外国文学、古代文论复习大纲

第一篇：外国文学、古代文论复习大纲

外国文学史复习大纲

主要作品=====记忆

①主要情节内容

②作品结构

【伊利亚特】【奥德赛】

【美狄亚】【俄狄浦斯王】【安提戈涅】

【神曲】【失乐园】

【源氏物语】

【浮士德】【悲惨世界】

【追忆似水年华】【百年孤独】

【第二十一条军规】【等待戈多】

文学思潮======记忆 ①该思潮作品的标志性特征 ②该思潮的理论主张

亚里士多德【诗学】、贺拉斯【诗艺】

古典主义戏剧理论与莎士比亚、莱辛、布莱希特戏剧理论实践的比较

狂飙突进运动

浪漫主义文学思潮【与古典主义对比】

现实主义思潮、自然主义

象征主义思潮

意识流小说

存在主义作品与存在主义哲学的关系【结合萨特作品】

日本新感觉派

荒诞派戏剧理论、黑色幽默

魔幻现实主义

作者艺术风格=====记忆 ①作者作品整体的独特点 ②记忆时结合具体作品和思潮

托尔斯泰小说的艺术风格

陀思妥耶夫斯基小说之风格【结合巴赫金复调理论】

荷马史诗叙事特点

卡夫卡小说的艺术风格

巴尔扎克小说的艺术风格

狄更斯小说之风格

莎士比亚的戏剧艺术风格

语言学复习大纲

精读书目=======【语言学纲要】之整理版 背诵===========王力【古代汉语】名词解释 经典著作=======记忆 作品内容、影响

【语助】

【广韵】

【说文解字】

【尔雅】

理论点=========记忆 ①主要观点 ②和前人之比较

乔姆斯基【转换生成语法】

索绪尔【结构语言学】

中国古代文论复习大纲

以教材内容为依据，参考宇文所安著作观点。文论著作======记忆 ①主要文学观念②著作结构特征

【诗大序】

曹丕【典论·论文】

陆机【文赋】

【文心雕龙】

钟嵘【诗品】

司空图【二十四诗品】

严羽【沧浪诗话】

【人间词话】 ,'''╭⌒╮⌒╮.','''，',.''，','',.╱◥██◣''o','''，',.''.''，',.｜田｜田田│ ''，',.','''，',.''

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文学思潮======记忆

理论观点

声律论【南北朝】

古文运动

第二篇：古代文论复习

一、填空

1分

1“信言不美，美言不信”，即语言要崇尚自然，以自然为美，不要修饰。

2《诗大序》还发展了儒家的政治教化论，提出“发乎情，止乎礼义”的“诗教”观。3王充强调“实诚”，反对“虚妄” 4皎然，最早探究诗歌意境

5“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，白居易的诗论是一种比较纯粹的儒家实用理论。6《二十四诗品》是司空图论诗歌意境风格的著名作品。7黄庭坚最著名的观点是：点铁成金、夺胎换骨。8严羽论诗的基本方法是“以禅喻诗，以悟论诗”。

9严羽发现了诗与别的文学形式不同的文体特点，他把这种特点叫做“兴趣” 10即景会心P27 11李渔提出“结构第一”：立主脑、解头绪；密针线；脱窠臼。12《人间词话》对古代文论史上发展历时最长、内涵最丰富的意境论作了全面的总结和发展。13“诗缘情”与“诗言志”，在古代文论史上前后相继，各标一帜的态势形成。

14如果把“形象”和“意象”这两个基本概念加以比较，则前者重在对物象的模拟（象物）而后者重在物象的审美概括。

15古代文论把创作过程的这个起始环节，称为“感物”。16“不著一字，尽得风流”（《二十四诗品·含蓄》）是描述诗歌意境风格的含蓄。17杜甫的《戏为六绝句》开了中国古代文论史上以诗论诗的风格。

1“信言不美，美言不信”，即语言要崇尚自然，以自然为美，不要修饰。2《诗大序》还发展了儒家的，提出“发乎情，止乎礼义”的观。3王充强调，反对。4，最早探究诗歌意境

5“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，白居易的诗论是一种理论。6是司空图论诗歌意境风格的著名作品。7黄庭坚最著名的观点是 8严羽论诗的基本方法是

9严羽发现了诗与别的文学形式不同的文体特点，他把这种特点叫做。10即景会心P27 11李渔提出“结构第一”：。

12对古代文论史上发展历时最长、内涵最丰富的作了全面的总结和发展。13与，在古代文论史上前后相继，各标一帜的态势形成。

14如果把“形象”和“意象”这两个基本概念加以比较，则前者重在对物象的（象物）而后者重在物象的。

15古代文论把创作过程的这个起始环节，称为。16“不著一字，尽得风流”（《二十四诗品•含蓄》）是描述的。17杜甫的开了中国古代文论史上的风格。

二、名词解释

5分4题

1兴观群怨

这是孔子对文学的社会功能的概括。在《论语·阳货》篇说：“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨”，在这里提出了“兴观群怨”说。兴是诗能引起人的艺术想象，能振奋感发人的意志；观是诗歌可以起到观察社会现实的作用，能看到世风的盛衰得失；群是诗歌可以使人们交流感情，达到和谐，起到团结人的作用；怨是诗歌可以干预现实，批判黑暗的社会和不良的政治。诗歌的四种功用，即感染作用、认识作用、教育作用、讽刺作用。

2发愤著书

这是司马迁在《报任安书》中提出的关于创作动机产生的结果的观点。历述韩非、屈原等人的事迹，总结了《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。历史上的英雄人物由于身处环境艰险困厄，理想怀抱不能实现，施展自己的政治抱负，往往发愤著书，发泄愤懑，寄托自己的理想和信念。

3以意逆志

这是孟子在《孟子·万章》中提出的如何正确理解文学作品的观点。所谓“以意逆志”，“意”指文章表面形式的文字或言辞，“言”指作者所要表达的思想意图。孟子要求读诗、写诗，不能拘泥于文学作品总的个别文字的表面意义，而应当根据全篇，分析作品的思想内容，体会作者的创作意图。

4、文气说

这是曹丕在《典论》中提出的关于作家风格的理论。气指作家先天的性格、气质、才性等方面的特点所形成的一种特殊精神状态在文章中的体现。文气说强调作品应体现作家的独特个性，要求作家必须有鲜明的个性风格。

5、诗缘情而绮靡

这是陆机对诗歌审美特征的概括。他在《文赋》篇说：“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”，因此提出了“诗缘情”说。指诗歌是为抒发情感而创作，形式上要绮靡华丽，开启了中国古代文论重视情感的传统，强调诗歌的审美特征，性质上具有开一代风气的重大意义，与“诗言志”说在古代文论史上形成各标一帜的态势。

6、气盛言宜

这是韩愈在《答李翊说》中提出的创作主张。韩愈特别重视作家精神力量对文学创作的影响，强调作家的道德学问修养。他说“气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言也尤是也，气盛，则言之短长与声之高下者皆宜。”意思是作家的道德修养境界高，在发言、表述时，无论用词长短或声调高下，均能得宜。

7、别材、别趣

严羽在《沧浪诗话》中提出关于诗歌审美特征的概括。别材是从创作主体上讲的，指的是诗人进行诗歌创作的特别才能，如审美直觉能力、艺术想象能力等。别趣是就诗歌的审美特征而言，诗歌必须有特别的审美趣味，如美的形象，感发人的意志，激动人的情感能引起人的审美趣味。

1兴观群怨 2发愤著书 3以意逆志

4、文气说

5、诗缘情而绮靡

6、气盛言宜

7、别材、别趣

三、简答 8分

1辨析“兴感”“兴寄”“兴象”“兴趣”四者概念？

（1）“兴”本身是古代诗学当中内涵比较丰富的概念。最早起源于孔子提出的“诗，可以兴”，“兴”是启发和感染人。在《毛诗序》中“赋、比、兴”，又把“兴”总结为诗歌的表现手法，“兴”是起头、引起。后来发展出一系列与“兴”有关的概念。（2）“兴感”，诗人因物生感、起情。指诗人被外部的情景物象中所引发的情思、感慨。（3）“兴寄”，由陈子昂提出。“兴”是作为表现手法的比兴，“寄”是寄托。“兴寄”指诗人在诗歌创作中对人生和社会问题强烈关注和由此激发起热烈情感的寄托。（4）“兴象”，由殷璠提出。指诗中描绘的情景物象所蕴含着深远的情感意蕴以及读者阅读时通过想象联想，感受到得更为深远的情韵。（5）“兴趣”，由严羽提出。指诗歌不同于其他文体的特别的审美情趣，这种兴趣是诗通过艺术直觉和通过“妙悟”的方式所创造出来的。

2庄子对“言”和“意”的关系的看法？

（1）庄子对“言”和“意”的关系的看法，从而提出了“言不尽意”、“得意忘言”。（2）“言不尽意”是从发表言论、著书立说的创作者的视角，庄子认为语言文字只能表达人们思维内容的象征性符号而已，是暗示人们去领会“意”的工具。当人的语言在表达丰富复杂的心意时，不能够完全表达。“得意忘言”是从言论的接受者，作品的读者的视角，庄子认为读者大可不必太看重“言”，言的目的在“得意”，但言本省并非意。它是不能尽意的，只是起一种暗示、象征的作用。应该把“言”当作获得“意”的工具。领悟到“意”，就超越语言。不要拘泥文字的表面意义，而要探寻文字以外真正的意味。

3司马迁“发愤著书”的内涵及对后世的影响？

（1）这是司马迁提出的观点关于创作动机产生的结果。他在《报任安书》中提出了“发愤著书”说。历述韩非、屈原等人的事迹，总结了《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。历史上的英雄人物由于身处环境艰险困厄，理想怀抱不能实现，施展自己的政治抱负，往往发愤著书，发泄愤懑，寄托自己的理想和信念。

（2）司马迁由于受到迫害、屈辱，愤懑之情无法排解，于是发愤著《史记》，表彰正义，鞭挞黑暗，寄托感情，在总结历史事实和司马迁自己创作经历的基础上提出“发愤著书”说。“发愤著书”说对后来韩愈的“不平则鸣”说、欧阳修的“诗穷而后工”说都有很大的影响。

4、陆机关于物、意、文三者关系？

（1）陆机指出文学创作中“意不称物，文不逮意”的问题，意是作者在构思中所形成的具体内容；物是作者思维活动中的对象；文是用语言文字写成的文章、作品本身。（2）由物到意是创作的发生，由意到文是创作的构思和表现。“意不称物”和“文不逮意”是创作过程中两个重要问题。陆机认为“意不称物”指构思内容常常不能正确反映思维活动的对象，“文不逮意”指言辞不能充分表现思维过程中所构成的具体内容。

（3）进一步论述三者关系，指出文章不能充分表明思维中主题情意和创作对象吻合，应巧妙谋篇布局、遣词造句，把自己心中具体生动的“意”完美的表达出来，即文思表达出来，做到质文并茂，追求物、意、文三者的有机统一。

5、司空图关于意境论创造的理论

从对意象的要求说起，意象形成意境，没有意象就没有意境。意象首先指出诗歌对具体情景物象的描写要真实、自然、不空泛，所包含的意蕴要含蓄深远，有无穷意味而不直露。在此基础上，进一步提出了四点：

（1）诗歌意境创造应该虚实相生。如“超以象外，得其环中”，符合“象外之象”说。（2）诗歌意境要表现生命活力，具有动态美感。如“生气还出，不著死灰”。（3）意境重在传神，形神兼备，不露行迹，自然真实，无人工矫揉造作之弊端。

（4）提出“味外之旨，韵外之至”要求诗歌意境创造有启发想象联想的广阔空间，在人阅读，感受作品时感到丰富的意蕴。、6、“别材”、“别趣”的内涵

（1）“别材”“别趣”是严羽诗学理论的基本出发点，涉及到诗歌与学问、道理的关系问题。是严羽针对江西诗派“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”的不良倾向提出的。（2）“别材”是从创作主体上讲的，指的是诗人进行诗歌创作的特别才能，如审美直觉能力、艺术想象能力等。主要体现在“妙悟”上，他以韩愈、孟浩然作比较说明妙悟不同于学力、不是有学问能力就能写出好诗来的。“别材”针对以学问为诗。（3）“别趣”是就诗歌的审美特征而言，诗歌必须有特别的审美趣味，如美的形象，感发人的意志，激动人的情感能引起人的审美趣味。“别趣”针对以议论为诗。

1辨析“兴感”“兴寄”“兴象”“兴趣”四者概念？ 2庄子对“言”和“意”的关系的看法？

3司马迁“发愤著书”的内涵及对后世的影响？

4、陆机关于物、意、文三者关系？

5、司空图关于意境论创造的理论

6、“别材”、“别趣”的内涵

四、论述

1评述孔子的文艺思想？

（1）强调“诗教”，其基本观点，是肯定文艺的社会作用，强调文艺应该为人的道德修养，为国家的政治教化服务，并且也能很好地服务。“尽善尽美”说，这一美学观成为孔子以“诗教”为中心的文学理论批评的基本出发点。

（2）针对文学的社会作用提出了“兴观群怨”说。这是孔子对文学的社会作用的概括。他在《论语•阳货》篇说：“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨”，在这里提出了“兴观群怨”说。兴是诗能引起人的艺术想象，能振奋感发人的意志；观是诗歌可以起到观察社会现实的作用，能看到世风的盛衰得失；群是诗歌可以使人们交流感情，达到和谐，起到团结人的作用；怨是诗歌可以干预现实，批判黑暗的社会和不良的政治。诗歌的四种作用，即感染作用、认识作用、教育作用、讽刺作用。

（3）针对文学批评提出了“思无邪”的标准。在《论语》篇说：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”在这里提出了“思无邪”说。这“思无邪”本是《诗经》中的话，它原本只是对牧马人在放牧时神情专注的样子的描写，孔子把这句话借用过来，赋予了它新的意义：“乐而不淫，哀而不伤”，即文学作品表达感情要适度，要欢乐而不放纵，哀怨而不过度悲伤。不要“过”与“不及”的毛病，这就是提倡、赞扬中和之美。这些说明“思无邪”的要求诗歌表达的内容及情感要合乎礼教，思想纯正。

（4）针对艺术上的追求提出了“中和之美”说，它是“文质彬彬”说的具体化。从美学思想上说，“文质彬彬”说，又可以是“中和之美”说的美学要求。

（5）针对文学作品的内容与形式的关系提出了“文质彬彬”说。在《论语》篇说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”在这里提出了“文质彬彬”说。孔子强调君子的内在修养与外在的仪表要和谐，这样才是完美的。孔子对君子提出的文质彬彬的要求，实际上也是对于文学作品内容与形式关系的要求，即内容与形式要和谐，内在朴质和外在文采相协调。2钟嵘的“滋味”说及其对后世诗歌的贡献？

（1）钟嵘在《诗品》中提出“滋味说”。滋味，原指味觉上的综合快感，后来引申为审美快感。嵇康所谓的“口不尽味，乐不极音”，将“味”同艺术鉴赏联系起来。

（2）钟嵘的《诗品》第一个将“滋味”当作诗歌的审美标准。认为“五言居文词之要，是众作之有滋味者也”，这个“滋味”就是诗歌的美感带给人的美好享受，说的是诗歌作品中蕴蓄着深厚动人的感情，能够引起读者的激动、联想和咀嚼回味。钟嵘视“滋味”为诗歌审美属性的根本体现，并以五言诗为其品评的对象，这是由钟嵘所处时代的文学意识和创作趋向所决定的。

（3）钟嵘还指出诗歌创作所达到的最高造诣和境界是“指事造形，穷情写物，最为祥切”使味之者无极，问之者动心，是诗之至也。”突出了诗歌的形象性特征和艺术感染力。“滋味”说是钟嵘论诗歌的主要内容之一。钟嵘以“滋味”评诗，对文学审美属性的认识具有突破意义。钟嵘的“滋味”是文学审美本质的别一说法，这个着眼点，后来成为人们强调文学审美本质的准绳。钟嵘“滋味”说开启了唐代司空图的“韵味”说，宋代苏轼的“至味论”和宋代严羽《沧浪诗话》中的诗歌理论，也深深影响到清代王士禛的“神韵”说和王国维等人的诗歌意境理论。

1评述孔子的文艺思想？

2钟嵘的“滋味”说及其对后世诗歌的贡献？

五、阅读理解

刘勰《神思》

《知音》

1这段主要论述什么内容？（或问题）2翻译几句话

3你对刘勰的“神思”如何理解？你对刘勰“欣赏、认识”如何理解 P193《神思》 题目一

1原文：古人云∶“形在江海之上，心存魏阙之下。”神思之谓也。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎！故思理为妙，神与物游。神居胸臆，而志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机。枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心。2段落翻译：古人曾说：“有的人身在江湖，心神却系念着朝廷。”这里说的就是精神上的活动。作家写作时的构思，他的精神活动也是无边无际的。所以当作家静静地思考的时候，他可以联想到千年之前；而在他的容颜隐隐地有所变化的时候，他已观察到万里之外去了。作家在吟哦推敲之中，就像听到了珠玉般悦耳的声音；当他注目凝思，眼前就出现了风云般变幻的景色：这就是构思的效果啊！由此可见，构思的妙处，是在使作家的精神与物象融会贯通。精神蕴藏在内心，却为人的情志和气质所支配；外物接触到作者的耳目，主要是靠优美的语言来表达。如果语言运用得好，那么事物的形貌就可完全刻划出来；若是支配精神的关键有了阻塞，那么精神就不能集中了。

3论述内容：这段文字的开头就对“想象”下了定义。这个定义明确提出，想象是一种由此及彼，不受时空限制的艺术思维活动。接着描述了想象运行的情状。论述了想象超越时空限制的特点，指出了想象的基础只能是客观现实生活中的素材或具体物象。最后论述了文学想象活动受到主观思想感情的支配，语言是文学想象活动的制动之主。他认为感情是想象的“关键”。总体来说，这段文字阐述了艺术想象中，物、情、辞的三者关系。

4（课）理解：刘勰认为“神思”的活动无所不到，可以不受到具体环境的限制，超越时间和空间，具有无比广阔的活动范围，而且在整个“神思”活动的过程中，文学家的思维活动始终都是和客观物象紧密地结合在一起的。同时，这种活动又是和作家的感情之波澜起伏联系在一起。1原文：夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形。登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。

2段落翻译：在作家开始构思时，无数的意念都涌上心头；作家要对这些抽象的意念给以具体的形态，把尚未定形的事物都精雕细刻起来。作家一想到登山，脑中便充满着山的秀色；一想到观海，心里便洋溢着海的奇景。不管作者才华的多少，他的构思都可以随着流风浮云而任意驰骋。

3论述内容：感情使作者在想象活动中与自己缩写的对象契合无间，每一个表象都浸透了作者的感情，并直接规定着表象材料的选择、改造。在想象展开之时，各种充满情意的表象联翩而至，难以按规定的成法来写作，这就要随感情的激流，而将它们进行分析综合，最终使它们趋于明朗。作者把自己的感情融注于客观物象，情满意溢的表象通过想象的组合改造，“无形”就化作了具象。

4（课）理解：当“神思方运”之际，“登山则情满于山，观海则意溢于海”，刘勰对艺术想象活动的特点作了非常形象的描绘和相当深刻的概括，即“神与物游”，作为创作主体的心灵与作为创作客体的物的融合统一。P195《知音》 题目一

1原文：凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。故圆照之象，务先博观。阅乔岳以形培塿，酌沧波以喻畎浍。无私于轻重，不偏于憎爱，然后能平理若衡，照辞如镜矣。是以将阅文情，先标六观∶一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。斯术既行，则优劣见矣。

2段落翻译：只有弹过千百个曲调的人才能懂得音乐，看过千百口宝剑的人才能懂得武器。所以全面评价作品的方法，就是必须广泛地观察。看了高峰就更明白小山，到过大海就更知道小沟。在或轻或重上没有私心，在或爱或憎上没有偏见：这样就能和秤一样公平，和镜子一样清楚了。因此，要查考作品中的思想情感，先从六个方面去观察：第一是看作品采用什么体裁，第二是看作品的遣词造句，第三是看作品对前人的继承与自己的创新，第四是看作品中表现的不同手法，第五是看作品用典的意义，第六是看作品的音节。这种观察的方法如能实行，那么，作品的好坏就可以看出来了。

3论述内容：这段文字提出了文学鉴赏论和文学批评论。首先，鉴赏主体要能“博观”，来积累丰富的学识，才能提高鉴赏能力：凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。见多识广，自然成为知音。只有通过高峰和小山、大海和小沟的相互对比，获得全面理解、观察，才能做到博观，才能通晓，从而达到对审美客体的“圆照”。其次，要做好文学批评，的确存在着一定的困难。从客观上看，文学作品本身比较抽象而复杂多变；从主观上看，评论家又见识有限而各有偏好，所以难于做得恰当。根据这种特点和困难，还提出了做好文学批评的方法：主要是批评者应博见广闻，以增强其鉴赏文学作品的能力；排除私见偏爱，以求客观公正地评价作品；并提出“六观”，即从体裁的安排、辞句的运用、继承与革新、表达的奇正、典故的运用、音节的处理等六个方面着手，考察其表达的思想内容和这六个方面能否恰当地为内容服务。

4（课）理解：1阅读、欣赏作品要多读，从量变到质变，要多积累，多实践，达到这一过程，提高鉴赏能力。2有比较、对照，才能有更好的鉴别，同时没有私心、偏爱。3用“六观”的方法来鉴赏优劣。题目二

1原文：夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。世远莫见其面，觇文辄见其心。岂成篇之足深，患识照之自浅耳。夫志在山水，琴表其情，况形之笔端，理将焉匿？

2段落翻译：文学创作是作家的内心有所活动，然后才表现在作品之中；文学批评却是先看作品的文辞，然后再深入到作家的内心。从末流追溯到根源，即使隐微的也可以变得显豁。对年代久远的作者，固然不能见面，但读了他的作品，也就可以看到作者的心情了。难道担心作品太深奥吗？只恐怕自己见解太浅薄罢了。弹琴的人如果内心想到山和水，尚可在琴声中表达出自己的心情，何况文章既用笔写出来，其中的道理怎能隐藏？ 3论述内容：这段文字提出文学批评的基本原理：“缀文者情动而辞发，观文者披文以入情。”说明文学批评虽有一定困难，但正确地理解作品和评价作品是完全可能的。最后强调批评者必须深入仔细地玩味作品，才能领会作品的微妙，欣赏作品的芬芳。4理解：批评和鉴赏。

1原文：古人云∶“形在江海之上，心存魏阙之下。”神思之谓也。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎！故思理为妙，神与物游。神居胸臆，而志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机。枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心。1原文：夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形。登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。

1原文：凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。故圆照之象，务先博观。阅乔岳以形培塿，酌沧波以喻畎浍。无私于轻重，不偏于憎爱，然后能平理若衡，照辞如镜矣。是以将阅文情，先标六观∶一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。斯术既行，则优劣见矣。

1原文：夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。世远莫见其面，觇文辄见其心。岂成篇之足深，患识照之自浅耳。夫志在山水，琴表其情，况形之笔端，理将焉匿？

第三篇：外国文学(古代)

外国文学（古代文学）

4个比较主要的文化体系（文化圈）

1.东亚文化圈（以中国、日本为代表）

2.南亚文化圈（印度）

3.阿拉伯，伊斯兰文化圈

4.西方文化圈（欧美文化，基督教文化）

希腊精神：人本，强调任性的沉咏

希伯来精神：神本，灵性的欢歌

古代文学的概念：

界定 1，名称：古希腊，罗马

2，阶级性：原始（古希腊神话），奴隶社会文学

3，时间：5C以前

精神：生命意识，人本意识，自由观念

第一节古希腊文学概述

一 发展四个时期

荷马时代（前11C~前9C）神话，史诗

准备时期（前9C~前6C）抒情诗，寓言

古典时期（前6C~前4C）戏剧，散文和文艺理论

希腊化时期【希腊文化向外传播时期】（前4~公元2C）新喜剧

二 希腊神话（荷马时代）

(一)关于神话

1，什么是神话（社会学角度，马克思/人类文化学角度，弗雷泽/哲学角度，维柯《新科学》泛灵论）2，神话的产生（神话与自然，宗教，崇拜）

3，神话的内容（开天辟地/神的产生和谱系/天上的改朝换代，神的日常生活/人类的起源，等）

(二)古希腊神话

·神话故事+英雄传说

·英雄传说，起源祖先崇拜：赫拉克勒斯，俄狄浦斯，忒修斯，伊阿宋夺取金羊毛的故事 ·为什么希腊神话出现罗马神名？罗马武力征服希腊后被希腊文化洗脑

·希腊神话的特点：神人同形、同性/以人间生活为蓝本

·对欧洲文化影响：文艺作品题材的来源（）/古希腊神话中的人本思想、乐观精神渗透到

西方思想文化领域，其中的典故与形象也融入西方文化生活

三 抒情诗和寓言 赫西奥德《工作与时日》（类似于诗经）

农业劳动节气

《神谱》收集古代神话传说

萨福“第十位文艺女神”——柏拉图

女诗人萨福以写作爱情抒情诗为主，她的诗歌感情真挚热烈，语言朴素自然。她的诗

体被后世诗人模仿，称为“萨福体”。

《伊索寓言》 伊索整理的民间创作

主要反映的是下层平民与奴隶的思想感情和哲学观点，形式短小精悍，比喻生

动恰当，对寓言作家拉风丹等都有影响

四 戏剧和文艺理论（前6C~前4C初的古典时期）

柏拉图—理念论文艺是模仿的模仿

迷狂说——《理想国》

亚里士多德：《诗学》 模仿说

净化说

五 希腊化时期（前4C~公元2C）

新喜剧米兰德（前342~前292）不涉及政治，多家庭喜剧

六 为什么在希腊领域产生希腊精神

地域：地中海，无平原，航海，冒险，葡萄酒与商业

时代：身心合一，全面发展，以身体为本位

制度：城邦制度，主权在民

第二节荷马史诗

一 史诗历史+神话

主题：战争，歌颂开国君主

特点：庄严，口头创作，民间整理，官方建树

《伊利亚特》和《奥德赛》

二 1，作者与创作过程

盲人，吟游诗人

史料：古希腊神话传说，特洛伊的战争传说，民间有关特洛伊的民谣

2，故事情节：

《伊利亚特》描写的是希腊人围攻特洛伊城的故事：

当时的特洛伊城叫“伊利亚特”/“阿克琉斯的愤怒是我的主题”/十年战争只选最后一年中最后51天，重点仅是其中10天

《奥德赛》 十年返乡之旅只选取最后40天，“一条绳子的结构”，一个情节串起一系列事件，后来演变为“流浪汉小说结构”

3，《伊利亚特》的战争观念：战争是部落的事业/歌颂战争/尚武精神/以妇女为导火线的战争，实质是掠夺财产

4，分析思想内涵

（1）荷马史诗的社会价值——全面生动地反映了从氏族公社向奴隶社会过渡时期古希腊的社会生活A.社会结构，父系氏族：限制妇女的一夫一妻制/妇女的美德即贞操/家奴制度

B.军事战争：军事民主制

C.生产劳动状况

D.风俗习惯无物交换，以牛为价值尺度

（2）塑造了一系列高大的古代英雄形象，反映了古希腊人的英雄主义和集体主义精神 赫克托耳集体主义精神

奥德修斯智多星（罗马名：尤利西斯性格缺陷：私心很重，个性狭隘，凶残）集体意识向个体意识发展：

这个时期的英雄都有两重性集体主义精神（为部落谋利益的高度责任感）

个体精神（贵族、早期奴隶的个人意识）

（3）表现了一种热爱生活、肯定人的力量的乐观思想人与命运的抗争

三 荷马史诗艺术成就

1，结构艺术2，人物形象塑造：圆形人物

3，语言艺术成就 民间说唱文学基础上又有所发展：有许多形象生动的比喻、想象（荷马式的比喻“苍蝇的勇气”执着）

朴素、质朴，自然的口语

重复的手法：适应民间歌手口头复诵，加强诗歌的感染力

第三节古希腊戏剧

古戏剧印度梵剧/中国戏剧（南宋）/古希腊戏剧

一 古希腊戏剧的起源与发展：

1，起源于民间的酒神（狄俄尼索斯）祭祀活动

羊人（披着羊皮的人）歌唱酒神故事的形式（羊人剧）——发展为 古希腊悲剧

狂欢歌舞——发展为 古希腊戏剧

尼采：日神精神（理性）与 酒神精神（非理性）演出 严肃、完整，有一定长度

（卡塔西斯：净化、怜悯、宣泄）

合唱队（幕）介绍、评议剧情

程序：开场—进场歌—剧情展开—退场

剧场：露天，半山，扇形，没有帷幕、由合唱队充当

舞台面具：希腊悲剧、喜剧的道具都有面具，用以烘托饰演角色的效果，也由于演员要演几个决赛 三部曲

3，发展与繁荣

·戏剧节

·演员的地位——“酒神的艺人”

二 埃斯库罗斯——古希腊悲剧之父

1，题材 古希腊神话/现实题材*《波斯人》（波西战争），唯一一部反映当时希腊生活的作品 2，作品

1《俄瑞斯忒斯》三部曲：○《阿伽门农》、《祭酒人》、《报仇神》

主题：反映了父权制对母权制的胜利，反映了法律裁判开始，取代血腥复仇，人类开始走向文明 思考：对于对的悲剧民主是什么

2《普罗米修斯三部曲》○：《被缚的普罗米修斯》、《被释放的普罗米修斯》、《带火的普罗米修斯》 主题：普罗米修斯和宙斯的斗争象征了雅典民主派反对专制暴君的斗争

埃斯库罗斯成就：在羊人剧中增加了一个演员，开始有了“冲突”

三 索福克勒斯——戏剧艺术的荷马

·戏剧核心：鼓吹英雄主义精神，明知不可为而甚至是悲剧的命运而为之，并坚持到底 1，《俄狄浦斯王》——“十全十美的悲剧”

1内容○2个人与命运的冲突（○“厄勒科特拉情节”恋父情节）

3结构艺术的典范 ：悬念，倒叙，逆转，发现 ○

4“俄狄浦斯情节” ○

2，《安提戈涅》（俄狄浦斯的女儿）

1内容：情与法的冲突 ○

2黑格尔悲剧论：两种对立的理想或“普遍力量”的冲突和调解 ○

索福克勒斯成就：三名演员，增加了戏剧的冲突

四 欧里庇得斯——心理戏剧的鼻祖

1，《美狄亚》第一次把妇女提到了很高位置

*2，中西弃妇形象的比较

3，人的生存状况

对神的问题三人的比较：由神到英雄再到凡人的一个过程

古希腊喜剧起源于民间舞题材上：现实性，政治性 阿里斯托劳——喜剧之父

悲剧发展阶段 的责任）与情感的西方喜剧发展 ·16C即兴喜剧 ·古希腊悲剧：英冲突 ·古希腊政治讽刺·17C古典主义喜雄悲剧、命运悲剧 ·18C市民悲剧 喜剧世态喜剧 剧——莫里哀 ·文艺复兴的性格·19C社会悲剧—·15C闹剧（笑剧）·18C性格喜剧 悲剧 —易卜生《玩偶之·文艺复兴，抒情

·17C古典主义悲家》 喜剧——莎士比亚

剧——理智（国家《仲夏夜之梦》

1取材，内容○2风格○3形式：悲（三幕）悲喜剧区别：○，喜（一幕）

4结构悲剧：三一律（时间，情节，地点）喜剧：松散○

5语言悲：高雅，喜：粗俗○

中国戏曲：楔子，折、出、出煞/西方戏剧：开场，幕、出

第四节古罗马文学

（一）早期罗马文学（共和时期）

*普劳图斯模仿希腊新喜剧，反映日常生活 《一坛黄金》→莫里哀《吝啬鬼》

《孪生兄弟》→莎士比亚《错误的喜剧》 *维尔吉——古罗马最杰出的诗人《牧歌》受古希腊田园诗的影响

《农事歌》

（《荷马史诗》→）《埃涅阿斯经》

主题：历史，现实→罗马人的祖先建功立业的丰功伟绩，歌颂了当时统治者屋大维和其家族 《埃涅阿斯经》与《荷马史诗》的比较：

A：创作方式：·文人史诗的范本，更加精雕细琢/·民间创作，自由

B：作品风格：·作者个人风格，严肃，哀婉/·民间，活泼

C：人物形象：·主人公完美，没有缺点/·有优点，也有缺点

D：艺术手法：·语言华丽、典雅，“爱情悲剧”，增加了心理描写/·语言质朴

*贺拉斯：讽味诗人，文艺论文《诗艺》，“寓教于乐”

*奥德维：长诗《变形记》，最早的异化描写

*塞内加——罗马最主要的悲剧作家

第四篇：古代文论课程体会

《古代文论》课程学习心得 湖北大学汉语言文学 覃秋菊

《古代文论》是一门专业选修课，当初选这门课的时候，我犹豫了很久才决定选它，因为之前没有系统地学习过古代文论方面的知识，我想这一定是一门枯燥乏味的课程。几节课听下来，我之前的想法被彻底颠覆了，我发现古代文论不但没有枯燥乏味，而且还是一门很美的课。是的，请允许我用“美”这个字，不仅仅是有趣，那是一种超越了趣味的感悟和生发，是一种比有趣美妙得多也要久远得多得回味......第一堂课老师讲了“古典性”这个概念。古典性的内核是儒道禅，它的思维方式是一种“感悟式”思维方式，这让我产生了很多感悟。中国古代文化以儒家为正统，以道家以及后来传入中国的佛教为补充，儒道禅三川汇一构成了中国古代文论的思想文化背景，这三者中我最喜欢研究的是禅宗。禅本意是禅定、静修，禅宗主张的就是“明心见性”“一悟即至佛地”的顿悟，它要求一种感悟式、顿悟式的思维。宋代禅宗将修行分为三个境界：第一个境界是“落叶满山空，何处寻芳迹”； 第二个境界是“空山无人，水流花开”；第三个境界是“万古长空，一朝明月”。坦白说，我并不能完全理解这些境界其中的深意，我仅仅知道一个人只要心存善念，自可消减烦恼明心见性。佛说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”我以为，行走在尘世中，只要做一个良善之人，做一个洁净之人，就是一生最大最高的修为。佛说：“欲得净土，当净其心，随其心净，即佛土净。圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。”可见只要拥有一颗平和宁静的禅心，就能看清世间的一切，当你一无所有时，守住自己的心，自可安然无恙。有时候我也会故作深沉地悟一悟，我相信每个人的心都是一扇小小的窗，开启是烟火俗世，关上就是云水禅心，但是我却一次又一次地失望，我始终还是弄不懂禅到底是什么。偶然看到唐代诗人李翰写的一首诗：“练得身形似鹤形，千株松下两行经。我来问道无余说，云在青天水在瓶。”原来是这样，一草一木皆有情，一花一叶总关禅，一株绿草是禅，一叶扁舟是禅......后来在讲到魏晋南北朝文论的时候，老师讲了一个“拈花微笑”的故事：相传世尊于灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”这说明一切生命的真谛，不靠语言文字，而是一种心得领悟，也说明了佛性蕴于一切事物之中，禅就在一念之间，禅的存在，就是这样自然，在每一个平静地日子里，在一滴水中，在一朵花里，在芸芸众生里。修禅之人，实在不必刻意强求，只要保持一颗纯净淡然的心，心似莲开，就会发现一花一叶都是禅，原来顿悟也就是那一刹那而已。突然间明白，原来禅是一种意境，有些人尽管穷其一生也不能悟出菩提，而有的人却在刹那间走出万象纷纭绽放如莲。也许，这样的领悟需要经历与阅历，一个人只有经历的多了，在岁月中将锋芒磨尽，才可以真正自在淡然。那时候，便懂得平静地对待人生的聚散离合，接受岁月赠与的苦难与沧桑，那时候你就能拥有一颗清醒的禅心，此后风餐露饮，天高海阔，任你自在行。

孟子的“养气说”也让我产生了一些感悟。公孙丑问曰：“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”这里的“气”指的是人的仁义道德修养达到很高水平时所具有的一种正气凛然的精神状态，是一种精神美、人格美，孟子所说的“气”带有一种哲学的概念，是人格上的“元气”，养气其实是一种道德修养功夫。开始我并不是很能理解究竟什么是“浩然之气”，直到我认真地读了《苏东坡》，真正地走进了解苏东坡，我才对它有了更深刻的理解。每个批评家概括苏东坡的个性基本上都会用到一个“气”字，苏东坡的性格激烈冲动，他身上的这股浩然之气就不可抑制地发之于外，使他具备一种至大至刚的气质。苏东坡在潮州韩文公庙碑文中对这浩然之气有一段很精彩的描述，“浩然之气，不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡矣。故在天为星辰，在地为河狱，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。”我想苏东坡一生起起落落宦海沉浮，但他始终能够保持一种乐观豁达随遇而安的心态，全靠他的这股浩然之气做支撑，这种浩然之气它为气为魂为筋骨为神韵，只可意会，不可言传，正是这样的一股浩然之气，苏轼才能无所畏惧勇往直前，在人生的道路上且歌且行。由此可见我们每个人都需要不断地完善自己的人格，修炼一种正气凛然的气质，这样不管我们在人生的道路上遇到什么样的困难和挫折，我们都能以一颗坚强的心去面对，在人生的道路上行走得更坦然。

我很喜欢魏晋时期的文学和文论。宗白华说：“晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。山水虚灵化了，也情致化了。陶渊明、谢灵运这般人的山水诗那样的好，是由于他们对于自然有那一股新鲜发现时身入化境、浓酣忘我的趣味。”的确，魏晋的文人是一群任情适性于乱世的人，他们的肉体被现实的礼教束缚，但他们绝不要过那种“沙漠中的生活”“石缝中的生活”，他们的精神超越于现实之外而独立存在，他们在回归自然中找到精神的归属，闲看庭前花开花落，漫赏天上云卷云舒，山水园林成为他们的归隐之所。行吟山水，一梦千年，看莺歌燕舞姹紫嫣红，看竹风穿庭碧荷声香，看落霞孤鹜秋水天长......魏晋风流入了我的梦。

我一直在想，是什么支撑着魏晋文人，使他们具备了这样一种殊的气质？我想很大一部分是老庄哲学。魏晋名士好老庄：何晏有《无为论》，王弼有《老庄注》，阮籍有《达庄论》，郭象有《庄子注》，嵇康将老子和庄周称作自己的老师。老庄思想是不为外物所累，率性而为的言行风范，是一种自然纯朴的审美观，可以让人们摆脱现实的纷争回归自然，回归自我，持守自身质朴的本性。魏晋文人中我最爱的就是陶渊明，我觉得他是魏晋风流的最佳代表。他不为五斗米折腰，上任八十余日就解印挂职而归，高唱着《归去来兮辞》：“归去来兮！田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？”，结束了他仕途的努力和曾经的彷徨，义无反顾地走上了归隐田园之路，开始了他的田园生活，走进了他梦里的那个桃花源，从此过上了“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”的休闲生活，获得了一份“采菊东篱下，悠然见南山”的恬淡愉悦。我觉得陶渊明的归隐不同于东晋时期一些借归隐买名邀誉的其他假隐士，他是真正的归隐田园，是一种“举世皆浊而我独清”、“众人皆醉而我独醒”的愤慨，既然不能融入，那就只有远离，他的这种真性情是十分可贵的。后世很多文人将陶渊明奉为偶像，我最喜欢的苏东坡就是其中一个，他一生写了和陶诗一百二十四首，在颍州时就开始这项工作，当时他过着田园生活，他觉得自己和陶渊明非常相似，离开惠州之时，他已经写了一百零九首，余下的十五首是在被流放到海南岛时完成的，他在写给子由的信中说：“然吾与渊明，岂独好其诗哉！如其为人，实有感焉。”

再说一说“相遇”，丁老师在课上说，文学院的学生应该没有人能拒绝得了这个词，我深以为然。钟嵘在《诗品》中提出了“自然英旨说”，是从表现方法的写实而提升到审美趣味的重自然。“自然英旨”就是自然精英，即他所主张的“真美”。他反对用书，反对寻摘经史，反对人工声律，他认为这些只会“使文多拘忌，伤其真美。”他主张于动情之中直接求得胜语佳句，情境相遇成诗，突出一个“遇”字，“如情物相遇；如风水相遭，自然成文，如泉石相舂，自然成响。”从而达到一种“春水望桃花”的美学效果。

每次读到“相遇”这个词，总觉得心里好像有什么在融化，那是一种来源于心底的唤醒和震颤，就像我深信每一次相遇都是一场如约而至的约会。就像张爱玲说的，于千万人之中，遇见你要遇见的人。于千万年之中，时间无涯的荒野里，没有早一步，也没有迟一步，遇上了也只能轻轻地说一句：“哦，你也在这里吗？这就是最美的相遇了吧？于是，我常常在时间里等待，等待一场如约而至的约会。

谈了很多课程心得，我想再说一点我对丁老师您的感受。我的印象中，丁老师特别钟爱碎花的衣服和颜色比较暗的针织衫，我一直觉得喜欢穿碎花和针织衫的女人很有气质，丁老师亦然。您给我的就是这样一种恬淡幽静的气质，一种跟古典文论很契合的气质，就像一汪碧水随着清风轻轻地荡起涟漪，给人一种心旷神怡之感，就像《古诗十九首》，没有华丽的辞藻，却清新如兰，却能够唤起人去靠近的欲望。我很喜欢您的教学风格，不是直线型的灌输，而是曲线型的启发，启发学生去感受自然，感受生命，这带给我们的不仅仅是一堂堂精彩的课，更是一种情绪的生发，一次美妙得相遇，一种心灵的唤醒。

第五篇：外国文学复习

古代文学

1古希腊神话内容：

神的故事：主要内容有开天辟地，神的产生，神的谱系，天上的改朝换代，人类的起源和神的活动及其日常生活。

英雄传说：是对于远古的历史，社会生活和人与神、人与自然的关系的事件的想象和记录。主要关涉英雄的光辉业绩，建功立业，为民除害和造福。他们是半神，有着来自神的血缘，是神与人结合生育的后代。

2荷马史诗：是古代民间文学的一种体裁，以传说，重大历史事件为题材，塑造英雄形象，结构庞大，充满了幻想和神话色彩，这类民间叙事诗称为史诗。3伊利亚特： 共24卷，1万5千多行，记述希腊最英勇的将领阿喀琉斯因迈锡尼王阿伽门农夺其女奴而愤然退出战场，使希腊联军连遭失败，待他最亲密的战友也阵亡后，他才投入战斗，击毙特洛伊主将赫克托耳，占领特洛伊

4古希腊戏剧的起源：酒神祭祀（酒神狄俄尼索斯）、古希腊喜剧的起源：酒神颂、古希腊悲剧的起源：民间歌舞（庆祭生殖活力的集体行进中领队的唱诵）5古希腊三大悲剧诗人：埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯 6古罗马文学的地位：（承上启下）

古罗马文学是在古希腊文学的影响下产生的，它作为连接古希腊文学和欧洲近代文学的桥梁，在西方文学史上占有重要的地位。（在18世纪前，欧洲文学主要受罗马文学的影响，欧洲人是通过罗马文学的折射才看到希腊文学的。18世纪以后，欧洲人才把研究的重点从罗马转向希腊）。同时，由于帝国的优势，它的文学具有东方色彩、基督教色彩，更渗透了罗马自身生活内容和审美情趣，因而具有独特的价值。中世纪文学

1中世纪文学包括：教会文学、骑士文学、城市文学。

2四大英雄史诗：法国的《罗兰之歌》、西班牙的《熙德之歌》、俄罗斯的《伊戈尔远征纪》、德国的《尼伯龙根之歌》。3骑士文学：

特点：三大主题（爱情、冒险、宗教）、情节曲折离奇，虚构性强、细节描写细致。

骑士抒情诗：中心在法国南部的普罗旺斯，以表现“典雅爱情”。骑士叙事诗：

4但丁在西方文学史上的地位：他是欧洲中世纪最伟大的意大利诗人。恩格斯称他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人（作家，诗人，人文主义的先驱者，具有承上启下的作用）。5《神曲》在思想上、艺术上的二重性: 思想上：既肯定现实生活的意义，但又把它当做来世生活的准备；宗教上：批评教士、教会，但又不反对宗教；政治上：抨击祖国的纷乱战争，又错把希望寄托在封建皇帝身上；道德上：肯定世俗爱情，又按教会的爱情标准把有情人放在地狱受苦；哲学上：肯定人的理性与哲学的作用，又把对真理的追求局限在神学范围内。艺术上：一方面有中古文学的象征、梦幻、寓意等特征，另一方面又有人文主义文学的具体描写。文艺复兴时期文学

1文艺复兴运动：是14-17世纪初欧洲在封建社会解体，资本主义生产关系萌芽的历史条件下出现的新兴资产阶级反封建反教会的思想文化运动。2文艺复兴运动特征：

3文艺复兴运动发展：意大利文学（欧洲文艺复兴运动发源地）：“人文主义之父”彼特拉克《歌集》、薄伽丘《十日谈》；法国文学：拉伯雷《巨人传》、蒙田《随笔集》；西班牙文学：“西班牙戏剧之父”洛卜·德·维加《羊泉村》、塞万提斯《堂吉诃德》；英国文学：“人文主义文学之父”乔叟《坎特伯雷故事集》、“空想社会主义思想的创始人”托马斯·莫尔《乌托邦》、“诗人中的诗人”埃德蒙·斯宾塞《仙后》（英国第一部民族史诗）

4“流浪汉小说”：用第一人称叙事和以主人公的经历串联各种社会生活的结构模式；描写游民的不幸命运与消极反抗，从下层人民的角度揭露、批判社会的黑暗；语言幽默辛辣，简洁流畅。无名氏《小癞子》

5“大学才子派”：16世纪80年代，出身于英国的一些资产阶级，在大学读过书，受到人文主义思想的熏陶，有深厚的古典文化修养的青年知识分子、戏剧作家，他们为莎剧奠定了基础。代表作家：约翰·李利、罗伯特·格林、托马斯·基德、克里斯托弗·马洛。马洛是英国文艺复兴喜剧的真正创始人，主要成就在悲剧领域，作品《帖木剧》、《马尔他岛的犹太人》、《浮士德博士的悲剧》

6人文主义文学的特征：（1）、具有鲜明的反封建反教会色彩；（2）、在现实主义方法的运用上更自觉更成熟；（3）、是欧洲主要国家民族文学诞生的时期。7堂吉诃德形象：(1)、脱离现实，耽于幻想，行动盲目，办事不切实际；（2）、堂吉诃德的骑士精神包含着人文主义理想的内容；（3）、堂吉诃德自信乐观，热情豪爽，不畏强暴，不怕牺牲，对自由与和平、社会平等与婚姻自主的正确看法等构成他性格的另一面；清醒明智，充满美好的进步理性和信心，对现实与生活有深刻认识与评价；（4）、悲剧性的喜剧人物，喜剧性的悲剧人物。

8莎士比亚化：“莎士比亚化”是马克思、恩格斯针对戏剧创作中存在的“把个人变成时代精神的单纯的传声筒”的缺点而提出的创作原则。所谓“莎士比亚化”，就是要求作家像莎士比亚那样，善于从生活真实出发，展示广阔的社会背景，给作品中的人物和事件提供富有时代特点的典型环境；作品的情节应该生动、丰富，人物应该有鲜明个性，同时具有典型意义；作品中现实主义的刻划和浪漫主义的氛围要巧妙结合；语言要丰富，且富有表现力；作家的倾向要在情节和人物的描述中隐蔽而自然地流露出来。

9莎士比亚“四大悲剧”：《哈姆莱特》、《奥赛罗》、《李尔王》、《麦克白》 10《哈姆莱特》中哈姆莱特形象分析：（1）、“人文主义者”的艺术形象；（2）、性格发展：快乐的王子，忧郁的王子，延宕的王子，行动的王子；（3）、形象多层性：家庭复仇者-重振乾坤人文主义者-人类迷惘的探索者。17世纪文学 1古典主义：

2古典主义文学的基本特征：

3“三一律”概念：古典主义戏剧的创作法则。

4清教徒文学： 5约翰•弥尔顿《失乐园》、《复乐园》；“英国近代小说的始祖”约翰•班扬《天路历程》； 6布瓦诺:《伪君子》达尔杜弗形象：类型化的形象，伪善的载体，表里不一，言行相悖；表面上是虔诚的信教徒，禁欲苦修的修士，仁慈善良的好人，实际上是以宗教为幌子进行诈骗的恶棍，贪吃贪色，冷酷狡诈之徒。

《吝啬鬼》阿巴贡形象：毫无人性的极端吝啬；无所不在的贪婪；生性多疑，不相信任何人。18世纪文学

1启蒙运动：启蒙运动是继文艺复兴运动之后又一次全欧性的资产阶级反封建反教会的思想、文化、政治革命运动。

2启蒙文学：盛行于18世纪欧洲启蒙运动时期的文学。它并不是如浪漫主义文学或自然主义文学一样严格意义上的文学流派，而是席卷整个欧洲的启蒙思想在文学上的延伸和体现。

3启蒙文学特点：（1）、强烈的政论性，哲理性；以理性为武器批判就得社会秩序与观念，提出建立新的社会秩序的蓝图，宣扬启蒙思想；（2）、鲜明的现实主义色彩。以现实生活为题材；注重真实描写生活，（3）、具有新的题材，新的人物和新的主题，反映平民生活；以平民为正面人物；反对封建专制；（4）、文学形式的创新：小说被提到正统文学的地位，出现了哲理小说、书信体小说、教育小说等新型小说；悲喜剧的界限被打破，出现了正剧；诗剧得到了充分发展；使用人民乐于接受的艺术手法与语言。

4英国（启蒙文学发源地）： “英国现实主义小说的开创者之一”笛福《鲁滨逊漂流记》、斯威夫特《格列弗游记》 5感伤主义：

6斯特恩：

7法国发展（欧洲启蒙运动的中心主战场）：孟德斯鸠《法的精神》、伏尔泰《亨利亚特》《中国孤儿》《老实人》、“法国启蒙运动的中坚”狄德罗《百科全书》《拉摩的侄儿》（对话体小说，塑造了“拉摩的侄儿”这个集“高傲与卑鄙、才智与愚蠢”于一体的著名典型；马克思、恩格斯称其为“辩证法的杰作”）卢梭《新爱洛伊丝》（书信体，被誉为18世纪最重要的小说。）

8德国发展（18世纪文学的高峰）：莱辛《萨拉·萨姆逊小姐》（欧洲文学第一部市民悲剧）、席勒《阴谋与爱情》

9歌德（德国·德国最伟大的文学家，欧洲启蒙文学最杰出的代表，世界文学巨匠之一）：《浮士德》浮士德形象：是积极进取，自强不息，执着探索者额形象；是进步资产阶级特别是启蒙思想家的象征；是人类的象征。探索不已，永不满足，自强不息——“浮士德精神” 19世纪浪漫主义文学 1浪漫主义：

2浪漫主义文学基本特点：(1)、具有强烈的主观抒情性，着重表现理想；（2）、注重描写和歌颂大自然；（3）注重从中世纪民间文学中吸取题材和创作方法；（4）、追求强烈的艺术效果，异国情调；幻想、夸张、象征、对比等手法的运用，人物形象具有非凡性。3浪漫主义文学各国发展：

德国（浪漫主义文学的发源地）：“耶拿派”（以创办于耶拿的文艺刊物《雅典娜神庙》为阵地而著称。中期“海德堡派”，创办文艺刊物《隐士报》）：诺瓦利克《夜的颂歌》、格林兄弟《格林童话》、霍夫曼《小查克斯》

英国：“湖畔派”：从歌颂法国大革命到产生抵触情绪，蛰居到英国西北湖区。诗人诗作一般远离社会斗争，讴歌宗法式的农村生活或自然风景，寄情于山水，描写奇异神秘的故事和异国风光，缅怀中古时代的“纯朴”，以此来否定丑恶的城市文明。主要代表有：柯勒律治和华兹华斯《抒情歌谣集》、柯勒律治《忽必烈汗》、骚塞《书斋咏怀》

法国：夏多布里昂《基督教真谛》《勒内》（塑造了一个患“世纪病”者的典型）、斯塔尔夫人《论文学》《论德国》、缪塞《一个世纪儿的忏悔》（塑造了一个“世纪病”形象沃达夫）、俄国：莱蒙托夫《童僧》《当代英雄》（第二个“多余人”形象毕巧林）4拜伦式英雄：《东方叙事诗》是一组典型的浪漫诗，包括《异教徒》、《海盗》等篇。作品中创造了一批侠骨柔肠的硬汉，他们有海盗、异教徒、被放逐者，这些大都是高傲、孤独、倔强的叛逆者，他们与罪恶社会势不两立，孤军奋战与命运抗争，追求自由，最后总是以失败告终。拜伦通过他们的斗争表现出对社会不妥协的反抗精神，同时反映出自己的忧郁、孤独和彷徨的苦闷。由于这些形象具有作者本人的思想性格特征，因此被称作“拜伦式英雄”。

5雨果“美丑对照艺术原则”：“丑就在美的身边，畸形靠近着优美，丑怪藏在崇高背后，美与恶并存，光明与黑暗与共。”以《巴黎圣母院》为例，以爱斯美拉尔达的外表美衬托其心灵更美，以加西莫多外形丑衬托其内心美。用对比手法，使爱斯美拉尔达的美与加西莫多的丑进行对比更见其美丑，让女郎之善良对比克洛德之丑恶，让女郎的痴情对照法比之薄情，让女郎的同情心对比甘果瓦之无义。女郎内外统一，更引人喜爱；加西莫多内外矛盾更引人同情；法比内外矛盾更令人厌恶；克洛德内外矛盾更觉其阴险。

6人道主义（创作思想核心）：以《悲惨世界》为例，体现了人道主义主旋律。（1）、从人道主义出发描述群众的悲惨遭遇，揭露社会罪恶——“贫穷使男子潦倒，饥饿使妇女堕落，黑暗使儿童羸弱。”（2）、宣传爱与仁慈的力量；（3）、歌颂人民起义，塑造共和主义英雄的形象。

7惠特曼《草叶集》：唱出了美利坚合众国的新声，是美国现代诗和现代文学的开山鼻祖。

19世纪现实主义文学

1司汤达《红与黑》于连形象：于连是法国复辟王朝时期出身贫贱，不满现状，不顾一切寻找出路向上爬的小资产阶级个人奋斗者的典型；性格是家庭、时代和阶级地位影响的必然结果；人生理想是个人奋斗，立身扬名；追求理想的方式是反抗与妥协；有善良正直的一面，也有虚伪自私的一面；性格核心是强烈的自我意识与英雄主义精神；悲剧是复辟时期反抗贵族压迫的平民的必然悲剧。2巴尔扎克“人物再现法”：小说中的人物在不同作品中反复出现，每一作品只是这一人物的一个生活阶段，把有关人物的所有作品集中在一起，才能得出这一人物的完整概念，这使各部小说既独立又关联。《人间喜剧》中再现的人物有400多个，分散在75部小说中，人物再现法使人物性格更加丰满，也使《人间喜剧》中的作品连成了一个整体。

3《人间喜剧》三大主题：风俗研究；哲学研究；分析研究

4易卜生（挪威）《玩偶之家》娜拉形象：娜拉室友资产阶级民主倾向，反抗男权主义和不合理的社会观念，争取妇女解放的叛逆形象。

5社会问题剧：是易卜生创立的一种戏剧，以尖锐的提出人们关心的社会问题进行讨论，具有强烈的社会批判色彩而著称，它以强烈的现实性、丰富的社会内容和高度的艺术技巧震动了西方舞台，引起一场戏剧革命。英国的萧伯纳、J•高尔斯华緌、美国的C•奥德兹等作家都是社会问题剧的继承者。

6美：马克·吐温《哈克贝利·芬历险记》哈克形象：天真活泼，倔强聪明，朴素善良，胸襟坦荡，富有冒险精神，性格的核心是对“文明”的叛逆，对自由生活的追求，忍受不了小镇市民家庭，学校，教堂陈腐刻板的生活，进行反抗，追求自由的理想生活，自然之子，克服了种族歧视和蓄奴制观念，帮助吉姆争取自由，历险途中处处表现出与世俗观念背道之驰的思想性格。

7普希金“多余人”概念：是19世纪俄国批判现实主义文学中贵族青年的一种典型，接受资产阶级民主思想的影响，对庸俗上流社会感到厌倦和不满，但又不劳动，远离人民，不可能成为革命者。她们愤世嫉俗对社会有一定的批判能力却对一切厌倦，冷漠，纵有才华而一辈子找不到生活中的位置，成了“多余”的人。普希金《叶甫盖尼·奥涅金》第一个多余人形象。8果戈里“自然派”概念：19世纪30、40年代俄国批判现实主义，因为果戈里的创作忠实于自然，揭露俄国社会的黑暗，被反动文人称为“自然派”。后来别林斯基从来理论上阐述并维护了果戈里的创作，使更多的作家走上了这条创作道路，从而形成这一流派。《乡村》、《苦命人安东》、《谁之罪》、《平凡的故事》 9托尔斯泰 ：

托尔斯泰主义：托尔斯泰晚年提出的所谓拯救俄国和人类的政治和道德主张。它的基本内容是“勿以暴力抗恶”，“道德自我完善”和“博爱”，其核心是“勿以暴力抗恶”。“托尔斯泰主义”是空想的，它在十九世纪后期俄国民主主义革命日益高涨，人民日益觉醒的时代，起到了麻醉人民，阻碍革命发展的消极作用。

心灵辩证法：专指文学大师列夫·托尔斯泰作品中心理描写的特点，托尔斯泰的创作一向以精湛的心理分析著称于世，他擅长细腻地表现人物隐秘的心理活动和思想变化的复杂过程。文学评论家车尔尼雪夫斯基说托尔斯泰最感兴趣的是“心理活动的本身，它的各种形式，它的规律”，并称为“心灵的辩证法”。

托尔斯泰式主人公：以精神探索为共性，忧虑贵族的前途和出路，一方面对上流社会不满，一方面同情农民的不幸，通过自我完善的过程，最终力图寻求平民化的道路。

10《安娜·卡列尼娜》安娜形象：

（1）、她是一个具有惊人美貌，丰富内心世界的贵妇人，是一个真诚、美丽、勇敢、富有激情的女性。小说中，作家不遗余力地描写了安娜的惊人美貌和不同凡人的品质；（2）、她是一个追求自由爱情却遭到悲剧结局的叛逆者。（安娜悲剧原因：上流社会的制裁；卡列宁的折磨；渥伦斯基的冷遇；个人精神世界的局限性）；（3）、她是一个被不同时代的读者进行不同解读的丰富复杂的艺术典型。11车尔尼雪夫斯基《怎么办》：新人形象：19世纪俄国文学中具有民主主义思想的平民知识分子，即“自由民主资产阶级的受过教育的代表。”19世纪50年代俄国解放运动进入资产阶级民主主义时期，贵族阶级已逐渐丧失其进步意义，平民知识分子登上了政治舞台，新人形象应运而生。新人大都出身平民，接受了革命民主主义思想，投身反抗沙皇专制的实际斗争。他们从事劳动，接近人民，意志坚定，品德高尚，来源于车尔尼雪夫斯基《怎么办》。19世纪自然主义和其他文学流派

1象征主义：以唯心主义哲学为基础，视客观世界为主观世界的象征，创作上重主观幻觉而轻客观描写，重艺术想象而轻客观再现，重暗示启发而轻正面灌输。波德莱尔《恶之花》、保尔·魏尔伦《无词浪漫曲》、阿瑟·兰波《醉舟》、斯泰凡·马拉美《牧神的午后》

2自然主义：自然主义文学是19世纪末产生于法国，以左拉为代表的一种文学流派，它主张以生理学，病理学的眼光观察和记录生活，强调文学创作的科学性和真实性，主张用纯客观的态度把生活中的一切细微末节精确而毫无遗漏地提取出来，不要夸张也不要强调，只要事实反对倾向性。代表：左拉《萌芽》、龚古尔兄弟《日尔来妮·拉塞尔特》