儒学在中国传统文化中的地位

第一篇：儒学在中国传统文化中的地位

一、儒学在中国传统文化中的作用

儒家学说是中国传统文化的主流和重要组成部分，或曰中华主流文化，是凝成中华民族精神的主流，是东亚文明的精神内核。“察业识某如佛，观事变莫若道，而知性尽性，开价值之源，树价值之主体莫若儒。”

儒学的这种地位是历史形成的，在两千五百多年前，孔子创立儒家学说，不是凭空创造的，而是在社会的大**中通过对三代流传下来的中国传统文化遗产进行反思，认真清理和重新加以诠释而形成的思想学说体系。孔子提倡“信而好古”和“好古敏以求之”，使儒学具有深厚的历史渊源，成为中国原典的保存者和当时中国传统文化的集大成者。孔子非常注重实地考察，坚持“察知征信”与“因革损益”的原则，使儒学又具备审慎的因时制变的品格，在中国处在第一次社会形态大变革的时代，儒学应运而生，突出了中华传统文化需要保存、延续和发展的历史必然。

儒学作为中国传统文化的主流文化，只能在超越了单一民族观念和思想体系时才能存在。他一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激励民族精神与爱国主义，同时又以“近者悦，远者来”和“四海之内皆兄弟”的博大胸怀，倡导民族和睦，友好相处，对中华民族共同体的形成与巩固起了凝聚作用，因此儒学长期以来是中华民族共同的精神支柱。“儒学不是宗教却能取代宗教”，坚持的是一种对儒学的信仰和依赖。儒学提倡德化社会、德化人生的思想对中国人产生了极其深远的影响，成为华人世界共同的文化心理基础。直至今日，儒家文化仍具有一种积存深厚的民族文化认同的凝聚力，起着中华民族团结和国家统一的重大作用。正是由于儒学避免了狭隘民族性的特点，为它走向世界，形成东亚儒家文化圈奠定了基础。

在先秦，处于私学地位的原典儒学，为它的长远发展奠了基。汉武帝“独尊儒术”，儒学始成为官学，两汉时基本完成了对先秦以来道、墨、名、法、阴阳之学的综合吸收，扩大了学术包容的范围而成为文化的宗主。虽两千余年其形成屡经变换，但总的方向是强化封建统治意识。

总之，儒家文化在中国传统文化中的主体地位，决定了中国传统文化的发展趋势，并且时刻影响着中国人的精神与道德取向，成为中国人的信仰。

二、中国传统文化精神在儒学中的体现

中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成并发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现，这个思想体系蕴涵着丰富的文化科学精神，这种科学精神又是通过儒学之要义体现的，主要表现在以下三个方面：

1.中国传统文化是凝聚之学。中国传统文化是内部凝结力的文化，这种文化的精神是注重和谐，把个人与他人、个人与群体、人与自然有机的联系起来，形成一种文化关系。这有助于民族凝聚力的形成，中华民族自古以来便是以和谐民族的性格、精神而影响和传承的，而现代社会综合国力的构成中，民族凝聚力作为国家的软实力，为社会发展、改革起到了关键性的作用。“我们中华民族是宗族融合而形成的，融合于中华民族的宗族，历代都有增加，但融合的动力是中国悠久的传统文化而不是武力，融合的方法是同化而不是征服。”中国全体国民都有他“四海之内皆兄弟”的崇高伦理观念，与博大的仁爱精神，共同构建和谐之

社会。儒学对中国社会之民族性格、民族精神、理性和谐社会的形成产生了巨大的影响，可以说，儒家文化是体现中国传统文化中这种凝聚之学的重要组成部分。儒学文化中的和谐意识包涵天人关系的和谐与人际关系的和谐。关于人际关系的和谐，儒家提倡“中庸”，即“和而不同”和“过犹不及”，实质是强调矛盾的统一与均衡，强调通过事物之变的把握以获得人际关系的和谐，避免和克服人与人，人与社会乃至国家、民族之间的对立和冲突。这充分体现了中国传统文化的凝聚之学的科学精神。

2.中国传统文化是兼容之学。中国传统文化并不是一个封闭的系统。尽管中国古代对外交往受到限制，它还是以开放的姿态，实现对外兼容，这正是依靠儒学“和而不同”的精神而实现的。儒学在保持其学统传承的同时，总以“和而不同”的精神，以我为主地汇通、吸收和融合外来文化的优秀成果。儒家文化对外来文化的强大吸收能力和它强大的同化能力是相辅相成的，更加出色的承载了中国传统文化兼容之精神。

3.中国传统文化是经世致用之学。文化的本质特征是促进自然、社会的人文之化，中国传统文化突出儒家经世致用的学风，它以究天人之际为出发点，落脚点是修身、治国、平天下，力求在现实社会中实现其价值，经世致用是文化科学的基本精神，儒家学说则更是这种精神的体现者和传播者。

三、中国传统文化中“以儒治世”

“以佛治心，以道治身，以儒治世”。明白地道出了中国传统文化中儒家文化的这种特殊的社会功用。在长达两千多年的中国封建社会里，儒家思想一直在官方意识形态领域占据着正统地位，对中国官学文化发生着广泛而深刻的影响。“以儒学为核心的中国传统社会充满了亚普罗式的精神，是个按生态循环及继续下去的社会，继承的是老祖宗的传统，还要代代传下去”。传统就是权威，满足于守，追求静，害怕变。

自儒学被汉武帝君臣定为正统正宗以后，以地主经济为基础，土地得相当自由买卖，农民得相当自由转动，而原本不能造成世卿世官那样的贵族身份的社会，却藉着知识的统制和长期独占，而无形中帮同把士大夫的身份更加的特殊化或贵族化了。

“以儒治世”，中国传统文化更加牢靠的在政治中得以发挥。“文化是物质设备和各种知识的结合体，人使用设备和知识以便生存，为了一定目的，人要改变文化”，师儒和政权的关系，在中国封建士大夫身上，得到了极其充分的体现，而“以儒治世”是历代统治者及传统士大夫所选择的，“一个时代的思想家，他们的言行能被社会所接受，主要是因为他们反映了社会上的一般观点，他们不过是把已经客观的社会事实所造成的观点，用比较明白和肯定的言行表达出来。”从孔孟到西汉董仲舒“君权神授”到魏晋以竹林七贤为代表的玄学到唐韩愈的天命论到宋朱熹的理学到王阳明的心学到明清各种儒学思想见解，都体现了把儒学进行合理改造，从而为统治阶级所利用，以达到“治世”，维护统治的目的。以儒学为主流的中国传统文化，能够经历五千年的发展而没有中断的原因就在于其核心价值具有先进文化特性，在于其人性化、人情化倾向所具有的穿透力和生命力，在于它所具有的永恒的普世价值，相信在世人共同的努力下，儒学为代表的中国传统文化将会在未来闪耀出更加灿烂的希望之光、和谐之光、精神之光。

四、总结

中国传统文化是中国文化的主题，源远流长、博大精深，儒家文化是中国传统文化的主流和重要组成部分，两者是血与水、源与流的关系。“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，总得说来，就是究天人之际，明修身之道，述治国方略，求天下为公，最终实现天人和谐的境界。儒学在中国传统文化中有着极其重要的作用，中国传统文化精神通过儒学体现，在悠久的历史发展过程中，形成了优秀的儒家文化价值理念，“以儒治世“被历代统治者所推崇，现实的需要，促使人们对中国传统文化做出价值选择，用历史的眼光和时代的精神去更好的保留、弘扬和传承优秀的中国文化遗产，取其精华、去其糟粕，为中国之未来而奋斗

第二篇：儒学在中国传统文化中的作用

儒学在中国传统文化中的作用

儒家学说是中国传统文化的主流和重要组成部分，或曰中华主流文化，是凝成中华民族精神的主流，是东亚文明的精神内核。“察业识某如佛，观事变莫若道，而知性尽性，开价值之源，树价值之主体莫若儒。”

儒学的这种地位是历史形成的，在两千五百多年前，孔子创立儒家学说，不是凭空创造的，而是在社会的大**中通过对三代流传下来的中国传统文化遗产进行反思，认真清理和重新加以诠释而形成的思想学说体系。孔子提倡“信而好古”和“好古敏以求之”，使儒学具有深厚的历史渊源，成为中国原典的保存者和当时中国传统文化的集大成者。孔子非常注重实地考察，坚持“察知征信”与“因革损益”的原则，使儒学又具备审慎的因时制变的品格，在中国处在第一次社会形态大变革的时代，儒学应运而生，突出了中华传统文化需要保存、延续和发展的历史必然。

儒学作为中国传统文化的主流文化，只能在超越了单一民族观念和思想体系时才能存在。他一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激励民族精神与爱国主义，同时又以“近者悦，远者来”和“四海之内皆兄弟”的博大胸怀，倡导民族和睦，友好相处，对中华民族共同体的形成与巩固起了凝聚作用，因此儒学长期以来是中华民族共同的精神支柱。“儒学不是宗教却能取代宗教”，坚持的是一种对儒学的信仰和依赖。儒学提倡德化社会、德化人生的思想对中国人产生了极其深远的影响，成为华人世界共同的文化心理基础。直至今日，儒家文化仍具有一种积存深厚的民族文化认同的凝聚力，起着中华民族团结和国家统一的重大作用。正是由于儒学避免了狭隘民族性的特点，为它走向世界，形成东亚儒家文化圈奠定了基础。

在先秦，处于私学地位的原典儒学，为它的长远发展奠了基。汉武帝“独尊儒术”，儒学始成为官学，两汉时基本完成了对先秦以来道、墨、名、法、阴阳之学的综合吸收，扩大了学术包容的范围而成为文化的宗主。虽两千余年其形成屡经变换，但总的方向是强化封建统治意识。

“凡是存在的即为合理的。”正是儒家文化在中国传统文化的长期存在和广泛的影响，使其成为中国传统文化的主流与合情合理性文化。“中国人不得不树立一种道德律，即提高„仁‟，亦即公正、慈爱的行为地位，把它作为一种绝对标准，以仁为标准，一切有缺点的人或行为，就能被发现其所不足。”这或许便是儒学所要达到的高度，同时也是中国传统文化所要传承的文化宗旨，正如张纯如所阐释的“文化影响力”（Power of cultural forces）“这种力量既可以剥削去使人成为人的那一单薄的社会约束—这样我们所有人都会变成魔鬼，也可以增加这一约束。”总之，儒家文化在中国传统文化中的主体地位，决定了中国传统文化的发展趋势，并且时刻影响着中国人的精神与道德取向，成为中国人的信仰。

第三篇：儒学与中国传统文化

儒学作为中国传统文化的主流文化，只能在超越了单一民族观念和思想体系时才能存在。他一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激励民族精神与爱国主义，同时又以“近者悦，远者来”和“四海之内皆兄弟”的博大胸怀，倡导民族和睦，友好相处，对中华民族共同体的形成与巩固起了凝聚作用，因此儒学长期以来是中华民族共同的精神支柱。“儒学不是宗教却能取代宗教”，坚持的是一种对儒学的信仰和依赖。儒学提倡德化社会、德化人生的思想对中国人产生了极其深远的影响，成为华人世界共同的文化心理基础。直至今日，儒家文化仍具有一种积存深厚的民族文化认同的凝聚力，起着中华民族团结和国家统一的重大作用。中国传统文化是中国文化的主题，源远流长、博大精深，儒家文化是中国传统文化的主流和重要组成部分，两者是血与水、源与流的关系。

“

格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下

”，总得说

来，就是究天人之际，明修身之道，述治国方略，求天下为公，最终实现天人和谐的境界。儒学在中国传

统文化中有着极其重要的作用，中国传统文化精神通过儒学体现，在悠久的历史发展过程中，形成了优秀的儒家文化价值理念，“

以儒治世

“

被历代统治者所推崇，现实的需要，促使人们对中国传统文化做出价值

选择，用历史的眼光和时代的精神去更好的保留、弘扬和传承优秀的中国文化遗产，取其精华、去其糟粕，为中国之未来而奋斗。

第四篇：关于鲁迅在中国传统文化中地位的调查报告

西南财经大学

关于鲁迅对中国传统文化的批判与继承的

调查报告

11财管（国防）五组

二0一一年十一月

西南财经大学

关于鲁迅对传统文化批判与继承调查报告

摘要

我们此次调查报告以小组为单位，通过网上收集资料、进行实地采访，全面深入了解了人们针对鲁迅对传统文化的批判与继承的双重关系中，人们对前者给予了充分的关注并成为鲁迅研究的重要内容,而后者则常常被人们忽略,偶有研究也难以引起人们的注意。调查所讲主题是鲁迅对传统文化的批判与继承。从批判与继承两方面着手，借鲁迅和其他名人作家著作及生活语论详细叙述了鲁迅与传统文化的矛盾与联系。最终阐明，鲁迅是传统文化精髓的继承与时代进步发展融合的代表。调查缘由

人民教育出版社新版的语文教材中，鲁迅的作品明显减少，《药》、《为了忘却的纪念》等作品不见了，保留下来的只有《拿来主义》、《祝福》和《纪念刘和珍君》 3篇，更是引起疑惑：鲁迅的作品真的过时了？

一、调查时间

2011年11月5日至2011年11月19日

二、调查地点

在温江区的居民小区进行实地采访

三、调查人员 四．调查过程：

（一）网上查找资料 1.鲁迅生平

周树人（1881年9月25日—1936年10月19日），浙江绍兴人，字豫才。原名周樟寿，1898年改为周树人，字豫山、豫亭。以笔名鲁迅闻名于世。鲁迅的作品包括杂文、短篇小说、评论、散文、翻译作品，对于“五四运动”以后的中国文学产生了深刻的影响。毛泽东主席评价他是伟大的无产阶级的文学家、思想家、革命家，是中国文化革命的主将，也被人民称为“民族魂”；中年以后的鲁迅先生时常穿一件朴素的中式长衫，头发像刷子一样直竖，浓密的胡须形成了一个隶书的“一”字。鲁迅先生一生写作计有600万字，其中著作约500万字，辑校和书信约100万字。

2.关于鲁迅作品的论战

【支持者】鲁迅作为一名伟大的思想家、革命家在中国文学史乃至中国近代史的地位是举足轻重的。他不只是个文学家，他是一位他青年时代就大声呼唤的致力于中国人精神革命的“精神界之战士”。他在20世纪初中国“救亡图存”的大背景下，提出“立人”主张，反对已经弥漫整个世界的轻精神的“质化”倾向；登上五四文坛后写出《阿Q正传》等不朽著作从反面批判人性的残缺；后期则以杂文为武器全力抨击封建专制主义扭曲人性的社会和传统，他试图用自己的文字唤醒中国人民，试图用文字去战斗。

他是中国文坛的一个标志。文学作品所承载的意义本来就不是文字本身，每一个文学作品都有一个属于他自己的灵魂，而鲁迅先生的作品所拥有的灵魂是一种血性的、刚强的、并且深深刻入历史痕迹的。因此，作为中国的中学生，非常有必要从那些作品中去体会一种属于那个特殊时期的中国人的灵魂。

“一个时代的政治文化最能体现在教科书中，尤其是有关人文学科方面的内容，教科书就是一个窗口，从这里我们能够发现一个时代的政治文化是如何改变人们的行为和习惯的。”而鲁迅的作品正是这样一个窗口，让那些没有经历过苦难的孩子们能够感受到现在生活的不易，也从中了解到自己国家的历史，所谓博古通今，了解更多的过去，才能更好的为现在生

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活努力的。

【反对者】鲁迅文章的语言对于现在的中学生而言较为难懂，再加之时不时的半文半白的形式让人不免有种放下书本的冲动。正如《纪念刘和珍君》中“这是我知道的，凡我所编辑的期刊，大概是因为往往有始无终之故罢，销行一向就甚为寥落，然而在这样的生活艰难中，毅然预定了《莽原》全年的就有她。”读来较为生涩，虽说鲁迅是一个了不起的文学家，但是其文字的文学性较之于论战性却不是很强。这就直接导致了中学生的不理解，以及“看到鲁迅文章就想逃”的心理。

也有人说是教师的原因，鲁迅的文章本来就难懂，而且对于其文章个人有个人的看法，本来就不太容易教授学生再加上鲁迅的文章又很难讲明白，与当时的历史背景又有很大的联系，所以学生不懂是可以理解的。

再加之现在的学生的生长环境、文化背景等都与鲁迅的时代有着天差地别，学生难以融入其书籍中，存在代沟，这样更加促使了鲁迅的文章的删减。

五．实地调查

在周末我们在东门以东的创业大街上对四位老人进行了一个实地的调查问访，由于四位老人都不愿意透露姓名和拍照，所以我们就以一个两人式的对话将我们的调查展示出来。

（很荣幸，所访问的四位老人当中，有一位曾是西藏边防部队的一位退伍老兵，而且这位老人后来还做了他们当地的大队干部，另一位老人也曾是大队干部，还曾在西南财经大学的后勤工作中心工作过多年）

调查人：

地点：东门以东的创业大街

时间：2011年11月12日

周六

注：我们三个简称“调查者”

四位老人简称“受访者”。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

调查者：粮票是什么时候开始使用的？

受访者：大概在五八年吧，具体也就是在解放后的几年。受访者：78年以后吧，“大包干”以后，土地实行承包了满，粮票就逐渐停用了，好像92年以后就没有再在市场上看到了。

调查者：粮票总共发行了几套啊？

受访者：这个倒是说不清楚，有两种满，一种是全国粮票，一种是地方粮票满，全国粮票在全国的范围内都可以用的，但是地方粮票就只能在地方上使用撒，而且在一段时间还发行过一种大合券，在多数地区可以通用。全国粮票是在五十年代发行的，地方粮票是在六十年代发行的。

调查者：如果我只有地方粮票，要在外地去用，怎么办？

受访者：这个一般就不可能，原则上不可以的，除非你找相关部门办理相关手续，转为其他地方的地方票或者全国票。调查者：票面价格有哪几类啊？

受访者：主要有半斤的，五斤，十斤，还有一些两数的。调查者：粮票从发行到废止，中途有没有停用过啊? 受访者：这个倒是没有，一直都在用。调查者：粮票是怎么发行的啊？

受访者：这个我们倒是很清楚，粮票一般都是发给工人，干部，军人，以及这些人的亲属之类的，农民是不会给你发粮票的，农村主要是记工分，然后按工

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分分粮食。

调查者：这个粮票是不是就可以当做钱来用，就直接用粮票就可以买到粮食啊？

受访者：不是啊，粮票主要是作为一种购买凭证，就是证明你有权利买多少多少粮食，你还的有钱才行，而且你用钱和粮票去买粮食也有一定的规则，一般式劳动粮与口粮三七开，或者二八开，也就是面一些，米一些。调查者：粮票是由国家的银行发行吗？可不可以私下买卖啊？

受访者：这个是由粮食局负责发行的，银行怎么可以。而且是禁止在市场上买卖的，你可以送人，但不可以私下买卖，否则你会被以“投机倒把”的罪名拉出去批斗的。

调查者：你是退伍老兵，那你们原来在部队时候发的是地方粮票与国家粮票啊？

受访者：我们当然是国家粮票，不然我们退伍以后怎么用啊！调查者：粮票的发放是怎么定的啊？

受访者：这个主要就是按照你所在的地区、部门、单位以及你的职业和劳动强度。一般来说，干部的粮票就比普通人多，同一岗位上的话，主要就考虑劳动强度啊，比如工人里，纺织工人和矿工就是最高的。调查者：那一个月的粮票够用吗？

受访者：那对一般人而言，一个月的粮票是不是够用啊，当年我在大队里当干部时，一个月也就那么二三十斤粮食的粮票，哪里够一家人吃满。

调查者：除了粮票之外好像那时候还发行了其他的票是吧？有哪些啊？基本情况怎么样？

受访者：还有什么肉票、布票、油票、酒票、糖票……我印象里最深的就是那个肉票，我们那时一个月也就半斤肉，而且为了能够买到肉，要排队几天几夜，而且最后的一般还没有，就没够发过，一个镇就那么一个养猪场和屠宰，养的就那么几头猪。

调查者：我们就是还想问一下，就是在最后废除粮票时，国家有没有给出相应的补贴啊？

受访者：有少部分粮票就按一个很低的保护价格给回收了，大部分的话就是直接无效啦，手上再多的票也都变成了一堆废纸。

调查者：还有最后一个问题，你们对这个粮票的发行或者使用最后的感受是什么啊？ 受访者：这个粮票满，毕竟就是一个时代的产物满，那个时代经济也不发达，也只能用这种手段来维持这个社会啊

后记：其实在当时的社会，粮票就是作为一种必须的出现的东西，因为当时的社会发展程度需要粮票的出现，并在市场上发生调节作用。这不仅仅是当时计划经济的作用，还受到了苏联老大哥的影响，也是社会主义在探索前进道路的一块垫脚石。我们不能完全赞同它的出现，因为它推动了当时社会的发展，给社会主义的前进提供了一种形态；我们也不能完全赞同它，因为它在一定时期来讲，给社会和人民带来了一定灾难。六．调查反思：

上世纪50年代至90年代初，中国许许多多的老百姓经历了近40年的“票证经济”时代，粮票就是那个时代的产物。别小看了这小小的粮票，它浓缩了新中国的历史，记载了从计划经济时代到市场经济时代的变迁。粮票

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是我国计划经济条件下的产物，它伴随着我国人民度过了一段不平凡的岁月，给那时的人们留下了不少刻骨铭心的记忆。计划经济时代，百姓按“量”吃饭，凭票买粮，粮票在人们的生活中扮演着极其重要的角色。从某种意义上讲，粮票可以说就是千家万户的“命根子”，因为在那时，粮票就是填饱肚皮的保证，就是生存的希望。

虽然粮票在上世纪90年代以后已从人们的生活中销声匿迹，但它又悄悄步入了收藏领域，并开始兴盛起来，有着“中国第二货币”称号的粮票成为收藏领域中与邮票、货币并称的“收藏骄子”。有人说，中国的粮票历史绝非是一般的票证发展史，而是一部中华民族的创业史。粮票印证了中国农业、商业、工业、服务业的发展，是中国计划经济时代的真实见证。

粮票作为一个计划经济时代的产物，是一个曾经时代的象征，见证共和国的逐步发展和改革，但对于曾经贫穷的中国，计划制经济不利于经济的快速发展，他是一种历史缅怀也是一个未来的目标，让我们矢志不渝的实现共产主义这一终极目标，让粮票等各种票成为人类最高文明的象征。

第五篇：中国传统文化中的儒学思

中国传统文化中的儒学思

【论文摘要】中国传统文化是对文明演化汇集而成反映民族特质和风俗的文化，是我们先辈传承下来的丰厚遗产。儒家文化是传统文化的主流和重要组成部分。儒学中被奉为经典准则的“以修身为本”的理论，同样也适合于今天快速发展的社会，促进社会和谐发展具有重要的意义。

【关键词】儒学、和谐、传统文化、思想道德

中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成并发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，它不仅仅是博物馆里的陈列品，而是有着活的生命。这个思想体系蕴涵着几千年的文化精神，这种精神又是通过儒学思想体现出来，其中被奉为经典的准则的是“以修身为本”的理论。经过几千年的演化，这思想同样适合于今天高速发展的社会。建设一个和谐文明的社会，根本在于社会成员素质的状况。只有每个社会成员都具有较高的文化道德水平，整个社会才能达到文明和谐之境。每个社会成员的和谐与社会的和谐发展息息相关，所以社会和谐从我做起。