的时候，你退一下，你会得到意想不到的收获；当别人都置身于事情之中的时候，你跳出来，不然，你不但玩不成，并且连小命都会玩丢；儒家的“仁义礼智信，温良恭俭让”会规范你的思想观念和行为举止，让你知道有些事情做了是可耻的，有些事做了是无地自容的。从这里可以看出，中国传统文化在经济社会中的作用是多么巨大。
（三）中国传统文化是塑造公民现代人格的精神资源
中国传统文化作为典型的“德性文化”，其最有继承价值的部分就是传统道德。传统道德中的精华为社会主义新道德体系的建构提供资源，为社会主义精神文明建设提供重要的原料和营养。
孝悌之道为起点，阐发出的社会关系伦理大道。传统道德从最切近的孝悌之道引发出处理不同社会关系的伦理道德，由近及远富有感召力；由己及人，容易引起人的共鸣；由小及大，由家及国及天下，层层推进。古人曰：百善孝为先，从古至今，孝道一直是中国社会最重要的伦理规范，是一切伦理原则的起点和核心，“君子笃于亲，则民兴于仁”，以孝为开端加以推广放大，阐发出孝敬父母、赡养老人、夫妻之间互敬互爱忠贞专
一、长幼之间友爱恭让、邻里之间互帮互助和睦相处、重视家庭、工作认真上进、遵纪守法、爱国等等优良传统。我们今天开展公民道德建设，要想使各项道德规范深入人心，取得实效，就要效法中国传统道德的“阐发之道”。
以天人合一为核心，建立人与自然的伦理大道。中国传统道德文化是一种大伦理观，其“天人合一”思想为建立现代的生态伦理、协调人与自然关系提供了丰富的思想资料。人的精神应该与天地相通，这不仅是理论上的认识，而且也是人生修养的极高境界，主观客观的统一。
以简朴和谐为宗旨，构建健康愉悦的处世理念。反对奢侈浪费，提倡简朴的生活方式。《孟子》中“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，林木不可胜用也”都考虑到了资源的保护、社会的可持续发展。我们现在读到这些文字，既应表现出我们深深的敬意，也应产生发自内心的歉疚。中国文化注重道德，重视家庭、珍惜亲情，强调中和而反对偏激、极端，更以“内省”为特征。因此，既有助于社会成员人格的完善，又可开发人的智力层次，升化人的精神境界；更有利于社会的稳定、和谐与有序，能缓解社会矛盾，防止与减少社会犯罪，使人在宁静的心态中求得身心的健康。正是由于我们中华民族传统道德中蕴含着人与自然和谐一致的思想。
总之，我们要建构与社会主义市场经济相配套的社会主义道德体系，要建设与现代经济生活、物质生活相适应的现代精神生活，就要汲取统道德文化的资源，补充现代人的精神养料。
（四）传统文化对现代生活观念的引导价值
中国传统文化经过两千多年的考验，己深深融入中国人的生活之中。现代中国人要走向现代生活，心须具备现代健康文明的生活观念。中国传统文化至少有三点对树立健康文明的现代生活观念有借鉴价值：一是积极的入世精神；二是务实的实用理性精神；三是乐感文化精神。
所谓“入世精神”，就是关心社会现实的人生态度。积极的入世精神，是以儒（孔孟）墨（墨子）法（旬子、韩非子）三家为主体的中国传统文化的共同特点，它有利于树立积极的生活观念。
所谓实用理性精神，是一种普遍现实的生活观念。中国传统文化从产生开始就是一种以伦理思想为核心的实用理性文化。传统文化主干的儒学就是适应中国社会现实需要的、使用兼具、内外无
二、本末一贯的“实学”。正是在有着这种内在精神的儒学的熏陶下，数千年来，中国人形成了勤劳实干、践履笃实、不尚空谈、朴实坦诚、反对虚妄的务实主义的生活态度，才能“在一切实际事务中„„远胜过其他东方民族。”
所谓“乐感文化精神”是指一种乐观的生活心态。积极的入世态度和务实精神都是为了追求和保持今世的幸福与快乐。中国传统文化中“贵和持中”的思想运用到现代生活中就是一门高深的生活艺术，或说生活技巧，有利于树立一种辩证、开朗、乐观、健康的生活心态。“贵和持中”的思想是最具有东方色彩和充满生活智慧的理论。它运用在日常生活中的人际关系上，“和”就成为了一种调和社会矛盾使之达到中和状态的深刻哲理。
上了您的课程，了解了很多与武术有关的传统文化，包括少林寺文化随着历史的破败与兴亡和少林寺的文化精髓，并且传统文化还与我们的身体健康息息相关，通过讲金庸、古龙、梁羽生的武侠小说，以及小说中的侠义精神，爱国情怀在我们日常生活中都是不可或缺的。
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第二篇：浅谈中国传统文化在现实中的意义
浅谈中国传统文化在现实
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浅谈中国传统文化在现实中的意义
在上您的课程之前，我一直认为传统文化已经与我们生活的现实世界脱节，没有很大的联系，自从您讲了阴阳八卦和易经之类的，我才真正明白我们虽然生存在现代社会里，却也是生活在中国传统文化的影子中。这种文化的得失与消长，无时无刻不在无形中影响着我们的工作和生活，我们对中国传统文化把握的深浅，认知的高低，运用的好坏，会直接影响着我们的为人处事，决定着我们的事业成败，影响着我们人生命运的兴衰。
传统文化内涵丰富，博大精深，它既包括了广大劳动人民的创造与历代圣哲学人的研究探索的成果，也吸收了其它民族文化的精华。它涵盖了人类生活的方方面面。
儒家文化主要内容是维系社会、稳定家庭、规范人伦的（君臣父母夫妻）“三纲”。为了理想社会的实现，中国儒家文化要求社会成员要完善自己的人格，要有“以天下为已任”的胸怀；强调社会的整体利益重于个人一已私利，要求人们能“克已复礼”；建立了一套系统的治世理念 “修身、齐家、治国、平天下”。
道家文化是对自然与人类、社会与个人、主观与客观、肉体与精神等进行更深层次的探讨与冷静的思考后所产生的更具超前意识的思想体系。儒家文化崇尚阳刚，道家文化崇尚阴柔，二者恰恰构成一个“太极”道家认为客观规律既不可制造，也不可改变，更不可抗拒，因此强调“清静无为”，进而认识它，遵循它。道家也追求社会的自然、和谐与宁静，因而强调与世无争。
佛教文化发源于印度，但在印度早已衰落，十三世纪后濒于绝迹，而东汉以后传入中国却得到了长足的发展，再次呈现出了它的辉煌。佛教文化是以宇宙与人体生命为研究对象的一种宗教文化。佛教文化把物质世界称为器世界，把有生命的动物称为有情众生；三世因果，六道轮回，中国传统文化在现代生活中的意义总结为以下几点：
（一）中国传统文化对中国社会思想文化的整合价值
中国传统文化有着巨大的思想统摄性，传统文化可以超越地域、阶级、党派、种族、时间的界限，以文化为纽带，以思想为桥梁，产生巨大的而又无形的文化整合力量。传统文化正是通过人们心理上的认同、感情上的拥戴、行为上的遵守，如同一只无形之手将人们联系起来，形成“同心同德”的社会整合力量，将整个
民族的感情、意志凝聚成为一个牢固的整体。促进了多民族国家的统一和民族文化的发展。
（二）传统文化是中国经济增长的潜在动力
以儒家文化为核心的中国传统文化作为现代经济之树成长的土壤，蕴含着促进中国经济增长的潜在因素与动力。
在经济社会中，传统文化一直影响着人们的思维模式和行为准则。如佛教的“善有善报，恶有恶报”因果报应观，告诉人们做什么事都要想到后果，不然，你的所作所为会得到相应的报应；道教的“退其身而身先，外其身而身存”告诉你，天地因为不自生，所以长生，圣人因为心里想着别人，所以被人尊重。因此你不要置自己于风口浪尖，在别人都进的时候，你退一下，你会得到意想不到的收获；当别人都置身于事情之中的时候，你跳出来，不然，你不但玩不成，并且连小命都会玩丢；儒家的“仁义礼智信，温良恭俭让”会规范你的思想观念和行为举止，让你知道有些事情做了是可耻的，有些事做了是无地自容的。从这里可以看出，中国传统文化在经济社会中的作用是多么巨大。
（三）中国传统文化是塑造公民现代人格的精神资源
中国传统文化作为典型的“德性文化”，其最有继承价值的部分就是传统道德。传统道德中的精华为社会主义新道德体系的建构提供资源，为社会主义精神文明建设提供重要的原料和营养。
孝悌之道为起点，阐发出的社会关系伦理大道。传统道德从最切近的孝悌之道引发出处理不同社会关系的伦理道德，由近及远富有感召力；由己及人，容易引起人的共鸣；由小及大，由家及国及天下，层层推进。古人曰：百善孝为先，从古至今，孝道一直是中国社会最重要的伦理规范，是一切伦理原则的起点和核心，“君子笃于亲，则民兴于仁”，以孝为开端加以推广放大，阐发出孝敬父母、赡养老人、夫妻之间互敬互爱忠贞专
一、长幼之间友爱恭让、邻里之间互帮互助和睦相处、重视家庭、工作认真上进、遵纪守法、爱国等等优良传统。我们今天开展公民道德建设，要想使各项道德规范深入人心，取得实效，就要效法中国传统道德的“阐发之道”。
以天人合一为核心，建立人与自然的伦理大道。中国传统道德文化是一种大伦理观，其“天人合一”思想为建立现代的生态伦理、协调人与自然关系提供了
丰富的思想资料。人的精神应该与天地相通，这不仅是理论上的认识，而且也是人生修养的极高境界，主观客观的统一。
以简朴和谐为宗旨，构建健康愉悦的处世理念。反对奢侈浪费，提倡简朴的生活方式。《孟子》中“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，林木不可胜用也”都考虑到了资源的保护、社会的可持续发展。我们现在读到这些文字，既应表现出我们深深的敬意，也应产生发自内心的歉疚。中国文化注重道德，重视家庭、珍惜亲情，强调中和而反对偏激、极端，更以“内省”为特征。因此，既有助于社会成员人格的完善，又可开发人的智力层次，升化人的精神境界；更有利于社会的稳定、和谐与有序，能缓解社会矛盾，防止与减少社会犯罪，使人在宁静的心态中求得身心的健康。正是由于我们中华民族传统道德中蕴含着人与自然和谐一致的思想。
总之，我们要建构与社会主义市场经济相配套的社会主义道德体系，要建设与现代经济生活、物质生活相适应的现代精神生活，就要汲取统道德文化的资源，补充现代人的精神养料。
（四）传统文化对现代生活观念的引导价值
中国传统文化经过两千多年的考验，己深深融入中国人的生活之中。现代中国人要走向现代生活，心须具备现代健康文明的生活观念。中国传统文化至少有三点对树立健康文明的现代生活观念有借鉴价值：一是积极的入世精神；二是务实的实用理性精神；三是乐感文化精神。
所谓“入世精神”，就是关心社会现实的人生态度。积极的入世精神，是以儒（孔孟）墨（墨子）法（旬子、韩非子）三家为主体的中国传统文化的共同特点，它有利于树立积极的生活观念。
所谓实用理性精神，是一种普遍现实的生活观念。中国传统文化从产生开始就是一种以伦理思想为核心的实用理性文化。传统文化主干的儒学就是适应中国社会现实需要的、使用兼具、内外无
二、本末一贯的“实学”。正是在有着这种内在精神的儒学的熏陶下，数千年来，中国人形成了勤劳实干、践履笃实、不尚空谈、朴实坦诚、反对虚妄的务实主义的生活态度，才能“在一切实际事务中„„远胜过其他东方民族。”
所谓“乐感文化精神”是指一种乐观的生活心态。积极的入世态度和务实精
神都是为了追求和保持今世的幸福与快乐。中国传统文化中“贵和持中”的思想运用到现代生活中就是一门高深的生活艺术，或说生活技巧，有利于树立一种辩证、开朗、乐观、健康的生活心态。“贵和持中”的思想是最具有东方色彩和充满生活智慧的理论。它运用在日常生活中的人际关系上，“和”就成为了一种调和社会矛盾使之达到中和状态的深刻哲理。
上了您的课程，了解了很多与武术有关的传统文化，包括少林寺文化随着历史的破败与兴亡和少林寺的文化精髓，并且传统文化还与我们的身体健康息息相关，通过讲金庸、古龙、梁羽生的武侠小说，以及小说中的侠义精神，爱国情怀在我们日常生活中都是不可或缺的。
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第三篇：在中国传统文化中
在中国传统文化中，我们可以看到，如何通过对一个女人的女阴的观察与验证来判断其好恶之品德，虽属荒谬之至，但也可反映古人对女人的道德评价。在评价一个好女人时，应具备下列条件。《玉房秘诀》指出：“欲御女须取少年，未生乳，多肌肉，丝发小眼，眼睛白黑分明者，面体濡滑，言语音声和调，其四肢百节之骨皆欲令没，肉多而骨不大者，其阴及腋下不欲令有毛，有毛当令细滑也。”《大清经》云：“黄帝曰：‘入相女人云何谓其事？’素女曰：‘入相女人，天性婉顺，气声濡行，丝发黑，弱肌细骨，不长不短，不大不小，凿孔欲高，阴上无毛，多精液者，年五五以上，三十以还，未生产者。交接之时，精液流漾，身体摇动，不能治定，汗流四浦，随人举止，男子者虽不行法，得此人由不为损。”至于所谓的“恶女”，《玉房秘诀》指出：“若恶女之相，蓬头面曾面，槌项结喉，麦齿雄声，大口高鼻，目精浑浊，口及颔有亮毛似鬓发者，骨节高大，黄发少肉，阴毛大而且强，又多逆生，与之交会，皆贼损人。”《大清经》云：“相女之法，当详察其阴及腋下毛，当令顺而濡泽，而反上逆，臂胫毛粗不滑泽者，此皆伤男，虽一合而当百也。”“女子阴男形，随月死生，阴雄之类，伤男尤剧，赤发面曾面，癯瘦固病无气，如此之人，无益于男也。”古人认为，蒙古人种的妇女一般说来比其他种族的妇女阴蒂发育得要小，他们讨厌大阴蒂。从《医心方》引文看来古代中国人认为有些女人的阴蒂随月圆而变大。因此，这时她们必与（另一）女子交合，否则会死。月渐缺时，阴蒂又恢复到原来的大小，这时，她们必与男子交合，否则不能活。因此这种人两周为女，两周为男，并且据说生性极端淫荡。当然，以上所述的房中术理论，视女性为性欲工具，所谓“好女”与“恶女”，只不过是男人挑选滋补男人元气的“药物”的参照。
明代房中书《素女妙论》第六节《大小长短篇》中，论述了女阴的不同位置。“帝问曰：女子玉门有上中下之异，何也？”素女答曰：“牝户之美，非在位而在用也。上中下者各有其异，要之顺利而用之耳。中者四时均宜，百势无防，以不偏为贵是也。上者宜冬，匡床绣被，男伏其上是也。下者宜夏，竹荫石榻，隔山取火是也。斯乃御女器使也。”
在中国传统文化中，阴毛在相术上和医药上具有所谓的特别功效。在生理学上，阴毛成三角形扩大近于脐部的，叫做男子型；阴毛向上呈水平线，向下直到大阴唇的，叫做女子型。这两种型，在中国文化中赋予细部同异研究后，变成了相术的主要项目之一。相术中说阴毛要“三七（二十一岁）之内生，太早，夭；太迟，淫”。阴毛颜色“宜黄宜软，主贵；硬，主贱，如乱草，主淫。”据说汉朝的吕后“阴毛长八尺，黄如金色而拳，名为‘金钱缠阴’，主极品，亦主淫。”除了“白发三千丈”的李白，一般人当然不可能有吕后这种“阴毛长八尺”的天赋，所以，一般说来，女人的阴毛主贵有三个条件：
一、黄毛——黄如金丝，贵而聪敏；
二、拳珠——曲卷如珠，英明过人；
三、柔细——柔细清润，贤淑温和。女性阴毛最“贵”的一种，叫“金钱吊芙蓉”。这种形状据说可旺夫益子。所谓金钱吊芙蓉是指阴毛稀稀疏疏的，只有阴户中间的一撮，而非大森林型的“乱草丛生”。阴毛细而卷曲的女性，假如阴毛呈菱形，表示她“热情如火”，精力旺盛。阴毛稀疏柔软的女性，多是外表窈窕瘦长，假如呈橄榄形，则是所谓的“金钱吊芙蓉”的类型。阴毛粗而硬又浓密的女人，阴户机能比普通女人的“成熟”，她动情时，阴户气味特别浓厚，床上较为主动。阴毛少而杂乱，而毛又粗的女人，性欲较旺盛，为淫荡之女。此外，古人最忌讳的是没有阴毛，没有阴毛的女阴叫“白虎”，也叫“不树”。这是不吉利的，这好像田中长不出禾稻一样。这些都是相术上的“妙论”。
此外，在中国古代医学中，对女阴的阴毛之用处，也有独特的“见解”。女阴的阴毛，一来可用于治“阴阳易病”，用法是在男人病后性交、睾丸肿了或缩入腹内时，“取妇人阴毛烧灰饮服”，饮服用水要用“洗阴水（洗了屄的水）”；二来可用于治“牛胀欲死”，用法是把“妇人阴毛，草裹与食”，牛一吃，立刻病就好了。如此等等，女阴阴毛之“妙处”可见一斑。
在人类历史中，阴毛并没有什么明确的生物功用，但是有一个理论主张在人类尚未学会以衣物蔽体之前，阴毛可区分费洛蒙（pheromones，一种体内分泌的化学物质，对其他人有特别的讯息）。这些讯息可能是种信号，例如女性已到了生育期。
阴毛是随着年龄的增长而出现的一种性的特征。阴毛不象头发那样可以长行很长，它的平均长度为4—8厘米，且其形状都呈弯曲状。阴毛的生长速度是，每天长0.2—0.3豪米，每月长5—8豪米，每年长6—10厘米，但实际上人的阴毛只有4—8厘米，10厘米以上的实属罕见。
一般情况下，人的阴毛总数为1000—3000根，七八个月到一年半之间全部更换一次，所以，人们每天要脱落5—10根阴毛，并长出新的阴毛。
相学作为中国传统民俗文化有千余年历史，其中对女性的阴毛似乎有一番“研究”，尤其是对女性阴毛的形状与其所谓淫贱的关系作了较为“系统”的探讨。据相学专家指出，“正统”的阴毛生长形状，是顺而向下呈倒三角型,由小腹对下四个手指横排平放位置开始，直至女阴顶部为止，而毛发较浓密者会由两片阴唇呈八字须状一直向下绕至会阴部位。许多女性的阴毛仅由小腹对下部位伸延至阴部顶端为止，而两片阴唇上面很少有阴毛生长。在古代相学中，将女性的阴毛分为12种类型：
1、碗型。阴毛呈横生向上弯曲；
2、无毛型。阴毛寥寥可数，俗称为“白虎”；
3、葵扇型。阴毛象葵花分布；
4、碟型。阴毛呈横生到股关节；
5、正三角型。
6、箭嘴型。变相的倒三角形，多毛者生到肚脐；
7、稀毛心型。阴毛明显呈心型生长；
8、稀薄型。比无毛型稍稍多阴毛；
9、一字型。阴毛呈横生，生到髀罅；
10、倒三角型。阴毛象扇形分布；
11、菱型。阴毛向上生，有的甚至生至肚脐；
12、喷火型。阴毛象火山爆发形状生长。此外，古代相术还谈到了人种和阴毛的关系。古人认为，阴毛的颜色基本上同头发的颜色一样，金发女人的阴毛就呈金色，黑发女人的阴毛就为黑色，如此类推。通常黑人和白人的阴毛都为卷毛，而黄种人就为直毛。浓度方面，欧美人比较浓，而黄种人就比较疏。
以上所说的女性阴毛12种类型，是指女人直立时从前面所观看到的形状，古代相术还谈到了女性阴毛特殊的延续形态，即女人仰卧，分开大腿，从正常角度所观看到分布于女阴周围的四种形态：
1、箭嘴型；
2、剪刀型；
3、葵扇型；
4、蝴蝶型
日本学者须滕武雄博士在《从毛发看性格与爱情》一书中，对女性的阴毛与性格、爱情的关系进行了研究。他将女性的阴毛分为5种类型：
1、倒三角型。女性当中的绝大多数都是这种倒三角型，它被称为女性的标准型，占女性总数的70%—80%。但是，即使都是倒三角形，其中也有阴毛面积大、面积小、毛厚、毛薄之分。从总体现象来说，阴毛较厚的女人一般性急、好胜、且喜欢出头露面。与此相反，阴毛较薄的的女人，习地善良、老实、内向、贤淑。
2、弦码型。这种阴毛类型的女人较为少见，其性格如男性般易躁、好胜、愿意领导他人，在性生活方面也由于其性欲较强而较为主动。
3、菱形型。这种阴毛类型的女人并不多见，其精力旺盛，头脑机敏，泼辣。4茶碗型。这种阴毛类型的女人极为罕见，其体格如男人般结实，意志坚强，头脑灵活，凡事计划性很强，勇气甚佳，但对性事淡薄。
5、无毛型。这种无毛型为女性所特有，这种无阴毛的症状，绝大多数不是后天的，而是先天的、遗传的。因为阴毛生长在特殊部位，所以这种类型的人也就没有必要为怕人看见而担心。无毛型的女性性情温和内向，不善交际，在家庭则为贤妻角色。
通过对女性阴毛变化的观察和研究，须滕武雄博士进一步指出，女性的阴毛经常发生变化。A、命运与阴毛的生长方式非常相象，阴毛往上长的命运则佳，阴毛往下长的则命运也不济。B、就阴毛的手感而言，“哎呀，真硬”。这种人脾气也倔，灵敏度较差。反之，阴毛较软的人性情温和，性感度强。C、阴毛的弯曲越多，其精神上的烦恼也多。D、爱得越深，阴毛也会长得越浓。（参阅：须藤武雄：《从毛发看性格与爱情》，中国华侨出版公司1989年版，第123—127页）
我们暂且不去考虑须滕武雄对女性阴毛的论说有多少科学依据，其牵强附会是显而易见的。至于对女性阴毛的护理，日本人认为，就象男人需要剃须修脸一样，女性也应该顾及阴毛的美容。不过，用剪刀剪毛，会剌激毛囊，令毛发生长更快，所以古时日本女人，特别是妓女，会用烧香去烧毛前端，轻轻一烧，毛就会立即着火缩短，再用毛巾清理完毕。据说古时候的日本澡堂里，都准备一种去毛石，女人洗澡的时候，就会顺便使用这种石头把阴道口附近的毛去除。
在古希腊有女性剃阴毛的习俗，这是女性对女阴的化妆术之一，他们称之为剃清“维纳斯之丘”（女性下体的三角丘部位）。当时，这种化妆术是和裸体习俗联在一起的，如果不裸体，这种化妆术当然毫无意义。古希腊的男人喜欢女人把隐秘部位的毛发拔掉或用微火烧除，喜剧作家柏拉图曾在作品中提到“用手拔出一束束的爱神木”（《雅典喜剧残篇》第一卷，第684页），而阿里斯托芬说，女人也使用油灯（除毛）（《吕西斯特拉忒》第827页）。此外，还有人使用热灰除毛。南方的妇女毛发生长快速，因此她们常常特意去除毛发为的是不至于遮蔽她们的隐秘部位。
第四篇：中国传统文化在当代有什么意义
中国传统文化在当代有什么意义?我们应该从哪些方面对它发扬光大? 摘要:作为处在社会转型期的我们来说，如何弘扬传统文化，就是如何将中国传统文化中优秀的成果运用到当今社会的建设当中，在先进的科学技术和传统文化之间寻找一条真正适合自己的发展道路。中国传统文化在当代具有增强中华民族的凝聚力, 重塑中华民族的精神风貌, 构建中华和谐社会的意义.中国要对人类作出更大的贡献，绝不能长期跟在西方国家的后面循规蹈矩，而应该创造出独具特色的模式。只有从传统文化中汲取新的营养，创造一条有别于西方，真正适合自己的发展道路，中国才能真正强大，传统文化才算得到了真正的弘扬。
关键词: 中国,传统,文化,意义,发扬 正文:
传统文化是指一个国家或民族在长期年代传统中形成的，体现出本国家或民族根据审美情趣的文明，它是一种民族精神，气质、品质，操守的集中体现也是百姓衣、食、住、行点点滴滴的生活积累。
我认为，中华传统文化在当代中国主要有以下意义。
一：有利于增强中华民族的凝聚力。一个民族是否具有强大的凝聚力是一个民族竞，争力强弱的重要标志。而深厚的民族文化则是一个民族强大凝聚力的重要保证。在乾隆年间，远离故土多年的土尔扈特蒙古部落，由于备受当地俄罗斯人凌辱以及内心深处强烈的思乡情结，经历万里跋涉，千辛万苦，时隔一百四十多年重返祖国。这就是中华传统文化强大凝聚力的生动体现！当前中国正处于全面建设小康社会的关键时期，需要全国人民齐心协力，如果我们能充分利用中华传统文化的精华，必将有力的促进我国社会的发展与进步。二：有利于重塑中华民族的精神风貌。中华传统文化在数千年的发展过程中形成了众多优良传统，如诚信、自强、节俭、勤劳等，但在今天，这些优良传统却有着将要淡化消逝的趋势:从多年前的孙志刚事件到前不久的小悦悦事件无不印证着这个社会价值观的扭曲和错位，这是一个民族的悲哀！面对当今的社会现实，我们要重塑中华民族积极健康的精神风貌，必将要汲取中华民族的优良传统来洗涤中华民族的心灵，净化中华民族的灵魂。这不仅对中华民族形成正确的人生观和价值观有着重要的意义，而且还有利于提高我国的国际形象。
三：有利于构建中华和谐社会，中华传统文化向来注重“天人合一”的境界，强调人与人、人与自然的和谐统一，形成社会的良性循环。今天，中国正处于社会矛盾凸显期，社会中人与人、人与自然的关系异常紧张。对此，我们可以通过挖掘中华传统文化的精华，抚慰民众焦虑浮躁的心态。不仅如此，中华传统文化中的“民本思想”、“因材施教”思想，对于当今的社会主义和谐社会提供了借鉴。
中华文化是世界上唯一具有五千年辉煌历史并保存至今的文化，其在数千年形成过程中所蕴含的价值是不可估量的。如果我们正确认识传统文化，正确对待传统文化在当今的作用，正确发挥传统文化的积极影响，那么再创中华民族的新辉煌就一定指日可待！那我們应该如何弘扬传统文化呢？
首先，要让全社会，特别是年轻人，深入了解传统文化，借以认识民族的根，认识文化的意义，自觉地关心传统文化。弘扬传统文化不是复古，不是排外，而是认真对待古代的、外国的一切先进的东西，善于利用那些有积极意义的东西。很多人似乎只是学一些皮毛，甚至是学了糟粕。要经过比较和鉴别，抓住精髓，把对传统文化的爱与自身的行动统一起来。
第二，传播媒介要担负起传播优秀传统文化的重任，向公众推介优秀的文化成果，有意识地地抵制低劣、腐朽的东西。在这个商业化的时代，我们需要深刻的、多层次的、有厚度的文化，不能只满足于速食文化，不能让公众疏远传统文化。
第三，国家和民间力量要齐心协力鼓励、赞助传统文化事业，把优秀文化一代代传承下去。传统文化的衰微是世界性的，是不是欧美文化太强大了？它们有那么优秀吗？各民族的传统文化在过去一百年里急剧消亡，不能只怪侵略和商业文化，传统文化的继承者没有保持住自己的固有文化，应该反省。与韩国、越南、印度相比，中国在保护传统文化方面还有很多事情要做。借鉴邻国的宝贵经验，我们的工作会更有成效。
我相信，终会有一天，我们的优秀传统文化抛弃其如今仅作为文化外壳的形式，而彻底融入中华民族的灵魂成为精神实质，到那时，我们会完全自信起来，因为我们找到了真正属于我们自己的归宿
第五篇：在中国传统文化中
浅谈传统文化的和谐思想
在中国传统文化中，和谐是一种最高的审美实践和审美理想，和谐是人与自然、社会、他人、自身的协调与统一。古人倡导的“以和为贵”、“家和万事兴”，现代提出的建设社会主义和谐社会等都是对其最好的概括和体现。今天，现代人与社会、与他人、与自然、与自身的矛盾和冲突越来越突出，和谐无疑是现代人追求的至美的人生境界。
中国传统文化中的和谐思想非常丰富。儒家学派的创始人孔子就是在当时“礼崩乐坏”社会动荡，各种矛盾尖锐的背景下提出一套具有理论的、系统的和谐思想。儒家以和谐为美，它特别关注人与自然、人与社会、人与人的和谐。在人与自然的关系上，把人类看作自然界的产物的一部分，追求人类活动与自然界的协调与和谐。例如，儒家讲究“参赞化育”。“参赞”指人在天地自然中参与作用与调节作用；“化育”指自然万物本身的变化与发育。通过人的参赞作用，让自然万物按照天道、物理自己“化育”，人类和自然界自然会建立一种优化平衡的状态，其理想目标就是“中和”。实际上，儒家的“参赞化育”，不是一种单纯的理智行为，而首先是一种道德行为。儒家把仁德从人际推广到一切生命和自然万物，这是古代东方民族特有的一种生态哲学与生态伦理，“民胞物与”是其代表性的表述。“中和”思想对中国传统文化影响更是深远，“中和”之美是中国艺术精神中的精髓。在中国的艺术作品中，尤其是中国的绘画中，很少有西方绘画中人与自然的尖锐对抗与冲突，从中我们领略到的是：小桥流水人家、天水一色、草木深情、物我交融的韵味；人与山水、园林融为一体的和谐与幽雅境界以及人对自然的款款深情。
中国传统文化中的和谐思想尤为注重人与人的和谐。孔子认为，为了实现整体和谐有序发展的美好愿望，必须用“仁”来调整人与人之间的关系。例如，有一次，孔子与众弟子在陈蔡两国之间受围困，个个体力不知。子贡好不容易换回一些米，由颜回负责煮饭。子贡无意间发现颜回偷饭吃，并向孔子讲述了这件事。孔子不相信，于是吩咐颜回用这些饭拜祭祖先，颜回回答自己煮饭时土块掉进饭里，因不忍倒掉而吃下的实情。由此可以反映出孔子以“仁”来缓和人与人之间的矛盾，促进人与人的和谐。从“人”和“二”的字形结构来看，“仁”就是两个人，讲的是人与人之间的关系，“爱人”是“仁”的灵魂和本质所在。在孔子看来，如果以“爱人”作为人们处理人与人之间关系的纽带，那么整个社会就会和谐融洽。
在人与社会、人与人的关系中，儒家“中和”的理想人格可以提升现代人生存中的伦理审美境界。儒家以礼仁之中治理天下，塑造“中和人格”，培养人们“中和”的思维能力和处事方式是其实现治世的根本。“中和人格”是“中立而不倚、和而不流”的强矫人格，既具有可否相济的包容精神，又具有坚持正义的独立性。“中和人格”所具有的和协不戾、中正不偏、刚直不阿的品德素质，其内涵和标准就是儒家的仁礼并进的道德品性。具备这种素质的人在国家管理和为人处事中能保持中正的方向而不致出现过和不及的倾向，赢得人际和谐、社会有序。这种“中和人格”是在善基础上的人格美，是伦理美的极致。现代人要实现真善美的人生，就必须以和谐的人生观、社会观、自然观来指导思想和行为。
综上所述，中国传统文化思想对于现代人的功用不在于增加积极的知识，而在于提高心灵的境界，并获得超道德的价值。也就是说，中国传统文化是人生哲学的一个方面，它是以人为中心，基于对人的生存意义、人格价值和人生境界的探寻和追求的人生哲学。和谐作为中国传统文化中重要的哲学思想，它的思想本质是以人为本，为追寻和实现一种真善美的人生。和谐更是一种审美化的生存思想，它展现的是人鲜活生动、丰富多彩、热情四溢的艺术化、审美化的生存状态。所以，从文化角度来探索和谐对现世人生意义的空间是很广阔的，它不仅是思想资源的宝藏，更是有灵有情的可以进行欣赏和精神交流的对象。如果真正把握了它的精神实质，就可以成为现代人精神营养的宝库，成为抚慰人心灵疲惫、疗治心灵和精神创伤的一个温暖的家园。
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