社会与宗教论文

第一篇：社会与宗教论文

宗教对社会的影响

摘要：宗教作为一种人类社会的文化现象，在世界历史发展进程中起到了重要的作用，有着广而深刻的影响。宗教与社会的关系及对社会的作用，可以从政治、经济、文化方面进行一种纵横的探讨。宗教绝不会固定不变，而总是会在历史的进程中随着历史的风云变幻来不断的改变自身、发展自身、更新自身。所以，宗教与社会的相遇，始终是两个变动之中的主体的相遇。我们虽然能看到他有一个传统的延续，但是不能以过去的模式认知或界定他今天的发展。而应以一种辩证、发展的态度来看待宗教是非常重要的。

关键词：宗教；社会；政治；经济；文化；影响；

宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，它不仅促进了社会的和谐与文明，更是在政治、经济、文化等方面给这回带来了显著地影响，本文带你从不同的方面探讨宗教对社会发展的影响。

文化方面

宗教是我国古代文化的重要组成部分，为我国的古代艺术的发展产生过深刻的影响。

宗教对文化的影响主要表现在对建筑的影响。宗教建筑在建筑史上占有重要地位，它的许多常用艺术手法一直影响着千百年来的建筑形式，具有特别的表现力。宗教影响宗教的建筑形式、朝向和稠密程度及分布状况。在那些与生态关系联系紧密的原始宗教中，宗教建筑的分布不广泛，其地位也不突出。民族体系中的宗教建筑不仅分布广泛，而且宏伟壮观。如伊拉克战争，在阿拉伯人的乡镇，精美华丽、宏伟壮观的清真寺比比皆是，即使在僻远的小村落里穆斯林们也要建造清真寺以便祈福、奉献。

宗教与文化景观是相互作用相互影响的。宗教影响着不同区域文化景观的形成、演变，在不同宗教影响下形成的文化景观所具有的特殊宗教气氛也使得宗教更加有吸引力、神秘感，从而促进了宗教的发展。

为了促进宗教发展，宗教势力竭尽全力把精湛的艺术技巧运用到神圣的事业上，使神圣的灵光增添艺术的光辉。雕塑、绘画为神灵塑造庄严慈祥的形象，为教徒提供了顶礼膜拜的对象。音乐、舞蹈和诗歌为神灵注入热爱、关怀和拯救人类的灵性和性感，这种物质的和非物质的文化景观是通过形象、声乐、诗歌、造型等感性的情感形式，来强化人们宗教心理和宗教感情，吸引更多的信徒，促进宗教的发展。

宗教文化对我国古代的艺术也有深刻的影响。在历史上，巫术的出现比原始宗教早的多。早期的巫术就是包含了原始艺术、原始科学在内的一种准宗教现象。例如：一些原始部落在出发之前，全氏族和狩猎队伍都要举行隆重的仪式，集体跳着模仿动物的舞蹈，模仿动物的叫声，用这种形式来祭祀丰收，这就是舞蹈和歌曲的起源。戏剧在我国起源于傩，这是一种驱神赶鬼消灾祈福的祭祀，人们带上木傩的面具，手拣各种器械，念起表达意念的咒语，伴以歌舞。之后身心就得到满足、愉悦和解脱，这就是戏剧的起源。在战国时代，我国伟大的爱国主义诗人屈原的《九歌》就是战国时代楚国的一组忌神时演唱的歌。而近代我国著名的民间音乐家阿炳早年就是一个小道士，他在师傅的指导下，学会了演奏各种民间乐器的技能，为我们留下了《二泉映月》这样美好的乐曲。

经济方面

宗教作为社会的上层建筑，它建立在经济基础之上，又反作用于经济。宗教在它产生之初是和经济分不开的，原始社会，宗教行为也就是象征中的生产活动，经济组织与宗教组织是结合在一起的。作为意识形态的宗教发展成熟后，表面上虽然“远离”经济基础，但它仍然以多种方式直接或间接地影响一定社会的经济发展。

第一，宗教本身就是一种经济实体，拥有相当的经济实力，直接影响着社会经济的发展。人类社会发展的各个时期的宗教都有自己的财产。恩格斯在分析基督教与欧洲中世纪封建社会的经济关系时深刻的指出：“由一群在经常变化的相互关系中发展起来的民族组成的西欧世界，则是通过天主教联合起来的。这种神学上的联合不只是观念上的。它不仅实际的体现在这种联合的君主制中心即教皇身上，而且首先体现在按封建和等级制原则住址起来的教会中，教会在每个国家大约有1/3的土地，它在封建组织内部拥有巨大的权势。拥有封建领地的教会是各个国家之间真正的联系；封建的教会组织利用宗教把世俗的封建国家制度神圣化。”这一时期在欧洲社会的政治、经济、思想文化方面起凝聚和促进作用的力量是占有巨大经济实力的基督教会。

第二，某些宗教经典中包含着经济生活的内容，形成一定的经济思想，可用以指导一定经济社会的现实的经济活动。例如伊斯兰教的《古兰经》中就有大量关于经济问题的论述，伊斯兰学者据此创立了独特的经济理论，用以指导现代伊斯兰社会的经济活动。

第三，宗教有时也赞成和直接支持政府的经济活动。比如19世纪末20世纪初美国北卡罗来纳州的加士顿县建立棉纺工业时，宗教领袖的支持就起了很大的作用。当时的宗教领袖通过他们支持性的讲道与宣传，使人们赞同兴办棉纺织工业。为了集中资金办棉纺工业，宗教领袖就支持禁酒，使该县原来打算投资酿造业的资本转而投向纺织业，工厂的工人也为此不怎么饮酒了，以更清醒的精神状态投入纺织厂的工作。这些对于当时的该县棉纺工业的发展起到了很好的作用。第四，宗教信仰、神学观念也会直接或间接的影响和调节人们的经济生活，在客观上促进经济的发展。

政治方面

宗教与政治是影响社会稳定、经济发展与文化变迁的巨大精神力量。在当代最发达的资本主义国家美国，教堂随处可见，教派五花八门，但在社会政治生活中却是那么举国一致，除去邪教之外，正常的人们从来不把自己的信仰当成美国社会的唯一真理，所以在政治生活中也从来不以教派站队。

从表面上看，政治与宗教具有“互补”的要求：政治需要宗教给自己提供合法性基础，宗教也力求政治得到最大益处。拿破仑曾说：“没有宗教就没有政府。精神的征服者是从来不同神甫争吵的。可以既迫使他们就范，又利用他们，你可以嘲笑占卜师，但最好还是同他们一起吃献祭的小鸡。”政治是世俗社会的中极关怀，宗教是精神世界的终极关怀。

此外，政治与宗教虽然都是群体性活动，但在“推销”自己的理念时，二者的手段大相径庭。前者以强制性为主，令行禁止，雷厉风行；后者立于劝化说服，传教布道，如沐春风。虽然历史上不乏强制性“改宗”事件的发生，但这其实是变相的政治活动。

宗教与政治关系的疏密程度既取决于前者的世界观，也取决于后者对前者的信仰与利用。埃森豪威尔总统曾直言不讳的说：“我们的政治制度如果不建立在一种深刻宗教信念之上的话，就失去了意义，至于是哪一种信念我倒不在乎。”这深刻的说明了宗教对社会政治的重要意义。

宗教给社会带来了深远的影响。宗教增添了社会文化的内涵；加快了经济的发展，促进了社会的和谐，使社会更新了前进的道路加快了前进的步伐。进而改变了人们生活的品质，它在细微的改变着我们以及我们周围的世界。参考文献：

（1）《中国文化杂说》宗教文化卷 关立勋 北京燕山出版社

（2）《中国现代作家的文化情结》 刘勇 北京师范大学出版社，2004.（3）《马克思恩格斯全集》第21卷

（4）《当代伊斯兰教》 金宜久 东方出版社，1995年第一版

（5）《宗教与民族的关系》 何光沪 北京：中国社会科学出版社，1997（6）《世界宗教》 L·M·霍普夫；张云钢译 北京：知识出版社，1991

第二篇：印度社会与文化论文

瓦尔那统治下的印度女人

摘要

研究目的：通过研究生活在种姓制度下的印度女人的历史与现状，不仅是对普通印度女性的真实面目做一个比较系统地了解，提高对印度妇女的重视；并且也是在探寻对待传统的正确态度，培养包容性，积极摒除偏见，创造和谐社会。研究方法：首先，主要通过阅读相关文献和有关专家论文，借鉴他们的观点，深化对印度女性的认识；其次，浏览互联网上网民的评论，以扩宽自己的思维，做到与时俱进，批判性地吸收有关论述；再次，观看相关影视作品，已形成对印度社会一个比较感性生动的认识；最后，利用比较分析的方式，对印度女人进行更加全面的认识。

研究结论：印度妇女发展虽然已取得一定成就，但仍面临着艰巨的任务。随着时代的进步，印度女性终会得到充分地解放。

关键词：种姓；社会；女人；权益；变革

目录

1.女人的创造

2.总体特点

3.社会地位

4.妇女权益

5.婚姻制度

6.嫁妆制度

7.希望与福音

引言

印度女人经过曲折的发展历史，虽然现在已经取得一定成就，但仍面临着艰巨的任务。可是她们的未来是充满希望的，终有一天会迈向性别平等，实现社会 1的和谐。本文通过了解印度女人生活的历史与现状，提高对她们的关注与重视，以消除妇女歧视和解决妇女权益问题，并推进印度妇女发展进程。

女人的创造

要了解印度教创造的概念，就要学习《大林间奥义书》中的创世神话。虽然这则神话已经有2500年的历史，且直至今日仍鲜为人知，但它表明了印度人对起源、创造、创造力的一些思考特征，它们在今天依然是基础，并具有影响力。其中关于女人的创造，它是这样描述的：

太初，这个宇宙是以原人的形象出现的自我。原人环顾四周，除了自己，别无他物。他先说：“我是，”于是“我”字产生了。因此，现在人们一讲话，就先说“我”，然后再说别的他知道的名字。

原人有些害怕，因此，任何孤独的人都会感到害怕。但原人醒悟了：“既然只有我一个人，有什么好害怕的？”于是，恐惧消失了，因为，他有什么好怕的？一个人感到恐惧，是因为有别的人存在。但他也没有什么快乐，因为一个完全孤独的人没有什么好快乐的。原人希望有第二个人。

现在原人的大小及样子均如同紧紧拥抱的一男一女。他将自己分为两部分，从自身生出一夫一妻。因此，圣哲雅若洼基夜说：“一个人就如同一半碎片。”但这个空间被女人填补了。他与她结合，如此人类便诞生了。但女人醒悟了：“既然我是从他而造，他怎么能与我结合？真羞耻！我要躲藏起来。”①

„„

至此，女人就被原人所创造了。从这里，我们也可以看出，女人与男人的地位并不是平等的关系，女人是被征服者，是男人的附属品，她的被创造是出于男人的需要。

总体特点

西方人的脸型、东方人的眼神，在印度女人脸上得到了和谐统一，黑人和白人的肤色也在印度女人身上得到了调和，印度女性的特征是丰乳、细腰、肥臀，身体扭成“三道弯”，性感妩媚，风情万种。印度女人的好人缘是天生的，她们擅长歌舞，几乎个个都是天生的舞者。另一方面，印度女人又是保守的，在一个宗教国度里她们几乎都是围绕着家庭而生存，一生都是以家为主，过着相夫教子的生活。

印度女人也有属于自己特殊的时尚，纱丽、吉祥痣、鼻饰、脚铃等都是独属于印度女人的标志。

社会地位

有这样一句话：在印度，与其做女人，还不如做一头牛比较划算。印度女人的地位是非常低下的，她们普遍受到社会的歧视和贬低。一方面，是受男尊女卑的传统观念影响，“多少年来，以男人为主的社会制度告诉男人们，女人是比他们下贱的泄欲工具。甚至哲学家、思想家、作家和修行人都不断在他们心中播下对女人敌视的种子„„一些学者把妇女看做无知的雌性动物，认为她们的作用不过是操持家务和生儿育女，以使家族传统得以延续。”（《被双重道德摧残的妇女》，《萨哈拉报》，1999年11月14日）；另一方面，种姓制度对女性的歧视也形成了一张天然大网，吠陀经明确地把妇女和印度教认为的低级种姓首① 此神话出自《大林间奥义书》第一部分第四婆罗门书。

陀罗视为同类。尽管印度独立以来，政府比较注意提高妇女的地位，且印度现任的总统也是女性，但是这不能代表整个印度妇女在社会中的地位。印度女性在各方面仍然面临着明显的性别歧视。例如妇女出嫁时要附带昂贵的嫁妆，而且随时有可能被丈夫休掉。总之，对妇女的歧视观念，是阻碍印度妇女发展的一大思想桎梏。

妇女权益

印度独立后至今陆续出台了一些有关妇女的重要法规，其中如1950年印度宪法，规定了对公民在宗教、性别和民族上不得有任何歧视，确认了男女的平等地位；1956年印度教继承法第一次赋予妇女以财产继承权；1976年公布的有关男女同酬的规定等。这些法规促进了印度妇女发展事业的进程，使妇女的地位有所改善。另一方面，“宪法确实赋予了平等的权利，但仅有宪法的条文还不够，平等鲜花绽放的美好形势还有待营造„„事实上，几十年来印度妇女发展进程及其迟缓„„毫无疑问，一些名门闺秀也曾问津高官要职，但一般妇女则依然匍匐在原地。文学作品中的妇女得到了充分地解放，但在实际生活中，她们却进一步沦为男人的附庸。”（拉贾基绍尔：《妇女的地位》，《萨哈拉报》，1998年8月22日）目前，“由于没有文化和受歧视，印度妇女的地位仍极低下。”（1998年12月16日《新印度时报》社论《妇女的保留席位》）印度社会对妇女认识上传统的、根深蒂固的歧视观念，法律对妇女权益保障的软弱无力，以及妇女在经济上的不能自立，决定了她们社会地位的低下，决定了她们在生存权、人身权利、健康、受教育、参与社会政治事务和就业、财产继承和维护自身权益等诸多方面均面临着明显的性别歧视。印度妇女的权益尚得不到有效地保障。①

婚姻制度

印度的婚姻制度与种姓制度密不可分，它深深地打上了种姓制度的烙印，属于种姓婚姻。

种姓制度是古代印度宗教法所确立的社会等级制度，也是古印度法的核心内容。它是与当时的种族、姓氏有着密切关联的社会集团，各集团除了严格职业世袭外，其特征最突出的领域是婚姻方面，实行种姓内婚制。依据婆罗门教法的规定，各种姓的法律地位和权利义务截然不同。即婆罗门为最高种姓，掌握宗教祭祀大权；刹帝利为第二种姓，掌握军政大权；吠舍为第三种姓，从事商业或农业生产；首陀罗为第四种姓，从事低贱职业，多数为奴隶。各种姓间戒备森严，不得同桌而食，同井而饮，同席而坐，同街而居。这种等级制度渗透到印度社会生活的各个领域，婚姻制度自不例外。

古印度婆罗门教的经典——《摩奴法典》规定了各个种姓结婚的最高原则，即同类种姓通婚原则，该原则强调只有同类种姓的婚姻才是合法的，任何越过种姓界线而与其他或高或低的种姓结合的行为都是非法的，必将受到神灵和世俗社会的惩罚。

印度教认为，人生来是有差别的，这种差别是根据“洁净”和“污秽”的观念来分类的，并且这种“洁净”与“污秽”是可以互相转换的。这样，不同种姓的人生活在一起就有可能转换，正是基于对被“污秽”玷污的内心恐惧，印度教社会确立了种姓内通婚的原则，因为混血被认为是最严重的污染，所以禁止不同种姓之间的通婚，严格实行种姓内婚姻。①摘自：李小溪，《印度妇女权益问题浅析》，《南亚研究》，2001年，第2期，p8

2印度教法规定原则上各等级种姓间不得越位通婚，尤其不允许高种姓女子嫁给低种姓男子。但特殊情况下，高等种姓男子可娶低等种姓女子为妻，也被社会所认可。也就是说，如果高种姓的男子想与低种姓女子结婚，虽然会遭到家族及其他同种姓人的反对，但经过坚持仍能达到，这种婚姻被称之为“顺婚”。这样，婆罗门男子除了可以娶婆罗门女子为妻外，还可以娶刹帝利、吠舍和首陀罗女子为妻。（事实上，种姓等级相差太大也是不被接受的。）而高种姓的女子则绝不能被允许下嫁给低种姓男子为妻，这种婚姻被称为“逆婚”，他们的婚姻及子女不会被社会所接受。如首陀罗男子与婆罗门女子竟然成婚，那是最不能容许的，其子女将被作为不可接触的贱民，称为“荫陀罗”，被排除在种姓之外，地位比首陀罗还要低下。

事实上，这种种姓婚姻造成了很多社会问题，例如，“荣誉谋杀”在印度时有发生。一般情况下，是较高种姓的女子不顾家人的反对，嫁给了较低种姓的男子。女方家人或亲属为了所谓的家族荣誉和种姓纯洁，而谋杀这样的夫妇。“荣誉谋杀”是十分残忍的行径，毫无人性可言。其折射出的印度种姓制度令人扼腕。

显而易见，种姓婚姻及其保守性和落后性钳制了印度人们的思想，限制了人们的行动，也阻碍了社会的进步。因为人类的婚姻是以感情为内在基础的，不可能以等级标准来维系。种姓通婚的原则反映出古印度男女极不平等的现象，由此应运而生了一些鄙视女性的社会陋习，影响了印度数千年的文明进程。在漫长的印度社会生活中，由于婚姻被限制在同一种姓内，很多青年人不能自由选择自己的伴侣，以致不少无辜青年成为婚姻上的牺牲品。①

嫁妆制度

印度盛行嫁妆制度，女儿出嫁的时候，做父母的一定得准备嫁妆给夫家。本来按照印度古代的大家庭制度，家庭财产由儿子继承，女儿有权在出嫁时向娘家要求一份嫁妆，作为到夫家的生活费并为自己提供保障。可是随着社会的发展，嫁妆制度被增加了许多不道德因素，逐渐演化成社会陋习。甚至不少妇女由于嫁妆不能达到夫家要求，而出现了“嫁妆死亡”。1988年6月30日《今日印度》载文：“火烧新娘，恐怖扩散——与嫁妆相关的死亡突破宗教、种姓和地区界限。”夫家残杀年轻媳妇后又让儿子再婚以获取另一份嫁妆。无数妇女因为嫁妆的缘故，饱受着夫家的折磨与摧残。所以嫁妆问题也引起了社会改革家的重视和批判。甘地曾经指出：“婚姻作为双方家长为了金钱而达成协议的事必须停止。”“任何年轻男子如果把嫁妆作为婚姻的条件，对他所受的教育和他的国家是一种耻辱，也是对妇女的侮辱。”另外，印度政府也于1961年首次颁布了《禁止嫁妆法》。

可是事实上，印度政府虽然从法律上规定禁止嫁妆，但人们对巨额嫁妆的要求并未因此而改变，并且随着社会经济的不断发展而愈演愈烈，嫁妆问题变得日益严重。有学者评论说：“只有当嫁妆犯罪本身被法律和普通人视为严重罪行而非轻微罪过的时候，只有当大多数人改变他们的家庭地位由金钱和婚姻决定的观念之后，只有当印度妇女真正获得政治、经济、社会独立时，嫁妆制度才会被消灭。”②

希望与福音 ①

② 参考：谢冬慧，《印度婚姻制度的嬗变》，《河北法学》，2009年，第3期，p171参考：邱永辉，《今日印度嫁妆制度》，《南亚研究季刊》，1990年，第2期，p6

1虽然，目前印度妇女的整体地位以及其在国家和社会生活中发挥的作用与妇女所占的人口比率仍远远不相称。由于传统保守观念的制约，陈旧习俗的束缚，相关法律制度的不健全，真正能迈向社会前台、与男性享有平等权利的女性只能是少数。但是我们也应该看到，印度独立半个多世纪以来，妇女的地位有了显著的提高。印度妇女的身影正活跃在政坛、商界及社会的每个角落，为印度的社会进步做出了巨大的贡献。这一方面有赖于历届政府的鼓励倡导和舆论的大力推动，另一方面也得益于印度妇女解放运动的蓬勃发展。而印度妇女要想真正撑起“半边天”，还必须做出三方面的努力：一是转变传统习俗和观念；二是提高自身教育水平；三是在经济上能够独立。也许在印度这个传统观念根深蒂固的国度，妇女走向社会将面对重重束缚。不过，通过不懈地努力，我坚信属于印度妇女的美好明天终将到来。

当印度妇女的地位得到实质性的改变，数亿妇女巨大的潜能得到开发，写在印度宪法中“男女平等”的字句不再停留于一纸空文，那么印度必能实现和谐社会，新世纪的印度迈向世界舞台的强国战略也才必将得以实现。①

结论

纵观印度妇女的发展历程，不难发现，她们的生活是逐渐从宗教化向世俗化转变的过程。这种转变，既反映了一个时代的变迁，也明示着人类的进步历程。印度对妇女保障的法制制度虽然存在一定的缺陷，但它在印度社会中起到的作用却是不能忽视的。因为在很大程度上它有利于取缔陈旧的宗教规范，有助于保护妇女的生命、健康和尊严，并提高妇女的社会地位，而且促使了越来越多的印度人树立起新的法律意识。诚然，消除传统习俗的糟粕，真正实现印度妇女的解放是一项长期工程，需要持久努力。

参考文献：

陈峰君：《印度社会与文化》，北京大学国际关系学院，2001

季羡林主编：《印度古代文学史》，北京大学出版社，1991

僧伽厉悦著，李燕译：《周末读完印度史》，上海交通大学出版社，2009 克卢尼著，叶济源译：《印度智慧》，浙江大学出版社，2008

① 参考：钱峰，《人民日报》，2001年3月23日，第007版

第三篇：论文-民国时期社会与文化（写写帮整理）

浙 江 师 范 大 学

课程名称：论文题目：教师： 学院专业：姓名： 学号： 编号： 成绩：

民国时期社会与文化 民国时期婚姻礼仪的变迁

民国时期婚姻礼仪的变迁

婚姻风俗是人类文明发展程度的重要标志，在不同的历史阶段，具有不同的婚姻状态。民国时期，中国社会大动荡，变革剧烈，中国处于半殖民地半封建社会的终结阶段，婚嫁礼仪也有了重大的变迁。

中国传统的婚姻制度可以用“父母之命，媒约之言”来概括。在古代，婚姻，不仅是关系个人，而是关系到两个家族，关系到传宗接代的大事。古人认为，聘则为妻，奔则为妾，依父母之命，媒妁之言就是礼，就能得到社会的承认。父母之命，是家族的意旨；媒妁之言，则是社会的象征。

传统的婚姻仪式，一般称之为六礼，即纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。清末的婚姻礼仪虽有变化，但仍与传统的六礼基本相同，只是名字稍异，大致包括：1.请庚（男女家互送庚帖）；2.探问（了解两家境况、人品，也有加以卜筮、算命的）；3.报期（确定结婚日期）；4.行盘（婚前数日，男方将与女方商定的首饰、衣服、金钱等送至女方家，女方回以鞋帽等）；5.妆奁（女家所办妆奁在结婚前一日送至男家）；6.迎娶（结婚之日，男用执事花轿或马车迎娶新娘，新娘穿礼服，披红衣）。【1】

实际上，这只是最简单的说法，上述每一项包含内容甚多，礼节仍是相当繁琐，尤其是迎娶结婚一项。但这也取决于家庭情况，富贵人家从繁，贫困人家则从简。同时，地区不同，习俗也略有差异。

辛亥革命推翻清王朝封建帝制后，西式生活方式越加普遍，而婚姻礼仪也逐渐实行“文明结婚”的仪式。实行“文明结婚”的多是教育界、学界、金融界、外贸洋行、西医、各级政府的公务员等。他们之所以采用新式婚礼，主要是思想认识和审美情趣西化。而经济贫困的下层百姓多采用传统婚礼，他们把“文明结婚”看成是“洋事”，认为此种婚礼与自己的社会地位、身份不相称。【1】

一般的“文明结婚”仪式为：

1.请人。男女两家主婚人事先要用请帖，并准备礼物邀请礼仪、礼宾人员，如证婚人、介绍人、司仪、伴郎、伴娘、事务性筹办职员。邀请亲友，大多用请帖请，或口头请。

2.礼堂。在家办喜事要搭喜棚，在客厅设礼堂，洞房一般没有礼仪性的布置，喜房是新郎、新娘的卧室。在饭庄办事，喜房是新郎、新娘、伴郎、伴娘的休息室。

3.花车。“文明结婚”不用喜轿，而用马车、汽车做迎娶的交通工具。

4.乐队。“文明结婚”一律用西洋乐队，并在整个典礼过程中始终演奏西方的《婚礼进行曲》。

5.礼服和饰物。新郎的礼服有中西之分，西式礼服为黑色燕尾大礼服，白衬衫，高筒礼帽，戴白手套，穿皮鞋；中式为蓝丝缎长袍，青缎马褂，圆口便鞋，白丝线袜，头戴礼帽。新娘穿白软缎礼服长裙，头戴珠冠花环，披有4米长的罩纱，戴白手套，执手花，脚穿皮鞋或软缎皮底绣花鞋。来宾可根据个人爱好，随意着装，但要符合礼仪规范。

6.迎娶。新郎在伴郎等陪同下向父母三鞠躬后登车迎娶，至女方家向岳父岳母三鞠躬谢亲。稍事叙坐后，由乐队引导，新娘在伴娘陪同下手捧花束，由两个小孩拉着头纱，在乐队高奏《美酒高歌》的乐曲声中，踏过红毡子上车。回到男方家后，新郎先下车向新娘三鞠躬表迎亲求爱，来宾们即扬起“文明结婚五色纸”

以示祝贺。

7.典礼。新郎、新娘到新房稍事休息后，重新化妆，参加典礼。结婚庆典由司仪掌握进行，通常有以下一些程序：奏乐，来宾入席，请证婚人、介绍人入席，证婚人宣读结婚证书，请证婚人、介绍人、男女主婚人用印（打开印盒盖章），新郎、新妇一起分别向证婚人、介绍人、主婚人及全体来宾三鞠躬（一、再、三鞠躬），新郎、新娘相对一鞠躬和交换饰物（新郎和新妇把自己手上的戒指各自给对方戴上），证婚人、介绍人致贺词，男女主婚人致答词，请证婚人、介绍人、男女主婚人退席，礼成奏乐、摄影留念。

礼成后，新郎、新娘即可入洞房休息。接着，摆桌招待亲朋吃饭，为节约，实际上只预备茶点，或象征性的酒会，只预备糕点、水果、汽水而已。酒会开始，先由新郎、新娘向各位来宾敬酒，在司仪提议下，全体来宾起立向新郎、新娘祝福。来宾稍坐片刻，说几句客套话，就主动告退了。当时，很少有让新郎、新娘报告恋爱经过的，更没有搞恶作剧，变相闹洞房调笑新郎、新娘等的举动。

“文明结婚”的礼仪与传统婚礼有所不同，但同时也多少留有传统婚礼的旧痕，如搭喜棚、置办酒席、邀请亲友前来贺喜，亲友所送礼物仍以喜联、喜幛为主，贺词、祝词、答谢词等多用四六句骈文等。【1】1927年12月，蒋介石与宋美龄在上海举行的婚礼分两部分组成，是典型的中西合璧的一种新式结婚礼仪。第一部分是基督教式的，仪式在宋宅举行，由余日章先生主持；而后在大华饭店大厅举行新式结婚典礼，由蔡元培先生主持，余日章先生为证婚人。

民国中期以后，一种更新式更简化的婚礼形式——“集团结婚”在上海、北平等大城市流行，并很快为全国各地效仿。集团婚礼源自于国民政府于1934年2月起倡导的新生活运动。1935年，上海市社会局开始筹划组织以简单、经济、庄严为宗旨的新式集团婚礼。第一次集团婚礼盛况空前，全国各大报纸派出记者百余名，上海市民更是比肩接踵前来一睹盛况。国民政府的电影宣传机构将婚礼全过程跟踪拍摄下来，作为新闻片，在上海和其他大城市放映。集团结婚的仪式大致包括奏乐导引、向总理遗像鞠躬、夫妇对立鞠躬、证婚人授赠证书和纪念品、致贺词、摄影留念等，具有隆重简朴、消费低廉等优点，在冲击旧式婚姻的繁琐礼俗，抵制婚礼铺张浪费等方面起到了积极的作用，受到了广大青年的欢迎，再加上政府的大力提倡，在大中城市很快得到推广，顿成人们趋之若鹜的一大时尚，即便是地处西北内陆的兰州市在1941年10月10日到1948年5月间也举办了八届集团结婚仪式。【2】而当时的北平成立了北平社会局筹备市民集团婚礼事物委员会，并通过了《北平市社会局市民集团婚礼章程》和《北平市民参加集体婚礼须知》，确定每三个月举行一次集体婚礼，地点设在中南海公园怀仁堂，由市长或社会局长征婚。【1】市民可自愿申请参加，每次有十对以上才能举行，申请者每对需缴纳礼费12元，登记费4元，从礼堂到乐队都由社会局包下来，十分节约、简便。

最早的集体婚礼，要求新人们要统一着装，通常是新郎身着蓝袍、黑褂、蓝裤、白袜，脚穿黑缎鞋，手带白手套，胸佩礼花；新娘身着短袖淡红色长旗袍、长裤，脚穿肉色丝袜和缎鞋，头罩白纱，戴白手套执鲜花一束，婚礼完毕颁发结婚证书、纪念证章并合影留念，整个过程，洋为中用，新旧交融，简朴而不失隆重。其后，又有完全抛弃旧式旗袍长衫的，新郎一身西装革履，新娘则是洁白婚纱笼罩，愈发接近纯粹的西方婚礼。

民国时期，中国社会虽受西方文化、观念的影响，文明结婚、集团婚礼等新式婚俗相继出现并流行，对旧式婚俗造成越来越大的冲击，并在城市占据主导地位，但广大农村却没有受到太多的影响。传统婚嫁中的种种陋俗仍然普遍存在，迟迟无法革除，甚至延续至

新中国成立前。其中较为典型的是早婚、童养媳和抢亲。同时，黩简尚奢、尚虚礼、讲排场也在婚俗变迁中表现出来。

参考文献：

【1】 白国琴，主编《从旧婚丧嫁娶到新礼仪风俗》[M]，四川人民出版社2002年，第28，145页

【2】 裴庚辛 郭旭红，《民国时期的婚嫁习俗与婚姻法》[J]，《兰州大学学报（社会科学版）》

2008年第36卷第1期

第四篇：俄罗斯社会与文化

建设工程学部土木工程学号：201351054姓名：马天鸿

《俄罗斯社会与文化》这门课给我的启示

文学与艺术与建筑

一直以来都对俄罗斯的文学艺术很感兴趣，这也成了我选择这门课的初衷。从呀呀学语时就知道有高尔基这个俄国的大文豪。小时候妈妈给我教高尔基名字的全称，老是记不住，后来慢慢的接触到他的作品，了解他的童年，他的大学。再后来又读到更多的俄罗斯的作家的著作，看过了契科夫的短篇小说，啃完了托尔斯泰的长篇小说。俄罗斯的文学几乎成了我了解俄罗斯最主要的途径。在这门课中，在老师带着我们对俄罗斯的一次次漫游之后，结合俄罗斯的社会环境，我对俄罗斯又有了更进一步的了解。

俄罗斯文学无疑是俄罗斯人民完美的和清晰的创作天才表达，而不仅仅是居于庙堂之高的象牙塔式的文学，无论是高尔基，托尔斯泰还是普希金，尽管他们的作品形式不同但都是来源于生活，都是与当时的社会背景紧密相连的，都是当时社会普遍道德和文化价值的表现。按照俄罗斯著名哲学家的观点, 文学也是俄罗斯哲学的体现。在这些大家耳熟能详的文学家和文学作品出现之前，俄罗斯也有过文学上的薄弱期。直到18世纪在俄罗斯几乎还没有世俗的的文学作品出现。那时只有一些古俄罗斯的历史传记，而这些作品的作者却无从知晓。对于这些作品我之前根本不了解，在上了这门可之后才知道俄罗斯文学的繁荣与从彼得大帝开始之后人们接受到西方新的思想意识和当时依然落后的农奴制之间的矛盾不无关系。在 18世纪 俄罗斯涌现出了一批杰出的诗人与作家.他们中间有瓦西

里·特里季亚可夫、米海伊尔·罗曼诺索夫、作家剧作家亚力山大·苏马洛科夫。那时主要的文学创作艺术形式是古典主义、散文。在后来就出现了我们今天都十分熟悉的反映了俄罗斯社会与民众意识的作品。像我们都读过的《死魂灵》,这些作品都对我有很大的触动，读起来也很容易理解。

再说说歌剧，我本身对歌剧的兴趣并不大，也不是很了解，但在平时的生活学习中了解到在今天这个流行音乐肆掠全球的大形势下，俄罗斯人休闲的方式依然是去歌剧院听歌剧（不知道是不是真的）就足以看出歌剧本身巨大的魅力的。总之，歌剧是俄罗斯人生活不可缺少的部分，提及俄罗斯社会与文化，歌剧就不得不说。

在这门课中，了解最多的恐怕就是俄罗斯的建筑与它那优美的风景了。老师说过，在俄罗斯拍的每张照片都像是一张明信片。确实，透过一幅幅图片，俄罗斯建筑的美妙绝伦和华丽的内饰都让我们惊叹不已。给人印象最深刻的要数圣彼得堡建筑。圣彼得堡是一个具有浓厚的巴洛克式风格的俄罗斯城市，是彼得大帝时期，由德国 法国 意大利设计师设计 建设的，巴洛克式建筑艺术的精华，气势磅礴、高

建设工程学部土木工程学号：201351054姓名：马天鸿

耸雄伟、布局对称、装饰富丽堂皇。虽然在上圣彼得堡那一课之前，就有一些比较充分的了解，之前在网上看到过一些对圣彼得堡的介绍，但是上课以后还是不由自主冒出一堆感慨，建筑风格很吸引我的眼球，你不用走到旅游景点，也不用站在地标性建筑物旁，就能感觉到浓厚巴洛克式艺术建筑风格。在这门课中我也首次听到了“哥特式”建筑这个新名词，参观了几个著名的哥特式风格的教堂，尤其琥珀宫给我留下了极深的印象。

此外，俄罗斯名人墓园也非常的吸引我，在哪里是几乎是所有俄罗斯名流的身后所在地，墓碑的造型各异，但无不反映了主人生前的性格与成就。还有托尔斯泰、普希金的故居，让人不禁想象他们当时生活的场景„„

总之，这门课给我带来了许多以前不曾接触过的知识。也让我对俄罗斯有了新的认识，对俄罗斯社会与文化有了更为深刻的理解。让我们眼中不再是那个大概念的俄罗斯，带我们走进了一个不一样的俄罗斯，在这门课中获益颇深。

第五篇：公民社会与公民意识

公民社会与公民意识的概念，起源开始分析结合历史常识与社会现实，以丰富而鲜活的案例，诠释了“团结、务实、进取、奉献”的汶塘人精神是树立现代公民意识的重要性。

随着市场经济体制的建立和发展，以及政治体制改革的逐步深化和推进，公民社会在我国迅速崛起。公民的权利意识、责任意识、参与意识、法律意识的养成是构成公民社会的品质特征，是发展公民社会的主观条件。公民社会发展离不开公民意识的培育；同时伴随着公民社会的发展，公民意识也将得到孕育与提升。

公民社会与公民意识之间是互相促进的关系，如同社会存在与社会意识的关系，社会存在和社会意识并不是简单而又机械的单向度关系，而是一种双向的互动关系。马克思主义认为，社会存在和社会意识以一种能动的、交互的方式互相反映，其中社会存在决定并制约着各种社会意识的产生，但社会意识又并非总是消极被动的，它会反作用于社会存在。公民意识作为一种社会心理与思想观念形态，毫无例外与公民的现实公共活动密切相关，是公民现实公共活动的反映，随着公民社会的发展，公民意识将得到孕育与提升，公民社会发展是培育公民意识的重要途径，同时公民意识的培育又对公民社会发展起积极的推动作用。

公民社会发展有利于公民意识的培育

公民意识对于公民社会发展具有积极的推动作用

什么是公民意识?简言之，是指一国公民对于公民角色的认知心理和价值评判，包括公民对自身的社会地位、权利和义务、责任，以及对社会基本规范的认知、信念、观点和思想。

公民意识的主要内容包括：公民的权利意识；公民的责任意识；公民的参与意识；公民的法律意识。