基于历史文化视角的常州城市性格研究[精选多篇]

第一篇：基于历史文化视角的常州城市性格研究

基于历史文化视角的常州城市性格研究

江苏理工学院 黄启发

内容摘要：城市性格是城市多年积淀形成的与众不同的内在气质特性，它与城市文化互为表里。城市性格形成于特定的城市地理和生态环境，受制于城市的历史和文化。常州历史悠久，文化积淀深厚，历史与文化是常州城市性格的关键影响因素。春秋时期“延陵季子”开启的“诚信礼让”之风承续至今，已经演变成常州最具历史意义和文化价值的城市个性。别名“龙城”缘起常州自古的尚龙之风，它显示了常州勇于创新的锐气和敢于征服的霸气。代代相传的“崇文重教”传统，塑造了常州十足的才气和清贵的文气。常州文而不弱，历代勇士的壮举是危难时刻常州所表现出的刚正的血气和不屈的骨气。众多历史名流驻足、流连常州，是因常州人热情、真诚、亲和与包容。丰厚的历史遗迹是常州文化厚度的实证，它们增强了常州城市性格的文化质感和成熟度，铸造了这座城市的雅气与贵气。历史文化观照下的常州城市性格，是一种传统与现代的交融体，集文气、才气、义气、骨气、血气、锐气、霸气、雅气、贵气于一身，有着与人为善之包容，温雅之中藏着信义，柔和之中带着刚毅，谦恭但敢为人先，好学且经世善创。

关键词：常州城市性格；常州历史；常州文化

一、城市性格的含义

城市与人一样，是一个活的生命体，它不仅具有自己独特的区别于其他城市的外貌特征——建筑风格和人文风貌，而且拥有多年积淀形成的与众不同的内在气质特性。城市性格是指城市脱去了建筑、时尚、现代化、高科技、文化产品等种种“城市外衣”之后剩下的属于这个城市内在最本真的东西，它是一个城市区别于另一个城市的根本。因此，城市性格常被看作是对“城市形象”、“城市品牌”的深化，是城市差异的最显著表现[1]。

二、城市性格的形成及本文研究的视角

1.城市性格与城市文化的关系

城市性格是由城市内错综复杂的文化元素交织在一起共同作用而形成的[2]。从城市林林总总有形的、无形的文化景观中所折射出来的一种城市精神，其实就是城市性格的再现形式。城市文化与城市性格互为依托，相互依存，密不可分。城市性格通过文化表象表现出来，没有文化表象，就没有千姿百态的大千世界，就没有丰富多彩的城市生活；城市性格赋予城市一种人格魅力，没有城市性格，城市就没有生气，没有灵魂，没有方向。如果把茂盛繁多的 1

枝叶比作城市文化因子，那么城市性格就是藏于土壤之下的根脉，看不见，触不着，但可以感觉到。

2.城市性格与城市历史的关系

历史是文化的存在形式，一切文化事件都发生在历史的时间和空间里，城市性格则在城市的历史时空中逐渐形成，并通过各种文化形式加以外化。城市性格不仅是城市历史的产物，而且是城市历史的推动者和创造者。每一个城市都有自己或长或短的历史。普遍认为，城市历史越悠久，所积淀的文化厚度就越大，城市的成熟度、稳重度和魅力指数就越高。城市兴衰发展史证明，有历史的城市才有文化积淀，有文化积淀的城市才有性格魅力，有性格魅力的城市才会令“居之者忘老，寓之者忘归，游之者忘倦”。

3.城市性格的形成

不同的地理位置、不同的地形地貌、不同的气候条件，会形成不同的城市生态环境，进而影响着城市的人文环境。城市的历史文化是构成一个城市内在品质的所在，是标识城市性格最传神的因素，不同的城市历史形成了不同的城市文化和城市故事，赋予了城市独特的魅力。市民的生活方式、民俗、方言，地方饮食，流传于民间的传说，文学、文艺作品，曾经和正在城市中居住的文化名流，都构成了一个城市独特而有味道的氛围。城市建筑和城市景观不仅具有满足城市生产、生活的功能，又是城市性格最直接的表现。城市之间不同的建筑形式、不同的街区、不同的路网组织形式、不同的用地结构，都构成了城市不同的体形环境、空间特征、文化内涵及性格气质。城市以不同的优势产业为支柱形成不同的产业结构，而不同的产业结构最终会影响到城市的物质景观和市民生活，并由此演绎出不同的文化景观和城市意象。正如现代学者范强所言，一座城市的性格主要由城市的地理环境和生态环境、城市历史的传承、城市的人文习俗、城市的建筑环境、城市的产业演替等五大文化系统提炼而成。

4.本文研究的内容与视角

由于文章篇幅的局限性及研究角度的限制性，本文主要对以上五大文化系统中的“城市历史的传承”和“城市的人文习俗”两部分中的关键内容进行探讨。

众所周知，历史文化对城市性格的影响至关重大，而常州2500多年的历史文化对自身性格的影响又是特别的明显。鉴于此，本文选择历史文化为视角，以城市名称沿革、历代文人墨客、历代勇士壮举、历史名流足迹、历史文化遗迹等为研究对象，在理清城市性格概念、了解城市性格形成的基础上，对常州这座古城较为突出的性格进行分析和归纳。

三、历史文化视角下的常州城市性格

常州是一座拥有2500多年文字记载的历史文化古城。自西晋起，一直是郡、州、府治所在地。唐朝大诗人独孤及曾称“江东之郡，常州为大”。历史上常州一直作为长江上唯一的跨江而治的城市，治地包括了现在的无锡、武进、江阴、宜兴和靖江。唐朝时，常州是全国十望之一（典出《新唐书》：宰相韦处厚建议，复置两辅、六雄、十望、十紧州别驾），大约相当于现计划单列市。宋朝时，常州是中国第四大城市。至清雍正四年，常州府辖县多达八个。此后，常州便有了“三吴重镇、八邑名都”的美称。曾经辉煌的历史留下了灿烂的文化，厚重的历史积淀是常州城市性格形成的时间与空间因素。关于常州的历史文化发展轨迹及其城市性格形成的脉络，我们可以通过以下六个方面进行探讨。

1.从“延陵”的来历看常州重仁守信的义气

常州古称延陵，源于“绵延的丘陵”。常州城郊虽属水乡平野，但南、西、北的境内外，小丘相连。东周时，称延陵邑。公元前222年秦始皇统一中国后，在此建延陵县，这一地名沿用至公元前206年。根据史料记载，延陵本为春秋吴邑，春秋时，吴王寿梦之子季札为避让王位躬耕于舜过山（今常州市武进区焦溪）。周灵王二十五年（公元前547年），吴王余祭封季札于延陵，史称“延陵季子”，常州从此开始有文字记载的历史，“延陵”也成了常州历史上见诸文字最早的名称。

季札是一位“见微而知清浊”（司马迁语）的仁德之人，是先秦伟大的政治家、外交家、预言家、美学家、艺术评论家、常州人文始祖，历史上“南方第一圣人”，中华文明史上礼仪和诚信的代表人物，与同时代的孔子齐名，两人并称“南季北孔”。季札在延陵生活期间，留下了“延陵世泽，让国家风”的传世佳话，“戢兵安民，通好上国”的远见卓识，以及“践守信诺，挂剑留徐”的千古美谈。仅就季札挂剑的信义之举，就让李白、杜甫、崔融、黄庭坚等数十位历代文人墨客为之热情讴歌。据不完全统计，歌颂季札诚信美德、引用季札挂剑典故的诗作有约80首之多，形成了蔚为壮观的“挂剑诗”现象。一个简单诚信行为引发了一场诚信文学、文化现象，使诚信成了历代公认的善德。民间对季札重情守信的品格推崇有加，一代又一代的常州人自觉以季札为榜样，将诚信、仁义作为道德行为规范加以继承和传扬。举一现代事件为例。2011年1月，正当不少地方的老板背信弃义恶意拖欠农民工工资的时候，常州包工头施阿林车祸后妻子虞菊伢却四处借钱结清民工工资，这对普通夫妻的信义之举感动了全国，被誉为“信义夫妻”。这种信义故事发生在常州绝非偶然，也非个例，因为“季札挂剑”早已深入人心，信义美德已经成为常州城市的诚信标志和历史文脉，而且

无论世道怎么变，这一历史文脉始终不曾断裂，在不同的时代被赋予不同的内涵，并以不同的方式演绎出新的感人故事，影响着越来越多的人。为承续季札尚德的古风，最近几年常州率先在全国开办了一万余场以“身边人讲身边事，身边人讲自己事，身边事教身边人”为主要形式的“道德讲堂”，推荐评议3600余个各级道德模范人物，覆盖社区居民、农民、公务员、学生、企业家、企业职工、新市民等各类人群，吸引了上百万人次走进讲堂。季札的信义之德正通过各种方式影响和带动着每一个常州人。

2.从“龙城”的由来看常州的锐气与霸气

常州与龙的关系由来已久，龙对常州的影响深刻而久远。龙城的传说在民间广为流行，龙城的美名在文人笔下代代相传，龙城的雅称在帝皇赐匾上熠熠生辉。龙的创造、征服、融合的精神已经融化到常州人的群体意识中，成为常州人积极性格的一部分。我们可以从“龙城”的来历梳理一下常州的“龙脉”，感受一下龙的精神给常州增添了多少霸气。

“龙城”来源之一：与兰陵萧氏有关。据史料记载，梁武帝萧衍的祖先、淮阴令萧整在东晋时渡江南下，即定居武进东城里。萧衍的父亲萧顺之堪称文武双全的将领，常随族兄、南齐开国皇帝齐高帝萧道成外出征战，对萧道成创立帝业作过重大贡献。萧衍青少年时曾在桑梓地居住过，其旧宅在当时的武进县城，他称帝后曾舍宅为寺，即智宝禅院。梁武帝对故里一往情深，天监元年（502年）即位改武进县为兰陵县，从此，常州古名除延陵、毗陵、晋陵之外，又有“兰陵”之名。梁武帝萧衍因六龙降临而代南齐称帝，遂称兰陵为“六龙城”。

“龙城”来源之二：与常州古城的形态有关。相传晋太康年间常州开始建造内子城，明洪武二年（1369年）改建新城，后常州古城形状基本维持新城格局。新城初建时为七门，后剩六门，即北面的青山门、南面的德安门、东面的和政门、东南的通吴门、西面的朝京门、西南的广化门。城形像只伏地爬行的乌龟。相传明清时，青山门外有个半月形的小城为龟的食盆，青山门附近有两只水井为龟的双眼。因为龟为龙种，故有“龙城”之称。

“龙城”来源之三：与民间传说有关。传说很早以前，常州城西北，有座九龙山，山上有座古庙的当家和尚叫弘智。一天晚上，他梦见龙王的九太子，请求他协助把前来抢占山头的八位兄长赶跑。于是弘智和尚召集僧众集中在大殿，击鼓撞钟。协助九太子打退了他的八位兄长。当天晚上，九太子又走进了弘智的梦里，原来经过激战，两条为首的恶龙已逃往宜兴的山里，另外六条龙都逃到了常州，九太子希望弘智能去安抚他们，希望六条龙能造福百姓。弘智一梦醒来便打点行李赶往常州，并在城里散布了六龙已来到常州的消息。于是老百姓就造起龙船，五月初五那天在白云古渡，赛起了龙舟。从此，五月初五划龙船，“云溪竞 4

渡”的风俗就流传了下来，随之流传的还有“龙城”的美名。

“龙城”来源之四：与“金钟罩六龙”之说有关。《常州日报》常州论坛栏目2012年4月22日刊载了常州图书馆的王继忠的文章。文章认为，南唐时大书法家徐铉曾为常州内子城南门题了篆书门额“常州”两个大字，“常”字轮廓似金钟，“州”字六画似六龙，所以称之为“金钟罩六龙”。

关于“龙城”的文献记载。中国古代最大的丛书《四库全书》及现存最大的丛书《续修四库全书》中一共有14处提到“六龙城”。另外，加上郑鄤《峚阳草堂诗集》和常州地方志《万历常州府志》的两处，一共16处提到的“六龙城”，均无一例外地指常州。第一例“六龙城”指常州的可考文献出自南宋初年的抗金名相李纲的一首“七律”《送梁仲谟尹武进》，诗云：“悬想公余留逸兴，六龙城邑郁嵯峨。”诗中的“六龙城”即常州。

关于“龙城”的史实记载。清朝年间，乾隆皇帝六下江南四次驾临常州，在他第三次到访千年古刹天宁寺时，亲笔书写下了“龙城象教”四个大字赐予常州。“龙城”就是常州的别名，“象教”即佛教。作为皇帝御笔亲题的最高颁赐，这块石碑至今仍然立于市中心延陵东路，成为常州作为龙城的一处史实。

中国共有七座城市别称“龙城”，每一座“龙城”都有自己的命名依据。作为江南的“龙城”，常州因名人遗迹、诗词传载、民间传说、古城形态、书家题字、皇帝赐匾而得“龙”名，龙的传说富于神话色彩，龙的因缘深厚而久远。龙是中华民族的象征，常州人民对龙又是格外的钟爱和崇拜，在漫长的历史岁月里他们把龙的奋进与征服的霸气当做自己追求的个性目标，自觉地将龙的坚韧、创新、融合特性作为自己的精神导向，创造出灿烂的龙城历史和独特的龙城文化。常州的历代贤才俊杰在众多领域创造了数个“第一”，常州在上个世纪七十年代成为“苏南模式”发源地，上世纪八十年代全国掀起“中小城市学常州”热潮，常州名列政府创新能力第一位（引自《2009年中国城市竞争力蓝皮书：中国城市竞争力报告》）……常州奇迹尽显龙的锐气与霸气。常州的龙文化举目皆是，单从多条道路的名称就能看出常州人对龙的情有独钟。到目前为止，全市共有30多条道路的名称有“龙”字，如龙城大道、飞龙路、龙游路……不一而足。一些论坛、网站、景点、地名、桥名、公司名也纷纷带“龙”字、沾“龙”气，比如化龙巷、常州龙网、龙亭、龙虎塘、龙塘村、东龙桥、飞龙物流、龙翔公司……不胜枚举。与其说这是常州人美好愿望的寄托，不如说这是常州人对龙的积极向上、奋发有为的精神的一种秉承。

3.从历代文人之辈出看常州的文气与才气

作为诗书礼仪之乡、钟灵毓秀之地，常州素以尚智、崇文、兴教闻名天下，书香经久不绝，贤士豪杰辈出。1991年，“比较人才学”创始人缪进鸿教授发表《长江三角洲与其他地区的人才比较研究》，确认太湖流域人才之盛甲冠全国。据统计，在先秦以来全国400多座城市的杰出专家、学者的地域分布排名中，常州位居苏州、杭州、北京之后，名列第四。太湖流域俨然成了中国人才的摇篮，而城市规模不如前三位的常州却在人才产出高地上占有一席之地。难怪，清代文学家龚自珍发出感叹：“天下名士有部落，东南无与常匹俦”。

据《常州科举三鼎甲》记载，隋唐开科取士到清朝末年，常州先后出了16位状元、11名榜眼、16名探花、1947名进士[3]。在中榜的武进人中有父子同科、兄弟同榜或世代联弟等突出现象，官府为褒杨他们的功绩而建立旌表牌坊，改居住地名以志纪念。于是，坊以人传，人以坊传。清代年间，常州城区有牌坊30余处，大都与科举有关。最有名的世科坊，来源于“世科第”牌坊，为庄氏家庭所建。庄氏是常州的望族，名场盛极一时，族中中举者、为官者颇多。“世科第”意为世世代代有人登科及第。该牌坊上记有庄氏104名有功名的成员姓名。清康熙二十七年（1688）建坊时，常州知府祖进朝、武进知县贾国栋均为其题词、题名。在“世科第”牌坊附近，还建有一座“翰林坊”亦为庄氏所立，可见庄氏名声之显赫。应该承认，在中国科举时代后期，科举制度成为阻碍科技发展的因素之一，但科举制度的产生与存在自有其历史原因，它对社会的影响并非都是负面的，至少它能反映各地的教育状况。能够通过各级考试的多数是勤奋读书的学者，因此史料中记载的中榜人数能在一定程度上反映常州教育的发达程度，而这方面的记载在常州的人文历史中是不可或缺的。

自从季札延陵开邑以来，常州一直以物产丰富、经济发达、文化兴盛、人才辈出而著称，有大批的思想家、政治家、文学家、艺术家、史学家、科学家从常州走向全国，走向世界。早在魏晋南北朝时代，常州出了南朝齐（萧道成）、梁（萧衍）两朝开国皇帝，常州由此被称为齐梁帝皇故里。在两千多年的历史中，常州一共出了15个宰相、26个尚书。南朝梁代的文学家萧统主编了中国第一部文选类著作《昭明文选》，泽被后世，他因此被尊为中国最早诗文总集的主编。南北朝时期的刘勰以平民之身登堂入室，在中国文化史上开宗立派，一部《文心雕龙》奠定了他在中国文学史和文学批评史上不可或缺的地位。明代教育家谢应芳生逢乱世而能有所建树，赢得“吴士争为弟子，德望重于江南”的赞誉。明代的唐荆川文武双全，文学成就突出，与王慎中、茅坤、归有光等同为明代重要文学流派“唐宋派”代表。受唐荆川的影响，清代常州学风的经世致用深入人心，从而形成了影响全国的讲求经世致用的五大学派：庄存与、刘逢禄奠定的“常州学派”，张惠言、恽敬等倡导的“阳湖文派”，张

惠言、张琦等所践行的“常州词派”，恽南田所开创的“常州画派”，费伯雄、马培之等所传承的“孟河医派”。明朝史学家陈济由一介布衣直登庙堂，领旷世奇书《永乐大典》总裁之衔，起例发凡，区分钩考，为全书的完稿立下了汗马功劳。清代文华殿大学士兼军机大臣于敏中受命担任中华传统文化最丰富最完备的集成之作《四库全书》总裁，为中华文化之传承做出了重要贡献。清代杰出的文字学家段玉裁耗费大半生完成了中国语言学史巨著《说文解字注》，在汉学、训诂学方面成就卓著，被誉为“大清字圣”、“中国语言文字的巨人”。常州人李宝嘉是晚清谴责小说家的代表人物，其代表作《官场现形记》为晚清四大谴责小说之一，在晚清小说史上占有重要地位。鲁迅说清末的谴责小说以“南亭亭长（李宝嘉的别号）与我佛山人名最著”[4]。近现代洋务派代表人物盛宣怀以实业建功，在中国近代实业史上创造了数个第一：开办第一家轮船航运公司，创办中国最早的电信企业，成立中国第一家钢铁联合企业，建成中国第一条南北干线铁路，兴办中国首家银行，创办中国第一所工科大学，创办中国红十字会并任首任会长，无愧于“中国商父”之称谓。现代史学泰斗吕思勉在中国通史写作领域有开拓性的贡献，创造了诸多史学界第一，著作等身，成就卓然。当代纺织巨子爱国实业家刘国钧，曾创造经济奇迹，敢与世界纺织业争王座。现代书画大师刘海粟蜚声海内外，他在现代美术教育史上创造了数个“第一”，至今仍有意义。中国语言学之父、国际语言学大师、“中国的舒伯特”、哲学家、翻译家、数学家、物理学家、摄影家……这诸多桂冠任何人只要戴上一顶就足以令人艳羡，但常州人赵元任却能一人独揽，不能不说是奇迹。赵元任多方面的影响力已经超越了国界，他的贡献也已经超越了时代。现代语言文字学家、经济学家周有光是现代汉语拼音的主要创制人，他参与设计的“汉语拼音方案”具有划时代的意义，他与吴稚晖、瞿秋白、赵元任并称出自常州的中国近代最杰出的四位语言文字学家。从一个只有初中文化程度的青年成长为国际数学大师、“中国数学之神”、“中国现代数学之父”、“人民数学家”，这个传奇由来自常州金坛的华罗庚书写，他的天赋与经历令世人惊叹，他的成就与贡献令世界瞩目。在学术科学领域享有学术界崇高荣誉的，还有民国时期吴稚晖、吴定良等多名中央研究院院士，解放后以吴阶平为代表的近65名中国科学院院士和中国工程院院士。

常州文秀之士竞现的传统延续了两千多年，至今仍经久不衰，这使常州的学风积淀愈发深厚，文气日益浓重，才华横溢的文人雅士在自己所从事的工作中创造了多个“第一”，刷新了多项历史纪录，成为行业的领军人物，显示了常州人不畏强手、勇于创新的斗志和敢为人先的气概，也反映了常州一以贯之的“经世善创”个性与才气。

4.从历代英雄之不屈看常州的骨气与血气

常州是个典型的江南水乡。这里水道纵横交错，气候温润，风景秀丽。随处可见的“烟雨江南”与“小桥流水人家”图景，容易让人触景生情、多情善感——细雨霏霏的小巷曾经催生了几多雨巷诗人。印象中常州小巷里弥散的是静谧、幽雅、深藏不露的书卷气，这种雅致的诗性文化将常州的矜持和文弱个性表现得似乎淋漓尽致。实际上，任何事情都有多面性，性格尤为如此。在这貌似绵弱的江南文化水流下深深地流淌着“坚韧”的潜流，书生味十足的常州人到了关键时刻，也会显出他们刚毅、强悍和不屈的一面。有史实为据：

秦朝末年项羽起兵抗击残暴的秦始皇，八千江东子弟兵中有来自常州的[5]。元兵南下，常州人守城抵抗了半年，最后全城只剩下18户人家，被文天祥称为“纸城铁人”。清兵南下，常州人顽强抵抗，最后死伤大半，江阴（当时属常州府）全城屠尽，惨烈异常。太平天国时，洋枪队的戈登，就是在常州之战中受伤的。明代文学家唐荆川投笔从戎，亲督海师英勇狙击倭寇，屡建奇功，后因长年奔驰歼寇而积劳成疾，客死异乡。中国近代思想家、政治家、教育家、书法家、中央研究院院士吴稚晖远赴日本，组织同盟会，与孙中山一起从事旧民主主义革命，成为同盟会主要领袖之一。袁世凯时期国会议员、故宫图书馆馆长、蔡锷的老师庄蕴宽在袁世凯执意称帝时投了唯一的反对票，引起袁世凯的震怒，庄蕴宽以不畏强权的气节享誉士林。1926年段祺瑞政府开枪镇压学生，史称“三﹒一八惨案”。鲁迅先生为此写下《纪念刘和珍君》。与刘和珍一起赴难的北京汇文中学学生谢戡就是常州人。散文作家、文学评论家、翻译家、中共早期重要领导人瞿秋白虽一介书生，但被捕后面对敌人的威逼，他一身傲骨，从容就义。中共早期重要领导人之

一、政治活动家、宣传家的张太雷，在广州起义战斗中亲临前线，不幸中枪阵亡，成为中共历史上第一个牺牲在战斗第一线的中央委员和政治局成员。上海大学教授、《中国青年》主编、中共早期青年运动领导人之一恽代英被国民党当局逮捕，面对敌人的威逼利诱，他坚贞不屈，后来在南京被国民党反动派杀害——后人将瞿秋白、张太雷、恽代英并称“常州三杰”。伟大的爱国者、中国民主同盟早期领导人、杰出的社会教育家、著名的“七君子”之一李公朴，因积极投身革命而遭国民党特务暗杀。溧阳水西村曾是新四军江南指挥部所在地，陈毅、粟裕率新四军浴血抗战，立下了不朽业绩。“七君子”之一史良因领导、参加抗日救亡运动被国民党政府逮捕入狱……

一直以来，常州人生活富足安定，重文教，崇商贸，很少过问政治和军事。但是，当宁静优雅的生活遭到破坏，当世代守持的江南诗性文化受到威胁时，一向温婉的常州人也会一反常态，显出其坚韧与不妥协的一面。最突出的例证是元初、清初常州人保家御敌的那些战斗：在中原和北方的“关西大汉”纷纷放弃抵抗、屈膝折节之后，人们印象中一直软绵绵的

江南“才子佳人”挺身而出，成为在军事上抵抗外族入侵、在文化上捍卫夷夏之别的主力军[6]。常州这样一个文弱书生模样的江南小城，一个水做的江南水乡，温婉柔和的外表居然包藏着一种坚贞不屈的性格，看似陶醉于闲适的“小我生活”的江南人，面对国家遭列强瓜分、民族遭外族凌辱、人民遭强权涂炭，毅然决然将自己的生命和热血为国家、民族和人民而抛洒，在中国历史上留下了强悍而壮烈的声名。虽然，常州人的多次抵抗以失败告终，他们躯体或许被砍杀了，可是他们的精神却是不可征服的。

5.从名人之留迹看常州的包容与亲和力

常州的魅力不仅在于它外在的秀美和优雅，更在于早已渗透到这方水土中的宽厚、包容、亲和、热情的人文精神。常州淳厚的人文精神，不仅滋养了本土的优秀儿女，还吸纳、养育了四方贤才。

春秋时吴王寿梦第四子季札，为避王位“弃其室而耕”常州武进焦溪的舜过山下。季札缘何会定居延陵？曾经有这样一个传说，有一次季札微服来到古延陵地区，便想试一试这一带的民风如何。一天上午，他见路边有个正在耕作的老头，便将一包黄金交托老人保管，说好下午来取。下午，季札来到田边，老人已不在，但他在走之前嘱托儿子将金子交还季札子，季札打开后，分文未少。他感慨此地民风淳朴，便心仪与此（当然，后来季札对常州的精神回报和文化贡献是伟大的，他身上所体现的和谐、诚信、礼让、睿智的优秀品质已经融为常州城市精神的一部分）。正因为常州人淳朴与善良，西汉著名的士大夫杨恽（丞相杨敞之子，司马迁外孙）的子孙为避祸辗转流徙，最终选择常州为安家之地。也正因这方水土的吸引力，东晋书圣王羲之的父辈才会在历史上那场“永嘉南渡、衣冠过江”的南迁大潮中选择晋陵（今常州）作为移居之地，才有后来王羲之生于晋陵、长于晋陵的有据可考的史实。

在到过常州的古代文人中，苏东坡对常州可谓恋恋不舍，情有独钟。宋仁宗嘉佑二年，苏东坡中举及第，便与多位常州籍同考举子结成好友，他们在苏东坡眼前描述江南美丽的风光，使他与好友们订下了“鸡黍之约”。1071年苏东坡第一次到常州荆溪时赞叹道：“一入荆溪，便觉意思豁然”，并欣然作诗：“惠泉山下土如濡，阳羡溪头米胜珠，卖剑买牛吾欲老，杀鸡为黍子来无？地偏不信容高盖，俗俭真堪著腐儒，莫怪江南苦留滞，经营生计一身迂。”常州山水之美固然使这位来自外乡文人流连往返，但常州人热情和善良却是吸引他的主因。自34岁任杭州通判后的30年生涯中，苏东坡曾经11次到常州，写200多首（篇）有关常州的诗词（文章），并在常州结识了许多朋友，如钱公辅、钱济明（世雄）父子、胡仁修、报恩寺长老等都与他结成了莫逆之交。在他以后的宦海生涯中，尤其是在他遭到贬斥、其他 9

人对他避之犹恐不及时，常州的这些好友始终对他敞开胸怀，给了他无私的关心和照顾。尤其是钱世雄，在苏东坡被贬南方时，不断派人送信送物，友情的温暖与关怀，使两人的情谊始终不渝。正是这种真挚的友情，使苏东坡笃定常州便是自己理想的养怡归老之地，故而在颠沛流离中两次上书皇帝乞住常州，最后寓居常州孙氏藤花旧馆而终老。

王安石被认为是在常州任职的历史人物中最著名的一位。1057年，王安石以太常博士的身份来常州任知州，上任伊始，他不坐轿，不鸣锣，骑一匹瘦马，微服私访，体察民情。常州城由此传开王安石“驽马躬亲”的故事。为官一任，王安石关心百姓疾苦，兴修水利，为民解忧。次年调任江南提点刑狱，离开常州时作诗《送沈康知常州》一首赠后任沈康，诗云：“作客兰陵迹已陈，为传谣俗记州民。沟塍半废田畴薄，厨传相仍市井贫。常恐劳人轻白屋，忽逢佳士得朱轮。殷懃话此还惆怅，最忆荆溪两岸春。”王安石对当时寥落的常州，流露出无限关怀之情。值得一提的是，在常任职期间是王安石变法思想形成的重要时期，后来也就在常州他写成了第一份改革宣言《上仁宗皇帝言事书》，上书后引起朝野震动。王安石任常州知州时间不长，但其德行、政声却十分彰显，常州地域的文风也受其影响。因王安石号“半山”，后人便在王安石经常上下船的惠民桥西北堍码头建了“半山亭”，以永远纪念这位杰出的改革家、思想家、政治家、文学家和诗人。

清朝康熙皇帝的五次南巡，往返途经常州时，虽未弃舟上陆驻跸，但龙舸行经常州途中，康熙一路诗文传谕如“讲求治水方略”、“爱养民力”等，其勤政爱民的风范可见一斑。1684年康熙趁“圣驾东巡”之机迤逦南下。据载，当御舟经临常州时，常州府“御乐前引，万骑夹岸”，文武诸臣在毗陵驿皇华亭跪迎康熙。御舟行至东郊外三官堂，“皇上登岸眺览……”康熙的孙子乾隆承袭祖辈的惯例六下江南巡视，其中有四次到访常州，并在常州写了6首诗，留下了几件墨宝。在常州巡游时乾隆对天宁寺严谨的法规和隆重的仪式尤为感叹，于是御题“龙城象教”，以褒扬天宁寺以佛的形象教化僧人，称颂信众勤于修持、与人为善。乾隆还四次为舣舟亭作诗，并在东坡舣舟亭御笔亲题“玉局风流”，以表达自己对这位与常州有30年生死情缘的北宋大诗人如玉的气质、超人的才气和风流儒雅的诗书人生的赞美之情。乾隆在常州留下的墨迹、题匾、诗文，以及康乾爷孙俩先后在常州巡视的事件一直成为常州人津津乐道的历史荣光，这从另一个角度反映了常州别样的文化魅力与历史分量。

试想，如果不是常州的外美内秀，要不是常州的博大温暖，这些历史人物何以在这里驻足、流连？而如果没有这些历史名人留下的足迹，常州的历史又能如何变得丰实和多彩？应该说，这些历史人物的出现，既是常州人文个性富于吸引力、常州人热情包容的具体反映，也是常州文化独放异彩的重要原因之一。

6.从历史之遗迹看常州的雅气与贵气

文化是历史赋予的，城市在其成长过程中总会产生一些由时间、地点、人物、事件等要素共同作用行成的具有历史意义和文化价值的沉淀物，这些不能再生不可复制的沉淀物就是历史遗迹。从某种意义上讲，历史遗迹的数量就是文化底蕴厚度，文化底蕴的厚度就是气质的高度。历史遗迹是一个城市成熟程度、文化品位、内在气质及个性魅力的关键标志。历史遗迹数量越大，城市的成熟程度、文化品位、魅力指数就越高，内在气质就越好。常州是江苏省级历史文化名城，全市文物古迹110处，其中省级以上文物古迹25处。常州得天独厚的水环境是历史的恩赐，其他运河城市无法企及。“一湾运河穿城过，两岸风情入画图”，历史给常州古运河沿岸留下了众多宝贵遗产。那里有乾隆皇帝三次登岸的篦箕巷大码头，明代仅次于金陵驿的江南大驿——毗陵驿，清代常州城三大接官亭之一——皇华亭，老常州西郊八景中的蓖梁灯火，被誉为“宫梳名蓖”的百年老店“老卜恒顺梳蓖店”，始建于明洪武年间古城墙“西瀛门”，北宋大文豪苏东坡登临常州时系舟的东坡古渡，乾隆为皇太后祝寿的行宫——龙亭，始建于唐代的千年古禅寺——天宁禅寺，神州第一佛塔——天宁宝塔……常州古运河无愧为常州的母亲河，它是一部承载常州历史文化的宝典。

除了古运河，常州市内还有揭示太湖流域人类始祖起源的圩墩遗址。常州古典私家园林近园、未园、约园、意园散置城内，其中的未园、约园可直追苏州古典园林之美。北宋年间建造的清凉寺，古木森森，香火袅袅。春秋淹城遗址，三城三河环抱，举世罕见，被誉为“世界奇迹”。拥有一千多年历史的南朝文笔塔被文人视为笔魂，是常州文化的象征，它风格独异，极具江南园林风韵与历史厚重感……

众多的名胜古迹犹如点缀在常州历史长空中的群星，耀眼夺目。凭借自身优越的地理区位，常州多次抓住了历史上经济文化中心南移的机遇，以自己特有的文化底蕴，在发展和升华过程中创造了自成序列的马家浜文化、崧泽文化、良渚文化。常州区域文化内涵丰富、个性鲜明、充满生机。南宋大诗人陆游曾盛赞常州“儒风蔚然，为东南冠”，的确名不虚传。

四、结束语

常州2500多年的发展历史，是一部常州文化发展史，更是一部常州城市性格形成史。从常州启用“延陵”名称的那时起，教化便逐渐流行，文明得以传播，城市性格开始形成，城市文化逐步显现。发端于春秋时代的信义品格是形成时间最长、状态最稳定、最具历史文化意义、社会和谐功能最强大的常州城市个性，可以说这是常州飘香万里的“千年陈酿”。常州人之所以珍惜它，并把它当做最突出的城市精神加以继承和弘扬，是因为他们始终坚信，诚信是立人之本，是做人处世的基本准则，是所有人的正确道德取向。

崇文重教是常州的文化血脉，是常州城市性格形成的内因和主因。在延绵两千多年的历史中，常州始终能保持十足的文气个性——温婉高贵，文人辈出……不能不说是崇文重教的功业。常州人文气而不呆板，在认识自然、改造社会的过程中，他们敢为人先，勇于开拓，创造了无数历史奇迹。常州人文雅而不柔弱，在外强入侵时，他们会一改平静的常态，迸发出沸腾的血气和铮铮的骨气。受外来文化的影响，常州的城市文化也在发生变化，由相对单纯变得日趋复杂，最终呈现多元化态势。动态、多元的城市文化反映了常州城市性格的开放性和发展性。常州的特别，在于它的历史与文化，还有蕴藏于文化里的复合型性格：传统与现代交融为一体，喜新而恋旧；集文气、才气、义气、骨气、血气、锐气、霸气、雅气、贵气于一身，有着与人为善之包容，温雅之中藏着信义，柔和之中带着刚毅，谦恭但敢为人先，好学且经世善创。

主要参考文献

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第二篇：寻访常州历史文化

寻访常州历史，感受龙城变迁

8月24日，学校组织去了常州市区的一次寻访活动。先来到了著名的篦箕巷，我还是第一次亲临古运河，心中有说不出的惬意和舒畅。虽然天气炎热，但我还是饶有兴致的围着篦箕巷转了一圈。篦箕巷又称“花市街”，常州自古以来就一直以制作篦箕和木梳而闻名，素有“宫梳名篦”和“常州梳篦甲天下”之盛誉，而这里整条街巷，家家户户都以制作梳篦为生。乾隆南巡时在此附近的毗陵驿登岸进城, 见沿街尽是生产和销售梳篦的作坊和店铺, 便将此地赐为“篦梳巷”。近代，常州的篦箕和木梳还在美国旧金山和费城的世界国际博览会上分别获得银质和金质奖。可见常州的篦箕巷，有着深厚的历史文化底蕴。我在一家店里转转，还发现了两样东西——留青竹刻和乱针绣，这三样东西合称“常州三宝”。

之后，我们又来到了常州运河五号创意街区，进了7号楼的“百年工艺博物馆”，这个博物馆见证了常州工业近百年来的创业、发展和革新之路。里面陈列着常州近百年来工业发展的成果和工人们所获得的荣誉，而今，我们“90后”将踏着前辈的足迹，引领常州走向美好的将来。

午餐过后，休息片刻，我们去了常州博物馆。常州博物馆创建于1958年，是集收藏、研究、陈列展览于一体的地方综合性博物馆，也包括全省唯一的一家少儿自然博物馆。博物馆内设办公室、考古部、保管部、陈列部、开放部、自然部、信息部、保卫部八个部门。馆藏文物2万余件，其中国家一级文物 27件（国宝级文物1件）、二级文物166件、三级文物3129件，国家一、二级保护动植物、化石标本103件。其中良渚文化时 期的玉器、春秋战国时期的原始青瓷器、宋元时期的漆器与瓷器以及明清时期的书画等，都是常州博物馆颇具特色的馆藏文物精品。我们先去了二楼的历史文化陈列馆。1288件珍贵文物描述了常州人文习俗、历史文化的变迁。整个陈列分为史前常州、延陵季子、齐梁故里、中吴要辅、儒风尉然五大版块，逐一描述各时期常州的文化习俗。远古的常州曾经是荒无人烟的水乡泽国，是历代常州人用辛劳和智慧把她开发成富饶美丽的鱼米之乡，把这里变成了人们丰衣足食的理想家园。同时伴随着文化的兴盛，这里人文荟萃、名士辈出，涌现了季札、萧统、唐荆川、赵翼、盛宣怀、瞿秋白等一批英才人杰，这里又成了人们仰慕的一方热土。延陵、毗陵、晋陵、兰陵是不同历史时期常州的称呼。龙城则是常州的别称，是由六朝萧梁时的六龙城引申而来，而腾飞的龙正是常州的历史发展、社会进步的最好象征。

接着，我们又去了常州市少儿自然博物馆和刘国钧捐献红木家具陈列馆，分别了解了自然生物的变迁和爱国实业家刘国钧先生的光辉事迹。最后圆满结束了旅程。

此行，让我更深入的了解了常州文化，把我和龙城拉得更近了

裴淏

第三篇：城市性格（范文）

城市性格：2013昆明国际创意壁画大奖赛

速度生活 访谈节目

1.为什么昆明文化产业园会想到举办创意壁画大奖赛？

2.昆明广告文化产业园是一个什么样的园区？

3.什么是创意壁画？？和涂鸦与街头艺术有什么区别？

4.创意壁画大奖赛，为什么会定位为“城市性格”？

5.在11月1日你们召开了新闻发布会，公开征集作品到现在差不多一个月了，现在进展如何？

6.参加本次活动可以有什么奖励？

7.这个活动最主要你是想吸引什么样的人群关注？

8.你觉得这个活动跟昆明这个城市有什么关系？

9.征集作品函中提出了几个创作方面的要求，能不能在详细的讲述讲述？

10.现在征集到的作品中你觉得比较好的几幅，能不能简单描述？

11.大奖赛的获奖作品是怎么评选，他的流程是什么？

12.大家一起到现场画画应该是很好玩的事情，那么热闹，你们怎么接待这些画画的人？

13.12月21日，你们要做一个颁奖的典礼，放在哪里？

14.除了颁奖，你们会有什么好玩的安排吗？

其他问题可由《速度生活》栏目组在直播前提出。

第四篇：古村落历史文化研究

二．根据综合特色分类法划分的历史文化名镇名村的类型和特征？

1.建筑遗产型 特征：典型运用我国传统的选址和规划布局理论并形成一定规模格局，较完整地保留了一个或几个时期积淀下来的传统建筑群的村镇实例：同里镇、周庄镇、乌镇

2.民族特色型 特征：能集中反映某一地区民族特色和风情的传统建筑的村镇 实例：田螺坑村、肇兴侗寨

3.革命历史型 特征：在历史上因发生过重大政治事件或战役的村镇实例：古田镇

4.传统文化型 特征：能在一定历史时期地域传统文化或在历史上曾以文化教育著称的村镇实例：宏村、张谷英村

5.环境景观型 特征：自然生态环境的形成或改变对村镇特色起决定性作用的村镇实例：西湾村、俞源村

6.商贸交通型特征：历史上曾以商贸交通作为主要职能，并对区域经济发展有较大影响的村镇实例：爨底下村、鸡鸣驿

第五篇：海南历史文化研究论文

课程名称：海南历史文化研究 学院：

专业：

班级：

姓名：

学号：

评 分：

2012年12月

海南多元的宗教文化

摘要：海南的地理空间不大，却呈现出五种宗教信仰文化和谐共存之态势，足见其宽阔与包容的文化空间。本文对比了海南黎、苗族的原始多神信仰、道教、佛教、基督教和伊斯兰教对人生终极问题的回答，以及它们的教义与律法，发现这五种宗教在信仰的宗旨、本质以及核心的灵性教义方面有诸多的共性，而它们的不同则体现在婚葬、祈祷方式、斋戒、奖惩等具体的社会教义上，宗教之间的这些非本质差异是宗教的与时俱进之特征所致。既然所有的宗教都旨在促进人类的爱、和谐与团结，使生命不断迈向至善、至美、至真、至纯之境，那么宗教之间的冲突与对立就没有任何依据与理由，如果所有的宗教信徒都能奉行这些原则，那么世界宗教之和谐就将成为现实。

关键词：宗教和谐，终极问题，宗教演进观，灵性教义，社会教义

引言：我国海南省的面积虽然只有3.39万平方公里，却拥有多种宗教信仰文化，除了黎、苗族的原始多神信仰外，还有佛教、伊斯兰教、天主教、基督教和道教五种宗教。根据海南省民宗局2006年的统计，“全省现有信教群众约8万人，其中：佛教20000多人，伊斯兰教8000多人，天主教1000多人，基督教40000多人，道教约10000多人。依法登记的宗教活动场所122个，其中佛教14个，伊斯兰教7个，天主教8个，基督教92个，道教1个” [1]，但是这些统计数据不包括黎、苗族的多神崇拜信仰者的人数。值得注意的是，海南的地域空间虽然不大，但是它的多种宗教信仰文化之间却呈现出和谐共存之态势，各种宗教的信仰者之间没有冲突与对立，体现了宗教的包容与和谐精神，为世界宗教之间的对话与和谐提供了范例。

一、海南多元宗教文化形成的历史

早在原始社会宗教就已经存在，它产生的根源和基础在于生产力发展水平低下，以及原

始人对自然斗争力量的软弱。那时，宗教规范往往成为人们共同遵守的社会规范。

在最原始时代，在阶级分化发生之前，人类就开始了各种宗教活动。这一点在许多考古发现和历史记载中都可以知道。人是自然界最复杂的生物，特别在思想和精神方面比自然界其它生物都要复杂；而且人的行动是受思想支配的。为什么人的思想活动，人对自然力的敬畏，对自然界种种现象的思考等精神活动会变成宗教这种社会性的活动呢？从原始宗教的产生来看，在管理人的集体活动的组织，如国家机器，还没有产生，科学和教育还十分不发达的时代，宗教是限制人的自然属性，保证和培养人的社会性的唯一有效的手段。从考古和民间传说我们了解到，原始宗教祭拜的是他们身边的东西，如猎人祭拜的是各种动物、山神；渔民祭拜的是河神、水神；采集人祭拜的可能是各种植物，树神、花神。这些祭拜对象既不是抽象的心灵之神，也不是唯一的主宰天地的神，而是与人类活动密切相关的自然之物。而且，祭拜活动都是全体部落成员参加，由部落首领或者由所谓可以和神灵交流的祭师主持。所以，祭拜活动，不仅是一种仪式，而且是作为增强全体人员的集体意识的一种活动。可能后者才是祭拜活动的真正目的。至于，精神寄托、心灵安慰等祭拜和宗教的高级作用只是后来宗教的发展和在社会活动中普及以后带来的次要作用，而不是宗教成为一种非常主要的社会活动的根本原因。随着社会的发展，集体活动规模越来越大。特别是随着国家这种高级组织形式的出现，宗教祭拜也越来越抽象，死人、鬼魅、幽灵等进入祭拜对象，宗教祭拜仪式越来越恐怖，甚至要用人来做祭拜奉物。这些行为如果说是精神寄托、心灵安慰就不大合理了，而解释为压制人的自然特性，支持加强人的社会性到是更加合理些。特别宗教的强调服从性，维护社会秩序的作用是宗教得以存在和发展的主要原因。所以，历代都有统治者特别热中于宗教仪式，有些时候他们还会利用手中掌握的国家机器来推行他们看中的某个宗教，甚至于一些统治者把某个宗教定为国教与国家法令一致，国家的最高统治者往往也是宗教的最高领袖。也就是为了充分利用宗教所具有的保证和培养人的社会性的作用.二、海南多元的宗教文化形成的原因

1)海南省是位于我国最南方的一个省，四周被海洋围绕，因此与大陆几乎隔绝。

但是，当丝绸之路开通时，不仅加强了与大陆的经济联系，同时也加强了文化上的联系，促进了宗教文化的发展，从而为多元的宗教文化的形成提供了可能性。

2)当时海南，民智未开，科技落后，统治者的地位岌岌可危，为了加强统治和维

护地主阶级的利益，统治者决定采取愚民政策，推行宗教文化。由于当时的海南属于蛮荒之地，许多失势的官员被贬谪，并且流放到这里，这在客观上了传播了宗教文化，促进多元宗教文化的形成。

3)自从汉朝以来，海上丝绸之路愈来发展，中国与各国的联系加强，海上交通日

益便捷，更何况海南四周皆是海洋，并且位于中国最南端，接触到得宗教文化更是彬繁多样，这为多元宗教文化的形成提供了可能性。

4)海南地形崎岖，多低小的山脉丘陵，当时交通、通讯皆不发达，并且不同村庄的村民语言不同，更是使得文化的多样性得到保存，这其中以宗教文化的多样性表现尤为明显。

三、多元的宗教文化的价值

1)在古代，宗教仅仅是一种意识形态。当时社会和国家政治的组织形式，就是宗

教的组织形式。作为一个独立的社会群体，而不仅仅是一种观念的宗教，在古代社会，仅仅对于佛教、基督教这些世界宗教或少数类似的状况才是正确的，对于当时占统治地位的多数国家宗教，是不是不适用的。那些国家宗教仅仅作为一种观念，在指导着社会生活。

2)在近代，在实行政教分离的前提之下，此前存续下来的宗教，才纷纷在国家和

一般社会组织之外，也就是宗教社会学所关注的对象，才不仅仅是宗教观念和国家政治、社会生活的关系，而是包括宗教组织和社会生活的关系。

3)在中国古代，宗教与百姓的生活息息相关，不仅涉及军事、政治、经济、法律、教育、哲学、科学、文化艺术，甚至影响着整个国家的伦理道德。自古以来，道德皆被认为是衡量一个人，一个国家，甚至一个社会的标准，这足以看出宗教的价值是如何的重大。

4)不仅古代，就算在现代，多元的宗教文化依然可以为海南的发展做出贡献。例

如，发展宗教旅游文化。设计宗教特色旅游产品。宗教的发展也应随着时代的发展而发展，要努力开发一些创新性的宗教文化旅游活动。如在贵德举办黄河放生节，黄河作为中华民族的母亲河，是中华文明的摇篮，在青藏高原黄河源头，在万山之宗江河之源的贵德举办放生活动，可吸引跟多游客参与，激发游客兴致等等。

四、宗教的本质

根据巴哈伊教的宗教同源观，宗教共享同一个基础、来自同一个源头，那就是宇宙的最高存在（上帝/安拉/道/宇宙的规律），而上帝的所有先知降世的目的无外乎两个：“一是把人类从无知的黑暗中解放出来，指引人类走向真正觉悟的光明世界；二是确保人类的和平与安宁，并为人类提供一切建立和平与安宁的手段。” 按照这个观点，宗教的作用可以分为两个层面：从个体的角度说，宗教的目的是开启人的灵性之眼，让人领悟生命的真谛，从精神的无知中得以解放，从而行正走直，以免被无知所害。从社会关系的层面看，宗教起着协调人际关系的作用，当所有的人都体现出诚实、宽容、平等、慷慨、公正等品德，都遵循不偷、不抢、不杀生、不邪淫等戒律时，和平与安宁就能得以实现，而宗教的教义正是促进团结与和谐的手段。巴哈伊教认为如果宗教带来的不是爱，而是冲突与战争，那么这样的宗教就不应该存在，因此，建立人类之间的爱、团结、和平与安宁，促进社会的物质与精神的进步就是宗教的本质与精髓。

结论：虽然海南多元的宗教文化呈现衰落的趋势，但是仍然在社会中发挥着不可代替的作用。如果运用得当，宗教不仅可以促进社会和谐，还有助于中国文化的发展。但是宗教文化中依然存在着糟粕，我们要取其精华，去其糟粕。贯彻执行国家的宗教政策。

参考书籍:<<宗教论>>(李申著)

参考网站:

http://kwhyj.syxyhn.com/E_ReadNews.asp?NewsId=255