第一篇：中国诗歌源远流长
中国诗歌源远流长，优秀作品极为丰富。中国古代，不合乐的称为诗，合乐的称为歌、歌词。古人所说的“诗言志，歌咏言”，就是指诗和歌的作用。今人所说的诗歌，主要是偏义指称诗而言，而所说的诗词，则是指诗和歌词。
诗歌的种类多种多样。
按内容分，有抒情诗、叙事诗、送别诗、边塞诗、山水田园诗等；按结构形式分，有格律诗、自由诗、散文诗、快板诗；按时间分有新诗和旧诗；从其它角度还可分为：哲理诗、打油诗、讽刺诗、朗诵诗等。
所谓古代诗歌，就是指与新诗相对的旧诗，即“五·四”前中国社会的诗歌，也称旧体诗。
古代诗歌除可按内容划分外，还可按句式分为：四言诗、五言诗、六言诗、七言诗、杂言诗等；按体裁分为：楚辞体、乐府体、歌行体、格律体等；按声律要求标准分为：古体诗和近体诗。
古体诗和近体诗，是唐代形成的概念。唐代以前，写诗不讲究平仄、对仗，用韵自由，句式句数不拘，每句则有四言、五言、六言、七言、杂言诸体（后世使用古体诗、七言者较多），唐人因而将这类诗歌称为古体诗，又称古诗、古风。与古体诗相对的近体诗又称今体诗，是唐代形成的一种格律体诗，分为绝句和律诗两类，其字数、句数、平仄、用韵等都有严格规定。例如，起源于南北朝、成熟于唐初的律诗，每首四联八句，每句字数必须相同，可四韵或五韵，中 间两联必须对仗，二、四、六、八句押韵，首句可押可不押。如果在律诗定格基础上加以铺排延续到十句以上，则称排律，除首末两联外，上下句都需对仗，也有隔句相对的，称为“扇对”。再如，绝句仅为四句两联，又称绝诗、截句、断句，平仄、押韵、对偶都有一定要求。
以格律严整计，格律诗中除律诗、绝句外，尚包括词和曲，但近体诗只称律诗绝句而不含词曲，故严格地说，广义的格律诗不能全等于近体诗。
与广义相对的格律体裁相对的诗歌体裁，则有楚辞体、乐府体、歌行体等。楚辞体，是战国时期楚国屈原所创的一种诗歌形式，其特点是运用楚地方言、声韵，具有浓厚的楚地色彩。东汉刘向编辑的《楚辞》，全书十七篇，以屈原作品为主，而屈原作品又以《离骚》为代表作，后人因此又称“楚辞体”为“骚体”。
乐府体，是指汉魏到唐五代乐府机关搜集保存而传下来的可配乐的歌辞。歌行体，是乐府诗的一种变体。汉、魏以后的乐府诗，题名为“歌”、“行”的颇多，二者虽名称不同，其实并无严格区别，都是“歌曲”的意思，其音节、格律一般都比较自由，形式采用五言、七言、杂言的古体，富于变化，以后遂有“歌行”一体。到了唐代，初唐诗人写乐府诗，除沿用汉魏六朝乐府旧题外，已有少数诗人另立新题，虽辞为乐府，已不限于声律，故称新乐府。此类诗歌，至李白、杜甫而大有发展。如杜甫的《悲陈陶》、《哀江头》、《兵车行》、《丽人行》等，白居易的许多作品，其形式采用乐府歌行体，大多三言、七言错杂运用。
了解了古代诗歌的分类情况，当我们面对一首具体作品时，就很容易辨识其体裁类型了。譬如，陈子昂的《登幽州台歌》（前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。）和白居易的《花非花》（花非花，雾非雾，夜半来，天明去。来日春梦几多时，去似朝云无觅处。），有人说是律诗（见高等教育出版社2000年7月版中等职业学校《语文》教学参考书第一册第222页），但按律诗特点看，这二首诗无论如何，不能算作律诗。其实，陈诗题目已明示：这是一首歌行体诗；至于白诗，仔细分析，则应是一首三言、七言错杂运用的新乐府诗。
2.诗歌的分类
根据不同的标准，对诗歌可以作出不同的分类。
按国别可分为本国诗歌和外国诗歌。在中国古代，称不合乐的诗，合乐的为歌，现代统称为诗歌。中国诗歌按创作的时代和诗歌所反映的时代内容，可分为现代诗歌和古代诗歌（古典诗歌）。1919年，“五四”新文学运动开始并发展起来的新诗以及反映现代生活和思想感情的某些旧体诗，是现代诗歌；1919年“五四”运动以前写作的如诗经、楚辞、唐诗、宋词、元曲等等旧体诗，是古代诗歌。旧体诗中，除词和曲之外的诗歌，还可分为古体诗和近体诗。与绝句、律诗等格律诗相对而言，除绝句、律诗以外的旧体诗称为古体诗；从南朝开始到唐代形成的绝句、律诗、排律等与古体诗相对而言的旧体诗称为近体诗。
按内容，诗歌可分为抒情诗和叙事诗。抒情诗主要是通过直接抒发作者内心的感受来反映社会生活，根据作者对客观事物的态度和诗歌内容，抒情诗又可分为颂歌、哀歌、恋歌、田园诗、山水诗、讽刺诗、史诗等等。叙事诗主要是通过对事件的描述和人物形象的塑造来反映现实生活，它以叙事为主，且以抒情的方式叙事，一般有完整的故事情节和具体的人物形象。
按形式，诗歌可分为格律诗、自由诗、散文诗、民歌等，它们都具体体现各自不同的形式特点。3.诗歌鉴赏的方法
首先，要了解诗歌产生的背景。可以说，每一首诗的产生都是有背景的，如《大堰河，我的保姆》，是艾青1933年在狱中写成的，艾青因参加革命而被捕，在铁窗内，他看到窗外雪花纷飞，想起了自己的保姆，一口气写下了这首诗。了解这一背景对理解整个诗的内容是大有帮助的。
第二，要把握诗歌的形象。现代诗歌总会在诗中塑造艺术形象，阅读、鉴赏诗歌就要通过认真分析、品味，理解和把握这种形象，从而去感受诗人的情感和诗中的意境。如2000年试题诗歌鉴赏题，阅读郑敏的诗《金黄的稻束》。这首诗用象征的手法塑造了“金黄的稻束”这一艺术形象。“金黄”指稻束的成熟，那么，“金黄的稻束”就是指劳动的成果和结晶了。全诗由“金黄的稻束”这一中心形象引发的联想，由点及面、由空间而时间地形成了探寻劳动的意义，表现了对人类劳动中生命力消逝的沉思。理解了这一点，也就从整体上把握了诗歌的主旨。
第三，要理解诗歌的情感。感情是诗歌的生命和灵魂，诗人的思想感情，或喜悦，或忧伤，或愤怒，或悲哀……无一不浸透在诗行间。所以必须很好地体会诗人在诗中的感情和基调，才能准确理解诗歌的主旨。
第四，要品味诗歌的语言。诗歌的语言要求凝练而概括，用最恰当的字句充分而圆满地表达所要表现的思想感情。如台湾诗人余光中的诗《乡愁》共有四个小节，每节开头用“小时候”“长大后”“后来”“现在”概括了诗人生活道路的四个阶段：少年、青年、中年、老年。所选择的四个形象“邮票”、“船票”、“坟墓”和“海峡”，都是乡愁的载体，各有特色，又具有丰富的内涵。其前面冠以“小小的一枚”“窄窄的一张”“短短的一方”“浅浅的一湾”等词语，回环往复，委婉和谐，如泣如诉，充分表露了作者思念祖**亲的情感，也给人以韵律美的感受。
4.朦胧诗的概念
“朦胧诗”这个名称在中国诗坛上真正见诸文字的是1980年8月号《诗刊》上的一篇文章。它是对一些青年诗人所写的一类含义特别深邃、朦胧的新诗的概括。它的主要特征是：含义深曲，感情潜在，结构跳跃，手法新异，但有的流于晦涩难懂。朦胧诗的出现，主要是当时一些青年诗人在社会主义现代化浪潮的推动下，在西方现代派文艺思潮的影响下，出于对中国文艺现代化的美学追求，而尝试着这种新体诗的创作。它在一定意义上起着一种文艺创新的先锋作用，但距离我国诗歌的民族传统和人们的欣赏习惯较远，在文艺界曾引起一场热烈的讨论。
肖 岩
近几年来，特别是一九八五年高考试卷中出现了关于对诗歌进行科学分类的题目之后，全国各地对诗歌的分类问题普遍重视起来。然而，由于人们对诗歌的有关概念存在着一些糊涂认识，在划分标准上不够统一，致使在诗歌的分类上出现了混乱现象，众说纷纭，各持己见，让广大师生无所适从。因此，本文想就这一问题谈一谈自己的看法，与老前辈及同行们商榷。
要想准确地给诗歌分类，首先应该搞清楚有关诗歌的几个概念。最近，笔者反复查阅了有关资料，对“古诗”“古体诗”“近体诗”“新体诗”和“新诗”等概念有子更明确的认识。
所谓“古诗”、“古体诗”，是诗体的名称，不是对古典诗歌的泛称。“古诗”是“古体诗”的简称；“古体诗”亦称“古诗”、“古风”，有四言、五言、六言、七言等多种形式，句数没有限制，每句字数也可以不齐，平仄和用韵都比较自由。所谓“近体诗”，亦称“今体诗”，是唐代形成的律诗和绝句的通称，是与“古体诗”相对的一种诗体。实际上，“近体诗”和“古体诗”这两个概念是同一时期诞生的。唐代时．我国诗坛上出现了一种句数、字数和平仄、用韵都有比较严格规定的格律诗，为了与过去的那种在句数、字数和平仄、用韵上没有严格要求的诗相区别，当时的人们就把这种格律诗称为“近体诗”或“今体诗”，而把以前的那种诗称为“古体诗”，或曰“古诗”、“古风”等。当然，即使在格律诗出现之后，“古诗”也并未绝迹，当时的许多诗人仍然沿用这种形式，写了不少“古诗”。长期以来，这两种诗体是并存的。可见，“古体诗”与“古诗”、“古风”指的是同一事物，它与所谓的“古典诗歌”并不是相对等的两个概念。“古典诗歌”与“古体诗”之间是属种关系，而“近体诗”与“格律诗”则指的是同一事物。
再者，“新诗”和“新体诗”也并不是同一概念。所谓“新诗”，指的是出现在我国“五四”时期的一种新体诗歌。“新诗”在形式上采用与口语相近的白话，它冲破了旧体诗词格律的束缚，被人们称之为“自由诗”。这种诗体的出现主要是受十九世纪美国杰出的民主主义诗人惠特曼的影响。而“新体诗”是形成于南朝齐永明年间的一种诗体，因而又叫“永明体”，它在我国诗坛上起了使诗从“古体诗”向“近体诗”过渡的作用。可见，“新诗”与“新体诗”也是完全不同的两个概念，绝不能相提并论。
另外，“诗”和“诗歌”也不是两个相对等的概念。“诗歌”是一个总体概念，它是对诗、词，曲等的总称；而“诗”则仅仅是“诗歌”中的一个种概念。“诗歌”与“诗”之间是包含与被包含的关系。
在明确了有关“诗歌”的几个概念的含义之后，对于诗歌的分类就容易多了。诗歌的分类标准是多种多样的，既可以按时代分，也可以按体裁分；既可以按内容分，也可以按表达手法分，等等不一。但无论按照哪种标准进行分类，都必须始终保持统一。
近年来，由于对诗歌的有关概念认识不清楚，划分标准不统一，在诗歌的分类问题上出现的混乱，主要表现在两个方面：一是将“诗”和“诗歌”相提并论；二是把“古诗”和“古典诗歌”相混淆。针对这种混乱的情况，这里试将诗歌按时代和体裁（以时代为经，以体裁为纬）进行分类作以分类，仅供参考（见表）。
时代 体 裁 范 例
古
典
诗 歌
诗
古体诗
（旧体诗）四言 《诗经•关雎》 五言 《诗经•木瓜》 六言 屈 原《离骚》 七言 白居易《琵琶行》 杂言 李 白《蜀道难》
近体诗（格律诗）
律诗 五律 杜 甫《春夜喜雨》 七律 白居易《钱塘湖春行》 排律 张 巡《守睢阳诗》 绝句 五绝 王之涣《登鹳雀楼》 七绝 李 白《早发白帝城》
词 小令（58字以内）秦 观《鹊桥仙•纤云弄巧》 中调（59－90字）李清照《蝶恋花•泪湿罗衣脂粉满》 长调（91字或以上）苏 辙《水调歌头•离别一何久》 曲 小令（由一支曲子组成）马致远《天净沙•秋思》 套曲（由多支曲子组成）睢景臣《般涉调•哨遍•高祖还乡》
现
代
诗
歌
诗
古风 四言 董必武《书赠小学生》 五言 陈 毅《湖海诗社开征引》 七言 陈 毅《示儿女》 杂言 李大钊《悲犬》
格律诗
律诗 五律 李大钊《晚岁寄友》 七律 毛泽东《长征》 排律 陈 毅《水晶坡又阻雪》 绝句 五绝 董必武《游西樵后寄玉阶》 七绝 毛泽东《为女民兵题照》 自由诗 徐志摩《再别康桥》
散文诗 鲁 迅《野草•这样的战士》
词 小令 毛泽东《浣溪沙•和柳亚子先生》 中调 毛泽东《蝶恋花•答李淑一》 长调 毛泽东《沁园春•长沙》
歌 田 汉《义勇军进行曲》；欧仁鲍狄埃《国际歌》
第二篇：中国传统文化源远流长（定稿）
中国传统文化源远流长，博大精深，它是指中国历史上以个体农业经济为基础，以宗法家庭为背景，以儒家伦理道德为核心的社会文化体系。她是我们的祖先传承下来的丰厚遗产，曾长期处于世界领先的地位。她所蕴含的思维方式、价值观念、行为准则。她一方面具有强烈的历史性、遗传性；另一方面又具有鲜活的现实性、变异性。她无时无刻不在影响着今天的中国人，为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。
中国传统文化的最主要特征是其支配地位长期被儒家伦理文化的价值取向占据着。上至华夏的原始民族，下至近代社会，上下五千年，儒家伦理文化一直是中华民族文化的核心，而且至今仍然影响着中华民族的思想方式和行为方式。除此以外，我们还能从以下几方面特征加以认识：
首先，中国传统文化是封闭的生态环境条件下，农业为主的自然经济的产物。是以汉族为主体，融合各族人民的智慧，共同创造的，这一特定区域特定人类圈的社会精神形态，具有强烈的民族性。
其次，中国传统文化是历时五千年形成的一个完整而庞大的体系，从哲学思想、思维方式到心理倾向，渗透进社会生活的方方面面，十分丰富，具有内容的完整性。
第三，作为文化传统，世世代代传播延续下去，还将继续传承下去，无论是自然传承，还是选择传承，随着时间的推移，从不停止。教育的传承属于选择传承，即把优秀部分传承下去。因此，它具有永久的传承性。
第四，传统文化属于旧的时代，受着时代的局限，总是一分为二的，其中精华与糟粕并存，养料与毒素同在。对教育有正面的积极的影响，也有负面的消极的效应，具有影响的双重性
Vip√堂霄 回答采纳率:35.7% 2009-04-03 00:07 好：0 不好：0
现在世界各地吃的、用的、穿的都越来越“全球化”了，传统文化已经毫无选择地被边缘化了。在中国传统道德中，名节观是被冲击得最体无完肤的部分，尤其是在“史无前例”的“革文化命”的那个年代，一提儒家的名节观，人们马上联想到的就是那些恪守封建道德的“节妇”、“烈女”，就是“饿死事小、失节事大”之类的说教。似乎讲名节，除此之外再无其它内容。传统文化并非只是在儒家学说，在《庄子》、在精致的汉服里，更多的是在我们的心灵里，在我们的思想里。读庄子，并非只是为了理解庄子和春秋战国时候的思想，而是为了理解我们自己。
例如中医是一种伪科学还是一种传统文化，在中国历史发展过程中和在现代的生活中发挥了重要的作用，而且还将进一步发挥作用？客观上讲，中医是以生活实践为基础，不是以西方的逻辑理性为基础的科学体系，在学习推广使用上有很大不便，所以求医问药的人日益减少。
这些都说明，从理性认识上，从残酷的现实中我们得出，中国传统文化不能救中国，不能带领中国人走向新时代，但是从感性来讲，中国文化的灿烂，或其曾经的辉煌使中国人有了强烈的情感依赖，中国几千年的文化通过广泛的传播，已经融入了中国人的血液，成了许多中国人的集体无意识。到现在许多中国人对传统文化还有切割不断的感情，还在对中国文化顶礼膜拜，好象中国的传统文化就象自己的亲生母亲，不容许有丝毫的轻视。
那么，怎么看待中国的传统文化？要以现实生活为基础，以西方文化为参照，对中国的文化进行创造性的改造。创造性的改造不是直接的取精华弃糟粕。就好象中国传统是一块矿石，必须要进行再冶炼，然后才可用。不然，用铁矿石做的螺丝也是不能用于现代化的汽车上的。传统文化只能做为一种发展的资源，而不可能成为进步的利器，在信息化爆棚的今天，我们用发展的眼光看待中国传统文化，去其糟粕，取其精华！
匿名 回答采纳率:8.3% 2009-04-03 00:18 好：1 不好：0
你是这样的认为，我也是这样想的。但是我们该如何传承呢？ 答案补充
中华民族的优秀传统文化,内容丰富,内涵深厚。历史上很长时期一直居于世界文化的前列,对中国和东方产生了深远的影响,也为整个人类文明进步作出了不可磨灭的贡献,现在和将来仍然必将对中国和世界的发展进程产生重大影响。在全球化日益发展的进程中,我们必须旗帜鲜明地主张文化的多样性。一个不尊重自己的历史、不能发扬光大自己文化传统的民族是没有未来的民族。大力弘扬优秀的民族传统文化,在当前有着特别重大的意义和紧迫性。在文化的多样性日益受到重视的今天,我们必须重新审视中华民族传统文化的意义和价值,采取切实可行的对策提高中华文化的影响力,增强我们国家的文化竞争力。答案补充
中国传统文化沿袭辩证分析与直觉体悟相结合的思维方式。在中国人的思维体系中最突出的是辩证分析与直觉体悟相结合的思维方式。辩证分析,强调对事物从整体上看问题,对整体进行综合分析,即从大处着眼,从细微处入手;直觉体悟,强调人对具体事物的感受,从感受中抽象出意义,即崇尚一种观物取象、立像尽意的思维方式。它超越了语言,领悟的是语言不能表述的意义。这种思维方式是将认识主体与认识客体在主体的感悟中浑然一体,达到物我合一的境界。它超越了西方辩证逻辑思维的程序,直见心性 答案补充
中国传统文化遵循以人为本、天人合一的生存方式。司马迁在《报任安书》中谈到自己写作的目的是:“欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言。”不仅史学家关注天人关系,实际上,中国传统社会中的士人大多都关注这一课题。三代时期,人们对天的认识局限性很大,他们往往认为人事听命于天,即天命主宰人事。在天人关系中,人处于被动地位。然而,周革殷命唤醒了人们对人本身力量的认识,在思想文化界,人们越来越认识到人的力量,人本思想也就产生了。春秋战国时期,人与天的关系越来越走向合一,即人与天是同处于自然界的,两者之间是和谐相处的,而不是处于矛盾和永恒的斗争之中,人应该遵循自然规律办事,依从于自然法则,才能成就人事。而人在争取生存空间的时候,不是被动,而是能动地作用于自然,人命不是完全服从于天命。先秦时期的道家以及儒家的代表人物荀子关于天人关系的论述都是值得借鉴的 匿名 2009-04-03 00:23 好：0 不好：0
(一)中国文化的博大精深表现在三个方面(1)中国的文字艺术、中国古代的科学技术在世界文化中占有重要的位置，独树一帜，独领风骚。(即独特性)(2)中华文化具有明显的区域特征，各地文化各有特色又互相交融。(即地域性)(3)在中华文化的百花园中，各具特色的民族文化异彩纷呈，都为中华文化的形成和发展作出了重要贡献。各民族文化相互交融，相互促进，共同创造了中华文化。(即民族性)(二)(1)中华文化博大精深是中文化的基本特征之一。中华文化博大精深的原因，除了它的独特性、地域性、民族性外，还得益于中化文化我有的包容性，即求同存异和兼收并蓄。能与其他民族文化和谐相处，能吸收其他民族文化的积极成分。这种文化的包容性，有利于各民族文化在和睦的关系中交流以，增加对自身文化的认同，对外域文化的理解。
(2)我国各族人民共同创造了源远流长、博大精深的中国文化；中华民族的力量深深熔铸在中华民族的生命力、创造力、凝聚力当中。
第三篇：中国传统文化源远流长
中国传统文化源远流长，博大精深，蕴涵着非常丰富的哲学思想。“和谐”是中华传统文化的内核和精髓，从哲学角度看，它揭示了社会事物 是中华传统文化的内核和精髓，从哲学角度看，是多样性的统一。
在中国传统文化中，“和”与“谐”两字同义，“和，谐也”。（《广雅·释诂三》）“和 谐”在中国古代是以“和”的范畴出现的。“和”在中国古典哲学中由来久远，有其深厚的历史渊源。作为古典哲学的核心范畴之一，“和”积淀和凝聚为中国文化的 基本精神，是中华民族智慧的集中体现。从哲学的角度看，它揭示了社会事物 是多样性的统一。
“和”思想体现了事物既对立又统一。“和谐”意义的形成与“阴阳五行”等 观念的产生和发展有着密切的关系。《易传》明确提出：“一阴一阳之谓道”。所 谓“道”，是指万物的普遍本质和普遍规律。这就是说，它把世界上一切事物都概括为阴阳这对范畴，认为阴阳两者既对立又统一，它一方面说两者“分阴分阳，迭用柔刚”(《说卦》)，强调差别和对立在错综复杂的变化中的作用；另一方面 又说“阴阳合德，而刚柔有体”(《系辞下》)，强调综合统一在事物形成中的作用，认为在这种分合作用中，正是阴阳这两种既对立又统一的因素的“相推”、“相摩”、“相荡”，促成了世界的无穷变化，很明显《易传》把和谐概括为阴阳之道。《苟子》指出：“天地 合而万物生，阴阳交而变化起。”指万物因和谐而生，因和谐而长，因和谐而变 化，因和谐的流失和缺损而消亡。“和”即是这种对立统一的平衡、稳定状态。“和”思想说明了宇宙万物存在是以“不同”、“差别”为前提和基础的，没有差别就没有一切事物的存在；但又不是绝对的等同，是同中见异，异中有同。“和” 是以承认事物的差异、杂多、矛盾、对立为前提的，是差异的综合、多样性的统一。“和”是万物的根本，“同”就是单一事物的相同，不可能产生新事物。
第四篇：在中国古代文学传统中源远流长
在中国古代文学传统中源远流长,是诗歌丰富多样领域的一个重要组成部分.是指那些以客观的“物”为集中描写对象,并在描写中抒怀兴感的诗歌.咏物诗的特点是“不粘不脱”,也就是说,要写出较好的咏物篇章,就要做到既紧扣所咏之物的具体特点,又在其中有所寄寓.唐代时咏物诗才呈现出新风貌.咏物诗
古人很喜欢咏物，仅《全唐诗》已存6021首，初唐504首，盛唐746首，中唐1455首，晚唐3556首。自然界中的万物，大至山川河岳，小至花鸟虫鱼，都可以成为诗人描摹歌咏的对象。他们在细致描摹的同时，寄托自己的感情。——这就产生了咏物类诗歌。
“咏物隐然只是咏怀，盖个中有我也。”——刘熙载《艺概》
“体物肖形，传神写意”“不沾不脱，不即不离”
咏物诗的特点在于托物言志。古人很喜欢咏物，大自然的万物，大至山川河流，小至花鸟虫鱼，都可以成为诗人描摹的对象，都可以寄托诗人的感情。
鉴赏咏物诗，要注意从以下几个角度去掌握。
①欣赏作者对于所咏之物特点的把握和刻画，即意象分析。
古人说写咏物诗要做到“不即不离”，就是说既不停留在事物的表面（不滞于物），又要切合所咏之物的特点（曲尽其妙）。古人激赏林和靖的“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，就是因为作者通过月下水边的梅枝横斜的侧影，写出它凛然冰清的神态品格。
②把握作者在描摹事物中所寄托的感情。
咏物诗既是托物言志，就要表达自己寄托的感情。陶渊明咏菊，抒写自己悠然闲适、不慕富贵的心境；陆游咏梅，表明自己不媚于俗、坚守正义的气节。有些咏物诗的感情表达比较含蓄，更需要用心体味。由于作者的经历遭际、情趣爱好以至对事物观察的角度、认识的深浅不同，同一事物，往往会有不同的感受，表达出不同的感情来。唐代有三位诗人都写过咏蝉的诗，被诬入狱的骆宾王，发出的是“雾重飞难进，风多响易沉”的“患难人”的心声；仕途蹇滞的李商隐，慨叹的是“本以高难饱，徒劳恨费声”的“牢骚人”的遭际；而身居高位的虞世南，表达的却是“居高声自远，端不藉秋风”的“高贵人”的志得意满。他们都抓住了蝉鸣高远的特点，却都揉进了自己的不同感受，表达自己独特的感情。
当然，并不是所有的咏物诗都含有作者明确的寄托，但不管有没有寄托，一首好的咏物诗，总是以其生动的形象和强烈的美感吸引读者，而且有意无意地、或深或浅地透过所咏之物，或流露作者的人生态度，或寄寓美好的理想，或隐含生活的道理。
③分析咏物诗的写作技巧。
咏物诗托物言志，在整体构思上经常用到拟人、比喻、双关、借代等修辞手法。如于谦《石灰吟》：“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。”这是一首比较浅易直白的托物言志的咏物诗，其中“清白”二字，不只是对所咏之物外形特点的吟咏，也是对其神韵、品格的高度概括。这首诗的价值就在于处处以石灰自喻，表达自己为国尽忠，不怕牺牲的心愿和坚守高洁情操的决心。咏石灰就是在歌咏自己光明磊落的襟怀和崇高清白的人格。
具体描写上，咏物诗通常运用侧面烘托的手法。如陆龟蒙《白莲》：“素花多蒙别艳欺，此花端合在瑶池。无情有恨何人见？月晓风清欲堕时。”就是用“月晓风清”的背景，写出白莲独特的气质、神韵来。《墨梅》 王冕
我家洗砚池边树，个个花开淡墨痕。
不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。
菊 黄巢
飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来。
他年我若为青帝，报与桃花一处开。
《咏蝉》【唐】骆宾王
西陆蝉声唱，南冠客思深。不堪玄鬓影，来对白头呤。
露重飞难进，风多响易沉。无人信高洁，谁为表予心？
《石灰吟》【明】于谦
千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲．
粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间．
王安石《梅花》
墙角数枝梅，凌寒独自开。
遥知不是雪，唯有暗香来。
郑燮《竹石》
咬定青山不放松，立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
李贺《马诗》
大漠沙如雪，燕山月似钩。
何当金络脑，快走踏清秋。
咏柳
贺知章
碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。
不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。
严郑公宅同咏竹
杜甫
绿竹半含箨，新梢才出墙。
色侵书帙晚，阴过酒樽凉。
雨洗娟娟净，风吹细细香。
但令无剪伐，会见拂云长。
咏物诗的类型
2007-04-14 16:48
所谓咏物诗，就是那些以大自然中的景物、器物、动物或植物等为描写歌咏对象，抒发作者思想感情，寄寓作者襟怀抱负等为主要内容的诗歌。千百年来，咏物诗以其独特的艺术魅力感染和倾倒了无数文人墨客、仁人志士和普通百姓。咏物诗的类型主要有以下五种。
一、描摹情态类
这类咏物诗只是对物象情态进行生动的描摹，从而抒发作者对物象的喜爱之情。如骆宾王的《咏鹅》“鹅，鹅，鹅，曲项向天歌。白毛浮绿水，红掌拨清波”，贺知 章《咏柳》“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀”。苏轼《海棠》“东风嫋嫋泛崇光，香雾空濛月转廊。只恐夜深花睡去，故烧 高烛照红妆”，头两句，描绘海棠所生长的富丽环境，表明海棠的珍贵，后两句写深夜也点燃蜡烛去欣赏海棠花，诗人爱花、爱美之情极为深切，这样做也够浪漫 了，描写精致，用海棠比拟美人，更为生动。
二、托物言志类
这类咏物诗表面上看好像写的都是具体的物象，仔细品味就会发现，作者是运用象征手法通过写具体的“物”，来表达自己内心的志向与抱负。
让我们先来看看白居易的《白云泉》：
天平山上白云泉，云自无心水自闲。
何必奔冲山下去，更添波浪向人间。
本诗抒情主人公是一个胸怀淡泊、精神闲适、渴望摆脱俗务，具有出世归隐思想的仕人。运用象征手法写景寓志，以云水的逍遥自在比喻恬淡的胸怀和闲适的心情，用泉水激起的自然风浪象征社会风浪，言浅意深，理趣盎然。
再来看看南宋著名爱国诗人于谦的这首《石灰吟》：
千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。
粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。
乍一看，这首诗写的是石灰从采掘、冶炼到被使用的整个过程。再细细体会，诗中每一句既是在写“物（石灰）”，实际上也是在写人，写作者自己不怕“千锤 万凿”、“烈火焚烧”甚至“粉身碎骨”也在所不惜的大无畏革命英雄主义气概。诗中流露出的凛然正气和豪迈情怀，不知鼓舞和激励了多少后人为真理和正义事业 奋斗不息。
再来看看清代“扬州八怪”之一郑板桥的《竹石》：
咬定青山不放松，立根原在破岩中。
千磨万击还坚韧，任尔东南西北风。
诗中有画，画中有诗。一幅傲然挺立、坚贞不屈的劲竹形象浮现在我们的脑海中。立根破岩，咬定青山，千磨万击，屹立挺然。这副铮铮傲骨也正是诗人所追求和向往的，他那种坚定的意志、顽强的精神和不向邪恶势力屈服的气节通过这首诗表现得淋漓尽致。
三、咏物抒怀类
在咏物类诗歌中，咏物抒怀型的诗歌可以说俯拾即是。这类诗与托物言志类的诗有许多相似之处，只是它抒发的情感相对来说是短暂的，与“物”所处的具体环境和作者当时的个人处境关系更密切。
像初唐诗人虞世南，曾写过一首咏蝉的诗(《蝉》)：
垂瑞饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。
诗的前两句描写了蝉的外形和性情，后两句议论，揭示了蝉声传得远的原因。在这里，蝉的“垂瑞”有点像古时的官帽，实际上是代指作者自己，“饮清露”则 象征着作者像蝉一样的清廉。“非是藉秋风”表明他认为自己口碑好，声名远播，并不是由于自己位高权重，而实实在在是因为自己“德高”的缘故。诗中露出作者 对自己才能品德的高度自信，甚至带有几分自鸣得意的意味。
而同样是咏蝉，李商隐的感受却与虞世南大不一样(《蝉》)：
本以高难饱，徒劳恨费声。五更疏欲断，一树碧无情。
薄宦梗犹泛，故园芜已平。烦君最相警，我亦举家清。
李商隐生在晚唐，一直处在“牛李党争”的旋涡中，始终不得志，心情常常处于忧愁苦闷之中。这首诗，他托物自嘲，蝉因处在高高的树梢上，只能吸风饮露，叫的声音再大也没有用，白白地浪费精力，自己不也是这样吗？因为太清高，不趋炎附势，即使不停地写诗文，鸣不平，甚至写到才思枯竭，都不见什么反应，多么 令人伤心啊！诗人那种牢骚哀怨、怀才不遇的悲愤心情在这里得到了充分展现。
与贺知章《咏柳》相比，李商隐《柳》表达出作者壮志难酬、命途多舛的悲凉心境： 曾逐东风拂舞筵，乐游春苑断肠天。
如何肯到清秋日，已带斜阳又带蝉。
前两句写春日之柳追逐东风，在繁花似锦的春日，在热闹非凡的乐游苑的舞筵上，与舞女翩翩起舞；后两句写秋日之柳，清秋斜阳，秋蝉哀鸣，何等萧条凄凉。春日之柳的繁盛反衬出秋日之柳的衰落，表现出作者对秋日之柳，对自己身世的悲叹之情。
而曾巩《咏柳》“乱条犹未变初黄，倚得东风势便狂。解把飞花蒙日月，不知天地有清霜”，实际上托物寓意，揭露、讽刺得势便猖狂的小人，警告他们必定没有好下场。
四、以物喻人类
这类咏物诗所描写或吟咏之“物”与某一类型、某一群体的人相似，而不单单指向作者自己。像北宋宰相李纲所作的《病牛》就是其中典型的一首：
耕田千亩实千箱，精疲力竭谁抚伤。
但求众生皆得饱，何辞羸病卧残阳？
“耕田千亩”、“精疲力竭”表明了牛的勤劳卖力，“实千箱”突出了牛劳动成果的丰硕和其对人类的贡献，然而尽管这样的居功至伟，牛却依然无怨无悔，任 劳任怨：只要天下众生都能吃饱饭，何必计较自己年老体衰、病卧残阳之中呢？作者这首小诗既是对病牛的崇敬和礼赞，同时也是对像老牛一样勤劳朴实、无私奉献 的广大劳动人民群众的讴歌和赞颂。
五、托物言理类
这类诗的主要特点是 通过具体的物象来说明一些“事理”，即通过某个具体事物的“理”，引申出具有普遍意义的大道理。在理学兴盛的宋代，写这种类型诗歌的人最多。如北宋著名文学家、诗人苏轼的《琴诗》就是最好的例子。诗中写道：
若言弦上有琴声，放在匣中何不鸣。
若言声在指头上，何不于君指上听。
这首诗表面上看是探索了琴声产生的根源，而实际上，作者是想通过这首诗揭示文学艺术作品创造产生的道理，那就是：在文艺作品创作中，素材与技巧同等重 要，二者缺一不可。就象弹琴一样，只有将“琴（素材）”与“指（技巧）”二者有机地结合起来，才可产生优美的琴声（优秀的文学作品）。
特点归纳:
1,既然咏物,要实写其形态,色泽特征,或写其所处环境,求其“形似”.[曲尽其妙]
2,由物到人,由实到虚,写出精神品格,求其“神似”[不滞于物]
3,从整体构思看,托物言志,常用比喻,象征,拟人,对比.4,从具体描写的方法看,除了正面描写之外,还常用侧面烘托的手法.五,步骤归纳
1,“读清”全诗
2,分析物象的外在特征,环境特点和内在品性.3,联系诗人自身经历和所处社会环境,揣摩诗人所托之情,所言之志.4,体会诗人手法的高妙.概念:咏物诗是一种以客观世界中的具体事物为描写对象的诗体,它将作者的写作目的以及所要表达的思想感情寄寓在物的描写中.特点:内容上以某一物为描写对象,抓住其某些特征(形态,色泽,所处环境等)着意描摹,追求“形似”.思想上往往是托物言志,由物到人,由实到虚,写出精神品格,追求“神似”.描其形,求形似;融入理,求神似.形神兼备,不即不离._情感:或发其志士之悲,君国之忧,或写其怀才不遇的感受.常用表现手法:托物言志,寄情于物,借物喻人,比喻,象征,拟人,对比,比兴,联想和想像等.托物言志:就是诗人把自己的某种理想,人格或感情融于某种具体事物,就是物与志的结合.所借之物:既是作者的理想,旨趣,节操的化身,更是作品主旨和形象的载体.一首好的咏物诗,总是以其生动的形象和强烈的美感吸引读者,而且有意无意地,或深或浅地透过所咏之物,或流露作者的人生度,或寄寓美好的理想,或隐含生活的道理.江水:时光的流逝,岁月的短暂,绵长的愁苦
梧桐:凄苦
猿啼:悲伤 风急天高猿啸哀
鹧鸪鸟:旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪
草:生命力强,生生不息,希望,荒凉,偏僻,离恨,身份地位的卑微 沙鸥:飘零,伤感
松柏:坚挺,傲岸,坚强,生命力
黄叶:凋零,成熟,美人迟暮,新陈代谢
花开:希望,青春,人生的灿烂
花落:凋零,失意,人生事业的挫折,惜春,对美好事物的留恋追怀特征(意象):松,竹,梅,菊,蝉,蜂等.
第五篇：中国诗歌精选
中国诗歌精选
民工 熊焱 他们来自乡下，他们要去的地方很远，那里叫生活，或许叫漂泊/ 这群来自乡下的民工，我和他们似曾谋面 年长的，有我的父老乡亲的面孔 年轻的，有我的兄弟姐妹的眼睛
『我觉得每个人在漫长的人生里都得民工一回，形式上不是性质上也会是的』
舒伯特小夜曲
Leise flehen meine Lieder druch die Nacht zu Dir 轻轻飘去，我的歌声，穿过黑夜，飞向你的身边。。。『无话可说，一连串都看不懂的就摆下来了』
悟
智慧是水，装满了这只古瓶； 灵魂是茶，装满了这只瓷杯。
『是的，智慧不用就跟白开水一样索然无味，灵魂则像茶一样高贵优雅，中国味很浓』
从边缘的花瓣开始
草人儿
我俯身又起身 两手空空 把它的肉体留在路上 我要把花的灵魂带回家
『一个字，妙，两个字，禅理』
了无痕迹 余怒
两个人之间，困惑与清醒之间 容易抵消，只是不能用言语表示
『两个人是夫妻吗，是的吗可以理解，这种关系的确很微妙，心灵交流』
献给自己的诗 西川 把黑暗熟睡成幸福
『精炼无比，熟睡，亏他想得出。睡醒了，也就成长了吧』
是黑夜丢弃了我们 西川 我们制造飞机，将自己降落 我们制造轮船，将自己沉没
『虽然颇显消极，但人类的确在自作自受，自食其果，告诉狂妄的人类现实：你在自取灭亡吗』
大风吹走 我正在上楼梯 庞培 我常常在想，常常觉得头脑一片空白，但大风把门窗吹得哐铛响
『一个“但”字让人摸不着头脑，读上去这个转折还颇通顺，但逻辑上有吗，客观一定要反映到主观上吗』
咸鱼
周建歧
咸鱼 让一个吮吸手指的孩子认识了大海 并且终生梦想大海
『这个诗句告诉我思考有多么重要，想象力比任何东西都要重要』
城市 骆英
赤脚走过的斑马线向裸体的狗 你必须一次次越过
一次次退让 『这就是生活处处有语文么』
雨后 华海
生命的际遇与无奈，有似一场猝不及防的山雨 『这句说浅不浅，说深不深，直觉里非常喜爱』
黑白照片（稍改）蒋三立 只有在那个黑白两色的世界里 风吹黄了整片蓝蓝的天空/ 只有在那个黑白两色的世界里
有一对目光还深情地飘出一缕缕芳香，遥远 令迷醉的人，在行走的路上
『这是一部照片里的电影啊，你看出时间飞过的痕迹了吗，你看到人事变迁吗』
草尖移动 王志国
一朵坚持不融化的雪花，就是阳光在阴坡草根上的 另一种比喻/ 在晚风的微微吹拂中，草尖移动 把太阳 推下了山 『物理没白学，参照物不同了，景象果然截然不同，草尖与太阳，对比才是艺术的真理！』
静夜里奔跑的泪水 孔灏 当黑夜用时光巨大
的阴影笼罩着我们 一滴泪水安静 奔跑/ 一滴奔跑的泪水 让世界 有了一些 停顿
『黑夜是人独处反思的最佳场所，人在反思的时候往往将自己当作主角，所以参照物选自己了么』
我们常常谈起那个夜晚 徐勇
一个夜晚，它最大的悲哀不是没有 月亮，而是皎洁的月光下 找不见谁的身影/ 一个身影，它最大的悲哀不是没有被找见 而是发现之后那个人 转身离去
『My favourite poem.断句果然也是种艺术。经历过的人可以感受到这种心境有多么悲凉...』
旅行 唐欣
可惜我有土匪一样的心情 却没有土匪的酒量
『有贼心没贼胆？有贼胆没贼心？』
洞府 吕约 我不爱你了
我爱上我对你的怨恨
『说到底，你还是因爱成恨了』
排列 君儿
排列文字 排列到没有重新组合的可能
那时候功德圆满 不再有漏网之鱼与漏网之风/ 排列幸运与倒霉的日子
排列从心里往外冒傻气的美好时刻/ 排列那趟生死列车 看一些人上去 另一些人下来
『每个人都是排列出来的，也将在排列中度过余生』
小歌：花朵开放 江非 又冷又苦的秋天芦花飞扬 又黑又厚的史书拍打村庄
『萧索的村庄，厚重的历史，两者在某种程度上是可以重合的』
一片草地---梅花（没花）宋晓杰
这个谜底 是否过于牵强 并不影响游戏的质量 旅行车上 前仰后合的笑声中，我第一个抢到 答案，并因此赢得导游的口头褒扬 他们永远不会知道 那一刻
我 心 荒 芜
除了草，什么也没长 『后三句非常震撼，所以说，你永远也不知道别人在想些什么』
呈现你信件的早晨
世界在我的掌心里荡漾
『其实你就是我的全世界，你在表白吗』
我喜欢上了一只麻雀
王屿
像一种难以舍弃的宿命 只有麻雀 还会飞回来 在我们贫瘠的土地上 还会降临
像记忆一样，寻找着细小的幸福与感动
『人也一样，家是你永远的归宿，回家，多温暖的一个词』
林中 傅天琳 真好
一滴汗，一滴善，一滴纯 毕生不能没有的一滴之轻/ 她如此沉浸于自己的忏悔 她在外面世界转了多久 全身裹满多少灰尘
『外界风尘仆仆（忽略我的成语水平吧），即使只有一滴，我们也该努力保持一份善良与纯真』
死生契阔，与子相悦；执子之手，与子偕老。『经典，动人，这样的“子”，能找到么』
枫香树 路也
脚下那些草是仿宋体的，它们比我坚实 『很强大的比喻，I like it.』
只有大海苍茫如幕
于坚 转身去看时
只有大海满面黄昏 苍茫如幕
『感觉像看到了莫奈那幅印象画』
幸福 娜夜
---吹过雪花的风啊
你要把天下的孩子都吹得漂亮些
『那阵风吹醒了一湖春水，倒映出孩子天真的脸庞』
西
北乡村所见 李瑛 牵过来一只羊 摇着尾巴咩咩地叫着 它不认识刀，不知道它是什么 它信任这个世界 静静地跪下 望着主人
『这是对人类残忍的赤裸裸的控诉！』
窗下 黄礼孩
光线在你思想中 越来越稀薄 越来越 安静 你像一个孩子
一无所知地被人深深爱着 『那个“你”，到底是谁』
安静以外的一些东西 小引 我想从栖居的生活中 发现细节 而无处藏身的 总是一些 安静以外的东西
『所以安静有处藏身了吗，在人的心中？』
从自流井道沙坪坝 吴向阳 一列消瘦的慢车
穿过拥挤，激动和丰收的四川 把一个年轻人运送到他的中年
『从空间忽然跨越到时间，通感手法？』
落日下 赠朱耷（1626-1705）陈先发 世间的良心在穷人身上生长着 他们涌出眼泪 如同古时候的泉水
『这就是传说中的人心不古吗』
郊游 黄梵
人就像这条山溪，已经干涸了 还要从木桥下迂回穿过。。。
『恩，人生有时不能自己说了算』
一个盲人走过正午的乡村 王夫刚 一个盲人，重复着道听途说的光阴 手中的竹竿却在试探往前走的路/ 一个盲人的生活
收留光天化日的黑暗---好戏未曾开始，也不在后头 若他不幸，光明必然不幸/ 他手中的竹竿戳到了苍天的 痛楚，苍天和他一样，有眼无珠
『多么愤世的一首诗，但苍天作为一个发泄对象，其实只是我们自慰的玩物』
照镜子的盲人 李见光 我才恍悟---盲人的世界并不像我们想象的 那么黑
我们的世界也不想盲人想象的 那么亮
眼睛不一定非得长在眼睛上 就像有时候我们的心并不在心上 我感觉盲人的手指 像上帝一样万能
她能抚摸到光 并分开七种颜色 她抚摸着镜子
并不像我们摸到的那么光滑 她触到的是颗颗沙粒的眼睛 并照见了自己/ 『上帝夺走了盲人眼睛上的光芒，把它们都摆到了他们的心中』
枝叶晃动随风 刘德吾---谁的灵魂一直在赶路 存心累坏肉身 『我也是吧』
抚摸你的赤裸（沙漠）雷抒雁 人们构筑了太多虚伪的外壳 只为掩饰空洞的内核
(心灵也有秘密，人人都需要块遮羞布，天经地义！但遮羞布不是伪装。)
枯杨 雷抒雁 这是用焦墨 速写的
生命对水的渴望 这是用枯笔 书写的
死亡对生存的绝望
（If I could only write out those vivid sentences）
梦想一棵玉米大树般倒下
方向 假如死不纯粹是一种人性 钢铁也会流泪
（钢铁会流泪吗？不会，所以死纯粹就是一种人性）
听《辛德勒名单》主题曲 张曙光 一代人毫无痛苦地 长大，他们吃麦当劳 喝可口可乐，听着 席琳迪翁，在情人节 赠送礼物，但偶尔 也会感到一点惶恐 在时代飞驰的 路上 他们不知道要去哪里
（每代人都会面对不同的命题，惶恐是正常的，不惶恐是不可能的，坚持的人一定会等到答案）
牛慢腾腾在吃草
李志明
不知牛有没有做过驰骋千里的梦 它把老实的一生 交给了 几亩薄田和一片小小草地
（总要有一类是甘于渺小与平淡的，或许驰骋千里不适合它们）
手表 宁明
再有手腕的人 也玩不过时间
（时间的力量不可违抗，与时间玩往往就是一生的代价）
男人胸怀 宁明
有时能装下整个世界 有时却挤不下 一个名字
（该大气的时候就大气，该小气的时候就小气，这才是能屈能伸的大男人）
手握一滴水 聂沛
一滴水里有阳光的谱系图 有雪的过去与未来式 有沙漠干渴的大陆架 有人的生命。。
（或许那第一滴水还流动在大海之中，默默无闻）
一个音符过去了 叶延滨 一个音符过去了
那个旋律还在飞扬，那首歌 还在我们头上传唱（余音袅袅，不绝如缕）
一根白发悄然离去了
一只手拂过额头 还在搜索 刚刚写下的这行诗句---啊，一个人死了，而我们想着他的死 他活在我们想他的日子 日子说：“他在前面等你”
（想象一下那个情景，其实有点恐怖）
2004年 羽微微
这么多年过去了，你说你 仍然找不到一个下雪的城市
静静地堆一个雪人，让它笑起来，只像我
（这样的对白，这样的情景，让人温暖如春：重逢啊，对于我来说，那是浮云）
无 见君
无根之木 无木之枝 无枝之叶 无叶之花 无花之果（我只想到了无花果）
一不留神
王立虎
一不留神 一缕白发在头顶 引发一场颜色革命 一不留神
曾经指点江山的豪气 被秒针轻轻挑落到了马下
(成长削去了光阴，也把渐渐把我们的英气削去了)
灵魂人物协会
臧棣
你还记得你第一次被风景催眠是在什么时候吗？
垂死记 辰水
父亲 北方吹起 雪落满坟头 你是这些灰中的灰
（在南方，没有雪，但春风吹绿了坟头的草，越长越碧，我们相信这是亲人的美好）
我不能给你更多 鹃子
做一次母亲 给你骨头 给你肉 给你搏动的血脉 给你脚 路你自己走
给你眼睛 世界你自己去发现 引力是地心的 翅膀是天空的 孩子 我能给你的 只有这些
（我知道你只能做那么多，但遗憾的是有千千万万的人不懂）
15勒克斯
吴季兄问我：15勒克斯何谓？
我说是照度的单位，15勒克斯或称米烛光 许多年前 一个唐朝的诗人 在约3000勒克斯的窗户光前 低头思念故乡 但是 如果把照度 降低到15勒克斯 我说 兄弟 它就不再是光亮 它已经不是单位 只是一种感觉 孤独的感觉
在我10年前 在农场的红磨坊酒吧（一个新的关于孤独的解释，但有一份难得的真实与沉重感，无矫饰之嫌）
诗冷 老乡
零下四十度的诗 已经 把它的感冒 传染给了冬天
（这首诗很mini，也很迷人）
冒雪而起的作者 一边
焚烧诗稿 一边用他颤抖的咳嗽 咳咳咳地背诵
遍地是雪 遍地是纸
语言焚烧以后之后留下的灰烬
消逝 东方浩
今天 重复着昨天 正像今天的树叶
模仿着昨天树叶的摇晃
今天的行走 继续着昨天的轨迹 正像今天的流水
又流过昨天的桥下和堤岸 风中的岁月 流水的光亮 一点一点消逝
我听见了那些秘密的声响
它们远去 它们的背影渐渐模糊 每天 它们一群一群地离去 即使祈祷也无法挽留 它们像一群绵羊 低着头
啃遍青草 它们被一只牧羊犬驱赶着 从大地 一直退向天空
（我们知道它其实不是这样，但我们往往就流于这样的表面，真相都是秘密地）
障碍（--给一位诗人）冯晏 只要有人记得 曾经
有一朵浓重的云 被一个专心致志的人 在天空 用文字的阳光被刺穿（诗，怎一美字了得）
一个人 游离
一个人的路是没有路
一个人的日子是重复的日子 一个人的心是空的，又是满满的 总觉得自己像一辆货车
哐当哐当地行驶在街上 找不到 一个地方 可以把身上的重量卸下来
（人是群居动物，怀着置身世外的理想我义无反顾地在人群里溶掉自己，有就是空，群居就是孤僻）
幸福 在削足适履之后 李云 我们甩着纵火的鞭子 在草地上 放牧一只细小的雪兔 在削足适履之后 我们把这一切 命名为幸福
旧衣服 荣荣
他确信衣服也有生命 它们需要体温 它们害怕空虚
他相信世上只有两种人 一个把衣服穿旧 另一个把旧衣穿破 在新与旧之间
他摇摆着 他的心是一只熨斗 他只想把新旧皱褶全部抚平
（抚平了就没差别了吗 别傻了）
玻璃 赵明舒 玻璃的平静
到头来是一声巨响 玻璃开口说话 句句都是遗言 它和我们一样脆弱 不会永生
玻璃的光滑
也可能促成一个伤口 它甚至比刀子 更来不及躲过 比如你想打碎它 它也会反咬一口
有时候玻璃更像一面镜子 对着它就能看到自己 更多的时候透过它 看到的却是别人
还有一种玻璃戴着太阳镜 你什么也看不到 却被别人一直看着 一些污渍挂在玻璃上 使玻璃更加真实
我们习惯对它视而不见 我们的周围到处都是玻璃 都被擦得很干净
玻璃也有性情
只是我们很少去注意 阴雨连绵的时候 我们忧伤 它们也忧伤着 我们能够忍着酸楚 它已在窗上泪流满面
（最感动的还是最后一句，它哭了，但谁也不知道它在哭）
工伤
一回
离结婚只剩下九天
他把跟随他二十年来的一只手 在一秒钟里丢进机器里 让
另一只手为今后的日子 突然尴尬起来
我问及事发的现场 讲起的情景煞是恐怖 他用自己健康的右手 握住自己模糊的左手 一个劲地说 我的老婆没有了
（安静地看着这几行字的时候，真的是想哭了）
安静 韩宗宝
闭上眼睛 外面的世界就与我无关了（睁开眼睛，你就还得面对现实）
光线 金所军 光线穿过命运 晃了眼睛一下 心情豁然开朗
（曾经有那么一束阳光真的让我豁然开朗）
我的掌纹 王族
但你什么也不说 我感到 这一刻我被你装进了你心里（这是一个女人最幸福的时刻）
是什么融进了你的生活
郁葱 是生活老了 还是 你老了 但生活就是再老 你也别去 搀扶它
生活 这个词很老 可你比它 年轻吗
（生活是分母
我是分子
生活很老但老得慢
我很年轻但老得快
那么结果会是无穷大吗）不会
因为我们终究老不过生活 结果一定是无穷小 零）
夜宴 冉冉 我们也分不清 哪一个女人用哀歌 隐瞒她心碎的快乐 哪一个男人用欢歌 唤醒他彻骨的悲凉（一首歌一个故事）
拿什么来拯救 代薇 抹去一场风暴 必须是另一场风暴 铲平一种记忆
必须是更深刻的打击 忘掉一个人
必须出现另一个人 终止一场溺陷
必须是安排另一场思念 戒掉一种毒 必须用更毒的药 对于不可救药 只能以毒攻毒
（所以，我们最终能得救吗？）
想到草原 柳沄
使蓝天和大地挨在一起的草原 使奔跑成为蠕动的草原 为了迎接与送别 而把自己 铺向四面八方的草原。。我从没去过
那片我很难描述的草原 但此刻，照在
每一棵牧草每一群牛羊每一顶毡房上的 阳光 也照在我身上
（这种强加的联系其实还挺有诗意的）
停电的夜晚 包苞 停电的夜晚
我擦亮内心生锈的倾听
放慢脚步 将手轻轻放在胸口 感受天空如何拒绝光芒的赝品
（可我们是多么欣然地接受这种赝品）
与德国小蠊对话 邵燕辉 我以个人的名义 斥骂
你这肮脏的小爬虫
而德国小蠊反唇相讥 人？
人在哪里？ 真正的人已死光 我眼前只有行尸走肉
（但是在人眼中，你可能行尸走肉都不是。）
炊烟
马新朝 在我的家乡
人们能够看到的只是平原 那里甚至连一座塔也没有--它因此失去了应有的高度
在我的家乡
炊烟是唯一的高度
这些乳汁般袅袅的炊烟 要高出世上所有的东西
（炊烟比月亮更加令人homesick）
没有人知道我风沙满袖 花语 是的，没有人知道我风沙满袖
没有人知道十五这个令人期待的月 已漏尽我的灵魂
（后面两句好像令全首诗都黯然了）
虽然我爱你 梅驿 虽然你用
二十年把我烧开了
再泼出去 妈妈 虽然我爱你 虽
然我爱你的一切 你还是 这么快 就 老了
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