三思而行 再思则矣

第一篇：三思而行 再思则矣

三思而行 再思则矣

论语里有一个故事，季子文三思而后行。子闻之曰：“再，思可矣。”

孔子却对自己的学生说过一句话：“三思而行，再思则矣。”学生问：“一件事情是去想三遍然后再去做嘛？”孔子说: “不是的，一件事情想两遍去做就可以，想得太多反而会使思维限定在一个地方，从而看不见更大的方向。”这是古代圣人的智慧，两句古话都告诉了我们，做事情不能有从众心理，必须要深思熟虑。不然，可能会酿成大错。

拉伯雷《巨人传》中的故事：巴奴越受羊贩邓特诺诟辱,乃购其一羊驱之入海,群羊见之均起而效尤,纷纷投海,卒至羊贩邓特诺于抢救时亦溺死海中.今以巴奴越绵羊喻盲从之众.这就是著名的羊群效应。羊群效应告诉了我们，从众心理是不可取的，在市场中的普通大众,往往容易丧失基本判断力.人们喜欢凑热闹、人云亦云。这样只会使自己的思维定性，从而造成不必要的后果。

然而，在古代，不思考酿成大错的也不在少数。

例如三国时期的失街亭.叙蜀国参军马谡因刚愎自用而使军事要塞街亭失陷的故事。兴六年,属参军马谡先锋.谡舍水上山,举措烦扰,平连规谏谡,谡不能用,大败于街亭.众尽星散,惟平所领干人鸣鼓自持,魏将张郃疑其伏兵,不往逼也。就是因为马谡刚愎自用，既不听取别人的意见，自己也不去思考其中的隐忧，从而造成了街亭失守，自己被斩。

这些鲜明的例子就在我们眼前呈现，做事情要三思而行。这不是空穴来风，是经过历史的长河力证过的。

北宋有个大科学家,名叫沈括.他小时侯读白居易的诗《大林寺桃花》：“人间四月芳菲尽,山寺桃花始盛开.”他想：为什么同是桃花,开花的时间相差这么远呢?他去问妈妈,妈妈说：“兴许是花开花落,有早有迟吧!”妈妈的回答没能解开沈括的疑团,他仍然把这个问题放在心上.有一次,他随大人到深山的寺庙里去,发现那里的温度要比山下低得多,才明白了其中的道理。

汉朝的王商也是一个冷静，不从众的人。

王商为汉成帝的丞相，遇事冷静理智，从不人云亦云，很有主见.有一日，长安城中盛传要发大水，满城的人都忙着逃命，整个长安城中一片混乱，似乎已水临城边，就连皇上的勇父、大将军王凤也吓得劝成帝赶快上船，聊以避难。而汉成帝也果真为其言辞所动，准备暂且迁离京城。王商力阻汉成帝随迁，指出轻信谣言、妄迁京师会遗患无穷。后来证明，发水之说实为谣言。为此汉成帝很是看重王商。

沈括和王商的事例都告诉了我们，做事情不能盲目随从，要有自己的主见。怎么有自己的主见，就要冷静下来，认真的去思考这件事情的利与弊。然后我们在付诸行动。这样犯错的几率就会小之又小。但是，我们不能光思考不去行动，这样只会成为赵括，只会纸上谈兵。我们必须要思考在行动。

我们人类，在如今的社会，必须学会深思熟虑，而不是去

“思考”

现在，人们更愿现意追求的是过眼的繁华，不是一种真实的沉淀！当然不能说他们没有去思考，只是这些个思考少了许多深层的东西，一句话，太肤浅！难道真的只有那些个财富才能让你开心？可是那些也是生不带来，死不带走啊！你们经常抱怨活得太累，可是你们又何曾去想过放松呢？为了一点点小的利益，将大脑的高速地运转着！你不是巨人，就不要跟他们一般生活。当然，无论你们思考与否，地球都在正常转动。日子总在过去，太阳也按着它的规律，出于东，落于西，看起来似乎一切都没有变化。如果是这样，那么人类将在枯燥与单调中灭亡。

三思而后行，不思则惘，再思则矣。

第二篇：三思而行的成语

【成语】：三思而行

【拼音】：sān sī ér xíng

【简拼】：ssex

【解释】：三：再三，表示多次。指经过反复考虑，然后再去做。

【出处】：《南齐书?公冶度》：“季文子三思而后行。”

【示例】：终身大事也应该～。欧阳山《三家巷》三０

【近义词】：深思熟虑、郑重其事

【反义词】：不假思索、轻举妄动

【语法】：作谓语、宾语；指经过反复考虑后再做

三思而行 成语接龙

【顺接】：行不从径 行不副言 行不及言 行不履危 行不由径 行不由路 行不知往 行不胜衣

【顺接】：按辔徐行 霸道横行 败德辱行 半路修行 苞苴公行 倍日并行 倍道兼行 倍道而行

【逆接】：不壹而三 倒四颠三 鼎足而三 隔二偏三 观隅反三 接二连三 径一周三 举一反三

【逆接】：三三两两 三三五五 三三四四 三上五落 三下两下 三不主义 三不拗六 三不足畏

第三篇：“三思而行”显优效

“三思而教”显优效

东兴镇中心小学 张乔华

教学专家认为，所有的课程研究和设计，都是建立在课堂研究的基础上，而课堂研究在很大程度上依赖于教师的工作。当教师成为研究者，能够批判地考察自己的教学实践，能够理解并改善自己的教学行为，那么，某些激动人心的口号才能化为实实在在的行动。由此，我深感行为跟进对教师乃至整个课程改革的作用。不断地尝试与反思是进行行动研究的前提。通过不断改进策略，解决具体的教学问题，并渐次提高教师的教学水平是行动研究的主要功能。现就苏教版第六册“面积单位间的进率”的三次教学来说明反思后的优效性 第一次试教

1、复习面积单位有哪些。这些面积单位间的进率是多少？大胆地猜测一下。

2、现在我们就一个个来验证自己的猜测。

3、验证平方分米和平方厘米的关系。（利用手中的材料动手操作、验证、汇报交流。）

4、验证平方米和平方分米的关系。（动手操作、验证、汇报交流。）

5、验证平方米和平方厘米的关系。（动手操作、验证、汇报交流。）反 思：

学生学起来毫不费力，动手操作得也十分成功，效果看上去很好，尝试似乎是成功的。但我却发现了一个本质的问题：学生在整个过程中缺少一种真正的情感体验和认知体验，更缺少一种主动探索信息、解决问题的积极态度。学生的学习应是一种再创造，那么学生在课堂上按指定行事会有创造吗？他们甚至都没有了自我，有何创造可言？

反思整个过程，我觉得这个设计不符合新的课程理念，教学的开放度不够。不过我从学生的操作过程中了解到学生的潜力是无限的，思维是很活跃的，关键就在于我们能否给他们提供一个开放的、自由的思维空间。所以，我没有着急，我知道怎么去改进。改进策略：

让学生自己决定研究的主题，在自己熟悉的、感兴趣的层面开展活动。在活动中，让学生用自己的办法去量、拼、摆、推理等，碰到问题组内想办法解决。改进后的教学：

1、这些面积单位之间有什么关系？大胆地猜测一下。（三组关系中有的是

10、有的是100、有的是1000、10000等）

2、看来大家得出的意见难以一致，我们可以想办法来验证一下，利用自己需要的工具或材料，选择一组自己喜欢的来进行研究。

小组开始活动。学生也开始活跃起来了，动起来了。

很快，我发现这不是一个好现象。我在巡视中发现，有的小组做得并不象说的那样，有的小组甚至不知道怎么做，特别是在准备的材料中有1平方米的纸板，8个小组中有5组一上来就打开了这张纸，但却又不知道从何下手，一会儿拿尺，一会儿小纸片，没个主意。幸好另三组进行的还可以，研究的是平方分米和平方厘米之间的进率，我才得以较顺利地进入下一个教学环节——汇报交流。这时，我真的有点着急了。反 思：

我认为这个设计方案符合新的课程理念，既然设计方案没问题，那问题就出在教师身上。现在的课堂都提倡开放，这一点无庸置疑，但完全让学生自由发挥，教师的作用又何在？这一节课的结果已告诉我们，教师的作用是不容忽视，而且是不可替代的。开放是可取的，注重体验，注重过程，都要有个度的问题，我觉得我没有把握好这一点。回顾我的教学过程，有这样的环节，我问：“这些面积单位之间有什么关系？大胆地猜测一下。”“我们可以想办法来验证一下，利用自己需要的工具或材料，选择一组自己喜欢的来进行研究。”学生说出了自己的想法后就按自己的思路开展活动。在这里教师的作用几乎是一片空白。等到学生开始操作时，我发现了问题，再想去作指导已经有困难了。改进策略：

一、是充分发挥教师的组织、引导作用。

二、在动手操作前要让学生明白自己“做什么”和“怎样做”。

三、要能及时将学生的回答加以概括和提升。

因为这是一节校本教研课，所以通过讨论，我根据研究合作组的意见，在另外一个班级又进行了一次尝试。再次改进后的教学

1、这些面积单位之间有什么关系呢？请同学们大胆猜测一下，你为什么会猜测是100或1000呢？

2、我们想办法来验证一下，你觉得可以用哪些工具或材料？

3、你想验证哪一组，你准备利用这些材料怎样来验证？

4、小组讨论，交流一下想法。（说出自己的想法，了解他人的想法）同学们可以根据自己的设想，尝试一下，也可以听了别人的设想有所启发来进行尝试。

5、进行尝试。你可以选择自己感兴趣的一组进行研究。接下来的小组活动，开展得井然有序，我在各小组间巡视，对操作有困难的同学给予帮助，对学生的某些不当做法加以规范。

6、汇报交流。先让学生说说在操作过程中有什么困惑吗？有一组研究的是平方米和平方厘米之间的进率，提出来说还没有结果。我暂时放了一放，先让别的同学来汇报研究过程。

学生汇报的过程是一个展示自我的过程，是一个思维碰撞的过程。学生的方法多种多样，有摆、量、画、推理等等，学生充满智慧的火花在课堂上熠熠生辉。

在等到有的学生说用推理的方法后，刚开始有困难的这组同学深受启发，不由自主的站起来说：老师，我们现在已经知道，1平方米等于10000平方厘米了，接着就把这个推理过程完整的叙述出来。还说：如果用1平方厘米的小正方形去摆的话，那太不可取了，太不科学了。其他同学不由自主的给予赞赏的掌声，我看到听课的老师也点头微笑了。我，反而语拙地说：“你说的真好。”„„ 三次教学后的深思：

课堂教学是灵活多样，不断生成变化的。教学不必拘泥于某种特定的程序，更不能模式化、形式化，应致力于使研究过程灵活多样、丰富多彩。如本次研究中，有行动者个人的反思，有同伴互助，有专家引领。教师迅速分析原因并采取策略。从实际情景出发，根据需要，随时检讨、不断修正，并不断生成新的内容，让反思及时化为行动，追求我们理想中的课堂。

有效教学永远值得我深思。如今，自主探究已经成为学生学习中不可缺少的学习方式，但我们在考虑学生自主探究的同时，必须考虑到它是否有效，这是课堂教学中必须注意的。

数学课堂该让学生的个性飞扬。学习是一种个性化的行为，我们应该尊重学生的独特感受和体验，不必也不能强求思维的一致性，在今天的课堂上，我们看到更多的应是学生个性的张扬，创造能力的培养。所以如何让课堂成为展现学生个性的舞台，也是我们深思的一个问题。

小学数学教师应充实自己数学的学识。我们总感觉小学数学有什么难的，不就是那么一点点东西吗？是呀，从知识的角度来说的确是很简单。问题在于教师如何以这些知识为载体，引导学生从事丰富有趣的数学活动。除了传授知识以外，数学教师更有责任培养学生的数学素养、眼光和品位。这不是一项轻松的工作，却是一项有意义的工作，值得我们努力，再努力。

第四篇：祭祖再思

一、为何祭祖？

二、祖先在哪里？

三、你希望死后去哪里？

四、神主牌怎么办呢？

祭祖问题之再思

五、基督徒对祖先的态度又如何？

祭祖的问题一直是许多慕道朋友的心结，也是踏进福音之门的阻碍。为何中国人看重死后的祭拜远超过生前的孝顺呢？传统的祭祖有哪些值得肯定，哪些值得再思的呢？

我在美国休斯敦牧会时，曾有一美国人在复活节时，到墓园向过世的亲人献花致敬，刚好那时也是中国的清明节，有一中国人按中国的习俗也前往墓园扫墓，并在墓前摆了一大桌山珍海味祭拜亡人。这美国人想不通又非常好奇，于是问中国人说：「你的祖先真的会起来吃吗？」这中国人非常生气，并很快的反应说：「如果你的祖先会起来闻你献的花，我的祖先就会起来吃。」

美国人当然不认为祖先会起来闻花，献花只是表达对死者的敬意与追念。而当这中国人回答这句话时，他潜意识里也不见得认为死者会真的起来吃，因为如果祭祖时，祖先真的起来吃，那不是吓死人？如果祖先真的需要吃，那他岂不被饿死？(因一年才吃这

一、两次)更何况，如果死后灵魂真的需要吃，那么理应全世界的灵魂都需要吃，为何唯独中国人的祖先需要吃，否则就变成饿鬼，而美国人的祖先不需要吃，却没有饿鬼呢？祭祖的目的何在？孝道一定要用祭祖的方式来表达吗？

一、为何祭祖？

传统民间的祭祖习俗有其值得肯定的意义，亦有必须要再思考的地方，民间的祭祖一般来讲，有四种用意：

1.生命性：传统认为祭祖有延续祖先生命的象征，达成与祖先连结，薪火相传的意义。

2.文化性：祭祖也是传统儒家孝道，慎终追远的表达。孔子说：「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。」

3.家族性：祭祖亦含有非常浓厚的家庭观念，它也是凝聚家族力量，团结宗亲的表现。4.宗教性：祭祖的行为有很强「亡灵崇拜」的成分，人害怕自己的祖先沦为饿鬼孤魂，影响家道繁荣、家庭平安，因此非拜祖先不可。

由以上四种祭祖的用意与意义来看，中国百姓对祭祖不仅存有使命感、责任感，更有强烈的恐惧感，因此他们不仅不敢不祭祖，也害怕死后没有人祭拜他们。

我们肯定祭祖生命性、文化性、家族性的意义，但我们无法苟同与接受将祖先当亡灵祭拜，并且生命性、文化性、家族性的意义也不见得一定要用「祭」来表达。综观，今天中国百姓的祭祖，凭心而论，为自己着想的成分，远超过为祖先设想的成分，许多人祭祖的真正原因是怕背上不孝的罪名，害怕祖先来搅扰，而且有求于祖先的保佑。试想，因惧怕祖先，有求于祖先而祭拜祖先，这怎能称得上「孝」呢？更何况有些子女生前不见得孝顺父母，父母死后却抢着拜，这又是哪一门的孝道呢？「祭祖」无形中误导人只在意对「逝世祖先祭拜」，却忽略对「活着父母尽责」，这似乎已偏离了孝道的本意。

二、祖先在哪里？

祭祖的观念是将死人的世界看成活人世界的延续，所以才会认为死人也需要吃喝玩乐，并试图满足他们的需求。既是如此，在祭祖之前，祭祖的人必须先调查清楚祖先现在在哪里，在什么样的世界，才能针对他们的需要来供应。一般来说，中国民间认为人死后有三个去处：

1.阴间 人死后在阴间等候家人的超渡，然后转生轮回。在阴间一切衣食住行娱乐都得由阳间子孙借着祭物，焚烧纸钱、纸屋、纸汽车、纸信用卡、纸大哥大...等来供应，并且还可搭乘阴府列车「观落阴」探访过世亲人，与他交谈，向他请教问题。这种观念与作法有许多令人不解的地方，试想，过世祖先都得子孙供应才得温饱，他们都自身难保，如何保佑、赐福子孙呢？祖先若一直在阴间需要我们的祭物，那岂不表示所做的超渡、法会、功德都无效吗？否则道士招魂上来的，绝对是「假货」，不是「真人」。还有历世历代那么多的祖先，没拜到的祖先一定比拜到的多，若是「拜到的给你保，没拜到的向你讨」，你能满足他们全部的需求，受得了他们的骚扰吗？

2.轮回

过世祖先有幸被超渡成功轮回去了，那么根本就不需要再「祭祖」了，不是吗？事实上，祭祖与轮回是冲突矛盾的，祖先若轮回转世，那么不管他轮为人或动物牲畜，他已重回阳间，有他的新家，有他的生活领域和觅食糊口的本能，哪需要我们的祭物、冥钱？我们当中有谁收到「前世子孙」的祭物、汽车、别墅呢？用鸡鸭鱼肉来祭祖，而这些动物也是亡灵转世投胎的，那岂不是用「祖先」祭「祖先」吗？这太野蛮、太可怕了吧！还有祖先不知轮为哪一种族的人或哪一种动物，你一律用中餐给他们吃，他们会习惯、喜欢吗？如果轮为美国人，是不是用麦当劳的汉堡来祭较合适，如果轮为动物牲畜，用饲料、青草来祭拜一定比山珍海味更受欢迎，不是吗？若轮为非洲人，那可就麻烦了，你知道他们吃什么吗？到哪里买非洲食物呢？

3.神主牌

祭祖的人往往视神主牌为祖先的化身，祖先就在神主牌里。将神主牌视为祖先祭拜，事实这又与轮回矛盾，若祖先已经转世投胎，势必改名换姓，轮回成为别人的祖先，那么他怎么会在神主牌里呢？神主牌若当纪念物来思念还说得过去，若当成祖先来拜，这祖先在轮回里已是别人的再生祖先，早已不在这里了，你拜他有什么意思呢？

三、你希望死后去哪里？

每个人都期待死后有永生，人若没有永生，我们为死者所做的一切追思仪式都将失去意义。然而很遗憾，除了基督教的信仰，却没有一个宗教很明确提供人永生的应许。

我曾问许多的长辈，当你有一天离开这个世界，你知道你要去哪里吗？你有把握一定会去那里吗？你拜了一辈子的神明有没有为你预备住处呢？很遗憾，除了基督徒，没有人能肯定回答这些问题。

若说死后是下阴间或上西天，却还需要阳间子孙供应食衣住行育乐，否则就饥寒交迫难以渡日，很明显，这绝对不是一个令人向往、值得我们去的「极乐世界」。这就像出国旅行，旅行社为你安排的大饭店，不但需要你自己预备交通工具、家具、寝具、游乐器材、餐食、水果...等，而且还要子女不断空运给你，你会去住这种饭店吗？

若说死后是进入轮回，那也绝对不是什么好消息，反而是更痛苦无奈的事。根据佛教的说法，人死后进入天道、人道、阿修罗、畜牲、饿鬼、地狱等六道轮回，在这六道中，只有「天道」比「人道」更「好命」，留在「人道」的人不见得会比现在更好，其余六分之四则是更凄惨。而进入「天道」的人并不保证从此就过着幸福快乐的日子，因他有一天还是要结束「天人」的生活，再进入六道轮回，如此过惯神仙的日子再回到凡间世界，岂不更悲哀。更何况，不管你在哪一道，都得不断面对死亡的恐惧，死后的惶恐，以及永无止境的苦修。如果你有幸达到佛教的最高境界-脱离轮回，进入涅盘，那更没有所谓的「极乐」可言，因进入「涅盘」是指进入成空化无的境界，灵魂从宇宙中消失，因此就不必再进入轮回了。显然，这是一种灵魂永远的灭亡，与亲朋好友永远的诀别，如此，何乐可言呢？这完全没有永生的盼望，反而是永不超生。总之，轮回是无奈的，必须不断面对死亡、恐惧，它更是将我们将来与过世所爱亲人相聚的期待与美梦完全打碎了。因在无限多的生命数中，要轮在同一年代，同一家庭的机会实在微乎其微。在所有宗教信仰中，唯有基督教给我们明确永生的应许，这「永生」不是指今世的长生不死，或旧有败坏生命的延续，也不是带着罪永无止境的轮回，更不是在阴间每天烦恼吃穿问题，担心子孙是否有祭拜。主耶稣应许我们「信的人有永生」(约 6:47)这「永生」是指今生罪得赦免、重生得救，与上帝恢复父子的关系，死后灵魂得救，回到阿爸父神为我们所预备的天家，享受永远的福乐。上帝所应许的永生至少有三样恩典：

1.耶稣预备住处

耶稣说：「你们心里不要忧愁...，在我父家里有许多住处，...我去原是为你们预备地方。」(约翰福音14：1-2)没有一个神明为我们死后预备住处，唯有耶稣为我们预备住处，使我们免入轮回，不受风寒、不愁吃穿、不必担心子孙祭拜与否，因有爱我们的父神供应我们一切的需要。

2.耶稣引路回家

耶稣说：「我若去为你们预备了地方，就必再来，接你们到我那里去。」(约 14:3)中国民间人死后，马上请和尚、尼姑、道士前来为死者招魂引路，但他们都不曾死过，更不曾走过阴间或西天的路，如何为人招魂引路？唯有耶稣基督祂从父神来，祂曾经历死亡，并且死而复活，祂走过那条路，因此只有祂能带领我们回到父家。

3.耶稣应许团圆

耶稣说：「我在那里，叫你们也在那里。」(约 14:3)中国百姓对亲人过世常哭得死去活来，不舍之情表露无遗，多么盼望将来还能在一起再做夫妻、父子、母女...只是，在轮回的观念里，要轮为同一家人的机率根本就是零。然而，主耶稣却应许我们，将来我们不仅永远与主同在，我们同信的人也将团圆在一起。

以上三种应许，符合国人的期待，又能满足我们的需要，我们还有其它的选择吗？

亲爱的朋友，你要成为怎样的祖先呢？你只在意子孙死后对你的祭拜，而不在乎他们生前的孝顺吗？有些孩子生前都不见得听你的，你有把握根本不认识的后代子孙一定会祭拜你吗？将自己死后的命运、幸福、安息与否的决定权交在子女，甚至不认识的子孙手中，取决于他们是否祭拜、供养，这样明智吗？如果不幸没有后代怎么办？为何自己不在生前就做好死后的预备？为何不在生前自己来决定死后的命运呢？耶稣说：「我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。」(约 14:6)经由耶稣的道路，我们可以认识真理，得到永恒的生命，回到父家永享安息。如此，我们可以免入轮回，免沦为饿鬼，免得打扰子孙，惹人害怕讨厌。这样一来不仅为自己着想，让自己蒙福，更为子孙设想、让子孙高兴，并且彻底解决祭祖的困扰，何乐而不为呢？

四、神主牌怎么办呢？

我们信主后，家中供奉的神主牌要如何处理？查考神主牌的由来，我们会发现，神主牌与其说是不可碰触的「灵位」，不如说它是一种追思用、象征性的纪念物。

「后汉书」记载：「丁兰少丧考妣，刻木像事之如生。」相传中国二十四孝中的丁兰，原本是个不孝子，平常对待母亲的态度极为恶劣。有一天，他在山上砍柴，看见羊儿跪着吃母奶，内心大受感动，并对过去恶劣的行为深感忏悔，于是决心要痛改前非，好好孝敬父母。那天他母亲照常送午餐到山上给他，他远远看见母亲，为了不让母亲辛苦爬上山，赶紧飞奔下山要去接她。平时，母亲对丁兰就充满恐惧，送便当，早到也不高兴，晚到更是被骂，她想，这次丁兰不知何故冲下山，一定会被打得半死，有儿如此不孝，不如死了算了，于是跳湖自尽了。丁兰见状赶至湖边，要抢救已来不及了，而且连母亲的尸体也找不到，丁兰在伤心之余，从湖里捡了一块木头回家，刻上母亲的名字，加以祭拜，以表达对母亲的追念，这就是民间流传「神主牌」的由来。

人在追思纪念故人时，习惯要看到具体的遗物。丁兰找不到母亲的遗体，当时又没有遗像，只好找来一块木头刻上名字，藉此追思纪念，并将它视为母亲加以祭拜。纪念性的东西本是中性，木头也 已没有生命，但当人将纪念性的东西从「追思」的层次转为「祭拜」的对象后，无形中，灵界就会有一股势力附在其上，接受你的祭拜供奉，正如木头雕刻的肖像若只供观赏，那么它是艺术品；但当你将它当成「关公」、「妈祖」加以祭拜后，一个中性没有生命的东西就会「显灵显圣」，然而这却不见得真正是历史上的「关公」、「妈祖」显灵，因为许多历史上根本没有的人物，只是小说家笔下的人物，诸如西游记的孙悟空、猪八戒...，只要你长期祭拜它，它照样会「显灵显圣」。显然，「显灵显圣」并不是你所尊敬历史上的伟人，而是在灵界有一股势力冒充你所尊敬的人，接受你的祭拜。

同样的，「神主牌」长期祭拜后，也会有一股灵界的力量附在上面，它利用人的孝心接受你的祭拜供奉，但那并不是「祖灵」。因为祖先过世后，「按着定命，人人都有一死，死后且有审判。」(来 9:27)而且「叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。」(林后 5:10)祖先若得「善报」，上「天堂」或「西天」，他爱子孙都来不及，绝不会再到阳间来搅扰子孙。若不幸得「恶报」，下「地狱」或「阴间」，那位公义的审判者怎么可能放他出来搅扰子孙？更何况他在地狱阴间身受其害，奉劝子孙不要作恶都来不及，怎敢再为非作歹呢？圣经描述一位财主死后在阴间受苦，他想到在阳间还有五位兄弟，就哀求亚伯拉罕说：「我祖啊，...求你打发拉撒路(拉撒路是生前在这财主家求乞的乞丐，死后在天堂享福)到我家去，因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也到这痛苦的地方。」(路加福音16：19-31)人死后良知恢复、善恶分明，若真正是我们的祖先，他绝不会搅扰子孙。会搅扰子孙，让子孙家庭没有平安的，百分之百是冒充祖先的「恶灵」。今天若我们真心孝敬祖先，就不要再随便冤枉祖先，让祖先背黑锅，要知道被冤枉又无处申冤那是很痛苦的，我们怎能忍心让祖先死后还含冤莫辩呢？

为了杜绝恶灵冒充祖先来搅扰我们，最好改用其它方式来追念祖先，不要再以祭拜鬼神的方式来祭拜「神主牌」。因此，在信主后，你可请教会牧师前来你家举行「圣别礼拜」。举行「圣别礼拜」的用意有三：

1.藉祷告，奉主耶稣的名斩断一切附在「神主牌」上面的邪恶势力，赶出一切的「恶灵」，将「神主牌」圣别归依耶稣，让耶稣来保护你，如此就可免受搅扰。

2.将一切祭祖的责任，和对祖先的誓言，都交托耶稣，如此若有任何来自恶者的咒诅，耶稣一概为你承担(加 3:13)。

3.将历代祖先交由生命的主耶稣基督来处理，罗马书14：9说：「基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。」耶稣不仅是活人的主，也是死人的主，祂更「拿着死亡和阴间的钥匙。」(启 1:18)祂一定会按着祂的怜悯与公义给我们祖先妥善的安置，如此，我们就可以放心与安心。

圣别礼拜后，我们教会的作法是用红布将「神主牌」包起来，以示尊重，并带回教会处理。

五、基督徒对祖先的态度又如何？

基督徒信主后家里只是没有「公妈牌」(神主牌)，并不是没有「公妈」。在所有宗教中，基督教是最重视孝道的宗教，圣经十诫有关人伦的诫命，第一条就说：「当孝敬父母，使你的日子在耶和华你上帝所赐你的地上得以长久。」(出 20:12)「要孝敬父母，使你得福，在世长寿，这是第一条带应许诫命。」(弗 6:2)基督教的孝道所强调的是：

1.生前尽孝，死后思念

中国俗话说：「生前一粒豆，胜过死后拜猪头。」孝道若不是强调生前，而只在意死后，那实在是本末倒置。基督教信仰所要求的乃是在生前「要使父母欢喜，使生你的快乐。」(箴 23:25)，摩西的律法甚至严厉规定「咒骂父母的，必治死他。」(出 21:17)。至于死后，则将故人略历记载在家庭族谱，以文字记录流传子孙，并于清明、年节、逝世纪念日招聚亲人举行家庭追思礼拜，述说祖先对我们的恩情、对家庭的贡献、以及一切令人怀念的美德，让子孙亲友对于祖先好的榜样可以学习跟随，不好的则加以警惕，若有足够的遗产亦可以拨出一部份设立慈善或教育基金，帮助社会有需要的人。如此，他的善行、美德就可以代代相传，真正达成生命传承的意义，相信这一定比死守「神主牌」要得祖先 的欢心。

2.慎终追远，认祖归宗

圣经教导基督徒对死者的态度可说备极哀荣与敬重(创世纪50：1-14，22-26)，基督教丧礼之庄严、肃穆与隆重，充分表达对死者哀思与尊敬，并在哀伤中带出安慰，绝望中带来盼望，帮助人脱离死亡的恐惧，引导人追寻永生的生命，凡参加过基督教告别式的都会深受感动。此外基督教更重视我们和祖先的关系，圣经屡次以族谱来表达与祖先血脉相连的关系(马太1：1-17，路加3：23-38)，这种与祖先血脉相连的关系不是仅限于看得见的二、三代，而是推朔连结到最大的祖先、人类的始祖-我们在「天上的父」。

俗语说：「人是天生地养的。」尽管我们有生身养育的父母，但不可否认的，宇宙世界有一位最原始，第「一」「大」的祖先，我们称为「天」，祂是宇宙万物的创造者，人类生命的本源，祂「从一本造出万族的人」(使徒行传17：24-28)」，并以万物供养人，圣经称祂为「天父上帝」。中国民间「祭祖」主要的目的是要人不忘本，若我们祭拜历代祖先，却没有拜到这位最大的「天父」，那根本是不够的。基督徒对祖先的态度不仅「慎终」，更是「追远」至最大的祖先「天父上帝」。因此，基督徒敬拜天父上帝不是「背祖叛教」，反而是「认祖归宗」，而且也唯有敬拜天父上帝才能达到「祭祖」真正的目的。

归纳起来，基督教的信仰是「孝顺父母、思念祖先、敬拜天父」当我们做到「生前尽孝、死后思念；慎终追远、认祖归宗」。我们可以问心无愧，而且又有天父大有能力的保护，我们根本就不必害怕任何「恶灵」的搅扰。基督教的孝道满足了「祭祖」生命性、文化性与家族性的功能，又能免去「亡灵崇拜」的恐惧，这岂不是最符合国人需要的孝道与最迫切需要的信仰吗？

为何拜神明还怕鬼魂？

一、拜鬼魂岂不引鬼入宅？

中国农历七月一日是所谓的开鬼门，按民间宗教的说法，是那些在阴间没有人祭拜、供奉的无主孤魂，每年七月要到阳间来讨食。因此，阳间的百姓为讨好它，必须准备丰盛的食物给予祭拜，并与之称兄道弟，称它为「好兄弟」，以免受打扰。

这种祭拜鬼魂的习俗在七月十五日中元普渡中达到最高潮。在这个月中，中国百姓有许多禁忌：不敢游泳、不出外旅行、不开刀住院、不办喜事……等等，以免不幸碰到鬼。直到七月二十九日鬼门关了。人们才暂时放下心。

七月中元普渡的习俗实在有许多值得我们再思之处。称这些无主的鬼魂为「好兄弟」，祭拜宴请「好兄弟」的地方在哪里？在门口。既称它为「好兄弟」，就是贵宾，那么，为什么宴请贵宾的地方在门口，而不敢邀请进入客厅？因为怕它来，看到我们家这么漂亮、舒服，对它又这么好，如果它就此赖着不走，那可就麻烦了。显然，中国的乡亲很清楚七月所祭拜的是「鬼」，不是「神」，宴请「好兄弟」只是委曲求全、不得已的方式，目的是巴结讨好，拜托它不要来打扰。但这合宜吗？难道没有更好的方式可以一劳永逸吗？

今天我们的社会对于黑道的嚣张、猖狂咬牙切齿，受害者无奈无助却一点也没办法，但我们想想这些黑道是如何形成的呢？黑道难道不是我们老百姓养大的吗？当他还是小混混时，来向我们要三千、五千元之保护费、跑路费，我们为了不惹麻烦，常常是花钱消灾，息事宁人。结果他们得到甜头，下次再来就不是三千、五千，而是三万、五万，要钱的手段也愈来愈狠，最后就狮子大开口，此时受害的百姓也就束手无策，无可奈何了。同样，今天我们明知面对的是鬼，却试图用巴结、讨好、请客的方式来打发，虽然我们的目的是息事宁人，但事实结果却正好相反，这就像在家里养黑道一样，它每年来有得吃、有得喝，它哪会不再来？如此继续下去，它吃定你，你就得满足它一切的需求，否则保证你被闹得全家鸡犬不宁，这也正是我们许多乡亲为什么愈拜愈没有平安的原因。因此，我们平常 祭拜鬼魂或中元普渡，真正的结局不是将鬼打发走，反而是「引鬼入宅」。

二、为何神明克制不了鬼魂？

当然我们的乡亲祭拜鬼魂实在有不得已的苦衷，因为乡亲们实在拿它没办法。但此时，有一更令人纳闷的问题，乡亲们不是很虔诚地在拜神明吗？七月祭拜鬼魂的家庭不也都供奉着妈祖、佛祖、关公、观音菩萨等各种神明吗？拜神明的目的不是保平安吗？为何七月一到，开鬼门关，乡亲们还得低声下气地屈服于恶鬼的权势呢？为何拜神明还要拜鬼魂呢？除了下面两个原因，实在找不出其它更好的理由：

一、神明也怕鬼。神明威力不够大，无法克制鬼魂的搅扰，否则，按民间信仰的规矩，农历七月怎么只能拜鬼魂，不能拜神明呢？

二、神明与鬼勾结。神明让鬼魂从前门进来，神明自己从后门溜出去度假，并纵容鬼魂到处制造不安，好让人们因恐惧害怕来拜它，否则，怎么会有「内神通外鬼」的典故呢？

如果我们拜的神明无法克尽职责保护我们平安，对鬼魂的搅扰更是无能为力，甚至「内神通外鬼」制造不安，那么拜神明做什么？然而，为什么信耶稣的人不拜神明，更不拜鬼神，却不受鬼魂搅扰，也不怕鬼魂呢？

三、从恐惧害怕中得释放

张政南弟兄与弟弟经营一个家族企业工厂，未信主前，他个人喜爱收藏佛像，并喜欢燃香的味道，家里有五十三尊艺术佛像，摆设在各房间，进入他的家，犹如进入佛像世界。他个人虔诚拜佛，亦潜心修禅，有法号，多次受邀担任「心经」的讲师。这两年经济不景气，以致工厂经营困难，必须裁员。他的家庭美满，子女亦受过高等教育，个人家庭、经济并无值得操心的地方，却为工厂的存留、裁员的困扰、员工的生计而背负许多的重担，以致常常失眠睡不着。后来在一朋友引荐下，请法师来家中作法，法师说他家偶像的阴魂在作怪，并且说他太太在49岁时有一场重病会危及生命，因此必须用法会来消灾。然而，法会作完后，他们夫妻的困扰并未解决，心神反而更加不得安宁——整天活在恐惧中，太太且因惧怕，一个月消瘦好几公斤。

2002年4月15日，政南将心中得恐惧不安告诉了一位要好得基督徒朋友，这朋友随即带他到教会来，要我帮助他解决心中得困惑。我告诉他：「上帝是爱，爱里没有惧怕；真神是用爱来吸引人，而邪灵则是用恐惧来辖制人。当你敬拜到最大、独一的真神上帝，你就可以从邪灵的辖制、阴魂的恐惧中得到释放。」

因着这句话，上帝开了政南兄的心窍，他突然醒悟，如获至宝；因着这句话，上帝翻转了他的生命。第三天他急着带太太到教会来要我传福音给他太太，结果他们夫妇一起决志信主了。自此他们渴慕追求，在祷告聚会中被圣灵充满，恐惧消除，晚上睡着了，内心充满喜乐平安。

信主不到一个月，他随即邀请教会牧师前往他家举行「圣别礼拜」，除去家中花许多钱买来，却无法带来平安的偶像，并说虽然这几年经济不景气，原来工厂赚来的钱都亏掉了，但找到耶稣很值得。

他认为耶稣才是「正念」而且基督教的信仰只有一位真神，根据一本圣经，简单明了，容易遵行，信耶稣真是福气。信主后他常说：今天的社会怎么还有那么纯真的爱与平安的团契，敬拜上帝真是一大享受，他很遗憾太慢认识耶稣。

四、从邪灵辖制中得自由

王国华弟兄系空军上校飞行员退伍。他出生在传统拜偶像得家庭，未信主前，为求升官发财与家庭平安，到处花钱拜拜求神明保佑。但事与愿违，岳母欠下六合彩百万债务，仍然前赴后继；妻子得了肾衰竭，医生宣布无药可就，只有等待洗肾，家人心急，更兴起求拜神明得心，可是却越拜越不平安，辛苦积蓄存的钱又被客户拖累了百万，使得太太的脾气更加火爆，高血压持续上升，全心只想如何赚更多的钱，邪灵此时更趁机破坏家中的和睦，蒙蔽国华的心，诱使他外遇，产生婚变，太太扬言 要与他离婚，但因考虑儿子的关系，遂改为签下离婚协议书，若再犯，则一切归她所有，此时魔鬼并未松手，仍诱使国华堕入色情漩涡，被妻子发现后爆发冲突，国华愤而留下遗书准备跳楼自杀，结束痛苦人生。太太虽适时阻止悲剧的发生，但从此家庭陷入一片猜忌、无爱、愤恨、忧伤中，家族也陷入敌对状态，母亲更加忧愁，每夜需靠安眠药入睡，并得了中度忧郁症。

2001年9月29日，国华兄夫妇和岳母受刚信主不久的妹夫邀请，从桃园前来台中忠孝东路长老教会参加灵命更新特会，会中牧师带领会众做决志信主和求耶稣赦罪的祷告，之后开始为与会者做洁净释放的祷告。

国华兄的岳母周女士，出生在乡下，十多年来都在玩大家乐、六合彩，为人报明牌。为求明牌，她到处进香拜拜，甚至孤野游魂、石头公、树头公……什么都拜。当晚我们为她祷告时，她的身体突感不适，很想呕吐，并有异常尖叫声。显然，她拜的「神明」邪灵均附在她身上。于是，我们奉耶稣的名吩咐邪灵从她身上出去，这时她开始呕吐、脸部变形、全身扭曲。

三、四分钟后，身上的邪灵开始攻击她，她用自己的双手连续不断地猛力捶打自己的腹部及胸口。国华兄的身材魁梧，但此时却无法抓住他岳母的手。眼看这样下去会出人命，于是，我们再次奉主耶稣的名斥责邪灵说：「她是上帝所要的女儿，邪灵不准你伤害她！奉耶稣的名将你的双手捆绑起来！」这时周女士的双手立刻像被手铐起来一样，动弹不得，无法再攻击她自己的身体，国华兄在旁都看傻了眼。

当晚国华兄眼睁睁看见耶稣的大能，但内心却还没有任何的感到，于是回家睡觉前做了个祷告：「主耶稣，如果祢是又真又活的神，我愿意相信祢，请祢让我经历祢的同在。」第二天，他到教会参加主日礼拜，一进礼拜堂，他的眼泪就不由自主的掉下来，呼召决志时，他和太太一起走到台前，牧师为他们祷告时，圣灵浇灌他们，内心充满前所未有的喜乐平安，他们夫妇感动得泪流满面。

国华兄是空军飞行员，又是战斗机的教官，他同期的飞行员，有十四位已经殉职。二十年的军旅生涯，他已被训练得不会掉一滴眼泪的铁汉，然而信主后，每次做礼拜都被主的爱触摸到哭得满面泪水。

国华兄信主后，生命有了很大的变化，他逐渐脱离罪恶的掌控，不再受烟酒、情色的辖制，决心过圣洁的生活。他立志讨神的喜悦，关掉生意很好却让许多青少年沉迷电玩的网咖店，经营的珠宝店，也不再卖任何有偶像装饰的珠宝。他为过去的外遇、对家庭的伤害，向上帝认罪，并求妻儿的饶恕。上帝的爱临到他们的家，在彼此赦免中，全家哭成一团。他越来越渴慕神，越来越爱家，性情脾气不断被主改变，他太太对他说：「信主后，我才感觉你是我的丈夫。」

而原来已肾衰竭，每天只有不到两小时精力体力工作的太太，竟然蒙主医治，如同新造的人，可以正常的上班工作，而且每天还可读经祷告四、五个小时，享受与主交通的甘甜。

国华兄唯一的儿子，由于从小疏于管教，又过于溺爱，适值青少年时期，又蒙上父母离婚的阴影，成了典型的问题少年，不仅在外面纠众闹事，在学校与校长、老师吵架，并且沉迷于网咖。然而，上帝用很奇妙的方式改变了这孩子。曾有一次的半夜三点钟，他偷偷溜去网咖打电动，圣灵叫醒国华，告知孩子出去了。找到孩子后，上帝教导国华兄夫妇不要责备孩子，反而全家跪在父神面前，求上帝赦免他们夫妇没有把孩子教好的罪，并为孩子不再被邪恶力量牵引控制祷告，没想到祷告后，孩子竟然得到很大的释放与鼓励，他开始体会父母的爱，并经历到上帝是鉴察人心，轻慢不得的上帝。至此他的生命亦开始被上帝改变，他学会向老师认错、向同学道歉，并宽容别人的不是，他的改变连学校的老师同学都称奇惊讶，当老师问他为什么不再和同学闹事，他回答说：「我信耶稣了。」

国华兄的母亲在国华信主后，很失望地说：「我没有儿子了。」然而一个月后，国华兄带母亲来台中聚会，我们为她祷告，她被圣灵充满，主爱触摸了她的心，医治了她三岁就失去母亲、隐藏多年的伤痛，而她长期以来的中度忧郁症和二十几年的气喘，竟都不药而愈，从此不再吃安眠药就可以一觉到天亮。国华兄的岳母周女士，更是奇妙，经过几次的释放祷告后，过去所拜的神明邪灵，在她身上已无容身之处，她从六合彩的捆绑中得释放，不再为人报明牌，她的身心灵得到全然的自由，内心充满喜乐，每天笑容满面。曾有一太太被先生遗弃，愁容满面准备要自杀，菜市场的人竟然告诉她：「去找那个姓周的——她信耶稣后整个人变得好快乐，你跟她去信耶稣好了！」如今这位太太也决志信主，不再有自杀的念头了。

国华兄的家庭原本被恶者掌控，家庭充满怨恨、愤怒、猜忌，已经濒临破碎的边缘，感谢主的救恩临到这个家，将他们从恶者辖制中释放出来，现在他们的家不仅充满喜乐、平安、盼望，更成为祷告的家庭，每周二晚上有许多他带领的慕道友前来祷告，他们就在那儿被圣灵充满、经历神；与主相遇、决志信主。如今这个家庭祷告会充满神迹奇事，不断有人信主得救，成立不到半年，已有超过二十人受洗归主，其中有三位飞行员，包括现役空军将领、华航机师。感谢主，将救恩临到这个家，亦使用这个家，成为许多人的祝福。

五、你的抉择是什么？

基督徒不拜神明，更不拜鬼魂，却不受「好兄弟」的搅扰，也不怕「阴魂」，因为我们所拜的神乃是万王之王，万主之主。当我们敬拜独一的真神，接受耶稣为生命的主，就成为上帝宝贝的儿女，他保守我们平安，更赐我们权柄来斥责邪灵，赶逐恶鬼。

约翰壹书3：8：「上帝的儿子(耶稣)显现出来，为要除灭魔鬼的作为。」

马太福音16：18～19 耶稣说：「我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放。」

信主的人不仅不怕邪灵恶鬼，我们更有主所赐的权柄捆绑邪灵，将人从恶者的辖制中释放出来。亲爱的乡亲：只拜一个最大的神，接受耶稣基督为生命的主，心中就有真实的释放与平安；而到处拜神明鬼魂，内心却恐惧战兢，不得安宁——聪明的你要选择哪一种呢？

第五篇：对日“外交革命”三思而行

对日“外交革命”三思而行

2003年06月14日 09:15

国家主席胡锦涛与日本首相小泉5月31日在彼得堡会面。

凤凰卫视6月14日消息：丁松泉博士近日来稿，就中日关系发展谈了自己的一些观点和看法，在此发表，仅供参考。

对日关系是最扰人的关系，也是中国国内最不具有共识的领域。在中国颇有影响的杂志《战略与管理》继刊发人民日报评论部主任马立诚批评中国国内反日思潮与非理性行为之后，今年第二期又刊发了中国人民大学国际关系学院教授时殷红的文章——《中日接近与“外交革命”》。时教授深受克劳塞维茨和利德尔·哈特战略思想的影响，在战略研究方面可谓独树一帜。他从中国外交大战略的角度，提倡中国主动开展一场“外交革命”，推动中日接近，将对立关系“戏剧性”地转变为友好合作关系。上述两文在国内引起了广泛的争论，可见中国国内民众在对日战略与政策上缺乏共识的事实。

马文主要体现了作者作为记者的敏感性，主要还是一种观感性的文章，除论题本身的价值外，实在也无需多予评论。但时殷红教授的文章从中国大战略出发，提出了中日接近、推动“外交革命”的战略依据，值得我们予以关注并认真探讨。

在时教授的“大棋局”中，中国首要的问题在于推行有利于中国崛起并最终完成国家统一的外交战略，这其中有两个重要因素必须深以为虑：一是美国的霸权心态及其对中国崛起的戒备，“它阻滞中国具备强国的军事力量和国际政治影响的倾向”，“发展到了可称前所未有的地步”；二是日本邻近中国，有1亿多人口，经济实力和技术水平处于世界最前列，两国不断增长的互厌和敌意对中国的中长期未来相当危险，避免或缓解中日之间的“安全两难”至关重要。他认为，“中国大陆经不起在一个往往敌对的美国、敌对的台湾以及可能敌对的印度之外，还面对一个敌对的日本。从全局观念出发，具有根本意义的战略集中原则要求大力争取改善中日关系，实现中日接近，以便中国能够主要在中长期安全意义上尽可能集中应对美国实在和潜在的对华防范、压力与威胁，连同集中致力于台湾问题上的阻独促统重任”。时教授认为，近年来中国的一项基本方针——以对美关系为重中之重，尽可能（甚至不时在相当程度上忍辱负重）维持中美良性关系——出于国家利益的必需，并且总的来说产生了对中国至关紧要的有利效果，但单凭这一基本方针，显然不足以真正实质性地大幅度改善美国的对华基本理念、政策和战略态势。他认为，执行这一方针使中国付出了两项代价：一是对美外交回旋余地大受限制，二是被国内民众视为“示弱”，而对外交政策的比较广泛的国内公众支持，在中国“大众政治”随改革和社会发展愈趋形成的情况下，愈益重要。

为谋求中日接近，时殷红教授提出了中国需要做的五大方面的事情：第一，“在一段较长的时间里，大致满足于日本政府就日本历史上对华侵略罪行目前已达到的公开反省和致歉程度”，“将中日历史问题争端大致撇出一个较长时期内的对日外交要事议程，也相应地撇出官方和非官方宣传”。第二，加强中日经贸的比重，“适当地相对减少美国和欧盟国家在中国对外贸易和外国在华投资中所占的比例”。第三，“对日本的军事力量扩充及其使命的某些修改采取内心适当警惕、外表足够大度的政策；改变几乎动辄就日本走”军事大国道路“的可能性（往往被一定程度地夸大了的可能性）公开表示担忧的做法”。第四，在重大问题上，以实际行动欢迎、甚而主动邀请日本以大国身份参与，明确让日本得出中国将日本视作明日东亚政治大国的结论。第五，以“一视同仁”的原则对待日本要求成为联合国安理会常任理事国，不对日本成为常任理事国提出中国未对其他同类要求者（如印度、埃及）提出的特殊条件。

笔者与时教授有着同样的外交大战略的基本架构和目标指向，也就是说，中国中长期的战略重点是为中国崛起创造必要的国际环境，并集中致力于台湾问题上的阻独促统和完成中国统一。笔者也赞同中日关系应该更加接近的主张，对时教授的五项政策主张大部分没有根本性分歧。但本人不同意时教授的战略基点（轴心）和实施途径、重点及其步骤。时教授把解决中美关系的战略重点转移到了中日关系，以此企图牵制美国对中国崛起的戒备与阻滞。他相信，中日的接近“是一次可以有很大分量的外交举措”，将使中国对美外交有了回旋余地，因为美国一直提防着中日接近。他甚至乐观地断言：“只要中日关系有大幅度进展，只要实现了中日接近，中国对美外交和战略地位的显著改善几乎是必然或自动的副产品”。笔者以为，这是一种战略的本末倒置，对中国外交极具危险性，而且这种主张颇不现实，不可能出现他所预言的乐观的“副产品”。首先，在国际结构变迁过程中，霸权国家与新兴大国之间的矛盾是问题的核心所在，这是至关重要的矛盾，虽然周边的迂回和侧面的牵制可以对这对战略性、结构性矛盾有所影响，但正因为这对矛盾的至关重要性和在国际结构变迁中的核心地位，就决定了当事国直接面对和处理的不可替代性。如果新兴大国与霸权国家本身决心已定，周边牵制将起不到战略性的影响，至多是一种战术性的影响，不能从总体上解决它们的矛盾与冲突，甚至因周边因素的介入而加深猜忌激化矛盾。历史上也没有出现时教授乐观预见的那样的结局。英国与西班牙、拿破仑帝国与英帝国，前苏联与美国，在这些战略性矛盾与冲突中，没有任何一种周边力量或其他关系能阻止它们将冲突升级的步伐。即使在中美关系的尼克松革命中，也是基于双方共同的战略改变与接近本身的结果。在中国外交战略中，中美关系是重中之重，它需要周边的一些有益的制约，但根本的希望不在这里。就战略而言，美国是中国绕不开的一道槛，这对霸权国家与新兴大国需要直接的积极的建设性的互动去解决它们之间存在的矛盾，抑制冲突的危险。中国外交必须主打中美关系的攻坚战，要使中国在崛起期间波澜不惊，别无他途。试图以别国牵制，反而自己去证实美国对中日接近的担忧，加深猜忌，使美国以为中日要将美国逐出亚洲，因而尽早对中国采取预防性的遏制政策。第二，中日接近对美国战略的牵制是否能够实现，是颇值得怀疑的问题。以美国今日的超强地位，它在全球及各区域的博弈中仍然游刃有余，它有办法干扰中日接近，或使这种接近变得战略上无甚价值。美国对中日接近是警觉的，见诸布热津斯基的《大棋局》。美国学者库普钱甚至认为中日至今未能接近的根源在美国。一个中日合作、一体化的东亚对美国来说是一个战略梦魇，必会千方百计地阻止，更何况其间的中国没有与它解决战略性矛盾还带着牵制的意图。由于美国的实力，由于日本的外交独立性的先天性缺陷，也由于至今美国对日本仍有着决定性的影响力，企图绕开美国推动中日接近甚而谋图制约美国，未免过于天真。美国认为，未来对美国的挑战是欧亚大陆崛起的力量，中国、俄罗斯等都有可能。美国并不认为日本会成为这样的一种力量，因此，在美国看来，在中国崛起的情况下，中日接近无异于日本倒向中国，中主日从，日本将被中国“劫持”，这是美国无法容忍的。如果美国为此而加紧在台湾问题上制造麻烦，中国就会立即陷入战略被动甚至战略混乱。美国在此情况下，除对中国更加警觉防范，对日本会采取软硬兼施以图干扰。这样，中日一定程度的接近不时受美国的制约，它的战略影响和价值也就被美国更多地限定或稀释了。第三，时教授的战略中，企望用中日关系的接近来改变中国在中美关系中几无回旋余地的不利局面，从而使中国战略上有了更多的回旋余地。这种战略的设想中，中国成了中心，美国为此而妥协，给中国回旋的机会和余地。但是，更可能出现的情况是，日本得到了更多的回旋余地而非中国，美国为了对付中国而给日本更多的胡萝卜。由于中国要拉日本亲近以制约美国，美国要利用日本防范和阻止中国崛起危及美国的霸权地位，这样，日本成了一个霸权国家与一个新兴大国争相宠爱的对象，战略价值上升。而我们特别需要注意的是，在这种三角恋爱中，日本除了自身利益的考虑外，不会为中日接近而与美国拉开距离，中国至多成为日本与美国谈判的一个加重的筹码而已。以日本外交的传统与目前的现实，要日本见义忘利是非常不现实的。德国与法国的亲近，有前苏联这个敌人的所迫，有美国的支持，还有两国政治精英和民众的广泛的共识，中日之间目前不具备这样的条件。

我们非常赞同时教授的战略目标，即在东亚建立“多元安全共同体”，并推动东亚一体化，这是中国、日本必须努力推动的事，也是未来东亚发展的必然趋势。但我们认为，推行这样的战略，必须有美国的参与并发挥建设性影响力。只有在美国的建设性作用下，这个目标才有可能实现，库普钱已经作出这样的结论。因此，中美关系的推进要优先于中日接近，我的结论与时教授恰恰相反。我认为，中日接近甚至东亚更进一步的融合，是中美关系革命性改变的“必然的或自动的副产品”。对中国来说，如果要进行一场“外交革命”的话，那就是“中美关系的革命”。霸权国家与新兴大国化解结构性矛盾和冲突，在全球化、经济相互依赖、共有观念增进的条件下，是有望实现的。这将从根本上解决中国崛起时代之忧。

我们与时教授分歧的第二方面在中日接近的步骤与方法。我们主张中日接近，如前所述，我们也同意时教授设定的战略目标即建立东亚多元安全共同体，它的五项主张中，除经贸方面外（经贸领域首先要考虑经济本身是否有价值，而且就想牵制美国的话，扩大与欧盟的经贸比例包括更多地储备欧元，也许更有效、外交上也可以得到欧盟更多的支持，欧盟的力量非日本可比），大多有其合理性。但时教授主张“革命”，也即戏剧性地改变对日政策，我们认为存在诸多值得商榷的问题。首先，马立诚和时教授都单向批评中国的反日情绪和非理性民族主义并提出单方面的亲善政策，但外交关系是主体间的建构关系，中日今日之关系非中国单方面的因素造成的，中国的反日情绪及其历史情结等有检讨和改进的必要，这是任何明智的中国知识精英都会认可的。中国最终也可以视日本为政治大国，支持日本成为联合国安理会常任理事国和更多地参与国际维和。但是，在日本方面，除历史认识问题外，日本把中国外交中的合理关切与有关主张一概视作“中华思维”（中国中心观），福泽渝吉视中国为“恶邻”的心态在今日日本人中也还存在，日本对中国之崛起的心态也需要矫正，在这方面，其实，美国人要大度得多，美国对中国成为富强、民主、文明的国家总体上是接受甚至支持的，但日本未显得从心理接受一个强大的中国，不管它是否民主。在日本方面没有改进的迹象和诚意的情况下，中国单方面进行“外交革命”，只能让从不对中国认输并看不起中国人的日本人以为中国自己错了，日本人是对的，日本应该维持他们的心态、主张、立场。对一个缺乏反省精神、不理解别国人民心情而一味要求别国理解他们的心情的民族来说，这是很可能发生的事态。如果这样，那么，中国推行“外交革命”的结果将是失败的。中国的“外交革命”也许可以赢得一时的赞许，但如果日本人存在这样的心态，最终也无法根本改变中日关系的本质。毛泽东、周恩来对日本的友好姿态人所共知，但中日关系的本质至今未根本改变。第二，中国单方面戏剧性地推动“外交革命”，在内部也可能出现意想不到的副产品。时教授认为中国在执行对美方针中的第二项代价就是被民众认为示弱，认为在中国“大众政治”随改革和社会发展愈趋形成的情况下，这种公众支持愈益重要。那么，中国单方面戏剧性地推行对日“外交革命”，难道不会被中国民众视为“示弱”？事实上，中国人对日本人有更本质、更深层次的不满和敌意以及贬视，如果说中国对美“示弱”是实力对比、经济利益以及台湾问题的考虑，有其合理的政策依据外，那么，中国民众从哪儿来接受对日“示弱”的依据？我们与时教授一样认识到发展中日关系的重要性，但我们不认为中日关系现在需要通过中国单方面的外交革命来推动。而如果中国提出“外交革命”后，又适逢日本首相参拜靖国神社，更进一步修改教科书，右翼分子更狂热鼓噪甚至美化侵略战争，中国民众的反弹又可能将政府置于何种尴尬的境地？我们并不认为民众的一些情绪是理性的和有远见的，但是决策必须遵循现实，在日本对待中国外交革命性转变的预期反应不明朗、中国国内民众情绪与思想未有一定改变的情况下，推行对日“外交革命”时机尚未成熟。中日关系总有一天会发展到类似德法那样的关系，但在日本人没有成为德国人之前，中国人没有必要急于成为法国人，主体间的建构关系中，或者在博弈中，一定的坚持、时机的把握是非常需要讲究的。

我们的主张是：我们愿意像法国人那样表明自己的立场：“我们这个民族对于愿意在接受法律的前提下与我们共同生活的每一个人，永远张开双臂”。中国政府可以宣布：（1）中国对日政策的最终目标是在东亚建立“多元安全共同体”和东亚一体化，与日本建立类似法德那样的关系，中国未来愿意接受一体化机制的约束。（2）中国将视日本为一个政治大国，愿意看到日本在地区和国际事务中发挥建设性影响力，支持日本在联合国框架内参与国际维和行动。（3）中国将支持日本担任联合国安理会常任理事国。这些也是时教授的主张，但关键的问题在于，我们认为，在宣布上述政策主张的同时，必须提出一些限制性前提：正视历史，认真反省，尊重中国人民的感情。中日双方就解决历史问题应该达成一项总体性的协议，在协议达成后，中国不再对日本提出有关历史认识方面的要求。双方应确定，由日本首相到中国南京大屠杀遇难同胞纪念碑前参拜，表达对历史的反省和日本人民走和平道路及与中国人民友好的愿望。由于南京当年是中国的首都，又是南京大屠杀发生地，而且日本右翼经常否认南京大屠杀，因此，与参拜卢沟桥不一般，用这种方式解决历史问题比较合理。在此情况下，中国对日本首相基于民族习惯和祈求和平的考虑参拜靖国神社予以谅解。在宣布对日亲善政策时提出这些要求，不仅是合理的，也可以驳斥日本右翼势力指责中国在历史问题上做文章是为了自私的不良企图的论调。要让日本民众反思一下，中国提出了对日政策的目标，而实现这些目标的障碍不在中国，在日本人自身。这就对日本外交自身产生了调整和改革的压力。我们必须明白，改善中日关系不只是有利于中国，是中国有求于日本，而是双方的共同利益所在，如果说日本右翼势力的壮大是中国之忧的话，那么，难道中国出现更多的日里诺夫斯基就不是日本之忧？双方经贸上也是共同受益的，尤其中国经济快速发展的情况下就更是如此。因此，单方面谈“外交革命”并不可取。另一方面，即使从外交策略上讲也非上策，你要革命也得让对方认识到你的革命的重要性，要让对方认识到你的善意、英明和泱泱大国的风范，而不能让人认为你是在被迫情况下的权宜之计，不值得重视，更不值得珍惜。

笔者对“革命”向来持保守的态度，如果真要说“外交革命”，我认为与其用在对日政策上，不如用在对美政策上。中日关系只要基本正常，在目前，对中国外交来说也就可以了，双方可以多发展经济贸易关系，循序渐进地推进政治关系发展。解决中国崛起面临的国际环境问题和解决台湾问题，关键在美国。尽管美国的一些现实主义者只关注中国崛起的挑战，而不关注中国内外政策的本身，但是，更多的人，会意识到或赞同一个自由、民主、富强和繁荣的中国符合全世界的利益，对美国也不是威胁，美国是可以接受这样一个中国的，即使有些不情愿。如果美国要真正阻滞中国，以现在中国对美国经济的脆弱性相互依赖，美国有机会有能力去做，但美国并不真正在做这样的事。美国对华政策的实质是防范，是因为对中国未来发展的不确定性。在我看来，在美国不放弃“一个中国”政策的情况下，可以大胆地说，中美之间现在冲突的一些问题实质是一些假问题，谁能说中国人民不需要自由、民主和人权？中国发展后，中美在这些问题上都会找到共同点的，对此可以保持充分的信心。如果我们在中美关系中，政策上思维上有更大胆的调整，中美关系的良性互动将胜过中日关系，美国也将不会视中国为一种威胁。中国是一个竞争者，对待竞争者的政策不是遏制，这将从根本上解决崛起时代中国的外交忧虑。

中美关系解决了瓶颈，中日关系也会迎刃而解。1972年如此，今后也将如此。

(作者：中国人民大学国际关系学院博士生丁松泉)