马克思文艺理论作业

第一篇：马克思文艺理论作业

在中国当代文艺中的表现人性、人道主义和异化作品究竟是有益还是有害？

纵观我国当代文艺作品，相当一部分表现人性、人道主义和异化主题的作品都闪烁着耀眼的光辉，充满了人文关怀的气息，成为我国文坛上一颗颗璀璨的明星，同时也极大的反映了我国近代以来历史政治等方面的风云变幻。不可否认，这一部分文学作品在我国文学史上有着其不可替代的历史地位和价值意义。

首先，表现人性、人道主义和一花主题的这一部分文学作品，代表着我国作家在创作方面的一大进步，作品描写力道开始向内转，从以往的注重通过事迹描写和外在形象塑造来刻画英雄人物形象，开始转向通过对人类本性的解剖来提高人的自我认识，表现了作家们极大的人文关怀情怀。如荣获第五届茅盾文学奖的阿来的《尘埃落定》。作品通过“我”——麦琪土司的一个傻儿子的叙述视角，讲述了整个故事。然而，阿来笔下的这位傻子——麦其土司二少爷,是一个“大智若愚”的人物,是一个“最聪明的傻子”。这个傻子对世俗有着真实而深刻的体验,对未来有着极其清醒并且准确的预感。小说以土司家族与其余三位土司的权力之争，土司家族内部的权柄之争为主线，描写了罂粟花战争、粮食战争等主要情节，将傻子、土司、土司太太以及土司大儿子等人物塑造得形象鲜明。在一场场无休止的权力斗争中，亲情与权力相互交织，爱与恨同时并存，每一个陷入权力争斗的人们都有着复杂而真实的人性，在这复杂真实的人性趋使下，每个人的所作所为甚至连自己也不能预料到。在欲望和权力的驱使下，亲情和爱情被扭曲变形，人的心理渐渐变得阴暗，对权力的追逐是那么贪婪而丝毫不加掩饰。

老麦琪土司一旦死去，大儿子是理所当然的继承人，即成为新一代的麦琪土司。这是毋庸置疑的。然而，这里有两对矛盾：一是父亲和儿子之间。老麦琪土司既深深地爱着他的儿子们，又唯恐失去土司的地位和权利，在这片小小的土地上，他已经习惯了做一个无所不能的王者，所有的一切都被自己掌控，权力的魔力让他无法忍受失去土司之位，所以他在宣布让位给大儿子后突然的衰老，在大儿子即将死去时却精神焕发，虽已衰老却仍然将小儿子留在边地，迟迟不肯宣布将土司之位传给唯一留下的这个小儿子。他对大儿子不遗余力的培养，对小儿子无限的疼爱都是真实的，自然的。可是他身为父亲，渴望永远拥有土司至高无上的权力和地位，体现出他人性当中两种不同的人格，所以，麦其土司才做出了迥异于寻常人家的举动，人性的复杂之处，在他身上表露无遗。阿来对人物的心态把握，细腻的刻画十分成功，真实而复杂的人性给予了读者一种强烈的震撼；二是哥哥和弟弟之间。本来哥哥是理所当然的土司继承人，而且弟弟又是一个大家公认的傻子，根本不必有所顾虑。然而，随着麦其土司在罂粟花战争中的胜利，傻子弟弟不断表现出超凡能力，逐渐成为下任麦其土司的有力争夺者。这令哥哥对他的爱慢慢冷却，代之以忌恨，亲情被权力粉碎，以至哥哥做出了勾引弟媳塔娜的举动，深深地伤害了傻子弟弟，但当哥哥在被仇人刺杀，弥留之际，兄弟俩的感情又再度复苏，亲情在权力无法触及之地——死亡的边缘复苏，给复杂的人性又镀上了一层美好的光辉。

鸦片给麦其土司一家带来了巨额的财富，也使得整个土司阶级的掌权者们权欲暴涨。可其“异质”的性质势必也预示着对人性的腐蚀和异化。在这样一个虚华的尘埃世界中，人们像被飞扬的尘埃遮住了眼睛，普遍处于自我迷失的境地．内心繁杂纷乱。在权力与欲望的漩涡中，每个人身不由已地打转，或者由内心所驱使，或者为他人所驱使，真实而复杂的人性表露无遗。

其中，在傻子的身上，集中体现了人性中的人道主义，他怜悯下人，同情无辜者，这些都是他人性中不自觉流露出来善良美好的品质。他每天早上起来都要问：我是谁？我在哪里？这实际上是傻子，也是作者对人性的拷问和追问。在谈及关于《尘埃落定》的写作动机时，阿来强调自已想写的是一部关于“权力”的小说，作者力图围绕川西北藏区的社会变迁，展示人类历史文化中具有“普遍意义”的权力事象，揭示出权力的秘密，看其怎样产生，有何作用，并且怎样影响人的命运。而这部作品恰好是展现了土司制度下的权力以及在这种权力制约下人性的异化：对金钱、权利、情欲的追逐，并集中体现在土司、土司太太、傻子哥哥以及妻子塔娜等人身上，他们为利欲熏心，人性的遭到扭曲、变形和异化。种种对人性深刻犀利的解剖，足以表现出作者极大的人文关怀和人道主义情怀。

其次，表现人性、人道主义和异化主题的这一部分文学作品，体现出了人们注重生命价值，享受生命欢愉的人生哲学和对人性自由的不断追求，对我国读者有着一定的教化、引导和警示启发作用。如汪曾祺的《受戒》因其焕发出美好绚丽的人性光辉，表现出对美和健康人性以及人性解放的追求，而被选入中学语文教材。众所周知，在汪曾祺的这部短篇小说里，作者通过小和尚明海和村姑小英子之间纯情的初恋，把“一花一世界，三藐三菩提”的佛地净界与生气盎然的世俗生活联系起来，人间的烟火弥漫于寺宇内外。作品并没有着力描述宗教对人性的异化过程或结果，而是以幽默的语言风格展示了宗教环境中世俗化的一面，好象一切都要与世俗的思维进行着某种“对抗”，“庵”里不住尼姑住和尚，和尚出家并非看破红尘而由于“经济”所逼，出家当和尚是为了学某种特殊的本领有个饭碗（和尚庙就像今日的技术学校），且出家人个个觉得堂堂正正，并不低人一等，更“惊世骇俗”的是和尚竟可以光明正大地娶老婆，如二师父仁海；可以找情人，如三师父仁渡更是相好的“不止一个”，且他还会唱，也竟敢在佛像面前唱黄色歌曲；和尚可以杀生，可以吃晕赌钱，想当和尚还得通过关系，不是想当就当得了的，甚至于这里“老板”不叫方丈或“主持”，而叫当家的，生活充满了人道和人性。他写出了和尚们的诸多的人生向往，展示了他们与普通人并无两样的生活，突现的人性的淋漓尽致。

而主人公明海，“面如朗月，声如钟罄，聪明记性好”，当和尚的三个条件他条条到位，善因寺有意挑他当沙弥尾；他喊起号子来，九转十八弯，“比什么山歌号子都好听”，“一十三省数第一”；画花画草，他能画得像活的一样。“女一号”小英子相貌标致，聪明伶俐，活泼可爱。小小年纪，在农田里也是个好帮手，“因为照顾姐姐赶嫁妆，田里的零碎生活小英子就全包了”。他们爱怎么活就怎么活，没有受到多少世俗伦理的制约和压迫。而他们之间那纯情的爱恋，没有因任何环境的束缚而消逝，体现了他们对人性自由的大胆追求。尤其是小英子，她更直白，更大胆。她毫无顾忌地坦露心迹，但她并不鲁莽。她是在确定了明海的心后才以身相许的。她很直白，真诚，大胆，谨慎。她深信自己的可爱灵巧一定可以打动明海，她也清楚自己早已对那个漂亮温顺的少年暗暗倾心，于是她把这种爱表达出来，释放出来。正是这种主动的交流和呼唤，才让她和明海走到了一起。这也更是体现出她身上所蕴含着的那份至真至纯的、与生俱来的人性之美。

读《受戒》，关键即在于解读其中“美的诗意的东西”和“人性的解放”。俺里的和尚们可以光明正大地娶老婆，可以找情人，可以杀生，可以吃荤，可以赌钱等等，一切有悖于佛教礼节和清规戒律的行为，正是他们对生命价值的注重和对生命欢愉的享乐。他们大胆追求自己所想要的而且可以得到的东西，不正表现了他们对人性解放的追求吗？事实上，作者是想借佛写人性之美、自然之美。他自己曾说过：“我写《受戒》，主要想说明人是不能受压抑的，反而应当发掘人身上美的诗意的东西，肯定人的价值，我写了人性的解放。”所以作者认为“人是不能受压抑的”。而一切所谓的“规则”，都是对人性的摧残。即便是和尚，只要他是一个人，他就有追求人性解放的自由和权利。

最后，这些表现人性、人道主义和异化主题的文学作品，深刻的折射出了不同历史时期和不同社会背景下不同的生活图景，对于历史的审美有着极大的意义。再以上述两部作品为例，《尘埃落定》中,作者描述了发生在西藏这片神奇土地上的历史波澜,书写了藏民族分支“嘉绒”部族末代土司时期的历史记忆，在《尘埃落定》的个人历史叙述中,土司制度是一个情节枢纽或叙事重心,展现了特定历史时期藏族部落的政治生活图景。而在汪曾祺的《受戒》中，则展现出的是一派梦里水乡的恬静淳朴的生活。芦苇的清香轻衬的那块忘俗的天地，幽静寺庙中小和尚明子青涩拘谨少年的影子，农家女小英子水乡里养出来的率性天真，以及一段纯美得惊世骇俗的初恋故事，让人心甘情愿地深入深陷于那个“出世”的幻境。那里的人们过着恬静淡然而质朴的生活，没有权利纷争，没有金钱和肉欲的泛滥，人们自由生长，无所纷扰。难道这不是最美好的生活图景吗？难道这不是人人都向往的生活吗？难道这不是人性中天性使然的追求吗？答案，自然是不言而喻的。

综上所述，在我国当代表现人性、人道主义和异化的文学作品，总的来说，不管是对我国当代文坛还是我国文学史的演进发展，也不管是从作家本人还是千千万万的读者来说，都有着一定的积极意义。对我国当代文学的研究和发展，都是有益的一批文学作品。

文史学院汉语言08102班 39号 方薇

第二篇：马克思作业

马克思主义中的建设美好家园

建设美好家园，创造幸福中国，是我在心中许下的承诺。但是创造幸福中国是要有几个根本的条件：一是要做好自己，学雷锋，做好事。二是我们身边的生活环境需要优化。三是不仅让自己变得好，更要让身边的人也变得好。建设美好家园，离不开我们的行动。我们要乐于助人。见到有困难的人，我们不应该主动帮助吗？当我们遇到困难时我们应该像那些不退缩，直往向前的英雄一样奋进。我想只有我们“人人为我，我为人人”才能更好的建设家园。同时我们也要有不屈向上的精神，这样美好的家园就会指日可待了。

建设美好家园，要看身边的环境。以前村庄里有一些人家总是把垃圾丢在河里，清澈的河水失去了鱼儿的作伴，它生病了。浑浊了，同时发出刺鼻的味道。那时我们不论怎么劝，他们 丢在河里，还能丢在哪里？现在好了。新农村建设了，低矮的瓦房变成了宽敞、明亮的小楼。一排排，一户户整齐的住着。楼前有自家的小园子，愿意种上菜就种菜，愿意种上花就种花。那葱绿的开满鲜花的园子让人看着都自乐。那污浊的小河似乎也在恢复中，因为现在人们知道垃圾还有它自己的家——垃圾池！这样美丽的家园让人看着越来越舒心

徐州原本是个北方缺水城市。人们记忆中只有云龙湖是夏天能游泳的去处。近几年来，市委、市政府坚持把生态文明建设摆上“两个率先”全局的重要位置，超前谋划推进老工业基地绿色振兴，强力实施“显

山露水”、“进军荒山”“蓝天碧水”、“精品园林”等重大生态建设工程，把原来废弃荒芜的煤矿塌陷地，打造成一望无际的潘安湖、碧波荡漾的九里湖，把原来只能称之为小水潭的无名湖打造成移步换景的大龙湖、典雅精致的金龙湖。2008年以来，全市累计整治采煤塌陷地9万多亩，功能区三类以上水体占比达76%，生态指标成为徐州全面小康建设最过硬的指标。

市委十一届四次全会上明确提出，当前和今后一个时期，我市牢固树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，以推进生态文明建设工程为抓手，以转变经济发展方式为核心，以环境治理和生态修复为重点，以体制机制创新为保障，在新的起点上推动生态文明建设再上一个大台阶，确保2015年建成国家生态园林城市。在此基础上接续奋斗，建成国家生态市，努力把徐州建设成经济发达与生态宜居协调融合、都市风貌与田园风光相映生辉、楚韵汉风与南秀北雄相得益彰、人与自然和谐共生的美好家园。为此，市委、市政府提出了“天更蓝、水更清、地更绿、路更畅、城更靓”五大行动计划，要求更大力度建设美丽徐州，让良好生态环境成为徐州的新名片。

呼吸新鲜空气、享受优美环境、建设美丽家园，是人类社会的不懈追求。把生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程，努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展，是党的十八大对我国未来发展提出的新要求。生态文明成为定位中国发展的重要维度之一，意味着我们的现代化发展理念

更加全面、更加科学，彰显了中华民族对子孙、对世界负责的精神。生态文明是人类社会文明的高级状态，其核心是人与自然和谐发展。新形势下，加快推进生态文明建设，对贯彻落实科学发展观、全面建成小康社会具有重大的现实意义。具有汉文化的徐州，要以更加坚定的决心、更加有力的举措、更加完善的制度，坚持不懈地推进生态文明建设，有效推进绿色发展、循环发展、低碳发展，建设美丽湖北。推进生态文明建设，是关系人民福祉的长远大计。改革开放以来，我国经济长期保持了高速发展，但也付出了较大代价。资源稀缺、水土流失、食品不安全、环境污染，将会严重影响人们的身体健康和生活质量，降低人们的幸福感。推进生态文明建设，着力解决损害人民身体健康、影响群众生产生活的突出环境问题，是顺民心合民意之举。湖北大力推进“两型”社会建设，就是要将改善和优化城乡人居环境作为提升生态文明的重要路径，让人民群众生活在美好的环境之中。推进生态文明建设，是实现经济社会可持续发展的必然选择。牺牲生态换发展，无异于竭泽而渔，后续发展将难以为继。生态立省，在于牢固树立人与自然和谐共生的生态文明理念。水是湖北最具特色的自然资源，让江河湖泊休养生息、恢复生机，功在当代，利在千秋。要构建功能完备的森林生态系统，建设绿色生态屏障；优化国土开发格局，节约集约利用资源；加快转变经济发展方式，调整产业结构，着力提高经济发展的质量和效益；要大力发展循环经济和低碳经济，为未来发展留下更多生态资产、绿色财富。推进生态文明建设，需要制度建设作保证。应坚决摒弃以GDP论英雄的考核标准，代之以

符合科学发展观要求的考评标准，建立体现生态文明要求的考核办法、奖惩制度。全面清理和修订地方性法规、政府规章，为推进生态文明建设提供法律和制度上的保证。庄子云：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”尊重自然、顺应自然、保护自然，应成为全社会遵循的行为准则。要树立环境就是资源，生态就是资本，保护就是发展，绿色就是财富的理念。在全社会倡导理性消费，引导绿色消费，让节约资源与保护环境成为每个公民的自觉选择，切实将生态文明建设融入社会生活的每个环节。

打造美好家园，建设美丽徐州，关键要落实在具体行动上。推进生态文明建设，既是攻坚战也是持久战，既是市委、市政府的决策也是全市人民的期盼。美好家园建设离不开你我他的自觉担负与实际行动，我们都要从自身做起、从小事做起，做美丽徐州建设的推动者和行动者，让生态文明意识根植社会、深入人心，让我们生活的城市水更清、天更蓝、花更艳。

第三篇：马克思作业

论文题目：《 》观后感

5.0

一、论文题目：《》观后感

二、论文撰写要求：

1、综合运用所学的马克思主义哲学的基本原理、基本观点和方法分析阐述你观看纪录片《 》后的收获、感受。要求文章言之成理，观点正确，逻辑清晰，体现自己的理论素养和哲学智慧。•

2、用A4的打印纸，正反两面写，必须手写，打印者没有成绩。纸的上下边距各留3厘米，左右

留2厘米，便于统一装订存档。

3、字数在1200以上。

4、系、专业、姓名、学号写在标题的下面。

5、交作业时间在第17周，学习委员按学号收齐后，再交给老师。

6、不遵照上述要求者，此次成绩为零分

课程学习小组自主学习

5.0

第一、每个“课程学习小组”在小组成员充分酝酿、集思广益的基础上，确定本组成员普遍感兴趣的某个与课程相关的理论问题、社会热点问题作为本小组的研究课题并将课题题目报与老师协商确认。

第二、围绕研究课题，小组成员分工收集资料、开展形式多样的充分讨论交流、集中小组成员的智慧，形成一份较为详细的较高质量的课题讨论提纲或者讨论记录（类似课题研究报告和结题报告）。

第三、课题研究成果或小组学习心得汇报。老师根据各小组提交的课题讨论提纲、综合给课程学习小组一个分数。

小组自主学习题目

1、对世界各国成立孔子学院的理性思考

12、基督教文明与伊斯兰教文明冲突的文化根源

2、提高劳动收入是解决内需不足的关键

13、克隆技术带来的伦理问题的哲学思考

3、人类应该和自然界和解

14、传统文化与现代化的关系

4、当代大学生就业难的原因与对策分析

15、中国足球走向世界的关键在不在教练

5、留守儿童社会化的现状与对策研究

16、打破垄断主要靠市场调节还是行政干预

6、青少年犯罪相关分析（现状、原因与对策）

17、现代社会健康与财富孰轻孰重

7、大学生需要具备哪些素质才能更好融入社会？

18、如何看待网络红人

8、如何看待国务院下发的《关于坚决遏制部分城

19、如何看待重庆的打黑与唱红歌

市房价过快上涨的通知》中实行更严格的差别化住20、安乐死是否符合人道主义原则

房信贷政策？

21、经济全球化对中国的积极作用与消极影响

9、网络淡化还是密切人际关系

22、当今网络与道德

10、恐怖主义是否会改变人类文明进程

23、在当代社会马克思主义对大学生的作用

11、人可以掌握自己的命运吗

24、大学生的消费心理（调查与分析）

期末考试试卷结构

10.0

期末考试占课程总成绩的60%。卷面为100分，题型为客观题60分，材料分析题40分。客观题分别为：20个单选（20分）、10个多选（20分）、辨析题10个20分（只判断对错）。材料分析题四个，每个10分，第一、二、三、四五章各出一个。

第四篇：文艺理论参考书目

《新历史主义与文学批评》，张京媛主编，北京大学出版社1993。

《资本主义文化矛盾》，（美）丹尼·贝尔著，赵一凡等译，三联书店1989。《新教伦理与资本主义精神》，马克斯·韦伯，三联书店1989。

陆扬等选编：《大众文化研究》，上海：上海三联书店，2001年版。

霍夫曼：《弗洛伊德主义与文学思想》，王宁等译，北京：三联书店，1987年版。乔纳森·卡勒：《文学理论》，李平译，沈阳：辽宁教育出版社，1998年版，第3页。米兰·昆德拉：《小说的艺术》，孟湄译，北京：三联书店，1992年版。

米兰·昆德拉：《被背叛的遗嘱》，孟湄译，上海：上海人民出版社，1995年版。戴维·洛奇：《二十世纪文学评论》，葛林等译，上海：上海译文出版社，1993年版。吕同六编：《20世纪世界小说理论经典》，北京：华夏出版社，1996年版。

第五篇：马克思作业读书笔记

吉林财经大学（马克思主义基本原理概论）论文

不朽的马克思主义

姓名： 李佳芮

学院： 会计学院 学号：日期：2012.09.0

5摘要：

马克思主义是关于全世界无产阶级和全人类彻底解放的学说。它由马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义三大部分组成，是马克思、恩格斯在批判地继承和吸收人类关于自然科学、思维科学、社会科学优秀成果的基础上于19世纪40年代创立的，并在实践中不断地丰富、发展和完善的无产阶级的思想体系。马克思主义具有与时俱进的品格。马克思主义是关于自然和社会的发展规律的科学，它是不能停滞不前的。马克思主义随着时代的发展而不断发展着、完备着，不断以新的经验、新的知识、新的结论丰富自己。马克思主义之所以能够指导我们不同历史时期的革命和建设的实践，就是因为它不是固定不变的教条，而是能够与时俱进的学说，这也是马克思不朽的主要原因之一。关键词：不朽的马克思主义，与时俱进，发展，解放，社会主义 正文：

当今，世界上无产阶级和资产阶级斗争的形势波谲云诡，一些人落伍了，一些人叛变了，但是，越来越多的无产阶级革命群众、革命志士更加坚定、更加团结，他们没有迷失方向。马克思的名字依然如同林中的响箭、破晓前的号角，暴风雨中的惊雷，响彻云霄。一个令人十分振奋的现象是，近年来，在西方世界，马克思不止一次地被评为民意测验中得票最高的世界名人。上世纪和本世纪交替时，马克思被评为千年最伟大、最有影响的思想家。在西方的一些大学中，许多人选修马克思主义理论，表现了对这个理论浓厚的兴趣；一些学校、地方以马克思的名字冠名，被引为荣耀。马克思主义理论始终不渝地成为西方进步知识分子、进步群众分析资本主义，并与之进行斗争的最锐利的武器。

当着全球化进入高潮之际，人们突然发现，马克思对资本主义所作的很多预言，都在一一成为现实。马克思主义是“不朽的”真理。马克思对人类思想的发展作出了无与伦比的贡献。马克思一生最伟大的贡献，一是发现了人类社会发展的规律，即唯物史观。马克思揭示了生产力和生产关系的辩证统一关系。他考察与分析社会经济过程中生产力发展的水平以及与之相联系的生产关系。对社会生产关系的揭示和研究是马克思的划时代的贡献。他认为，不是社会意识决定社会存在，而是社会存在决定社会意识，这是唯物史观最精辟的表述。二是创立了剩余价值学说。马克思通过对资本主义生产方式的科学分析，特别是对雇佣劳动与资本之间的关系的分析和研究，揭露了被掩盖着的资本主义进行剥削的秘密，即对剩余价值的占有和掠夺。对于这两个贡献，恩格斯认为哪怕马克思只作出其中的一个贡献，就“已经是幸福的了”。为什么称作幸福？我自己的咀嚼和体会是，马克思对资本主义的揭露是无情的，也是至为深刻的。无论资本主义世界的御用学者怎样费尽心力为资本主义涂脂抹粉、乔装打扮，给资本主义披上一件件美丽的衣衫，而马克思的理论贡献如同一面照妖镜，使资本主义的丑恶剥削无所遁其原形。它擦亮了人们的眼睛，提高了人们的阶级自觉，“意识到自身的地位和需要，意识到自身解放的条件”。增强了为维护自身的切身利益同罪恶的资本主义制度进行不懈斗争的决心和信心。这对于千百万无产者来说，应该是，当然是至为幸福的事情。马克思主义给了一切争取自身解放的人们一个锐利的思想武器，那就是马克思的科学的世界观和方法论，指导广大无产阶级怎样认识世界，怎样改造世界。我们大家迄今无时无刻不在受用着马克思的伟大贡献，使我们沉浸在巨大的幸福之中。

马克思的伟大发现宣告资本主义必然灭亡，资本主义造就了自己的掘墓人，社会主义必然胜利。中国人民从对自己的近百年近代史的学习中得到了最深刻的感受和体验。社会主义，绝不是像某些西方头面人物所说的那样，已经到达“历史的终结”。

马克思是当之无愧的世纪伟人，千年伟人，马克思主义永不朽！

参考文献：

《环球视野》摘自2008年第5期《中华魂》

《千年伟人马克思》

《共产主义后的马克思》