中国文化图腾大全

第一篇：中国文化图腾大全

广告从本质上说是一种文化现象，融进了民族文化特定的价值观念，随着跨文化广告传播活动急剧增多，广告中的文化冲突现象也日益明显。

图腾文化是一种无法规避的影响要素在跨文化广告传播活动中，影响广告传播效果的变量有很多，其中最主要的一个因素就是文化变量，概括来说包括宗教、信仰、思维方式、伦理道德及审美观念等认知体系因素，明文规定或约定俗成的规范体系，语言和非语言符号系统，以及物质产品这一文化的有形部分。弗洛伊德在《图腾与禁忌》中指出:“图腾是一种宗教、信仰和仪式，进而提出宗教起源是基于禁止屠杀图腾动物。它不是孤立的事物，而是信仰和习俗体系中的一部分，人与他们的图腾间存在一种仪式上的关系，图腾制度是从人与自然物种的仪式关系中发展起来的。”

图腾无论是作为一种宗教、信仰，还是作为一种符号、语言，都是一个国家或民族传统文化中重要的组成部分，是一笔精神遗产。图腾文化作为人类历史上最古老、最奇特的文化之一，与现代文化有很多的渊源关系，同时也是最复杂的文化体系。世界上大多数民族，都曾存在过图腾文化，并依然在受其影响，对于跨文化的广告传播活动来讲，在进行策划创意时自然不能忽略这一因素的存在。

案例分析 事件回放

2005年9月，某杂志刊登了一则名叫“龙篇”的立邦漆广告作品，画面上有一个中国古典式的亭子，亭子的两根立柱各盘着一条龙.左立柱色彩黯淡，但龙紧紧攀附在柱子上;右立柱色彩光鲜，龙却跌落到地上。前段时间，日本企业推出的一款“霸道”汽车广告在我国引起轩然 大波，网友纷纷质疑其有侮辱“石狮子”等民族图腾的含义，伤害了民族尊严，最终这家公司以撤掉广告、向消费者致歉而告终。继立邦漆“龙”广告因为涉及中国象征而引起争议之后，又一则广告引起了国人的争议。名为“恐惧斗室”的最新耐克篮球鞋广告片因涉嫌“襄读中国风俗习惯”，近期引起全球华人持续关注。据了解，耐克广告中三个场景涉嫌“侮辱中国人”的形象，除对中国龙的“侮辱”之外，还包括对身穿长袍的中国人模样的老者和对身穿中国服装、与敦煌壁画中的飞天造型极其相似的妇女。

2、各方反应

耐克广告播出后，在亚洲各民族间引起了轩然大波，新加坡当地的华裔联名向政府请愿，要求对耐克的这则广告进行“严打”，网络上各方意见激烈对抗。国家广电总局在2005年向各省、自治区、直辖市广播影视局发出的《关于立即停止播放“恐惧斗室”广告片的通知》中指出:近来，一个名为“恐惧斗室”的耐克篮球鞋广告片，在广大观众中引起强烈不满，经审查，该广告违反了《广播电视广告播放管理暂行办法》的有关规定，因此，各级播出机构立即停播此广告。根据网易相关调查显示:有70.48%的人认为看到这样的广告会不舒服，17.14%持 无所谓的态度，另有12.38%认为这样的广告值得欣赏。在问到“广告是否侮辱国人”一题时，40%的人认为是蓄意而为，可恶，28.57%的人认为是无心之失，伤害感情.另外有11.43%认为不该上纲上线;剩下的20%认为这是媒体在炒作。

总体来看，批判者认为勒布朗在斗室中战胜中国龙，是对中华民族习俗和文化的不薄重，对中华民族象征的一种侮辱，更有极端者认为这种“表面看似是对中国文明的战胜，其实暗地里也是贬低中国的同行业商品”，“违反了不正当竞争法”;中立者则保持了一颗冷静的头脑，认为公司不可能是故意的行为，其意图是想更贴近中国受众，同时也承认了该广告没有尊重中国文化，没有尊重中国的民族形象，但坚持不能小题大做，应该有度的观点;支持者们则抱着开放的胸怀，并以“哪叱闹海”的典故予以驳斥，提出“有关部门是不是也要学着把市场的东西交给市场，把本就非常难的道德评断交给消费者去拿捏呢?毕竟动辄判定为褒读民族风俗习惯，太容易触动公众那根原本不够理性的神经了。”

3、深度分析

诚如耐克公司在道歉中所说的那样，“耐克无意表达对中国文化的任何不尊重，自1982年进人中国市场以来，耐克公司一直非常重视中国消费者。”出现这样的事件纯属意外和无心为，因为对于一个市场经济下的企业来说，其广告行为的最终目的无非是诉求产品的卖点、激发消费者的购买欲望、刺激购买并最终赚取利润，抑或就是塑造企业或产品的品牌形象，后者的最终目的也是对利润的追求。中国市场对于耐克公司来说，在其整个企业的市场中占有重要的份额，这块大蛋糕能给它创造无限巨大的利润，它怎么可能冒天下之大不胜去挑衅中国人民呢，何况我们是耐克的上帝?依此来看，耐克公司在这个广告上的过失应该算是“无心所为”了。为何这种原本有意的“讨好”却招致如此大的争议呢?主要是基于以下三点: 一是缺乏对目标国(地区)文化的了解。中华民族与西方民族赋予某些动植物的含义是不同的:在中国，“龙”被赋予“神圣、威严、庄重”之惑但在西方文化中“dragon”被定义为一种面目狞的猛兽，使人联想到“邪恶、残暴、可怕”。“恐惧斗室”的广告创意似乎沿用了西方对“龙”一词的理解，没有区分“龙”这种形象在美国和中国人文化中寓意和象征的不同，甚至想以此 来拉近与中国人民的距离，岂料结果却是适得其反了。二是对不确定性的强回避倾向和弱回避倾向。

这是荷兰学者霍夫斯塔德在分析东西方文化差异时提到的三个维度之一。对于不确定性带来的风险、压力和不安，东西方人的反应是不同的。我国传统文化是农业文化，讲求安居乐士，稳定安宁，这就形成了人们安于现状、保持稳重、迟缓恋家、惧怕竟争等思想，可以说东方民族倾向于回避不确定性，这也导致了在东方文化的价值观中，冒险、标新立异并不受到鼓励。西方民族的发展中一直充满着不确定性，长期的征战及后来的对新世界的开拓和征服使其生活动荡不安，对社会中的不确定性习以为常，寻求冒险和刺激也已习以为常。在西方的广告中，尤其是美国的广告，经常会看到*权威人物开玩笑的经典创意，很多广告就是以美国总统克林顿为模特或主角展开的。在中国，这样的行为是不被接受和认可的。三是目标国(地区)与企业所在国(地区)之间的特殊关系。

上文中提到的丰田“猫道”和立邦漆广告在播出后之所以引起和耐克广告同样的强烈反响，一方面固然与“龙”、“狮”这两个中华民族的图腾形象的“不恰当”创意有关，但从网上对这两个广告的评论中，得出的一个重要的原因就是丰田和立邦漆都属于日本企业，中日之间多年来的关系一直都是微妙的，侵华战争和日本政府多年来的歪曲侵华史实等种种作为伤害了中国人民的感情，无疑都增加了对这两例广告的负面评价。某一产品的产地往往是影响其他国家的人对该产品的看法的一个重要方面。当来源国是一个有利因素时，广告就会突出这一点。反之亦然。企业在跨文化广告传播中的应对策略。无论是丰田“霸道”、立邦漆“滑龙”还是耐克的“恐惧斗室”，它们在广告的创意过程中都犯了一个致命的错误:触犯了中国人民对自己图腾文化的崇尚和尊重，“忽略”了图腾因素在中国人民民族感情和民族观念中的地位和影响。在几千年的历史发展中，龙的形象和精神已经深人到我们每一个中国人的观念和血液当中，传统的图腾文化在我们身上留下深刻烙印。忽略了这一点，再好的广告创意都无法与目标国(地区)的人民达成契合，也就谈不上什么广告效果的实现。因此，在跨文化广告传播活动当中，对于涉及到图腾的形象或文字时，企业要格外的注意，务必讲究策略与方法，力求达到市场与人心的双底。

1、前期调查—知己知彼，百战不殆

知己:企业要熟悉自己的文化模式，以便能形成一种文化关联态度，认识到许多社会习俗和行为模式只有在一定的文化情境中得以发生的时候才相关联。当广告投放在文化交流中发生障碍时，首先应检查障碍是否因为自己在特定文化中形成的行为方式所导致，这样才能更好地识别本文化与他文化之间的类同和差异。

知彼:企业在广告活动前期，需要进行大型的市场调查，其中包括公众信息和市场环境信息的调查，具体到跨文化的广告传播，就是要调查公众的认知体系、市场的文化信息，文化信息又包括社会主导文化、习俗文化、民族文化、图腾文化等。企业唯有在知己知彼的前提下，才有可能在以后的工作中制定比正确的广告传播策略。可口可乐公司在中国扎根近50年，它非常注重与中国文化的融合。在2001年春节时，该公司推出一次乡土气息很浓的“泥娃娃阿福贺新春”广告。据可口可乐公司中国有限公司总裁介绍，公司推出阿福新年特别包装，正是取其“年年庆有余，岁岁添欢乐”的寓意，以新年吉祥的本土形象与消费者达到进一步沟通，渐渐成为百姓日常生活不可分割的一部分。

2、中期创意—注，技巧，创意取胜在前期全面收集信息的基础上，企业就可以准确地对其产品广告进行定位，随后进人到广告活动的一个核心阶段一一表现手法的创意和广告制作。在这个过程中，企业应抱有真诚、友好的态度，尊重目标文化中的风俗习惯、图腾文化、规范体系等;要掌握目标文化中一些非语言符号的特殊含义，以免产生误解;要站在双方平等的立场上进行广告传播，而不应有任何的民族或种族歧视。此外，巧妙地运用图腾元素，不仅能增强广告的艺术性和美感，也能拉近与目标公众的情感距离，达到良好的广告效果。比如可口可乐公司2002年的贺岁广告词就是“龙腾吉祥到，马跃欢乐多”，利用中华民族的象征“龙”和驰骋千里的骏马，既增加了节日的喜庆气氛，又寓意中华民族的振兴与腾飞。

3、后期投播一一摇前侧试二后跟膝播前测试，顾名思义，就是在媒体正式刊播前，预先进行实验室测试或是在小范围内对广告创意进行测试。前者是从目标消费者中抽样、组织其观看广告，并给出评价„后者是选择个别媒体，抽选较小的区域进行试投，收集试投区域内目标人群的意见。最后将获得的反馈意见汇总、评估，进而对广告作品进行审定和修改。播后跟踪，就是在广告正式投播后，对广告效果进行不间断的跟踪、评估，收集反馈意见。对正在播放中的广告进行必要的调整。

第二篇：图腾教案

大班线描画活动教案：图腾

执教老师：熊文艳

活动目标：

1、通过欣赏，了解图腾的基本特点，感受羌族艺术的美。

2、能大胆想象，设计出与众不同的图腾。

3、在活动中体验创作的成功与快乐。活动准备：

1、羌族图腾的图片及作品。

2、事先了解羌族的传统艺术

3、勾线笔、画纸 活动过程：

一：谈话引入：小朋友，我是喜洋洋广告公司的熊老板，听说大二班的孩子都是美术高手。今天要来选出画得最好的小朋友，聘请他为我们公司的小小设计师。

提问导入：请小朋友欣赏这些图片，待会儿告诉我你看到了什么？

二、欣赏图片，初步了解羌族图腾

1、幼儿自由欣赏羌族图腾

2、分组分享经验结果。

3、请个别幼儿回答教师提问。

4、教师小结：小朋友看到的这些图片里面有很多羊头、和类似羊头的图形，羊就是羌族的图腾。这些图腾表现出羌族人对勇敢、坚强的渴望及对美好生活的向往。他们遍布羌族人生活的方方面面，在碉楼、吊脚楼、祭祀、服饰、饮食等方面都有羊图腾的身影。

5、提出比赛要求：今天，就请小朋友们自己设计一个线描羌族图腾，画得好的聘请为我设计室的小小设计师。

三、欣赏范画并创作羌族图腾

1、幼儿欣赏教师范画，教师简要讲解方法

2、幼儿自由创作。

小朋友们，你们准备好了吗？现在你们拿出画笔，画出你心目中最美的羌族图腾。待会我们和在坐的评委老师共同选出你们中间画得最棒的幼儿聘请他成为我们公司的小小设计师。

要求：鼓励幼儿图形要画大、形象要丰富。对于所画形象较小的幼儿可以鼓励他用图形累加的方法进行添加。

四、作品赏评：

1、评委老师把幼儿的作品贴于黑板处展示。

2、请幼儿说说自己最喜欢的图腾，进一步体验创作的成功与快乐。

3、发放设计师标志。（结束）

第三篇：班级图腾（本站推荐）

班级图腾

什么是图腾？

我们为什么要选火车头做我们班的图腾

1：开场白：话说火车头精神2：为什么株洲是火车拖来的城市3：火车头对火车的重要性 4：根据我们班情况举例5: 与火车头相关的人物事迹、图片 我要把班级建设成“火车头”梦想工厂。班训：同心协力，追求卓越

班魂：开拓进取、顾全大局、奋起直追、敢为人先 班徽： 班旗：

班级宣传：火车头论坛

班级口号：负重前进、改革创新

小组口号：开拓进取，务实创新——改革组

顾全大局，公而忘私——奉献组

奋起直追，敢打敢闯——拼搏组

敢为人先，勇创一流——争先组

勇争第一，追求卓越，坚忍不拔，锐意进取，永不懈怠，海纳百川，融洽和谐，同心协力。

第四篇：中国文化

浅谈对中国传统文化的认识

【摘要】五千年的中国历史，积淀了大量的丰富的文化，它是一个民族的象征，一个民族的灵魂。中国历史上出现的四大文明，儒家、道家、法家、墨家„„等中国古代的传统文化，它们都代表着不同时期、不同阶层和地域的人类的劳动成果，然而进入了新时期，中国传统文化却暴露出它的弊端：闭关自守，缺乏逻辑、思辩能力和社会实践能力，为了振兴中国传统文化我们必须兼容并蓄，吸取西方文化中的精髓，不断地补充、改革、创新自己，在新时代中发挥它应有的作用。中国文化，从夏商有文字记载的时代算起，至今已经有五千多年。在一般人的心目中，文化只是相对于经济、政治、军事等而言的。而广义的文化，则比文明还广泛，囊括了人类全部物质与精神文明。所以文化的内容很难绝对地加以划分和界定。至于中国文化又是与印度文化、西方文化等相对而言的。而且，中国文化的内容，多指占人口最大多数的汉族文化，而较少涉及少数民族的文化。并且中国文化还有时代性，在同时代下还有地域性，在同时代、同地域还有民族性，在同时代同地域同民族下还有阶级性，在同时代同地域同民族下还有党派性，等等。以上所说，是指一般概念的文化，自然也包括传统文化在内。那么我们究竟应该这样看待中国文化，尤其是中国传统文化呢？

根据蔡尚思先生的划分，中国传统文化是有九大支柱的：

第一是儒家。这个学派的主要代表人是孔子。孔子是儒家学派创始人，他提出“仁”，具有古典人道主义的性质：主张“礼”，维护周礼这是孔子政治思想中的保守部分。儒家文化后来发展成为中国古代正统文化。孟子是战国时期儒家的代表，他主张施行仁政，并提出“民贵君轻”思想；主张“政在得民”，反对苛政；主张给农民一定的土地，不侵犯农民劳动时间，宽刑薄税。西汉的董仲舒以儒学为基础，以阴阳五行为框架，兼采诸子百家，建立起新儒学。其核心是“天人感应”，“君权神授”。随后还有 魏晋之际出现的玄学用老庄思想解释儒家的易经，这是为士族辩护的一种消极思想。唐朝中期的儒学大师韩愈，从维护封建统治出发，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛道的观点等。

第二是法家。法家主张法治，反对礼治；主张实验，反对空谈；主张厚今薄古，贵今贱古，反对厚古薄今，今不如昔。这些方面可以说法家长于儒家。法家主张极端的君主专制，推行严刑峻法，实施愚民政策，倡导以史为师，不要知识文化，甚至主张焚书。这些方面可视做法家的短处。法家里面的代表人物是韩非。韩非的极端君权愚民的政治思想，是韩非思想体系中最重要的组成部分，其主要内容为：

实行君主专制以天下统一为先决条件——爱统一重于爱祖国；

专制的无比重要性与绝对固定性——君权与臣权、民权势不两立，必须严防大权旁落于他人之手；

以专制而兼法治与礼治、心治——对于前期法家与孔子儒家都各有取舍； 以法家实现无为而治——在君主专制前提下的法治与“无为而治”的合一。

第三是墨家。，墨子主张亲疏、贵贱、贫富、贤愚、强弱等一切平等，提倡“兼相爱”、“非天命”，具有“摩肩接踵，利天下为之”的实践精神，是先秦乃至中国古代唯一的反对宗法血统论与宿命论的伟大思想家，其弟子重艰苦实践，遵守纪律。

第四是道家。老庄的自然主义、相对主义、清高远观、绝对自由、注重精神修养等是道家思想的最大特色。道家在先秦诸子中最大的特点，是它首先注重本体论与辨证法。在思想意识上积极的并非全是好的，如积极作恶；消极也非全是不好，如消极不为恶。道家思想消极方面好的多，积极方面好的少。道家要人们倒退到原始社会去，消灭各种文明，身在放内而心游方外，以生前之苦而思死后之乐，这不能不说是它最大的缺点，对中国文化也产生了一定的消极作用。

第五是佛教。佛教是一种外来文化。从两千年前的汉末传到我国，与本土文化融汇为一，成为中国传统文化的一个重要支柱。佛教倡导鬼神迷信，盛行于民间，给平民百姓以最深刻影响的，主要是因果报应、三世轮回思想。

所谓的第六大支柱就是范缜的神灭论；第七大支柱是李贽的反孔思想；第八大支柱是黄宗羲的反君权思想；第九大支柱是袁枚的情感哲学。这里所罗列的几点均蔡先生本人的观点。

让我们先来看一下历史中曾经发生过的一些大事以此来了解一下传统文化是如何沉淀的：（1）春秋战国时候的百家争鸣；（2）秦始皇焚书坑儒与汉武帝 的独尊儒术；（3）佛教的输入；（4）理学的兴起（理学成为南宋、元以至明清的占统治地位的思想体系。到了明清之际，由于社会生活的变化，于是出现了一些具有精湛思想的学者如：黄宗羲、顾炎武、王夫之，他们的理论达到了中国传统思想的最高峰）。仅从这些我们就可以中国的传统文化已经是卷帙浩繁了，但是马克思说过：“人民最精致、最珍贵和看不见的精髓够集中在哲学思想里。”为此我决定从广博文化中的哲学思想里来看中国的传统文化。

任何事物都有其兴衰的过程，中国的传统文化也不例外，自从西方的文化传入中国以来，大量的外国翻译书籍，大量的外国生冷词汇渐渐地代替了中国的本土文化和词汇。中国传统文化是在漫长的古代历史中形成的，是以封建社会文明为其背景。这就决定了中国传统文化不可避免地带有落后性，在许多方面存在着薄弱之处。在发展道路上，中国传统文化讲的是人情和集权。没有人情，便办不成事。由此看来，中华传统文化，是有缺陷的。我们在学习中国传统文化时，应该批判地吸收和继承。

传统文化中有许多有价值的东西，反映了事物本质和规律，或反映了中国人民在改造自然和社会中的一些高尚品质，是应继承的。但要反对无限拔高。中国传统文化是在特定时期形成的，必定有其时代局限性，任何夸大其辞，都是错误的。这些年来，有些人看到周易、论语、禅宗等思想成果的价值，这本是一件好事。甚至有人在看到西方文明碰到一些挫折后，便反过来大力宣扬：西方文明已经破产了，儒家文明重新复兴是大势所趋！

中华民族传统文化现代化，尽管路途坎坷，却是最终要完成的，这是历史发展必然要求，是谁也难以阻挡的。我们有理由相信，随着国内改革的深入，和国际上对外交往的增多，我们的胸怀将更开阔，我们对文化发展的规律将认识得更深刻，各种影响中国传统文化现代化的障碍，将逐渐被打破，中国传统文化现代化进程必将大大加快。

因此，我们要主动、积极地阅读文化典籍，欣赏文学作品，考察文物古迹，真正了解我们的先人留给我们的遗产，将文化精华化为我们的良知、理性、美感等主体存在的一部分。还应该在思维方式、行为方式、价值判断、文化心理中自觉以优秀传统文化的标准要求自己，做适应时代发展需要、积极弘扬民族文化、宽厚仁爱、有创新意识的中国人。

第五篇：中国文化

红山文化

中国文化博大精深，上下五千年的历史积淀下来的是中华民族的精髓。在璀璨多彩的中国文化中如果要选出一个来讲述，那么首先映入脑海的就是发源于我家乡的“红山文化”。

我的家乡在内蒙古赤峰市，位于内蒙古东部，蒙冀辽三省区交汇处，总面积9.0275万平方公里，辖3区7旗2县，总人口434万，是内蒙古第一人口大市。赤峰的意思也就是红色的山峰，这是因为在赤峰市有一座整个山体都是有红色岩石构成的山峰，红色岩石构成的山峰很多人可能未曾听说，更未曾谋面，而我居住在赤峰市，很幸运的能够亲眼见到这样的奇观，并多次与同学攀登。也许在外人眼里，红色的山峰很罕见，甚至可以说是奇观，但在每一个赤峰人眼里，似乎再平常不过，每一个居住在赤峰市的人，应该都曾攀登过，都曾在山顶俯视过整座小城。离开家乡后，没有再爬过山，也不曾再有机会看到火一样的岩石，也不再有火一般激情了，此时才开始真正的怀念起在家乡的日子，怀念起抚摸着如同洒满买一个赤峰人鲜血的红色岩石的感觉。

说起红山文化，我虽然是一个土生土长的赤峰人，但是对于红山文化的了解，也仅限于电视上与书本上的介绍，未曾真正的去查阅有关资料，所以，在这里也就简单的谈一下我所了解到得几点。

红山文化中闻名中外的要数玉器，红山文化玉器是中国新石器时代红山文化遗址中发现的玉器。红山文化玉器最早发现于辽宁省凌源县牛河梁遗址，1942年考古工作者曾在那里见到一件勾云纹玉佩。以后，在红山文化诸遗址中多有玉器发现，以凌源县牛河梁、三官甸子、喀左县东山嘴等遗址出土较多，内蒙古翁牛特旗三星他拉、敖汉旗大洼、辽宁省阜新县胡头沟等处也有不少重要玉器发现。红山文化出土的成批玉器中多数为动物造型的装饰品，构成这一文化的显著特征。红山文化最具代表性的器物是神秘精美的玉器，如现在众所周知的出土于“内蒙古翁牛特旗三星他拉”红山文化遗址中的“c”型玉龙，就是红山文化的遗物，由于它已经具备了龙的基本特征，而且是现在发现的最早的龙文化的实物，因此被喻为“中华第一龙”。红山出土c形玉雕龙无足、无爪、无角、无鳞、无鳍，它代表了早期中国龙的形象。玉龙的形状，有人推测来源于马，野猪，熊等形象。红山文化玉龙，第一，是多种动物特征的组合。神话了动物形象进行加工的。那么这件玉器是做什么用的呢？许多学者认为是氏族首领在祭祀活动中，进行礼仪活动的神器。巫师通神通天地使用的。玉龙的发现非常重要，是原始文化原始崇拜的表现。反映了早期人们的生活状态。

从此“c”字的玉龙，也为许多杂志的压题照片，成为华夏银行的标志，更成为红山文化的象征。

红山文化这一重大发现，把中华文明史提前了一千多年，为夏代以前的“三皇五帝”传说，找到了实物依据，在中华文明发展过程中，具有极其重要的历史地位。