第一篇：二十一世纪的文化策略大全
二十一世纪的文化策略
──对东西方文化的重新审视
潘嘉来
一个完整的社会构架应包括生产方式以及与之相适应的文化模式，按照马克思的说法是与经济基础相适应的上层建筑。例如，在采集渔猎生产条件下的鬼神文化（图腾观念），以及中国农耕生产条件下的儒家文化（理教观念）。这种文化所建立的是一定生产条件下人与人、人与社会及人与自然的关系模型，同时还提供了社会的价值体系。这种完整的社会构架（生产方式与文化模式相适应的社会）并不是自然而然地就会产生的，它不但需要文化大师的谋划更有赖于社会公众（包括社会精英）的判断、实践与认同。一种生产方式能否建立与之相适应的文化模式，关系到一种文明的前途与命运，用一句时髦的话来说，就是关系到它是否能够可持续地发展。
问题是，发端于西方的近现代工业生产方式，没有能够建立起与之相适应的文化规范。其主要表现是，它没有能够提供工业生产条件下完整、健康的人与人及人与自然的关系模型，并且缺乏相应的社会价值认定体系。这样，一方面在一个更加社会化（全球化）的空间中，人与其他人的情感联系反而被割裂（人际关系的淡漠），另一方面，强大的生产机器表现出对自然的敌视态度（资源与环境问题），当我们在享用现代文明提供的便利的同时，这种文明正在破坏人类生存的必要条件（大气、水和食物被污染）。同样严重的问题是，在工业生产条件下，社会对人的价值认定只是肤浅地将人与他所拥有的财富的多少相联系，失去了对人性的根本意义与价值的认识和判断能力。人类在采取掠夺、欺诈和游戏的人生态度的同时，丧失了生活的意义。可悲的是，有一种观点认为，以上这些问 题能够仅仅通过技术的改进就会得到解决，他们不知道这些问题之所以产生的根本原因是，我们的文化策略出现了失误。当然，象臭氧层这样的问题或许可以通过技术进步得到解决。但是，今天我们所面对的是当年古罗马人面对的相同问题，能够挽救古罗马文明衰落的高技术，昨天、今天和明天都不会产生，因为它从来都不是一个技术问题。恰恰相反,从本质上来说，它只能是一个文化问题，也就是说，西方工业文明造成的当下困境，只能通过调整文化策略的方式才能获得最终解救的答案。
一
20世纪是西方工业文明的鼎盛期。工业生产方式以其绝对的强势摧毁了一切旧的生产模式，与此同时，西方的文化观念随着他们的军舰和工业产品一道在世界范围内传播开来，并且一直被当作是一种最进步的东西获得接受和认同。当我们历经了两次世界大战血与火的洗礼，当西方工业文明已经要将地球和全人类带入羞境，使我们不得不面对可持续发展问题时，是到了对它进行重新审视和估价的时候了。
从历史的观点来看西方文化是一个先天发育不良的瘸子。西方文化来源的重要一穴是古希腊文明。希腊文明在公元前8至6世纪由家长制氏族社会到城邦制社会的转型过程中，受到地域和文化特质的综合影响，生产工具由铁器替代铜器以后，没有建立起占主导地位的农业经济，而是发育了手工业、商业与农业并驾齐驱的混合经济模式。古希腊人热衷于制作精巧的金银器，热衷于通过贸易致富，与其相伴随的是移民浪潮和为了争夺航线商站、金银、土地、市场（甚至美女）而爆发的战争。古希腊人看不起种地的人，他们 将巴尔干半岛上的狭小平原和坡地让奴隶去耕种，确实，在这样一个多山的地区，缺乏大农业发展的物质基础。古希腊没有发育出东方样式的农业文明，这有什么不对吗？这是一个从来没有人想到要问的问题。古希腊人的混合经济模式不是典型意义上的产业经济，说它是一种经济模式不如更准确地说是岛民求生存的权宜之计，如果作为一种生产方式来考察，它是天生不完备的，有缺陷的。古希腊经济基础的缺失同样在它的意识形态领域表现出来。在信仰方面，建立了城邦的希腊人与他们的前辈比较没有多少进展，仍然承继着氏族制度的多神信仰，每一族、每一个阶层、每一个行业甚至每一个城市都有自己的神祗。在从氏族社会走向成熟国家的关键时候，希腊人没有能够割断自己与鬼神的联系，使得它以信仰为代表的主流文化特征仍然保留着氏族社会的鬼神文化的尾巴。在政治制度方面，希腊人也没有什么创新，在城邦的政治构架中他们只是移植了氏族社会的原始民主制。梭伦按财产多寡来区分人的等级，以及以此为标准来规定人的权利义务，开创了以财富作为价值评判的唯一标准的先例。在学术方面，希腊人开始了对物质本原的探索，然而希腊的学术之争没有能够为我们提供一个完整的世界图像，也就是说，在它的学术视野里没有包括人与人以及人与自然关系这样的根本性问题，生活在狭小城邦里的希腊学者们可能想都没有从这个方面去想过。希腊的学术成就是逻辑学，它引导西方人局部地、割裂地而不是全面地、互相联系地看待世界。逻辑学为实验科学奠定了思维定式，但是，因为它缺少了人与自然关系的思考并且没有能够建立与之相对应的文化策略，导致近代科学技术在成为认识和改造自然的最重要力量的同时，又成为了破坏自然的凶手，西方文化的这个大笑话是可以一直追究到古希腊时代的。在艺术领域，狭小的 城邦和地中海式气候造就了希腊艺术的敏感气质。它是纤细的、繁琐的、阴柔的、装腔作势的和貌似完美的。在希腊半岛上不可能出现秦兵马俑这样雄强霸气的制作，也不会有埃及金字塔这样伟岸的作品。希腊艺术所缺少的正是并吞四海的豪情，以及“究天人之际，通古今之变”（司马迁语）的大家风范。
公无前2世纪中期，希腊被罗马征服。随着古希腊文明的衰落，它的经济模型、政治构架及文化观念方面的缺失已经暴露无遗。有趣的是，在希腊这样一个被西方民主社会引以为傲的，现代民主制度的发源地，1967年成立了一个军事独裁政府，这真是太具讽刺意味了。
恩格斯曾经说过，不了解古希腊和古罗马就无法了解西方社会。那么古罗马的情形又如何呢？
古罗马人将农业经济建立在了奴隶制度的基础之上。他们将数百万战俘变为奴隶，并且强迫奴隶在庄园、手工工场和矿坑中从事各种劳动。而在奴隶主看来，奴隶与牲畜的区别仅在于奴隶比牲畜多了一项会话的能力，古罗马时代的奴隶压迫是人类历史上人与人关系最黑暗的一幕。与此同时，罗马的自由农民和自由手工业者，在与廉价的奴隶劳动的竞争中失去了土地和职业，逐步沦落为流氓无产者。古罗马的经济是以战争掠夺和残酷榨取奴隶的血汗来维持的，这种经济模型的非道义性决定了它是不会获得持续发展的。罗马城中成千上万的流氓无产者以及视劳动为可耻，过着荒淫糜烂生活的贵族骑士成为社会难以承受的沉重负担，这一大帮不劳而获的人加速了罗马经济的衰败。
在古罗马的掠夺性经济之上是不会出现高尚的意识形态的。古罗马人不但没有时间思考人与人及人与自然和谐发展的问题，在对 人生的价值评估和道德操守方面，放弃正义和腐败堕落到了人性丑陋的底线。古罗马贵族的口号是“吃和玩”，公元106年，罗马曾进行了持续123天奢侈的娱乐活动。在贵族和骑士阶层中，两性关系污秽到了乱伦的地步。在塔西佗《编年史》中，尼禄皇帝和罗马贵族骑士的寡廉鲜耻白纸黑字可检可点，与外表堂皇的罗马柱同在的是挥之不去的人性的腐臭气。
古罗马文化的最大败笔是从南亚引入了基督教，公元4世纪，罗马帝国将基督教正式奉为国教，这样就使得罗马在农业生产条件下，无法完成从神道到人道的历史性跨越，它将中世纪的欧洲更深地引向了鬼神文化的泥潭。总之，正如史书已经告诉我们的，与古希腊文明一样，古罗马文明也不可挽回地破灭了。
有了对古希腊和古罗马文明的历史回顾作铺垫，再回过头来认识现代西方工业社会的问题，就会比较有头绪了。
工业生产方式的基础是以蒸汽机为代表的动力革命，它的能量来源是矿物燃料。我们知道，矿物燃料是一次性燃料，它是不可再生的，资源有限的。矿物燃料的另一个致命问题是它的代谢物严重地污染了人类的生存空间（土地、大气和水），换句话说，工业生产方式是与人类赖以生存的自然生态相对抗的。就目前而言，我们还没有找到煤和石油的有效替代物，如果有一天为了人类自身生存的需要，或者地球上的煤和石油终于被消耗殆尽了，当我们不能再使用矿物燃料而又找不到新的替代能源时，现代意义的工业生产方式就该消亡了。显而易见，工业生产方式的基础是脆弱的，它依赖于某种有限的、不可再生的、肮脏的物质支撑着，另一方面，它与自然的关系不是良性互补的，相反是毒害的，破坏性的。
文艺复兴以来的西方社会与他们的古希腊和古罗马前辈一样，没有能够建构起一种可持续发展的生产模式，在工业化体系中没有充分考虑和解决好生产方式与自然及人的关系问题。能源问题或许可以通过技术手段获得解决，而一种生产方式如果不能最终处理好与社会、自然及人的关系的话，它就必定只能是美丽的昙花一现。
在西方脆弱的现代工业生产方式基础上建立起来的意识形态，也不可避免地存在着致命的病患。
西方民主制度被认为是代表了现代社会价值理念的、理想的政治构架。它至少从表面上让人觉得，一些人是通过公平的方式获得国家最高权力的；它使得国家权力能够通过和平的方式移交或转移；它在国家权力中设置了对最高决策者的监督和罢免机制。但是，在这种制度下，民众仍被无情地排除在决策范围之外。米利班德在《英国资本主义民主制》中就说：“要避免让民众享有决策的权力。”资本主义民主制的一个基本特征，就是它一方面让民众在适当的范围内参与政治，同时却又避免让民众享有决策的权力“议会制度使这一目标有可能达到；因为它既尊崇民众参与的原则，又尊崇民众回避的原则。”（《英国资本主义民主制》第47页）在代议制政府中，人民仅享有普选权，却没能直接参与决策，所以体现了民众回避的原则。马尔库塞评价说：问题的关键在于，人民选择了自己的主人，自己仍然是奴隶，仍然是受奴役和控制。事实上在资本主义的民主制度中，“权力结构外部的人想参加讨论乃是一种天真的想法，只有在需要人们的选票时，才让他们听一听，而这些人的选票也许能把同一权力结构的、归根到底有着同样利益的一个新集团送上台。”（《工业社会与新左派》第188页）卢梭说过：“英国人民自以为是自由的；他们是大错特错了。他们只有在选举国会议员的期间，才是自由的；议员一旦选出之后，他们就是奴隶，他们就 等于零了。”（《社会契约论》第125页）所以民主制度是一种并不完善的、软弱的政治制度，在一定的条件下（比如经济大萧条），它很容易就会蜕变为独裁统治。希特勒、墨索里尼以及日本的法西斯体制就是最好的例子。１９３２年７月３１日在德国举行的新国会选举中，希特勒领导的纳粹党获得了１３７４万票，窃取了２３０个国会议席，使纳粹党成为国会第一大党，这次选举为日后纳粹党在德国实行法西斯统治创造了条件。在民主的故乡之一的意大利，１９２２年１０月当墨索里尼出任首相的初期，意大利还是君主立宪的议会民主制国家，然而仅仅数年之后墨索里尼通过暴力恐怖手段、操纵大选、清除反对派、镇压革命力量、取缔法西斯以外的所有政党，最终废除了民主制，确立了“领袖”独裁的法西斯极权主义政治体制，所以弗罗姆曾说：“希特勒和墨索里尼的‘革命’是在现有政权的保护下发生的”（埃里希·弗罗姆《逃避自由》），应当指出的是，事实上当时的选民也多多少少参与了这场“革命”，人们担心“由选举产生的独裁”并不是完全没有道理的。美国总统罗斯福曾连续获得四次总统提名，担任总统职务长达13年之久，他推行的“新政”加强了国家对各个领域的干预。美国最高法院曾于1935年和1936年宣布许多重要的“新政”立法为违宪，但仍不能阻止“新政”措施的推行，使得立法和司法权对行政权的制约受到削弱。如果罗斯福不是体弱多病，如果他不是过早地病死于总统任期之内，那么他将把美国的民主社会带向何方还很难说。
说到底，现代西方民主制是由古希腊和古罗马的原始民主制度演化而来，一方面，古罗马的共和制就曾演变为苏拉、凯撒和屋大维的军事独裁帝国，另一方面，原始民主制度并没有能够阻止古希腊和古罗马文明的衰弱。将西方民主制神化是弱智的表现，它就象 希腊的著名雕塑维纳斯，表面上好看同时又残缺不全。
在人与人和人与社会关系准则中，约翰·密尔提出了“自由”的概念。自由当然是大家都很喜欢的东西，但是在社会化的工业生产条件下，生产方式要求劳动者前所未有地投入到社会大家庭中，要求每一个人都要与其他人建立互相信任的、充分的合作关系。在工厂管理制度中，受到重视的是合作精神和服从的品质，个人自由发挥的空间并不大。密尔的自由概念没有提供积极的人际关系准则，在解释人与人和人与社会关系时将判断限度设置在了道德的最底线。密尔的两条基本原则是，一、个人的行为只要不涉及他人的利害，个人就有完全的行动自由，不必向社会负责；他人对于这个人的行为不得干涉，至多可以进行忠告、规劝或避而不理。
二、只有当个人的行为危害到他人利益时，个人才应当接受社会的或法律的惩罚。社会只有在这个时候，才对个人的行为有裁判权，也才能对个人施加强制力量。可以看出密尔没有能够建立人与人及人与社会的权力义务准则，只是对个人行为设立了一个最低限制。问题是我们往往不能对“不涉及他人的利害”（对他人可能带来的损害）作出精确的预见和界定，同时在一个社会化的生存环境中，我们的一举一动都是与他人的利害紧密相联的。密尔的自由概念只是强调了个人的权力，但没有同时提出个人应承担的社会义务，我们知道不承担义务的权力是并不存在的。密尔的错误在于，他的理论不是促进了人与人及人与社会的协调发展，相反，它在工业生产条件下加剧了人与人及人与社会的分裂，造成个人与社会化的生产方式之间的矛盾与对抗，在这种境遇中，不但自由的兑现不能实现，个人还要承担因这种文化矛盾带来的难以排遣的痛苦。密尔给我们吃了一 颗空心汤团。正如卢梭所说“人是生而自由的，但却无往不在枷锁中。”（《社会契约论》第8页）
下面再来看一看卢梭的《社会契约论》。卢梭说：“一切社会之中最古老的而又唯一自然的社会，就是家庭。„„因而，我们不妨认为家庭是政治社会的原始模型„„”（《社会契约论》第9页）卢梭的这个想法是比较接近东方智慧的，就是在讨论社会时从家庭开始。据说美国的《独立宣言》和法国的《人权宣言》都与《社会契约论》有关，《社会契约论》通常被认为是西方民主制度和民主理想的蓝本。但是人们忽视了一点，《社会契约论》第三卷中专门有一章是《论没有一种政府形式适宜于一切国家》，而在《论一个好政府的标志》一章中卢梭告诉我们：“政治结合的目的是为了什么？就是为了它的成员的生存和繁荣。而他们生存和繁荣的最确切可靠的标志又是什么呢？那就是他们的数目和他们的人口了。因此，就不要到别的地方去寻找这个聚讼纷纭的标志吧！假定一切情况都相等，那么一个不靠外来移民的办法、不靠归化、不靠殖民地的政府，而在它的治下公民人数繁殖和增长得最多的，就确实无疑地是最好的政府。”（《社会契约论》第111页）卢梭确实是试图描绘人与社会关系的图本，但他并不是要给后人提供一个完美无缺的现成的答案，在他看来政治体制的样式是由社会的综合因素决定的，并没有一个标准的样板存在。卢梭还看到了政治体的消亡“政治体也犹如人体那样，自从它一诞生起就开始在死亡了，它本身之内就包含着使它自己灭亡的原因。”（《社会契约论》第117页）卢梭理论的缺陷在于，在他的社会契约模式中仍然没有能够包括社会与自然关系的准则这样的内容，这位日内瓦公民的眼界还是略为狭窄了一些，他没有能够想到，任何一个社会组织、政治体或是国家都 不可能在没有水、大气和土地的地方生存下去的。工业社会带给人类的当下困境，卢梭或许也是该负一些责任的。
近来受到责疑最多的一句话，就是培根的名言“知识就是力量”。它促使我们对源自西方的科学理性进行反思。实验科学使人类干涉自然的力量前所未有地积蓄起来，当这种力量存在于缺乏人与自然关系准则的文化背景下，并且被一帮不懂得人与自然关系的人所掌握；当这种力量被滥用而有可能成为危害人类生存的最主要因素的时候，我们不能对科学再采取迷信的态度了。也就是说，今后我们不能将解决问题的希望仅仅寄托在依赖新的科学发现与成就之上。研究新的抗生素与病菌变异的矛盾就是一例。医学界已经知道，仅仅依赖研究新的抗生素来对抗病菌变异的努力是不会成功的，目前的策略是，制定严格的抗生素的使用规范，这种要求社会全体遵守的行为准则是可以被纳入文化范畴的，也就是说，它不仅仅是一个技术策略，更重要的它是一个文化策略。当物理学在进行原子级操纵，生物学完成了基因操纵后，科学界面对的主要不再是技术难题，事实上，科学家将更多因为技术合法性的问题（如人体克隆技术），而面对一系列的文化难题。在今后的前沿科学中，科学家必需首先为自己的行为寻找一个文化理由，否则他就可能会因自己的科学活动而受到良心和社会的谴责。
西方工业生产方式的社会化特征促使了家庭经济的破产，当经济因素从家庭关系中分离出来后，家庭也随之破裂了。在采集渔猎和农耕生产条件下，家庭以家庭成员之间的共同经济利益确立了自己的牢固地位，生产劳动和分配是以家庭为基本单位组织起来的。当人们走出家庭与社会发生经济联系时，家庭变成了一个孵蛋器，成为人们晚上睡觉和生孩子的地方。社会通常将劳动报酬付给某个家庭成员而不是一个家庭，为了保护自己，家庭成员都会争取与社会取得经济联系（就业）。这样，一方面社会替代家庭提供了经济和福利保障，在个人的经济独立能力加强的同时家庭的凝聚力消散了。另一方面，一些觉悟较早的人从经济和感情两方面衡量，都以为建立一个现代家庭是风险和成本颇高的投资，他们选择了有别于独身和结婚的另类的结合方式（如同居），因为从某种意义上来说，找一个睡觉的地方与生孩子都不是以组织家庭为必要条件的。另外，孩子也成了纯粹的家庭经济负担而不再是家庭财富的创造者（不再是农业劳力和养老的依靠），所以人们在对待是否要孩子的问题时也更加谨慎了。如果说家庭是社会的细胞，那么这个细胞已经在工业生产条件下开始裂变了，它对社会机体的损害是可以想见的。或许正如海森伯所说，我们终将无家可归。
文艺复兴以后，西方社会将自己从神学的桎梏中解放了出来，基督教的权威被消弱了。但是，西方社会没有同时建立能够替代基督教神学的，与现代社会相适应的价值体系。在西方社会的意识形态中，基督教神学的阴影依然笼罩着某些最圣洁的领域，西方社会的一些艺术家、哲学家甚至科学家在现实中找不到答案时，基督教神学仍然成为他们的最后选择和出路。让人惊讶的是，西方社会常常展现在我们面前的是一幅现代高科技与鬼神文化缠在一起的矛盾图像。西方社会直到工业时代仍然没有能够割掉鬼神文化的尾巴。
综上所述，西方世界从来就没有成功地建立过一个包括了生产方式以及与之相适应的文化模式的完整的社会构架，在他们的社会组织和意识形态中，生产方式与自然及人与人和人与社会的关系是 分裂的，社会的价值体系仍然是鬼神文化或者财富决定论。西方模式或许在某些时候能聚集起大量的物质财富，但是因为总的文化策略的失误，物质财富最终成为了社会腐败的腐蚀剂，它的最后结局毫无例外地都是走向了生产关系破裂、社会解体、文明陨落。
二
以中国为代表的东方社会在农耕生产条件下，建构了与农业生产方式相适应的文化模式，包括了农耕环境下的人与人，人与社会及人与自然关系的整体框架以及相应的价值体系。正是这样一个完整的社会构架，使得中华民族和中华文明数千年一以贯之，生 生不息。
事情开始于周灭殷，殷人承继的是氏族社会和采集渔猎时代的鬼神文化，殷人相信自己是与鬼神相通的（“殷人尊神，率民以事神”《礼记》），相信自己是神的后裔（“天命玄鸟，降而生商”《诗经·商颂》）。总之殷人与以色列人一样，生活在一个由他们自己创造的神所统治和支配的世界当中，只是以色列人爱祈祷，殷人则爱卜筮。殷人拥有当时中原最先进的文化（以文字为代表）和物质成就（以青铜器为代表），并且以为有神在天上护佑着自己（“呜呼！我生不有命在天？”《尚书·西伯戡黎》），慢慢地就在行为和道德上放肆了起来，好象他们已经进入了自由王国可以随心所欲了（今商王受无道，暴殄天物，害虐丞民，为天下逋逃主、萃渊薮。”《尚书·武成》）。大约到了帝辛（纣）的时候，生活的腐败和统治的残暴已经登峰造极（“今商王受弗敬上天，降灾下民，沈湎冒色，敢行暴虐：罪人以族，官人以世；惟宫室、台榭、陂池、侈服，以残害于万姓；焚炙忠良，刳剔孕妇。”《尚书·泰誓上》），终 于引发了物质和文化相对落后的臣邦周的抗议，于是武王伐纣，经过牧野之战，只用了一天的时间就结束了殷的一统天下，建立了周朝。周人总结了殷灭亡的教训（历史上所谓的“殷鉴”）开始了文化观念的重建，“王敬作，所不可不敬德！我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。”（《尚书·召诰》），“今王惟曰：先王既勤用明德，怀为夹，庶邦享作，兄弟方来。”（《尚书·梓材》），尝试着以“德”的观念来替代“神”的观念，中国文化出现了由神道向人道转换的光辉曙光。
孔子承继和光大了周的文化成就，一方面在成熟的大一统农业国家诞生的前夜，将“怪力乱神”从意识形态和主流文化中驱逐出去，割断了中国农业文明与鬼神文化的联系。另一方面，通过阐述“欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。”（《大学》）以及“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。”（《中庸》）的文化观念，从个人和家庭开始，建立了东方形态的人与人和人与社会的关系模型。
更为重要的是，儒家的人文关怀始终贯穿于人生、社会与自然平衡、和谐发展的理念之中，这就是在中国文化中占重要地位的“天”的观念。“质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。”（《中庸》）在中国文化传统中，从来都是将人生和社会放在天地之间来思考的，“有天地，然后有万物。有万物，然后有男女。有男女，然后有夫妇。有夫妇，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后礼义有所措。”（《周易·序卦传》）在中国农业文明的主流文化中，这种对人、社会与自然关 系的关注是一贯的。从汉董仲舒的《春秋繁露》、唐刘禹锡的《天论》到北宋周敦颐的《太极图》，以及张载《正蒙》和二程的《程氏遗书》中都有关于天人关系的精到表述。汉以降，武帝有鉴于秦的“以法为教”、“仁义不施”的失败教训，以“德治”、“礼教”、“三纲五常”为中心的儒家伦理思想再次获得了强烈的认同，而此时的儒学已经融入了道家和阴阳家的自然观，开创了华夏注重自然，强调和追求人与自然的和谐、统一的世界观。“东方者木，农之本，司农尚仁。南方者火也，本朝司马尚智。中央者土，君官也，司营尚信。西方者金，大理司徒也，司徒尚义。北方者水，执法司寇也，司寇尚礼”（《五行相生》）在这里汉儒将仁、义、礼、智、信的礼教观念与东、南、中央、西、北的地理及木、火、土、金、水的物质观念融为了一体，而他们对阴阳的认识也如出一辙：“阳兼于阴，阴兼于阳。夫兼于妻，妻兼于夫。父兼于子，子兼于父。君兼于臣，臣兼于君。君臣父子夫妇之义，皆与诸阴阳之道。„„天为君而覆露之，地为臣而持载之，阳为夫而生之，阴为妇而助之，春为父而生之，夏为子而养之。„„王道之三纲，可求于天”（《基义》）这就是融合天地、阴阳、夫妇、父子、君臣、春夏、生养之关系于一体的“天人合一”的大文化观和大智慧。从此，以人伦为本、师法自然与天地同参的儒家礼教成为了中国农业社会的统治思想和文化基础。这样，在实现了生产方式与自然的和谐发展的同时完成了生产方式与文化观念的统一与整合。
儒家在中国农业生产条件下构建了人与人、人与社会及人与自然的关系框架，同时还提供了社会的价值体系。当这样一种文化建制与可持续发展的农业生产方式相互结合，我们所说的包括了生产关系以及与之相适应的文化模式的，完整的社会构架就成立了。在 这个社会系统中，生产关系与意识形态的良性互动，为一个民族、一个社会、一个文明持续数千年的发展奠定了基础。纵观东西方文化史，只有中国儒家成功地完成了这一文化创新。这也是为什么当两河流域文明、古埃及文明、古印度文明、古希腊文明和古罗马文明先后衰亡之后，中华文明能够成为人类历史上唯一五千年没有中断的文明的最重要的原由。我们想特别指出的是，一种文明有这样强的生命力或许是唯一的，但决不是偶然的，它的支撑来自中国先哲文化观念和文化策略的创新与圆通。也正是这一点，使中国优秀传统文化在当今的世界文化格局中，凸显出不可替代的示范意义和指导价值。
长期困扰学界的一个难题是，近代以来中国为什么没有能够发育出西方式的科学思维模式及工业文明？需要指出的是，这个问题本身是不合理的，它是用西方的判断标准来规范中国的事物，这就象是问，在中国的菜谱里为什么只有炒青菜而没有沙拉，或者西方人为什么只会使用刀叉而不会用筷子？我们知道提出这一类问题是愚蠢的，因为它是毫无意义的。如果一定要有一个答案的话，我们的回答是：中国在农业生产条件下完成了生产方式与文化观念的整合，基本解决了人与人、人与社会及人与自然的关系问题，建立了完整的社会价值认定体系，寻找到了一条可持续发展的道路，科学观念在这样的文化背景下不再成为必然。从总体上来看，中国传统的文化策略是超越实验科学的范畴的。另外，在中国文化氛围中是不会制造出蒸汽机这样与自然抗衡的机械的，我们祖先所追求的是更完美的某种东西。
近代以来西方民主与科学理念成为流行世界的统治学说，西方 理念也只有在中国受到了最顽强的抵抗，在中国它遭遇到了一种强大到能够与之对峙的思想观念和文化模式。鸦片战争和甲午海战中国都战败了，但是，如果我们因为几场战争的失败或者某个朝庭的腐败无能，就将中国优秀的传统文化不加区别地贴上封建主义、保守主义的标签封存起来，一概给予否定的话，我们就会犯大的历史性错误。中国革命的历史已经揭示出这样一条道理，不管是在中国的民族解放运动，还在工业化进程中，全盘西化或者全盘苏化的尝试，全都不可避免地遭遇了挫折与失败。在民族解放运动中我们选择了马克思主义与中国实际相结合的道路，在工业化进程中我们走的是中国特色社会主义道路，这两种选择都不是轻易作出的，前辈们为此争论过，也为此付出过沉重的代价，而实践已经或者正在证明这种选择可能是唯一正确的。任何人想要解决中国的问题，就必须首先站在中国本位的立场上来思考和探索，因为中国的情况与某些岛国或者原始部族不同，认为只要将西方的现代理念和方法移植过来就能办好中国的一切事情的想法，是天真的、幼稚的和不负责任的。有这种思想的人，只是依据近代史的一些片断在作推论，实际上他们对西方世界和中国传统并没有化功夫进行历史观点的、深入的比较研究，给出令人信服的论断。如果不加选择地按照他们的想法去做的话，我们是会吃大亏的。不顾中国实际的全盘西化论是要不得的。
“五四”从反帝反封建的学生运动转向东西方文化论战后，东西方文化的碰撞，迸发出了最激烈的火花。需要引起注意的是，这种碰撞在其他民族和文化背景下没有发生，除了在中国之外西风似乎压倒了一切。“五四”论战的双方势均力敌，今天回过头去看，可以说是一个和局，或者叫做双赢。因为双方都完成了自己的历史 使命，他们在中国近现代历史的转折关头，用不同的方式发挥了自己应有的作用。一方面，通过论战“启蒙思想家”们将西方现代理念传播开来，为中国摆脱中世纪的桎梏，在二十世纪实现生产方式的现代化和融入世界格局，进行了先导的思想准备。这一派学者所代表的是本土文化的开放意愿和对域外文明的包容，以及自我反思和批判的能力。另一方面，“文化保守主义”者深刻揭示了西方价值观的缺失，阐释了中国传统文化的合理内核，促使中国在现代化的进程中充分考虑到中国本土的实际，抵制了现代化等于西化的论调，为中国走出一条有自己特色的现代化之路进行了学术探索与铺垫。这一派学者所代表的是对本土优秀文化的自信心和继往开来的意愿，以及保持中国特色的坚定信念。“五四”积累起来的这两个方面的精神财富，经过中国共产党人和中华民族近一个世纪的奋斗，已经结出了丰硕的果实。虽然“五四”文化论战本身没有给我们一个最终的答案，但它提出的一些重大课题，已经通过以中国共产党人为代表的政治家群体的社会实践初步得到了解决。问题是，文化界仍常被“五四”论战的文化硝烟所迷惑，迈不开前进的步子。与政治家群体比较，文化界似乎缺少一些“中庸”的品质和兼收并蓄的气度。
要完成中华民族全面振兴的历史使命，中国文化界仍然面临突破重围的挑战，其主要课题是，探索一条中国文化理念与现代生产方式相整合的道路，也就是中国文化的现代化及走向世界之路。
余论
用历史的眼光来看，工业时代与成熟的农业文明之前的青铜时代颇为相象。生产力在短时间里获得极大提高，生产机器制造出了 一系列华丽但笨拙、不太实用的产品。社会财富掌握在少数人手中，普遍地看重物质财富，轻视精神道德。奢侈糜烂的生活方式和悲观的、不负责制的生活态度在四处弥漫，社会腐败的烂疤已经暴露无遗。问题在于，工业时代与青铜时代一样，没有能够建立起一定生产条件下人与人、人与社会及人与自然的合理的关系模型，以及相应的社会价值体系。如果说青铜时代是从采集渔猎经济转向农业经济的一种过渡形态，那么工业时代就可能是我们进入某种新的、更成熟的经济模式的过渡时期。需要指出的是，在上一个过渡时期当中，东方强大的商王朝和西方华丽的希腊城邦都覆灭了。
人类再次走到了一个关系到自己前途与命运的十字路口。知识经济概念的提出告示了一种全新范式的导入，它所预示的是人类生产方式、社会关系、价值体系、文化形态以及人们的生活方式的本质变化，它将是超越近三百年来世界由农业生产方式(农业经济)转向工业生产方式（工业经济）的根本性的改变。今天，当我们面对工业经济对自然资源的掠夺性开采和过度的消耗；自然环境的污染和破坏日益加剧；局部和全球环境恶化、生态系统失衡；最终导致自然灾害频发、生物种群消亡，工业经济在发展过程中正在破坏人类自身的生成条件和环境的局面时，人类逐渐认识到如果不改变自己的生产方式、生活方式和价值观念的话，人类的前景将会是十分黯淡的。当工业经济开始威胁人类自身的生存时；当人们开始关注人类全面发展课题的时候，我们有理由对以物理学为基础的现代科学和以民主、自由为核心的现代西方文化进行重新评估和作出深刻反思，同时我们必须看到中国传统文化中的合理内核已经在这种世界性的新思维中凸现了出来。
知识经济时代要求科学技术与经济文化以及人、社会的协调发 展，因为人们已经认识到从长远的观点来看，单纯依靠技术发展和物质增长并不一定就等于社会的进步，只有即保护自然环境和社会文化的相对稳定，又可以避免个人与社会对立、异化的生产方式和价值体系才具有进步的意义。中国文化圆融的自然观和对人世的伦理关怀对于下个世纪的人性复归和文化重建有着不可替代的指导意义。
能在下个世纪为世界“明道立法，制礼作乐”的民族才会是一个有前途的、伟大的民族。我们一方面企盼着中华民族和中国文化在知识经济时代的全面复兴，另一方面是要将这种文化优势转化为“文化力”在知识经济条件下拉动和促进我国社会、经济、文化的全面发展。
2000 1 参考文献 《四书五经》
《世界古代中世纪史》 塔西佗《编年史》 《中国现代化史》 《论自由》 《社会契约论》 《西方民主史》 《法西斯体制研究》 《资本主义的未来》
第二篇：班级文化策略
班级文化策略
固驿中学 武 丽
一、指导思想：
班级文化建设是校园文化建设的重要支撑点和落脚点，也是形成良好班风的载体和平台，更是学生动手操作，发展个性，创设自我教育载体的阵地和园地。建立良好的班级文化，可以逐步培养学生良好的行为习惯，增强学生的综合素质，从而创建良好的班风，形成一个具有凝聚力的班级。
二、班级文化建设的主题：爱我，爱家，爱祖国
三、创建目标：
目标是要创建一个具有班级特色、环境优美整洁、富有激励性，关注学生的全面健康成长、长远发展的优秀班集体。
1、努力营造健康向上、富有成长气息的班级文化氛围。落实到具体行动中，培养班级的凝聚力和集体荣誉感。
2、建立健全的班级制度，包括班级公约、值日生制度等等，以此约束学生的言行。
3、建立班级岗位责任制，让每一位学生参与到班级的管理中来，培养学生的责任感，鼓励学生发挥主人翁精神。
4、定期组织丰富多彩的班级活动，在活动中培养学生的合作意识,增强班级凝聚力。
5、建立班级图书角，努力扩大班级藏书量以及报刊量，推荐学生每月读一本好书，调动每一位学生的读书积极性，鼓励学生摘抄好词好句，灵活利用所学课外知识，让全体学生“感激书籍，享受阅读”。
二、具体实施过程：
1、完善自主管理机制：
①人人有事做，事事有人做。学生看到了自己的价值，从而激发其参与班级管理的积极性，促进了学生主体性的发展。②制定最优班级目标。班级每月每周都有自己的目标，目标的形成都力求使学生能认同，切合学生实际，能激发学生的行为。
2、优化班级文化环境： 利用教室里有限的空间，布置标语，张贴中国地图，书写诗歌，成立图书角等，把教室布置的既美，又有学习氛围。
3、开展富有特色的班级活动：
根据班级创建特色学生所需，带领学生参加各种文娱活动，为拓宽班级教育活动空间，开展课外综合兴趣小组活动，如与学生一起篮球比赛、一起下棋、乒乓等在互动中促进交流。
4、及时反馈：
对于每个学生在“自主、创新、合作、竞争”方面的具体表现、班级的学习与工作的状况及成效，将通过书面的或口头的形式及时告之全体学生，帮助学生及时调整自己的言行。
5、定期总结：
利用周五班会课，针对学生及班级存在与暴露出的具体问题由教师或学生提出并分别由教师或学生分别主持，进行分析与总结。以达到及时调整，更快进步的目的，使学生能够明辨是非，扬善抑恶，形成良好的班风。
用三年的奋斗与汗水，铸就自己成功的一生。
团结协作，众志成城；惜时如金，超越自我；挥洒汗水，收获成功！
第三篇：文化营销策略
2、文化营销策略的内容
(1)产品文化营销策略
产品的文化营销策略是把文化内涵融合于产品的设计、款式、品牌形象包装和服务等方面，用文化提升商品的内在价值。首先，产品在设计上要有文化创新，)即 不仅要满足消费者的物质需求，还要力求满足他们的 精神文化需求。其次，产品的品牌应更适应市场的文化要求。最后，应增加各项服务的文化附加值，建立消费者反馈意见数据库，借助感情沟通使营销文化成为沟通企业与客户的桥梁。
(2)价格文化营销策略
商品价格的制定要受到成本、需求、竞争、法律等多方面的影响。从价格文化促销策略来看，企业在营销时必须进行深入的市场调研，根据各行业不同的文化背景和消费者的文化需求采取适当的定价策略。
(3)渠道文化营销策略
企业在设计分销系统时必须考虑到已经存在的渠道结构，即分销文化。
(4)促销文化营销策略
促销是指企业将本企业及产品的信息通过各种方式传递给消费者，促使其了解、信赖并购买本企业的产品。这些方式包括广告、人员推销、营业推销和公共关系。促进文化营销策略有两条实现途径：一是利用传统文化进行促销。二是利用文化潮流的信息
第四篇：二十一世纪进入信息时代
IT行业发展与人才需求
二十一世纪进入信息时代，席卷全球的信息科技给人类的生产和生活方式带来了深刻的变革，信息产业已成为推动国家经济发展的主导产业之一。目前，中国软件产业还处于成长期，其市场潜力还远远没有挖掘出来。2005 年中国软件市场总体规模将达到 907 亿元，增长率 达到 33%。2010 年左右，中国软件产业将步入成熟期。IT 产业作为知识密集、技术密集的 产业，其迅猛发展的关键是有一大批从事 IT 技术创新的人才。一定数量、结构和质量的 IT 人才队伍是 IT 产业发展的支撑，一个国家的 IT 人力资源储备、IT 人才培养及使用状况决 定着该国 IT 产业发展的水平和潜力。也可以说，IT 产业的竞争就是人才的竞争，高水平的 IT 人才培养和队伍建设是走向 IT 产业大国和强国的前提条件。美国、印度和爱尔兰的信息 产业发展就是最好的例证。
就中国来说，IT 产业在过去 5 年经历了年 28％的增长速度，是同期国家 GDP 增长速度的 三倍，GDP 增长的拉动作用已进一步增强，对 对我国国民经济增长的贡献率不断提高。2003 年，我国 IT 全行业实现销售收入 1。88 万亿元，完成工业增加值 4000 亿元，利税总额 1000 亿元，IT 产品出口额 1421 亿美元。软件与系统集成销售收入 1600 亿元，软件出口额 20 亿 美元，创历史最好水平。IT 产业占全国工业比重达到 12。3％，占 GDP 的 9。1％，成为第 一大产业。
而未来一段时期，我国将会利用国际产业转移的重大机遇，聚集各种资源，突破核心技术 制约，在集成电路、软件、计算机与信息处理、现代移动通信、信息安全、信息服务和系统 集成等技术领域加强创新，促进 IT 产品更新换代，推动我国由 IT 大国向 IT 强国转变，并 进而推动国民经济信息化进程，以信息化带动工业化，走出一条新型工业化道路。
所以，无论是从大的方向讲，还是从小的方面讲，培养和储备高素质的 IT 人才都显得非 常重要。
五部委报告：IT 人才需求每年增加 100 万
中国计算机报讯 教育部、信息产业部、国防科工委、交通部、卫生部日前联合发布数控 技术应用、计算机应用与软件技术、汽车运用与维修、护理等四个专业领域的人才需求状况。
计算机人才：需求每年增加 100 万!
据介绍，目前我国的计算机应用水平还处于初级阶段，现有计算机和信息技术设施的功能 没有得到很好的开发和运用，比发达国家落后 10－20 年。但我国信息技术在不断地发展中，目前的软件营业收入是十年前的 25 倍，预计到 2005 年软件产业的规模将达到 2500 亿元。
随着我国软件业规模不断扩大，软件人才结构性矛盾日益显得突出。教育部关于紧缺人才 的报告称，软件从业人员近60 万人，其中专业人才约有 34 万人（其中高级人才 4 万人，中 级人才 20 万人，初级人才 10 万人）。人才结构呈两头小中间大的橄榄型结构，不仅缺乏高 层次的系统分析员、项目总设计师，也缺少大量的从事基础性软件开发人员。
根据国际经验，软件人才高、中、初之比为 1:4:7。按照合理的人才结构比例进行测算，到 2005 年，我国需要软件高级人才 6 万人，中级软件人才 28 万人，初级软件人才 46 万人，再加上企业、社区、机关、学校等行业，初步测算，全国计算机应用专业人才的需求每年将 增加百万，但国内学历教育目前只能提供 5－6 万人。
IT 行业收入情况
本次调查数据是从 2004 年 5 月 1 日到 2005 年 1 月 18 日通过互联网收集的，被调查者主 要集中在北京（26%）、上海（17%）、深圳（6%）、广州（5%）以及天津等城市。统计结果 显示，IT 业(包括电子?微电子技术，互联网?电子商务，通讯?电信业和计算机业)的平均年 薪为 48337 元。
从具体职位看，IT 业各职位的年薪均值同样颇具领先优势，属高薪行业。以项目管理职 位为例，IT 业年薪均值比总体年薪均值高出了 27.72%；工厂管理职位则高出了 23.48%。
上海、深圳、北京是 IT 高薪城市。其中上海 IT 业薪水水平最高，年薪均值达到了 58907 元，深圳紧随其后，为 58886 元，北京第三，为 55608 元。接着依次为杭州、成都、南京、广州、苏州等地。
技术、管理高薪对垒项目管理收入最高 在 IT 业的各主要职位年薪排名中，技术、管理类职位高薪对垒，其中项目管理最高，其 次是经营管理类和研发类。
排名居前 10 位的职位薪资状况下表，表格同时还列出了 IT 业与各行业总体薪资状况相比 较的情况。
学历经验决定薪资 MBA平均年薪近9 万
学历与经验是决定 IT 人薪情的两大因素。学历上看，基本符合学历越高年薪均值越高的 趋势，MBA 薪资均值达到了 88721 元，逼近9 万元，超过博士位居首位； 博士其次，为83341 元；从第三位开始依次是硕士 77580 元；本科 53361 元；大专 33727 元；大专以下 20697 元。
从工作经验看，同样符合薪水与经验积累成正比的原则，工作 3 年和 5 年也分别能实现薪 水的一个飞跃。工作 1 年者平均年薪为 36380 元；3 年者为 53987 元；5 年者达到了 69300 元；10－15 年可以达到 74074 元。
另外，目前国内 IT 企业的薪资水平与外企相比仍有一定差距，在外企工作的中国雇员的 薪酬仍是业内高薪标志。但与最初进入中国不同的是，目前国外 IT 公司已经比较了解中国 的薪酬水平，薪酬给予趋于理性。同样的，中国 IT 企业的国际化脚步已经加快，在薪酬方 面，也在逐渐向国际公司看齐。目前两者差距正在逐渐缩小。
今年薪资小幅增长研发职位涨势较好
就目前状况看，无论国内环境，还是国际趋势，对 IT 人才的需求都呈现增长趋势，但中 华英才网（ChinaHR.com）职业专家分析认为，业的总体薪资预计年内不会出现大幅提升，IT 增长幅度将在 10%－15%左右。
由于研发人才短缺凸现，且随着技术的发展使得企业纷纷加大在研发上的投入，预计研发 类及技术类人员的薪酬将超过项目管理类人员，一名高级软件工程师的年薪将在 11 万元左 右；另外，受 IC 芯片产业发展的拉动，系统工程师和硬件工程师的薪酬也将有所增长，未 来这一领域的资深技术人才的身价也将飙升； 互联网的复苏则同样使其从业人员的薪资迎来 回暖。
行业发展催生新机新岗位有高薪优势
行业变化可以为职场人带来新的发展机遇。IT 业由于技术更新换代快，市场竞争激烈，因此也不断地为业内人士创造了新的发展空间。
3G、芯片、互联网、游戏等已成为 2005 年 IT 职场上的关键词，蕴藏者大量的职场机会。此外，新的商业模式也会引发新的工作岗位产生，但由于人才短缺，这些岗位也成为高薪聚 集地。目前，游戏技术人员、支付平台产品策划、邮箱产品运营人员、竞价 BD 经理、即时 通讯产品高级技术人员、无线业务媒介策划人员等新兴职位的薪情均十分红火。以游戏技术 人员为例，目前游戏产业人才缺口高达 60 万，一名游戏公司市场经理的年薪已达到 26 万，而一名优秀的游戏设计师的年薪在 30 万元左右。
另据中华英才网统计数据，今年 IT 兼职市场比去年同期增长了 126％，市场极为火爆。目前 IT 业对兼职人才的需求已经占到整个兼职市场的 25％左右，雄居兼职需求第一把交椅。而由于兼职一般以短期的项目工作等形式出现，IT 兼职从业人员的薪水也水涨船高。
虽然 2005 年 IT 就业形势一片大好，但薪资水平较去年却不会出现明显的增长。总体来说，在 IT 行业中，有很多细分的行业，而不同的细分行业，其薪资水平也有很大的差别，呈现 出高低两极分化，冷热不均的状态。
据相关机构调查显示，IT 行业中，在 月薪上万元的，占有较小的比例； 月薪在 5000－8000 元的，通信设备以及手机制造业占 14。3％，计算机硬件行业占 11。25％，计算机软件行业 占 48。75％，互联网及电子商务行业、电子及微电子技术行业、电信运营商及服务行业占 25。6％；月薪在 3000－5000 元的，通信设备以及手机制造业占 9。7％，计算机硬件行业 占 16。8％，计算机软件行业占 46。5％，互联网及电子商务行业、电子及微电子技术行业、电信运营商及服务行业占 27％； 月薪范围在 3000 元以下的，通信设备以及手机制造业占 4。7％，计算机硬件行业占 26。7％，计算机软件行业占 35。3％，互联网及电子商务行业、电 子及微电子技术行业、电信运营商及服务行业占 33。2％。
相反，2005 年将出来的一些 IT 就业亮点，如需求旺盛的网络安全人才、游戏人才、软件 测试工程师、研究人员等，薪资会相对较高。就拿网络游戏人才来说，最为缺乏的游戏设计、开发与编程人员，只要具备 2 年以上相关工作经验；掌握 C 或 C＋＋编程，熟悉 Win32／ VC＋＋开发平台或 Lunix／Unix 开发平台；熟悉 TCP／IP、Socket 编程或 MySQL、Oracle 数据库；有良好的面向对象设计、分析能力、规范的编程风格；有个人作品和良好英文技术 资料阅读能力者优先。这类人员月薪一般都有万元以上，属于“金领”一族。此外，游戏策划 人员、美工等也是热销的职位。有经验的策划人月薪也能达到上万元，而资深的美工如果设 计的速度和质量俱佳，最高月薪能达到 2－3 万元，而一般美工月薪维持在 4000－5000 元。
常言道：“天高任鸟飞，海阔凭鱼跃”，IT 行业作为我国第一大产业，其发展潜力是非
常 巨大的。在就业形势利好，人才缺口较大的情况下，要想成为一个 IT 人，每一个求职者就 只有凭自身的学识和能力了。
IT 培训市场状况
随着 IT 业的发展，我国的 IT 培训业也得以迅速成长，其中，个人 IT 培训在整个培训市 场中占居了主导地位，其健康发展影响着中国 IT 教育及培训市场的全局。因此，个人 IT 培 训如今已成为业界关注的焦点之一。
据悉，国内 IT 人才的培训模式目前主要有学历教育,厂商教育,职业教育三种。学历教育是 一种素质教育，讲究的是理论和系统，但国内学历教育目前只能提供 5－6 万人；厂商教育 是一种产品销售的前期行为，严格的说不是教育，而是一种商业行为，侧重对产品,技术的 培训； 职业教育注重应用,注重实践,注重人才在就职,技能,岗位方面的训练，是一种应用教育。但是，除了阿普泰克,NIIT 两个印度模式之外，国内始终没有出现本土化的 IT 人才培养模式。清华大学的“IT 工程师”T 型人才“培训计划”意在填补这一空白。据介绍，这一培养计划将 IT 人才标准锁定在具有“广博的理论知识和基础+精深的专业技能+丰富的实践经验”。这些培训 力量的参与也将从根本上改善我国的软件人才供应和人才结构。
职业通用派的典型代表北大青鸟 APTECH 计算机教育与清华 IT 工程师认证培训，北大青 鸟直接引用印度的培训模式，发展迅速，但其存在着本土化的问题。而诸如 M icrosoft 认证、Cisco 认证、Oracle 认证这样的厂商派培训，由于随着其技术的应用推广而发展，情况可以 说是不愠不火。受利益的驱使，目前这类培训认证不时暴露出一些考试“黑幕”。
事实上三大流派的培训分别面向不同需求的人群，因此在招生上也形不成非常明显的竞争 关系。职业通用派培训主要面向非计算机专业人员，包括高中毕业生，可以为非计算机专业 人员提供系统的计算机“入门”职业技术教育，同时根据学员实际需要，部分培训机构还能给 有基础的学员提供高端的 IT 培训。
对于厂商派培训认证，则是对厂商的技术使用者的能力认证，培养某个厂商产品的技术专 家，更多的是面向厂商产品的应用。微软认证是最具代表性的厂商派认证，这类培训对培训 对象的起点有较高要求，需要对该厂商的产品和技术有一定的掌握和了解，这使得一些初入 门者觉得高不可攀。以目前参加认证人数最多的 M C SE 认证来说，参加者一般都是微软产 品技术的使用者或准备使用者。而要考一个 MCSE 证书，如果参加专业辅导班，大约需要 5 天时间的课堂培训日，每课堂日的培训费一般在 300-500 元之间，另外还需要大约 500 元的 考试费。当然正如前文是所提到的考证黑幕，目前市场上也可以找许多低于这个价格的培训，但消费者在选择时就不能不考虑培训商所能提供的培训质量了。
中国信息协会副会长高新民说，时下 IT 培训认证机构铺天盖地地扩大授权中心，这种盲 目的“圈地”，将袭扰目前 IT 培训认证市场的健康发展，使不具备培训资质的“黑”机构有机 可乘。IT 培训认证市场不顾质量、只重数量的苗头值得重视。授权点越铺越大，多了就难 管，培训认证质量就会因此而下降。教育虽然也是产业，但它与其他行业不同，更应强调社 会效益。
第五篇：二十一世纪的主题
二十一世纪的主题：钱
或许说到这个话题，有些人可能不支持这个观点。可能有些人认为二十一世纪的主题应该是团队合作，共同创业。你是否想过你努力学习是为什么？是为了毕业后找个好工作，那工作是又为什么呢？是为了钱。创业是为什么呢？是为了开公司，那开公司又是为什呢？还是为了钱。
你现在是不是感到很俗吧，其实人本来就很俗，那有什么所谓的圣人，世上根本就不存在。因为我们的一切都是建立在物质基础上，我们离开它不可能生存。如果把那些物质用货币来等价的，也就是钱了，最终我们还是没离开钱。
再说就我们现在的社会，离开了钱能玩的转吗？许多人都那么现实，他们就认得钱。我就想了要是那个帅哥长的像人民币，肯定惹女孩子喜欢。不是有这么一句话吗，“有钱了找不到真爱，但不缺女人”。现在的社会用钱衡量一切已经不是什么新闻。
我了钱你可以得到需多，也可能失去很多。但我认为得到的总比失去的多，最起码我摆脱了贫穷。有钱就是老大。美国有钱，他是世界的老大，中国有钱了地位提高了，有钱了你可能成为世界的霸主。没钱你什么都不是，有钱了你的话才有分量。
所以，二十一世纪的主题都是围绕钱而展开的社会经济活动。
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