第一篇：诗意的月亮——漫谈中国月文化
诗意的月亮
——漫谈中国月文化
今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。——李白《把酒问月》
从古到今，人类就有一个永恒不变的朋友，那就是月亮。它给暗夜的人以光明，给身世凄凉的人以温暖；给独处者以勇气；给失意者以关怀。正因为这样，它引发了人们无尽的想象，滋长成丰富而又迷人的中国月文化。
在中国文化里，月亮一开始就不是一个普通的星体，它伴随着神话的世界飘然而至，负载着深刻的原始文化信息，凝聚着我们古老民族深厚的生命感情和审美感情。
1、中国文化里月亮最基本的象征意义是母亲与女性。
“一阴一阳是为道”。阴阳观念是中国古代哲学的出发点，是我国先民对世界的最初认识和解释。《礼记》中说：“大明生于东，月生于西，此阴阳之分，夫妇之位也”。大明即太阳，代表男性，意味着阳刚、强壮和力量；月亮代表女性，意味着温柔、阴柔、温馨、婉约和缠绵。因此三岁儿童都知道，称呼太阳为“太阳公公”，称呼月亮为“月亮婆婆”，决不会搞错。
同学们知道西方文化中最著名的创始神是哪一个？对！是上帝。同学们知道上帝是男的还是女的吗？上帝既不是男的也不是女的，既是男的也是女的，上帝是没有性别的（这也许就是西方为何同性恋特多的原因）。上帝最先创造出来的是男人，女人只是上帝为了化解亚当的寂寞，从亚当的身上取下的肋骨做成的夏娃。我们中华（汉）民族的始祖神是谁呢？是“抟黄土以为人”的女娲、伏羲。他们是一对夫妻，是有着严格的性别区分的，不像上帝男不男，女不女，人妖不是人妖。其中女娲是女神，人首蛇身，伏羲是男神，也是人首蛇身。女娲手中捧着的象征物是月亮，所以女娲又是月神，伏羲手里捧着的象征物是太阳，所以又是太阳神。就连历法，根据太阳运行周期制订的称为阳历（公历），根据月亮运行周期制订的称为阴历。
关于月亮最著名的神话故事是哪一个？嫦娥奔月。传说神射手后羿得到了一种不死药，一天外出时交待妻子嫦娥不要乱动这种药。嫦娥却充满好奇，于是趁后羿不在，偷偷地把它吃了，结果飞升到月亮上，住进了广寒宫。虽然嫦娥从此长生不老，但永远孤身一人寂寞难熬。唐朝诗人李商隐在诗中就写道：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”孤独得连猪八戒做天蓬元帅时喝醉了酒，竟然按耐不住调戏起她来。嫦娥其实就是女娲。
关于月亮的神话还有很多。譬如八仙之一倒骑毛驴的张果老被夹在月亮上的桂树中间。吴刚学仙有过被罚每天砍桂树，但每一斧砍下去只要斧头一拔出来，豁口就合拢了，就这样砍了又合，砍了又合，永无尽期。吴刚伐桂的故事与西方神话中西西弗斯推石头上山的故事惊人地相似。
我国古代神话中传说太阳中有“三足乌”，就是三只角的乌鸟。据此有人不无骄傲地宣称：我国最早发现太阳中有黑子，比西方科学家早了几千年。同学们想想，传说中月亮里边是否也有一些动物呢？月亮中有蟾蜍，还有玉兔。
2、月亮是贞洁、洁净、爱与美的象征
“江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。”月光如水，在我国古人的观念中，月是水的结晶，水是月的灵魂，是贞洁纯净的象征，是美的化身。所以《红楼梦》中的多情公子贾宝玉说：“女人是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉，我一见了女儿便清爽，见了男人就觉污浊。”月亮在中国审美的深层结构中，始终流露着神秘的永恒的女性微笑。因此古典诗词里，常常以美人似月，佳人月下作为基本抒情意象。《诗经*陈风*月出》：“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。”韦庄：“炉边人似月，皓腕凝霜雪。”苏轼：“新月如佳人，出海初异色，娟娟到湖上，潋潋摇空碧。”
新月如眉，让人想起玉阶伫立楚楚动人的月下佳人，构成一种恬淡婉约的宁静美；烟月迷蒙，弥漫着难以名状的轻忧淡愁，构成一种朦胧凄楚之美；花月披离，余香袅袅，象征典雅艳丽之美。不尽的象征创造着不尽的月亮审美世界，无数的心灵创造着无数的月亮审美形象。
我国古代的爱神、媒婆被称为月下老人。情人相会也往往选择月下，有诗为证：“去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后。”（朱淑真《元夜》）“待月西厢下，迎风半户开。月移花影动，疑是玉人来。”（《西厢记》）连金庸金大侠封笔多年之后，还破例写了一篇小说《月云》，专写他的初恋情人。月云，多美的名字，多么富有诗意的名字呀！
3、月亮是永恒的象征
“江畔何人初见月，江月何年初照人。人生代代无穷已，江月年年望相似。”（张若虚《春江花月夜》）月亮时晦时明，时圆时缺，周而复始，生生不息，启示着人们对宇宙永恒的思考和人生短暂的喟叹。“秦时明月汉时关，万里长征人未还。”（王昌龄《出塞》）“残霞卷尽出东溟，万古难消一片冰。”（章碣《对月》）“独上江楼思渺然，月光如水水如天。同来望月人何在？风景依稀似去年。”（赵嘏《江楼感旧》）
因为月亮负载着这样丰富的文化气息，所以月亮有很多的别称。李白《古朗月行》写到：“小时不识月，呼作白玉盘。又拟瑶台镜，飞在青云端。”苏轼《水调歌头》：“但愿人长久，千里共婵娟。”白居易《中秋月》：“照他几许人肠断，玉兔银蟾远不知。”
月亮是如此的美好，如此的富有诗意，如此的精灵曼妙，为每一个中国人所深深地钟爱着。最能表达我们中国人对月亮的这种喜爱之情的故事，当数李白捉月。晚年的李白一次与友人在安徽当涂采石矶荡舟饮酒，月色极好，江天纯澈，如幻如梦。太白醉眼朦胧中，看到水中的月亮，以为是天上的月亮离自己如此之近，不由张开双手，探身想抱她入怀，失足落入水中，中国历史上最为伟大的浪漫主义诗人，就这样带着对月亮的无比钟爱，带着极富诗意的情怀，抱月而眠，回归仙班。我觉得这个结局对李白来说，再妙不过，对中国文学史来说，也再好不过，“寒塘渡鹤影，冷月葬诗魂。”（宋代洪迈《容斋随笔》卷三载：“世俗多言李太白在当涂采石，因醉泛舟于江，见月影俯而取之，遂溺死，故其地有捉月台。”）
亘古不变的月亮千万年脉脉注视着华夏大地上芸芸众生来来往往生生死死，见证着炎黄子孙歌唱和哭泣，她与我们血脉相连永不可分。
第二篇：话题作文指导：月亮的联想--漫谈中国月文化
月亮的联想
——漫谈中国月文化
一,导语:今人不见古时月,今月曾经照古人.古人今人若流水,共看明月皆如此.—李白《把酒问月》
二,月亮的象征意义在中国文化里,月亮一开始就不是一个普通的星体,它伴随着神话的世界飘然而至,负载着深刻的原始文化信息,凝聚我们古老民族深厚的生命感情和审美感情.1,中国文化里月亮最基本的象征意义是母亲与女性.“一阴一阳是为道”.阴阳观念是中国古代哲学的出发点,是我国先民对世界的最初认识和解释.《礼记》中说:“大明生于东,月生于西,此阴阳之分,夫妇之位也”.大明即太阳,代表男性,意味着阳刚,强壮和力量;月亮代表女性,意味着温柔,阴柔,温馨,婉约和缠绵.因“太阳公公”,“月亮婆婆”,.西方文化中最著名的创始神是上帝.上帝是男的还是女的吗上帝既不是男的也不是女的,既是男的也是女的,上帝是没有性别的.上帝最先创造出来的是男人,女人只是上帝为了化解亚当的寂寞,从亚当的身上取下的肋骨做成的夏娃.我们中华(汉)民族的始祖神是谁呢是“抟黄土以为人”的女娲,伏羲.他们是一对夫妻,是有着严格的性别区分的,不像上帝男不男,女不女,人妖不是人妖.其中女娲是女神,人首蛇身,伏羲是男神,也是人首蛇身.女娲手中捧着的象征物是月亮,所以女娲又是月神,伏羲手里捧着的象征物是太阳,所以又是太阳神.根据太阳运行周期制订的称为阳历(公历),根据月亮运行周期制订的称为阴历.关于月亮最著名的神话故事是嫦娥奔月.不死药.唐朝诗人李商隐写道:“嫦娥应悔偷灵药,碧海青天夜夜心.”还有吴刚学仙有过被罚每天砍桂树,吴刚伐桂的故事与西方神话中西西弗斯推石头上山的故事惊人地相似.传说中月亮里也有一些动物蟾蜍,玉兔.蟾蜍——蛙——娲——娃——人蛙同源 2,月亮是贞洁,洁净,爱与美的象征
“江天一色无纤尘,皎皎空中孤月轮.”月光如水,在我国古人的观念中,月是水的结晶,水是月的灵魂,是贞洁纯净的象征,是美的化身.古典诗词里,常常以美人似月,佳人月下作为基本抒情意象.《诗经*陈风*月出》:“月出皎兮,佼人僚兮.舒窈纠兮,劳心悄兮.”韦庄:“炉边人似月,皓腕凝霜雪.”苏轼:“新月如佳人,出海初异色,娟娟到湖上,潋潋摇空碧.” 新月如眉,让人想起玉阶伫立楚楚动人的月下佳人,构成一种恬淡婉约的宁静美;烟月迷蒙,弥漫着难以名状的轻忧淡愁,构成一种朦胧凄楚之美.我国古代的爱神,媒婆被称为月下老人.情人相会也往往选择月下,有诗为证:“去年元夜时,花市灯如昼.月上柳梢头,人约黄昏后.”(朱淑真《元夜》)“待月西厢下,迎风半户开.月移花影动,疑是玉人来.”(《西厢记》)
3,月亮是永恒的象征
“江畔何人初见月,江月何年初照人.人生代代无穷已,江月年年望相似.”(张若虚《春江花月夜》)月亮时晦时明,时圆时缺,周而复始,生生不息,启示着人们对宇宙永恒的思考和人生短暂的喟叹.“秦时明月汉时关,万里长征人未还.”(王昌龄《出塞》)“残霞卷尽出东溟,万古难消一片冰.”(章碣《对月》)“独上江楼思渺然,月光如水水如天.同来望月人何在风景依稀似去年.”(赵嘏《江楼感旧》)三,月亮的美称与雅号玉兔、夜光、素娥、冰轮、玉轮、玉蟾、桂魄、蟾蜍、顾兔、婵娟、玉弓、玉桂、玉盘、玉钩、玉镜、冰镜、广寒宫、嫦娥、玉羊等。四,有关月亮的诗文
1,思乡(李白《静夜思》)露从今夜白,月是故乡明.(杜甫《月夜忆舍弟》)春风又绿江南岸,明月何时照我还.(王安石
2,念远海上生明月,天涯共此时.(张九龄《望月怀远》)我寄愁心与明月,随君直到夜郎西.(李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》)明月楼高休独倚,酒入愁肠,作相思泪.(范仲淹《苏幕遮》)3,孤独花间一壶酒,独酌无相亲.举杯邀明月,对影成三人.(李白《月下独酌》)明月何皎皎,照我床罗帷.忧愁不能寐,揽衣起徘徊.(《古诗十九首》)晓镜但愁云鬓改,夜吟应觉月光寒.(李商隐《无题》)月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠.(张继《枫桥夜泊》)4,古人如此,今人亦然.乡色酒台湾*舒兰
三十年前你从柳梢头望我我正年少你圆人也圆三十年后我从椰树梢头望你你是一杯乡色酒你满乡愁也满天上一个月亮 五,结尾
月亮是如此的美好,如此的富有诗意,如此的精灵曼妙,为每一个中国人所深深地钟爱着.最能表达我们中国人对月亮的这种喜爱之情的故事,当数李白捉月.晚年的李白一次与友人在湖北当涂荡舟饮酒,月色极好,江天纯澈,如幻如梦.太白醉眼朦胧中,看到水中的月亮,以为是天上的月亮离自己如此之近,不由张开双手,探身想抱她入怀,失足落入水中,中国历史上最为伟大的浪漫主义诗人,就这样带着对月亮的无比钟爱,带着极富诗意的情怀,抱月而眠,回归仙班.我觉得这个结局对李白来说,再妙不过,对中国文学史来说,也再好不过,“寒塘渡鹤影,冷月葬诗魂.”(宋代洪迈《容斋随笔》卷三载:“世俗多言李太白在当涂采石,因醉泛舟于江,见月影俯而取之,遂溺死,故其地有捉月台.”)昨天的月亮
喜欢读张爱玲的文章,最喜欢读她笔下的月亮.就我所知,对月亮的敏感度及知性美,没有谁能及得上她.她笔下的月亮是活的,一静一动,一哭一笑,自有自己的酸甜苦辣,喜怒哀乐.“三十年前的上海,一个有月亮的晚上······我们也许没赶上看见三十年前的月亮.年轻的人想着三十年前的月亮该是铜钱大的一个红黄的湿晕,像朵云轩信笺上落了一滴泪珠,陈旧而模糊.”在张爱玲《金锁记》中,她以月亮做引子,讲述了一个凄冷的故事:为了金钱,麻油店健康泼辣的姑娘曹七巧嫁到姜家,跟了一个不能称做“人”的男人,她诅咒着贪财的哥哥,可是又理所当然的为自己戴上了金钱的枷锁,“迸得全身的筋骨与牙齿都酸楚了”.终于啃到金子的边了,她也早已成了一个变态的人,看不得任何人的幸福,就连自己的子女也不放过.她自己作了金钱的陪葬,又拽上所有能拽到的人.单单在这篇文章里,写到月亮的文字就有六处之多:“窗格子里,月亮从云里出来了,灰黑的天,几点疏星,模糊的缺月,像石印的图画,下面白云蒸腾”.这是七巧的女儿长安在母亲变态的管制下,不得不告别过去---一瞬间曾经有过的最美好的过去时,泪眼中的月亮;“隔着玻璃窗望出去,影影绰绰乌云里有个月亮,一搭黑,一搭白,像个戏剧化的狰狞的脸谱.一点一点,月亮缓缓的从云里出来了,黑云底下透出炯炯的光,是面具底下的眼睛.”;“窗外还是那使人汗毛凛凛的反常的明月,漆黑的天上一个灼灼的小而白的太阳.”容不得眼皮底下任何两情相悦的影子,除了赤裸的讥笑,就是恶毒的指责,这是受尽七巧的嬉虐嘲讽,从未享受过新婚幸福的长安媳妇奄奄一息时,在空荡荡的婚床上看到的月亮.在张爱玲其他的文章里,关于月亮的描写也俯仰可见,在《沉香屑第一炉香》中她写:“那时天色已经暗了,月亮才上来,黄黄的,像玉色缎子上,刺绣时弹落了一点香灰,烧糊了一小片.”写女学生薇龙留在乱世中的香港,心不由己的爱上了不能对爱负责的乔琪.为了浮华的生活,为了自卑的爱,明明知道自己不过是一个用来交换的牺牲品---为没有亲情的姑姑吸引男人,为没有爱情的丈夫赚取金钱,可是还是乐此不彼的.没有长久,没有安稳,有的也不过是短暂即逝的青春.在《倾城之恋》中,她写到“泪眼中的月亮大而模糊,银色的,有着绿色的光棱”;“十月尾的纤月,仅仅是一钩白色,像玻璃窗上的霜花.”在她的散文《私语》最后,“写到这里,背上有些冷了,走去关上玻璃门,阳台上看见毛毛的黄月亮.”在《我看苏青》中“她走了以后,我一个人在黄昏的阳台上,骤然看见远处的一个高楼,边缘上附着一大块胭脂红,还当是玻璃窗上落日的反光,再一看,却是元宵的月亮,红红的升起来了.”
凄美的,孤独的,寒冷的,苍凉的,独一无二的,无家可归的,这是张爱玲的月亮.公主的月亮
如果有一天,你所爱的人要你把天上的月亮摘下来给他,你怎麼办月球距地球有近四十万公里的距离,又约有地球的四分之一大,怎麼可能「摘」下来呢面对这个大难题,除了摇头没有什麼办法吧!最近看了一本友人刘清彦译的书〔公主的月亮〕,极有趣味.这个难题由一个生病的小公主提出,她娇憨的告诉疼她的国王,如果她能拥有月亮,病就会好.爱女心切的国王立刻召集国中的聪明智士,要他们想办法拿月亮,但无论是总理大臣,宫廷魔法师或宫廷数学家,没有一个人能达成任务.纵使他们每个人在过去都完成许多超困难的任务,但要拿月亮,谁都不行.而且他们分别对拿月亮的困难有不同的说词:总理大臣说它远在三万五千哩外,比公主的房间还大,而且是由熔化的铜做的;魔法师说它有十五万哩远,用绿起司做的,而且整整是皇宫的两倍大;数学家说月亮远在卅万哩外,又圆又平像个钱币,有半个王国大,还被黏在天上,不可能有人能拿下它.国王面对这些「不可能」,心头又烦又气,只好叫宫廷小丑来给他弹琴解闷.小丑问明了一切後,得了一个结论:如果这些有学问的人说得都对,那麼月亮的大小一定和每个人想的一样大,一样远.所以当务之急是要弄清楚小公主心目中的月亮有多大,有多远.国王一听,茅塞顿开.小丑立时到公主房里探望公主,并顺口问公主,月亮有多大「大概比我姆指的指甲小一点吧!」公主说,因为她只要把姆指的指甲对著月亮就可以把它遮住了.那麼有多远呢「不会比窗外的那棵大树高!」公主所以这麼认为,因为有时候它会卡在树梢间.用什麼做的呢「当然是金子!」公主斩钉截铁的回答.比姆指指甲还要小,比树还要矮,用金子做的月亮当然容易拿啦!小丑立时找金匠打了个小月亮,穿上金鍊子,给公主当项鍊,公主好高兴,第二天病就好了.但是国王仍旧很担心.到了晚上,真月亮还是会挂在天上,公主如果看到了,谎言不就揭穿了吗於是他又召集了那班「聪明人」,他们徵询解决问题的方法,怎麼样可以不让公主看见真月亮呢有人说要公主戴墨镜,有人说把皇宫花园用黑绒布罩起来,有人说天黑之後就不住的放烟火,以遮蔽月亮的光华......,当然,没一个主意可用.怎麼办心急的国王深恐小公主一看见真月亮就会再生病,却又想不出方法解决,只好再找小丑来为他弹琴.小丑知道了那些聪明大臣的想法後,告诉国王,那些人无所不知,如果他们不知道怎麼藏月亮,就表示月亮一定藏不住.这种说词,只能让国王更沮丧.眼看著月亮已经升起来了,他看著就要照进公主房间的月亮,大叫:「谁能解释,为什麼月亮可以同时出现在空中,又戴在公主的脖子上」这个难题谁能解小丑倒是灵机一动,他提醒国王,大家都想不到如何拿到月亮的方法时,谁解决了这个难题呢是小公主本人,她比谁都聪明.现在,又有难题出现了,不问她,还问谁於是在国王来不及阻止的当儿,他就到了公主的房间,问公主这个问题.没想到公主听了哈哈大笑,说他笨,因为这个问题太简单了,就像她的牙齿掉了会长新牙,花园的花被剪下来了仍会再开一样,月亮当然也会再长呀!哈!困扰了所有聪明人的问题,对小公主原来根本不是问题呀!很可爱的一个故事吧!可能你会觉得它只不过是个哄小孩的故事,但我却觉得它在可爱中提醒了我们每个人几乎都会犯的一个错误:我们会自以为是的以自己观点去体会别人的意思.当小公主提出要月亮时,每个人心中想到的月亮全是「自己心中」的月亮,没有人想到小公主心中的月亮是个什麼样.之後,就以自己的想法否决了公主的想望,殊不知公主心中自有她对月亮的定义呢!当然罗!两个月亮的问题也是足智多谋的国王自己想当然尔以为一定会出,每个大臣也都以自己的思考模式,想法解决这一难题,殊不知公主自有一套定,这个问题才不存在呢!成人世界中的我们何尝不是如此,我们总是主观的去看待别人的问题,主观的试图为别人解决困难,殊不知在别人心中,我们所谓的问题根本不像我们以为的那样,甚至根本不存在我们只是庸人自扰而已.记得有一次听一个婚姻专家演讲,举了个例子,有一天,一个在外忙了一天又加班到很晚的妇女回家,原本希望回家後能和老公撒撒娇,也能获得老公的安慰与支持.没想到一进门,就看到老公一个人闷坐在沙发上,知道她进门连头都没抬,兀自看电视,她心里就有点愧疚,想他一定生我的气了,这麼晚才回家.但一转念又想:他凭什麼生我的气平时,多半是他晚回家,我偶尔才一次,再说,我为什麼一定要工作,还不是因为一份薪水要过日子实在太紧绌,两人趁还没孩子时多赚一些,以後不是轻松些他气什麼於是,心里就一肚子不高兴.既然老公不理她,她也不理他,而且故意弄出大的声音,显示她的不满.老公呢!原本相应不理,後来似乎忍无可忍,唰的一声站起身来,大踏步走进书房,咚的一声就把门甩上,把音响开得老高.可想而知,一场口舌大战是免不了了.但老公为何如此呢原因只不过是在失业率大升的状况下,他当天在公司里被老板大大削了一顿,并威胁他不好好干就走路,然而他却觉得自己承受不白之冤,纯粹是个牺牲品.原本希望由太太那儿获得些纾解与鼓励,没想到,太太晚回家不说,还发脾气,他心想自己怎麼这样倒霉,在公司受老板气,回到家还要受老婆气,平时,对她不算不体贴,她竟然如此不知体恤自己,她凭什麼生气呢於是,原本只是心情沉郁的他,这会儿真的发起脾气来了.两人原本可以完全没事,因为彼此都「自以为是」的揣测对方心意,结果,弄得一发不可收拾.如果两人再钻牛角尖的想,觉得对方变了心,根本不爱自己.....,可想而知,「庸人自扰」的後果会多严重!这只是夫妻相处的一个小例子,在一般人际关系中,因为主观的揣测别人意思而会错意,表错情,无事生非的例子,更是不胜枚举,这个可爱的故事可以给我们深刻的提醒吧!当然,我额外欣赏故事中的小丑,他实在是冷静,具透视力,大有智慧高EQ的一个人哪!不是吗下次,真碰上有人向你要月亮,先别慌,问问他想要的是个什麼月亮,说不定你也可以帮他摘一个呢!
五、赏月佳对
●月月月明，八月月明明分外；山山山秀，巫山山秀秀非常。●中秋赏月，天月圆，地月缺；游子思乡，他乡苦，本乡甜。
●天上月圆，人间月半，月月月圆逢月半；今宵年尾，明日年头，年年年尾接年头。●北斗七星，水底连天十四点；南楼一雁，月中带影一双飞。●楼高但任云飞过；池小能将月送来。●满地花阴风弄影；一亭山色月窥人。
●水凭冷暖，溪间休寻何处来源，咏曲驻斜晖，湖边风景随人可；月自圆缺，亭畔莫问当年初照，举杯邀今夕，天上嫦娥认我不？
二、月亮
【月牙姑娘】月牙儿像把梳子挂在半空。人们都说月亮是位最善良、最好伤心和最易受感动的姑娘，谁有什么不幸和哀愁，她总是怜悯地注视着他，有时还会流下泪来。想必她这时是不忍心去看那不幸的人们吧？所以才掩住半个脸；但她那朦胧的淡光、还是同情地从窗棂间射进来。黑暗的屋子，也变成灰白色了。
【一弯新月，高高地挂在天空，在水面上投下淡淡的银光，增加了水上的凉意。对面的晚香楼冷清清地耸立在银光下面，楼前是一片白灿灿的花朵。还有山、石壁、桃树、柳树，各有各的颜色和形状，在银白色的月光下，似乎都含有不可告人的秘密。—巴金《家》
晚上的月亮非常好，它挂在空中，虽说还只是月牙儿，离团滦还远，但它一样把柔和清澈的光辉洒遍人间。清溪乡的山峰、竹林、田塍、屋宇、篱笆和草垛，通通蒙在一望无际的洁白朦胧的轻纱薄绡里，显得缥缈、神秘而绮丽。——周立波《山乡巨变》
【满月】空中清碧到如一片海，略有些浮云，仿佛有谁将粉笔洗在笔洗里似的摇曳，月亮注下寒冷的光波来，像是一面新磨的铁镜。巴金在《家》中也曾描绘过满月的景观：前面逐渐亮起来，一片白亮亮的水横在前面，水面层是月光，成了光闪闪的一片。团团的圆月在水上沉浮，时而被微微在动荡的水波弄成椭圆形……忽然，一块石子落进了水里，把那一轮明月冲散了，成了一个大圆。月亮虽然很快地就恢复了原样，但是水面的圈依旧留着，而且逐渐扩大以至于无。——鲁迅《白光》 【残月】月亮依然残缺着悬挂在浦东的夜空，颜色已渐渐苍白了。月光照在水面上亮晶晶的，黄浦江的昏水在夜中也好像变成了青色一般。江心有几只游船，满饰着彩灯……游来游去地回转，想来大约是救月的了……但可怜吃月的天狗，才就是我们坐着望月的地球呢！——郭沫若《月蚀》
【月球】我移动望远镜，突然觉得眼前一亮：镜片中出现了一颗特大的星星――月亮。今天的月亮，肉眼看是弦月，而在天文望远镜中，另一半也出现了。月球和火星差不多，有不少环形山、盆地、大海、峡谷……月亮上面没有水，没有生物，也没有传说中的嫦娥、玉兔和桂花树……忽然，我眼前一暗，原来是乌去遮住了月亮。
【后山的月亮】月亮像个害羞的姑娘，羞答答地从后山露出半个脸，偷偷地向人间窥视，直到发现没有什么动静，才一闪身，出现在天空中。它晶莹纯净，像个水晶球，美极了；它青辉四射，像一盏明灯，亮极了。
第三篇：漫谈文化
漫谈文化
文化，过去听起来挺高雅、挺玄。可曾几何时，“文化”铺天盖地而来：饮食文化、酒文化、茶文化、服饰文化、电视文化„„说实在的，人类的一切生产、生活活动，哪一样不能冠之以文化？可换句话说，如果一事物什么都是，那它就什么都不是。
说起文化，不难论述文化之现象，文化之特征，文化之差异，很多人都能谈点文化，写点文化，难就难在解释究竟“什么是文化”或“文化是什么”？关于“文化”的定义有几十条，还没有哪一条是最权威的。这就让人云里雾里了。
文化不是人为造出来的。文化是一种积淀，是在人类长期的生产、生活实践过程中，潜移默化沉淀下来的。沉淀下来的东西是真实的，厚重的，是经过历史选择和检验的，也必定是靠得住的。
文化是精神事物，精神事物具有抽象性。抽象性是后发生的，这也说明文化是一种积淀。另一方面，抽象性不仅仅意味着形而上，看不见，摸不着，虚无飘渺。抽象蕴含在具象之中，由具象体现出来。抽象来自具象，又还原为具象，这就是抽象性的形而下。
文化具有心理指导作用。人是心理动物，自然界没有哪一种动物有人那般复杂的心理结构和微妙的心理反映。人的心理是个很奇妙的东西，似乎看不见，却又无处不再。构成心理的要素便是文化。有什么样的文化，就有什么样的心理。从人的心理特征分析人的文化构成，找出缺陷，加强教育，这是文化培训的一条途径。
文化是一种养料。向一切生物一样，一个人的成长要靠营养。一个人是这样而不是那样，由什么决定？由营养。营养有两种：物态的和文化的。一个人的成长同时需要这两种营养。人汲取了不同类型的营养，于是形成了各色各样的人。随着人类社会的文明进步，人对营养的注意力越来越多的投向文化养料。
文化最终积淀为人格。记得这是一位著名学者说的话。人格的形成主要是文化养料的作用，五谷杂粮倒是其次的。人格体现于人对现实的态度和行为，从行为入手，观察其人格，进而审视其文化，是分析人与事物的一条便途。要分析中国人的行为方式，就要分析中国人的人格特征，就要熟知中国几千年的文化。在一个古老民族现代化进程中，特别需要吸取其他民族先进的文化养料。
说到最后，还得提一句，文化是分不同层面的。我们这里谈的文化是精神层面的、价值形态层面的。所以谈这个概念时，首先要弄清是在哪个意义上谈的文化。否则，越说越乱。
第四篇：诗意中国
诗意中国
题记：言之不足，故长言之，长言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故不知手之舞之、足之蹈之也——《礼记·乐记》
中国是一个诗的国度，秀丽的山川孕育出诗的灵气，朴实的人民培育出诗的魂魄。“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉？”一幅世外桃源的祥和景象。纵然是在刀耕火种的蛮荒时代，头顶着的是炎炎烈日，脚下踩着的是滚烫的土地，挥洒的汗水中仍浸润着浓浓诗情。
春秋战国
从仲尼编辑的《诗经》走来，从屈平悲叹的《离骚》走来，诗歌的溪流在华夏汇成滚滚大河，诗歌的韵律在中华大地亘古不息。
“昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。”如三月的纸鸢载着悠长的梦影，伊人的面容却在雨雪纷纷的清晨消释溶化。
“知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求？悠悠苍天，此何人哉？”黍离之悲，一声长叹，响彻苍穹，千百年来，却无人可解。
对于国人来说，能把一个重要的节日慷慨的赋予一位诗人，充分地说明了我们祖先心灵里诗的禀赋，诗化的生活情趣。“沧浪之水清兮，可以濯我缨。沧浪之水浊兮，可以濯我足。”中国的诗魂最终没能与这个世界和光同尘，汨罗江的惊世一跃，泛起的涟漪2000多年仍未平静。
虽然，系粽子的五色绳早已褪色，龙舟竞渡的喧嚣也渐行渐远。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。行吟泽畔的形象却永远那么清晰，如一副凄美的中国画，还散发着淡淡的墨香——从此，中国的诗歌添上了圣洁的光辉。
秦汉
“坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书”。焚灭诗书的秦始皇的万世梦刚刚开始，就在杀声震天中戛然而止。“力拔山兮气盖世”的项羽挥舞着巨大的戟闯入咸阳，不久即发出“骓不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何”的悲叹。曾经的战友刘邦却已经意气风发，激扬文字：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。安得猛士兮守四方！” 大汉王朝在平静中逐渐强大，雄才大略的汉武帝刘彻才在汾河上感慨“兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘”，李延年就为之送上《佳人歌》：北方有佳人，绝世而独立。一笑倾人城，再笑倾人国。宁不知倾城与倾国？佳人再难得！
英雄气短，儿女情长，如此曼妙可人儿自然令汉武帝也为之摧眉折腰。李夫人（李延年之妹）由此令“六宫粉黛无颜色”。
三国两晋南北朝
欢娱嫌短，繁华有尽。盛世年华转瞬成过眼云烟。“天不仁兮降乱离，地不仁兮使我逢此时。干戈日寻兮道路危，民卒流亡兮共哀悲”。蔡文姬在《胡笳十八拍》里道出了多少离乱人的悲苦！
华夏大地，干戈四起。英雄如曹孟德也不禁“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多”，“明明如月，何时可掇。忧从中来，不可断绝”。世事乱象反激起其雄心万丈。“山不厌高，水不厌深，周公吐哺，天下归心”。
不过，谋事在人成事在天，天下尚未统一，却祸起萧墙。“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急！”同为建安七子的两个儿子却不能和平共处，若曹操地下有知，恐也不会安心吧。
风生于地，起于青苹之末。上层人物的斗争自然影响到下层百姓。曹氏内部之斗方平息，那边司马氏家族赫然崛起，你死我活的厮杀结果是魏晋人物不问政治，清越超脱，谈玄论酒。
“目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄”，“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言”。其实，他们的内心深处却是多么的孤凄悲凉。
“孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊何所见，忧思独伤心”，“习习笼中鸟，举翮触四隅。落落穷巷士，抱影守空庐”。独特的行为方式为后人留下了一段绚丽的“魏晋风度”。
树欲静而风不止。喜欢打铁兼通音律的嵇康最终没有做到独善其身，三千太学生的请求也挽不回司马昭杀人之心，临死前的一曲千古绝唱让现在的人们仍然叹惋不已：《广陵散》从此绝矣！
几百年的分裂争斗是中国历史抹不去的伤痛，各个民族的融合交流又使中国文化获得了空前的新鲜血液，大分裂、大战争、大融合，儒、释、道也被深刻而广博的解读，中国文化在不停的发酵，为一个新时代的到来做准备。唐朝
无论从哪个角度看，唐朝都是中华民族的骄傲。诗歌从涓涓细流汇成了滔滔大河。如果说以前它还只是文人雅士的孤芳自赏，那么现在，它已成了普罗大众的交响合奏。自此，谈到诗歌，就不得不与一个朝代挂上钩，以至演化成一个新名词：唐诗。
“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。”四川人陈子昂雄浑高古的《登幽州台歌》如彗星破空而过，留下长长的尾翼让人仰望。
英姿勃勃的王勃来了，“海内存知己，天涯若比邻。无为在歧路，儿女共沾巾”。“饮中八仙”之贺知章来了：“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。”“吴中四士”的张若虚来了：“春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春花无月明”。还有那借古讽今、慷慨苍凉的刘禹锡：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。” “千寻铁锁沉江底,一片降幡出石头。人世几回伤往事，山形依旧枕寒流”。那奇崛幽峭，瑰丽虚幻的李贺：“空将汉月出宫门，忆君清泪如铅水。衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老”。“秦王骑虎游八极，剑光照空天自碧。羲和敲日玻璃声，劫灰飞尽古今平”。
作为一个群体，唐朝的边塞诗人用他们雄奇的文笔为世人留下了风格特异的壮丽诗篇。“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”气势磅礴，气象宏大。“北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来，千树万树梨花开”。漫天皆白，壮阔奇丽。“万鼓雷殷地，千旗火生风。日轮驻霜戈，月魄悬雕弓”。战争的紧张激烈如在眼前。
青年白居易曾经因为自己的名字而被人嘲笑：“长安居，不容易。”言外之意，白白的居住更不容易了。不知是否一千多年前的长安也如今日城市的房价疯长？不过，很快，嘲笑之声消失，代之以敬佩之情。“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。”如清风拂面，还带着泥土的芳香。在他的积极实践和推动下，“新乐府”也成为一场影响深远的诗歌运动。
在唐代诗歌熠熠生辉的灿烂星空中，李白、杜甫的横空出世让整个天宇为之一亮。唐诗也步入了其盛世年华。
“文章憎命达，魑魅喜人过。”杜甫之诗，既是对李白生平的感慨，也是自己坎坷经历的写照。对于诗中圣手和诗坛谪仙的二人来说，写诗并非他们的主要理想。与中国普遍的知识分子一样，修身齐家治国平天下才是他们的主要追求。“致君尧舜上，再使风俗淳。”“会当凌绝顶，一览众山小。”沉郁顿挫、忧国忧民的杜甫如此。“如逢渭川猎，犹可帝王师。”“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”俊秀飘逸，想象瑰奇的李白也是如此。只是，命运不济，杜甫终身都在颠沛流离。“布衾多年冷 似铁，娇儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。”纵然如此，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山！呜呼，何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”其境可哀，其情可敬。而李白虽能得获天恩，其咄咄逼人的才气和狂放不羁的个性却让他招致谤议。让杨国忠磨墨，高力士脱靴虽传为佳话，更犯了官场大忌。最后不得不痛吟：“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山，闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。行路难，行路难，多歧路，今安在？”
不过，幸好他们的政治才华没有被充分利用，否则，也许中国的官场上多了两个平庸官吏，诗坛上却少了两颗璀璨夺目的巨星。
为了让盛唐华章结尾不至于太突然，被称为“小李杜”的李商隐、杜牧共同演绎了一段华美的乐章。“远上寒山石径斜，白云生处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。”秋意阑珊，夕阳西下，火红的枫叶竟呈现出一片生机勃勃的景象。“鸟去鸟来山色里，人歌人哭水声中。深秋帘幕千家雨，落日楼台一笛风。”历史变迁，人世沧桑，悲欢离合，一声叹息。
“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。”人生如梦，往事如烟，凄清迷离，无限伤感。“相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”镂心刻骨，缠绵悱恻。唐朝诗歌大合唱也到此余音寥寥，绕梁三日不绝耳！
改朝换代中，更多的是刀光剑影，尔虞我诈，血流漂杵。残酷的现实麻木着人们的心灵，敏感的诗人自然不容于世，奔泻的诗意遂冰封在阴暗的角落。
作为一代帝王，李煜是失败的。大好河山葬送在自己的手里，甚至自己的爱妾也不能保护，只有以泪洗面，徒然长叹：“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”作为一代词人，李煜是成功的。他把地位地下被称为“诗余”的词发展到一个令人仰视的高度。“词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。”（王国维语）
也许是唐代已经把“诗”的艺术推到了极致，也许是对唐诗的尊崇。在宋代，正统的“诗”已渐渐式微，而作为其变体的“词”却得到了极大的发展，以致它享有了一个专有的名词：宋词。
宋朝
在中国历史上，恐怕没有哪个朝代的文人能享有宋代文人的殊遇。因为，这是一个崇文抑武的朝代。文人地位又高，待遇也好。最最重要的是言论比较自由——起码不会因为言论出格而招致杀身之祸。据说宋代开国皇帝赵匡胤曾立下誓词：“不杀大臣及上书言事者。”有宋一代，文人都活得比较滋润。“一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。夕阳西下几时回。无可奈何花落去，似曾相识燕归来，小园香径独徘徊。”晏殊的《浣溪沙》可以看成是对当时优雅闲适生活的叙述。
“东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华。烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家……有三秋桂子，十里荷花。”北宋杭州的秀丽多姿、富庶繁华在柳永的笔下娓娓道来。据说金国皇帝完颜亮读罢，“遂起投鞭渡江、立马吴山之志”。繁华盛极竟惹得人垂涎，可见“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰”了。
生活无忧，生命的体验却各不相同，诗情也如遍地泉眼喷薄而出。
“水是眼波横，山是眉峰聚。欲问行人去那边，眉眼盈盈处。才始送春归，又送君归去。若到江南赶上春，千万和春住。”送别却无凄切，难舍却又欢快。
“春归何处？寂寞无行路。若有人知春去处，唤取归来同住。”惜春之痴情令人感动。
“柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮。”爱之真谛，道人所未道。
“若问闲情都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。”抽象的情感却被描绘得真实可感，孤寂缠绵如在眼前。
“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。咋暖还寒时候，最难将息。”十四个叠字，也可算前无古人了，凄惨悲戚，如泣如诉，直抵人骨髓。好在李清照虽为女流，英气却不减须眉：“九万里风鹏正举。风休住，蓬舟吹取三山去。”
在宋代，有一位中国文化艺术史上罕见的全才，其散文与欧阳修并称“欧苏”，诗与黄庭坚并称“苏黄”，词与辛弃疾并称“苏辛”，书法与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“宋四家”，绘画开创了湖州画派。自然了，此乃东坡居士也。
“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛骇浪，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。”勃勃英姿，豪迈气概，虽被贬黄州仍丝毫未减。
“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”言近旨远，一句惊醒梦中人。
与王安石的顾目自盼、捭阖纵横的政治家身份不同，苏轼更像一个人，一个自然人。他不善权谋，放达率性。在政治旋窝中，尤其是改革派与保守派的激烈冲突中自然是容易受到伤害了。当王安石掌权时，“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。”他 因为反对王安石的激进变法而成为“浮云”，遭到贬斥。而当王安石的对手司马光上台了，新法进行废除，苏学士又出来反对，自然又不讨好，仍遭贬斥。好在古人云：读万卷书，行万里路。仿佛上苍故意要造就一位旷世奇才，所以让他不停的奔波：贬谪、升迁、贬谪。苏东坡的足迹也踏遍了大半个中国，甚至到达了当时被看做与判死刑无异的海南岛。
“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”如此心胸，身外事何足道哉！
“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”淡泊人生方是真。
宋朝的繁华如烈火烹油，可是，赵匡胤汲取唐朝边疆节度使权力过大而最终亡国的教训，把老弱病残派往边关，这就如一人拿着价值连城的宝石公然在大街上炫耀一样，怎能不引得那一帮心怀叵测的无良小人觊觎。辽人来了，送钱；金人来了，送钱；西夏人来了，送钱。好在宋朝不缺钱。可是，后来人家不要钱了，要地了。于是，北宋亡了，偏安一隅的南宋继续在异族的打压下求生活。所以，宋代，尤其是南宋，多的是爱国诗人。
“靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭！加长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头收拾旧山河，朝天阙。”何等气概，何等志向！千载下读之，凛凛有生气焉。可惜，岳武穆之志向尚未实现，就尽忠**亭了。以后的诗人更多的只是无奈了。
“千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎”。在南宋诗人中，辛弃疾算是一位文武双全的人物了，可是，现实却不给他施展才华的机会，虽有豪气，不免伤感。“马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，嬴得生前身后名，可怜白发生！”一腔热血，壮志难酬。
“早岁那知世事艰，中原北望气如山。楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。”对于陆游来说，终其一生，都在呼吁北伐中原，收复失地。“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。”可惜南宋朝廷实力不济，自保尚难，收复失地只能在梦中罢了。“死去原知万事空，但悲不见九洲同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”死不甘心啊，徒唤奈何！
“燕雁无心，太湖西畔随云去。数峰清苦，商略黄昏雨。第四桥边，拟共天随住。今何许？凭栏怀古，残柳参差舞。”政治是政治家的玩意儿，一介草民，不能呼风唤雨，何妨吟风笑雨？姜夔在《点绛唇》里表达出的是另一部分知识分子厌世超脱的情怀。“红楼归晚，看足柳昏花暝。应自栖香正稳，便忘了、天涯芳信。愁损翠黛双蛾，日日画阑独凭。”史达祖的孤独也是很多人的孤独。
“片片蝶衣轻，点点猩红小。道是天公不惜花，百种千般巧。朝见树头繁，暮见枝头少。道是天公果惜花，雨洗风吹了。”刘克庄一语成谶。在蒙古军队的席卷下，延续了三百多年的大宋王朝被“雨洗风吹去了”。另一个幅员空前辽阔的王朝——元朝诞生了。
元朝
“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。” 马致远的《天净沙》被誉为秋思之祖，其萧瑟凄清，惆怅寂寥之情令人潸然泪下。
“孤村落日残霞，轻烟老树寒鸦，一点飞鸿影下。青山绿水，白草红叶黄花。” 同为《天净沙》，白朴的在萧瑟之外，更添了一缕生气。
战争一停止，社会便繁荣。这不，刚刚稳定的政权下，又见富庶繁华景象。“普天下锦绣乡，环海内风流地……百十里街衢整齐，万余家楼阁参差，并无半答儿闲田地。……一陀儿一句诗题，一步儿一扇屏帏。西盐场便似一带琼瑶，吴山色千叠翡翠”。（关汉卿《一枝花·杭州景》）
“一江烟水照晴岚，两岸人家接画檐，芰荷丛里一段秋光淡，看沙鸥舞再三。卷香风十里珠帘。画船儿天边至，酒旗儿风外飐，爱煞江南。”（张养浩《水仙子· 咏江南》）
稳定繁荣之下，自有情思绵绵。“自别后遥山隐隐，更那堪远水粼粼。见杨柳飞绵滚滚，对桃花醉脸醺醺。透内阁香风阵阵，掩重门暮雨纷纷。怕黄昏忽地又黄昏，不销魂怎地不销魂？新啼痕压旧啼痕，断肠人忆断肠人！今春，香肌瘦几分，搂带宽三寸。”抒情大师王实甫的《西厢记》自不待言，这首小令，也把男女别情写得凄苦哀怨又别有情趣，令人叹惋。
遗憾的是，马背上得天下的民族却不知道马背下治理天下，“得之在宽，失之在宽”的元朝内部迅速腐化，富丽堂皇的大厦已经摇摇欲坠。
“人皆嫌命窘，谁不见钱亲？水晶环入面糊盆，才沾粘便滚。文章糊了盛钱囤，门庭改做迷魂阵，清廉贬入睡馄饨，葫芦提倒稳。”张可久的《醉太平·叹世》入木三分地刻画出一个病态社会的腐败风气。繁荣一时的元朝很快地走到历史的尽头。真乃“其兴也勃焉，其亡也忽焉”！“伤心莫问前朝事，重上越王台，鹧鸪啼处，东风草绿，残照花开。怅然孤啸，青山故国，齐木苍苔。当时月明，依依素影，何处飞来？”（倪瓒《黄钟·人月圆》）
明朝
江山传到了朱元璋手里。作为第一个真正的无产阶级出生的皇帝，朱元璋不知是否天然与知识分子有仇，或者认为当前最重要的问题是教育知识分子的问题。前朝对知识文化的宽容之心到他这里戛然而止。与赵匡胤“不杀大臣及上书言事者”截然不同的是，朝廷大臣在他这里是随时可能受到羞辱，轻则廷杖伺候，重则枭首示众。以至于不少大臣上朝前都要嘱咐家人，别忘了料理后世，就跟生离死别似的。至于知识分子，那更是忌讳多多，稍有触犯，便会受到严厉惩处。就是与之相隔一千多年的亚圣孟子，也因不合其心意，被他逐出孔庙，《孟子》一书也被删得支离破碎。其子朱棣更胜乃父，方孝孺十族被灭便是他的“杰作”，甚至对手无寸铁的宫女也毫不留情，因为一点莫名小事，3000宫女命赴黄泉。有明一代，“文字狱”层出不穷，朱氏皇帝嗜杀成性，到了末代崇祯手里，因为错误诛杀一代名将袁崇焕而自毁长城，最后把好好的江山拱手让人。
“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。”于谦的《石灰吟》可以看作文人们在明朝的遭遇了。但同时也可看出，文人的骨气是不会轻易折断的，文人的精神更不会泯灭的。所以，纵然长歌当哭，诗的魂魄仍在，诗的精髓犹存。
“一剑横空星斗寒，甫随平北复征蛮。他年觅得封侯印，愿学幽人住此山。”（戚继光《题武夷》）
“斜髻娇娥夜卧迟。梨花风静鸟栖枝。难将心事和人说。说与青天明月知。”（唐寅《美人对月》）
“渡水复渡水，看花还看花。春风江上路，不觉到君家。”（高启《寻胡隐者》）“黄河水绕汉边墙，河上秋风雁几行。客子过濠追野马，将军弢箭射天狼。黄尘古渡迷飞輓，白日横空冷战常，闻道朔方多勇略，只今谁是郭汾阳。”（李梦阳《秋望》）
“歌起处，斜日半江红。柔绿篙添梅子雨，淡黄衫耐藕丝风。家在五湖东。”（王世贞《忆江南》）
“三年羁旅客，今日又南冠。无限山河泪，谁言天地宽！已知泉路近，欲别故乡难。毅魄归来日，灵旗空际看。”（夏完淳《别云间》）
清朝 满清皇帝也许是历代皇帝中最勤奋的一类了，皇帝的个人素养也相当不错。康熙、雍正、乾隆更是能文能武，遗憾的是，文字狱的幽灵仍然在人们的上空盘旋。
“清风不识字，何事乱翻书？”就因为这么两句诗，翰林院庶吉士徐骏身首异处。文字狱的荒唐厉害可见一斑。据统计，从顺治到乾隆年间，可统计到的就有160起。仅乾隆时期就查缴禁书三千多种，十五万多部，总共焚毁的图书超过七十万部。由于严酷的文字狱，文人们只得“以文为戒”，生怕一不小心触犯忌讳，所以诗不敢作，文不敢写，即使写出来，都言不由衷，辞不达意，晦涩难懂。“避席畏闻文字狱，著书都为稻梁谋”，文人们做到这个份上，也算是可怜了。
“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。”龚自珍的呐喊，足以天动地揺，振聋发聩。
虽然，相比于与前朝，清朝的政治并非好无可取之处，甚至在某种意义上也算得中规中矩。但是，与之同时代的西方诸国却正处于启蒙时代，工业革命更使之国力突飞猛进。而作为东方文明代表的中国，却仍然沿袭着自己的老路在踽踽独行，其挨打的命运已然注定。
“傍玉何曾暑热，惜香最恨眠迟。残灯未杀影迷离，一点纱龙红蕊。小雨初过庭树，新凉渐近罗帏。殷勤临别为披衣，软语虫飞声里。”（朱彝尊《西江月》）
“木叶纷纷归路，残月晓风何处。消息半浮沉，今夜相思几许。秋雨，秋雨，一半西风吹去。”（纳兰性德《如梦令》
这边浅唱低吟罢，那边的坚船利炮已隆隆开到，明清两朝都奉行的闭关锁国政策至此画上句号。
西风东渐，国门渐开，中国文化又处于大交流大繁荣的时代，而中国社会却经历“数千年未有之大变局”。动荡不安，鼙鼓频传。
民国
“亭亭菊一支，高标矗晚节。云何色殷红，殉道夜流血。”弘一法师的《咏菊》可以看作是为那些死难志士唱的一首挽歌罢。
“漫云女子不英雄，万里乘风独向东！诗思一帆海空阔，梦魂三岛月玲珑。铜驼已陷悲回首，汗马终惭未有功。如许伤心家国恨，那堪客里度春风。”鉴湖女侠确有巾帼不让须眉之豪气。
“阅尽天涯离别苦，不道归来，零落花如许。花底相看无一语，绿窗春与天俱暮。待把相思灯下诉，一缕新欢，旧恨千千缕。最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。” 公元1927年，阴历5月初三，再过两天就是端午节，伟大的爱国诗人屈原投身汨罗江的祭日，时隔2205年，又一位著名诗人、文学家、美学家、史学家、哲学家、古文字学家、考古学家，被誉为“中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术的开创者”王国维先生纵身投向颐和园昆明湖，为自己《蝶恋花》里“最是人间留不住”做了一个悲壮的注脚。
又一个时代结束了。
滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。
白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。（杨慎《临江仙》）
第五篇：日本文化漫谈
日本文化漫谈
那个地方——日本
说到日本，我首先想到的就是樱花，樱花—さくち，三四月份樱花盛开的时候真的很美，虽然没有亲眼见过日本盛开的樱花，但是我有见过学校盛开的樱花，满树的花朵太迷人了，日本的樱花肯定更迷人。“樱花落尽阶前月，象床愁倚薰笼。远似去年今日，恨还同。双鬟不整云憔悴，泪沾红抹胸。何处相思苦，纱窗醉梦中。”有许多诗词写到了樱花，樱花真的好美啊！也许因为我不是日本人，不能把樱花描述的淋漓尽致，但是樱花的美众所皆知，而且樱花作为日本的国花，在日本人心中肯定意义非凡吧！要我用一个词语来形容日本的版图话我会用“岛国”这个词语来形容日本，在我眼里它像一个岛屿存在着，但是日本境内多山，山地成脊状分布于日本的中央，将日本的国土分割为太平洋一侧和日本海一侧，山地和丘陵占总面积的71%。既然说到了山，日本不得不提的山就是富士山了。富士山—ふじさん，富士山在日语中的意思是“火山”，据说是公元前286年因地震而形成的，自公元781年有文字记载以来，共喷发过18次，最后一次是1707年，此后就变成了休眠火山。由于火山口的喷发，富士山在山麓口形成了无数山洞，还有形似钟乳石的冰柱，这些特别的景观促进了日本的旅游业，对于那些去日本游客来说不得不去的地方就是富士山。
日本什么引以为傲呢？我觉得日本动漫值得日本人引以为傲，日本动漫是日本动画和日本漫画的合称。日本是世界第一动漫强国，而且是日本的名族特色。漫画是动画的基础，所以有许多动画片改编自漫画。漫画的种类也有许多的，“少女漫画、少年漫画、BL漫画”„„典型的“少女漫画”有许多特点，如：强调感情、美好、画风华丽、描写细致、女性向［漫画里面有一大群帅哥围绕着一个女主角］，一般的“少女漫画”都比较浪漫，但是有少许风格上属于科幻，神秘，恐怖和奇幻的。我觉得比较好看的“少女漫画”有《地狱少女》、《nana》、《水果篮子》。因为是女生所以对“少年漫画”不太了解，但是一些比较受男生欢迎的“少年漫画”我还是知道的，《火影忍者》、《海贼王》、《死神》，这些热血的“少年漫画”深得男生的喜爱哦！最后就来说说重口味的“BL漫画”吧！BL是什么意思呢？BL---boy love,就是少年爱的意思，还有的人称BL为“耽美”，在BL漫画中，你会发现故事情节变化很大，矛盾大大激化，感情冲突变得更为复杂了，因为各种因素，漫画的故事跨越性别爱了，从而产生了一种无法抗拒的爱。男生和男生相爱了，听上去是不是有些不真实，但是这种情况真的出现在了现实里咯，不只是在漫画里了。
说了这么多，都是在说漫画，好像也该说一说日本的动画了。说道动画，首先想到的是谁呢？没错就是他——宫崎骏，因为他真的太有名了。他的动画作品有许多，《龙猫》、《天空之城》、《千与千寻》、《哈尔的移动城堡》，哎呀，作品太多说不完。不过在他众多作品中，我最喜欢的就是《千与千寻》，故事的主角一个名叫千寻的十岁小女孩，整个故事都是围绕千寻来写的，在这我就不说故事的内容了，想知道故事的人可以自己去看看哟！真的很不错。《千与千寻》剧照：
“道可道，非常道”，日本有许多的“道”，民间三道分别是“茶道、书道、花道”，我还知道“柔道、剑道、空手道、合气道”，日本这么多的道，我比较了解的应该是日本的“茶道”了。日本“茶道“源于中国，那个时候一度衰落的茶，再度开始兴起，不过只要是因为室町时代在足利义政将军的带领下，村田珠光开始了在铺着4张半榻榻米上的制茶方式，成为了“茶道”。而且“茶道”可是有专门的茶室的哟！同时品茶方式也很特别，可不像我们中国随便找个杯子，放点茶叶，倒上开水，就成了一杯茶。对于日本的“茶道”来说，它有好几道工序，首先要进行的是“点茶”，“点茶”称作“点前”,它的次序是在茶碗里放上末茶，倒进开水，然后用搅和茶叶末的小圆竹刷搅和起泡沫。喝的时候，是用右手拿起茶碗，放在左手掌上，再把查完从对面向神前转。喝了之后用手指抹一下，手指是用随身备用的白纸擦。不过，“茶道”不仅仅只是饮茶，其根本的意义在于欣赏以茶碗为主的茶道用具、茶室装饰、茶院子，以及主客之间心灵的交流。日本“茶道”讲究典雅、礼仪，使用工具也是精挑细选，品茶时更配以甜品，“茶道”已超脱了品茶的范围。
日本最诱人的是什么呢？
当然是日本料理咯！
是一种以会席料理为中心，但比会席料理概念更广泛的日本饮食文化。按照字面的含义来讲，就是把料配好的意思。嘿嘿，你们知道日本料理的“理”，是什么意思吗？它的意思是盛东西的器皿，是不是觉得日本料理从字义上就非比寻常啊！
日本料理还有不为人知的特点，日本料理的美味秘诀，基本是以糖、醋、味精、酱油、柴鱼、昆布等为主要的调味料，除了品尝香味以外，味觉、触觉、视觉、嗅觉等也是不可以忽视的。眼—视觉的品尝，鼻—嗅觉的品尝，耳—听觉的品尝，触—触觉的品尝，还有一点必不可少自然是舌—味觉的品尝。吃了日本料理，回事什么样的味道？首先肯定会和中国料理一样有五味酸甜苦辣咸，还会具备五色，黑白赤黄青，无色齐全之后，还需要考虑是否营养均衡。日本料理有五种调理法：切、煮、烤、蒸、炸。日本料理的最高真谛是把原材料的原味充分的牵引出来，所以日本料理值得人们喜爱。
日本料理中的代表美食有刺身、寿司、饭团、天妇罗、火锅、石烧等。刺身是什么东西呢？刺身就是生鱼片，“生鱼片”是生的啊！可能有人感叹这日本人怎么吃生的食物呢？这是因为自古以来日本就有吃生食的习惯，所以对于日本人来说这成为一种不可缺少的饮食文化了。还有日本引以为傲的寿司，想必在中国也深受喜爱吧！制作寿司要在米饭中加醋、糖、盐、料酒等调料，还要加海藻、辣根等、将其攥成小饭团，上面放上各种生鱼片、鱼仔、鲜虾肉肉、贝类等，这叫“攥寿司”。还有将米饭铺在寿司上，然后加生鱼片、紫菜等，卷起来成圆柱形，就成了“卷寿司”。寿司鲜美爽口，深受日本民众喜爱。我也吃过寿司，虽然不是在日本吃的，但是寿司给人带人的喜悦快乐时无法形容的，你会发现寿司的制作过程就是一种艺术，吃上去味道就更不用说了！关东煮也是人本料理中有名的食物，关东煮制作简单，材料可以随便放进汤里煮，因此冬天的时候这种里哦啊里特别受欢迎。在日本，关东煮在便利商店或者路边摊就可以买到。至于其他好吃的我就不介绍了，还是让大家自己去发现吧！
日本的文化博大精深，怎么说都说不完，需要大家自己去发现，了解。去日本一定要去富士山，还要去看那漫天飞舞的樱花，对于一些吃货来说一定要品尝日本的美食才对，这样才不枉此行啊！
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