校晨读材料：课文中的论据整理一

第一篇：校晨读材料：课文中的论据整理一

晨读材料：课文中的论据整理

同学们在作文时，尤其在写议论文时，总会感到论据欠缺，因而写出的文章内容空洞，分数不高。写文章，尤其是写议论文，固然需要引用一些材料，包括道理和言论，以及古今中外的人和事，写作材料，当然以新鲜者为佳，所以我们平时就要多注意一些新鲜的事物。但是，如果在紧张的考试当中，我们一时之间想不到合适的事例，那怎么办？其实我们可以换一个角度来思考，可以从我们学过的、比较熟悉的课文中去寻找事例，这样，则会达到事半功倍的效果。事实上，在我们学过的课文中，同样有不少人和事可以随后拈来，用于我们作文中并不过时的，只不过我们往往没有想到这样做，或者不善于这样做罢了。下面，就给大家整理、介绍、提示一些可用的论据：

《拿来主义》:

1、半个世纪以前，鲁迅先生就教导我们，“要运用脑髓，放出眼光，自己拿来”，我们要大胆吸收中外有用的文化科技遗产，大胆创新，才能跟上时代的步伐。（可用于“创新”“与世界接轨”等话题）

2、时至今日，有些人看到“鸦片”，看到“烟灯和烟枪”，看到“姨太太”，还以为是精华，爱之心切，社会上那些腐败现象，不就是因为不辨美丑而形成的吗？（可用于“选择”“美与丑”等话题）

《在马克思墓前的讲话》:

3、马克思，世界无产阶级的革命导师，他不仅仅掌握革命理论，还在文学、科学各个领域中有很深入的研究和成就。真正的人才，是综合素质都优良的人，我们从马克思的身上，不是也可以得到某些启示吗？（可用于“人才”“素质”等话题）

4、恩格斯曾赞扬马克思说：他可能有过许多敌人，但未必有一个私敌。的确，襟怀坦荡、具有崇高理想的人，都不会过多计较个人的恩恩怨怨的。（可用于“气量”“待人接物”等话题）

《纪念刘和珍君》：

5、上个世纪的二十年代，我们就产生了刘和珍等勇于反抗恶势力的女中豪杰，时至今日，面对那些丑恶现象，我们反而甘当“沉默的羔羊”吗？（可用于“正直”“抗争”等话题）

《烛之武退秦师》：

6、烛之武，一位老头子，孤身劝退强大的秦国军队，保存郑国，何故？没有超人的胆量，没有丰富的常识，没有非凡的口才，试问如何可以成功？（可用于“胆识”“口才”“说话艺术”“综合素质”等话题）《勾践灭吴》

7、失败总是令人丧气的，有些人从此就一蹶不振。但是，在人生漫漫的旅途中，失败总是难免的，积极的办法，就是跌倒了再爬起来。春秋时的越王勾践，他的失败够惨了吧，他不是卧薪尝胆，十年积聚，一朝灭吴，报了家仇国恨吗？（可用于“失败”“坚持”“毅力”“坚韧”等话题）《邹忌讽齐王纳谏》

8、有道是“旁观者清，当局者迷”。我们，尤其是权贵者，往往听不到真正的声音，如果我们缺乏自知之明，沾沾自喜，就会以为自己真的“美于徐公”，那就危险了。（可用于“自知之明”“赞美与批评”等话题）

9、有的人，本来满有道理的，但是对方并不服气，结果闹僵了。究其原因，还有一个说话的艺术问题。齐王纵然再有修养，也好歹是个国君，面子大得很，邹忌要讽他纳谏，也要巧用比喻，结果皆大欢喜，齐王愉快纳谏，国家强大，“战胜于朝廷”。（可用于“说话艺术”等话题）《触龙说赵太后》

10、赵太后因不希望儿子长安君为人质，换取齐国救兵，盛怒之下，发出谁再劝说，“老妇必唾其面”的恶毒说话。在这种情形之下，触龙依然敢于去劝说，而又居然劝说成功，何也？此无他，动之以情，晓之以理，将心比心而已。这种说话的态度，说话的艺术，恰恰是我们经常欠缺的。（可用于“说话艺术”“将心比心”“亲情”等话题）《寡人之于国也》

11、保护环境与人类的生存息息相关。两千年前，山林湖泊该是很多吧，孟子则已提出：“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”他已经意识到滥捕滥伐的危害，告诫人们要注意生态平衡。（可用于“环境与生存”等话题）《劝学》

12、学习要注重积累，要有恒心，要专一，这是常识，也是真理，我们有不少同学，能把荀子的《劝学》一文背得滚瓜烂熟，但在实践中，却又忘记了这几条最基本的原则。我们可以扪心自问，自己做到“积土成山”吗？做到“锲而不舍”吗？做到“用心一也”吗？（可用于“学习”“恒心”“说与做”等话题）《过秦论》

13、秦可以灭六国，统一天下，却二世而亡。贾谊分析道：“仁义不施，攻守之势异也。”秦的教训，似老生常谈，但对于今天，仍有借鉴作用，如果我们的政府，我们的领导干部不为人民谋幸福，也一样会遭到人民反对的。（可用于“反腐倡廉”“民心”等话题）《鸿门宴》

14、面对复杂的国际环境，我们要善于应变，善于应对。忽然想起《鸿门宴》的场面：面对“人为刀俎，我为鱼肉”的情景，刘邦在张良的帮助下，善于应变，善于应对，结果使他逃过一劫；而项羽则是个自大而死板的人，结果是放虎归山，气得范增大骂“竖子不足与谋”。（可用于“善于应变”“适应环境”等话题）

《兰亭集序》：

15、要学会寻找风景，欣赏风景，享受生活，赞美生活。在“天朗气清，惠风和畅”之时，我们何不远足“崇山峻岭”，穿行“茂林修竹”，“一觞一咏”，“游目骋怀”？（可用于“风景”“生活”等话题）

《归去来兮辞》：

16、家，是安乐窝，是避风港，那里有天伦之乐，有浓浓亲情。不管你到了天涯海角，家都使你魂牵梦绕。当年，陶县令摆脱了官场的束缚，急急往家里奔去，“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微”。到了家中，他可以“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”，可以“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”。（可用于“家”“亲情”等话题）

《物种起源》导言：

17、任何科学的发现或成果，都不可能是一蹴而就的，这其中浸透着科学家们无数的心血和汗水。达尔文为了写《物种起源》书，跟随着贝格尔号巡洋舰作历时五年的环球航行，在动植物和地质等方面进行了大量的观察和采集。（可用于“勤奋”“科学态度”“成功的秘决”等话题）《为了忘却的纪念》

18、过去的青年，肩负着国家民族解放的重任。刘和珍、柔石、白莽等，为了这一事业牺牲了自己的生命；今天，我们青年人的历史使命就是建设祖国，使祖国繁荣富强。朋友，为共和国的大厦添上你的一块砖，一片瓦吧。（可用于“青年的使命”等话题）《米洛斯的维纳斯》

19、残缺也有美，残缺也是美，维纳斯正是缺少了双臂，才显得如此秀丽迷人。不要为自己的某些缺陷难过，也许你的缺陷，会促使你奋进，促使你成功。（可用于“缺陷”“身残志坚”等话题）

《谏太宗十思疏》：20、和平时代，我们往往麻痹大意；一帆风顺时，我们很少想到困难之处。人生道路，又怎么会平坦笔直？魏征就告诫过唐大宗，“不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也”。（可用于“居安思危”“戒奢以俭”等话题）

《腾王阁序》：

21、勇于并善于表现自己，是当代青年应该具备的一项素质。无必要的谦虚反而是虚伪和懦弱的行为。毛遂自荐，成就了人业；王勃路经腾王阁，毫不推辞，一挥而就，写下了四座惊叹的美文《腾王阁序》，“落霞与孤骜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨，雁阵惊寒，声断衡阳之浦”。这些精彩的语句，使得他在文学史中占有光辉的一席。（可用于“表现自己”“勇气”“勇气与才气”等话题）《师说》

22、互帮互学，方能共同进步。孔子当年就认为“三人行，必有我师焉”；韩愈当年也批评了“耻学于师”的风气，提倡“不耻相师”。在今天激烈竞争的年代，有些人暗自发力，以为“留一手”，自己可以脱颖而出，其实封闭自己，只会变成井底之蛙，你虚心求教，必有进步；你帮助别人的同时，也促使自己提高。（可用于“学习”“合作”“帮助”等话题）

23、不要看轻自己，不必自怨自艾，世间很少全才，更少有十全十美的人，只要你有一技之长，你就可能在这方面胜过别人。韩愈不是说过吗，“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，又说“闻道有先后，术业有专攻，如是而已”。（可用于“自信自强”“能力”等话题）《阿房宫赋》

24、文物，是不可再生的财富，保护文物，是我们当代人义不容辞的职责。今天，象项羽那样一把火将阿房宫烧掉的行为应该没有，但是，漠视、蚕食、占据、破坏文物古迹的现象则经常发生，这些现象，和项羽的所为其实是没有多大区别的。（可用于“保护文物”“爱护文化遗产”等话题）《六国论》

25、六个大国，居然被地处西北的秦国各个击破，这一历史事实，千百年来引起历史学家极大的兴趣，论述的文章很多，苏洵的《六国论》便是著名的一篇。其实，有一个基本事实就是，六国虽然强大，但并不团结，甚至彼此隔岸观火，勾心斗角，这就不是六比一的封垒，而是一比一，甚至零点几比一的对垒了。这种貌似强大而其实一盘散沙的现象，我们平时不是也看得多吗？（可用于“团结合作”等话题）《游褒禅山记》

26、最好舒舒服服就能取得成绩，最好不流汗就能登上事业的顶峰，不少人还在做着这样的白日梦。宋代的王安石有句名言：“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远”。朋友，不要在平地观望了，到“险远”处去寻求“奇伟、瑰怪、非常之观”吧。（可用于“努力”“最好的风景”“更上一层楼”等话题）

27、自信是一种良好的素质，盲从则是可悲的行为。要想不盲从，就得有自信。宋代的王安石也有过一次令他十分后悔的盲从，他曾与四位朋友去游褒禅山的一个山洞，“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”，本来渐可探得奇景，但有一人害怕了，说“不出，火且尽”，结果，大家退出。退出之后，大家才发现，“力尚足以入，火尚足以明”，但已“不得极夫游之乐也”。我们在生活中，不是也经常遇到这种令人后悔的事吗？（可用于“自信”“盲从”等话题）

28、志、力、物三者，可以说是我们成功的三大要素。有远大的志向，还得有真才实学，最好还获得某些帮助，或者良好机遇。王安石在游褒禅山时，就悟出了这个道理：“有志矣„„然力不足者，亦不能至也。有志与力，„„而无物以相之，亦不能至也。”朋友，你想想，自己主要缺了哪一样？（可用于“成功的要素”“志、力、物”等话题）《伶官传序》

29、古之英雄豪杰，不少就载倒在太平享乐之中，如后唐庄宗、李自成、洪秀全等，欧阳修感叹道：“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。”今天，不是也有不少功臣精英，同样载倒在灯红酒绿、纸醉金迷之中吗？（可用于“反腐倡廉”“自律”等话题）《石钟山记》

30、“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”有调查才有发言权，不经调查即道听途说，或瞎指挥，肯定误事。苏轼为了弄清石钟山命名的来由，“以小舟夜泊绝壁之下”，虽也未弄清真正的原因，但其精神行为就值得赞扬。（可用于“调查研究”“科学态度”等话题）《项脊轩志》

31、今夜，月亮很大，很美，我在院子中漫步，此情此景，让我想起了归有光在《项脊轩志》一文中的句子：“三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。”（可用于描写秋天月夜之景色）《五人墓碑记》

32、死有重于泰山，有轻于鸿毛，如果“五人”不是“激于义而死”，以他们“草民”“蚁民”之身，又怎会让张溥写出《五人墓碑记》而流传至今，让我们也记住他们的壮烈行为？（可用于“死”“价值”“正义”等话题）《病梅馆记》

33、推行素质教育，迫在眉睫。应试教学培养出来的“人才”，许多只能是“高分低能儿”，是病态的苗子，如同龚自珍笔下的“病梅”，或“曲”，或“欹”，或“疏”，改革教育制度，推行素质教育，便是救治那些“病梅”的良方。（可用于“人才”“素质教育”）等话题）《中国现代诗三首》

34、“悄悄的我走了，正如我悄悄的来；我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。”我希望象 那徐志摩一样，“悄悄的来”“悄悄的走”，去游览祖国的江河湖海，但是，我要带走各地最灿烂的云彩。（可用于某些抒情散文）

35、在这个世界上，人与人之间其实是彼此关联的。诗人卞之琳有一首题为《断章》的诗就很富有哲理性：“你站在桥上看风景，看风景人在楼上看你，明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。”不要以为自己是个多余的人，对于某些人来说，你是他们的风景，甚至是他们的精神寄托。想一想，他们是谁？（可用于“联系”“亲情”等话题）《祖国啊，我亲爱的祖国》

36、我们是祖国的儿女，热爱祖国，为祖国作贡献，是我们应尽的义务。正如诗人舒婷所唱道：“你以伤痕累累的乳房喂养了迷惘的我、深思的我、沸腾的我；那就从我的血肉之躯上去取得你的富饶、你的荣光、你的自由。”朋友，不要只吸取母亲的乳汁，应更多的考虑如何回报。（可用于“爱国”“奉献”“回报”等话题）《外国诗四首》

37、面对大海，我想到许多，又好象什么也没想到，我是被你的浩瀚无边，被你的自由奔放震慑了。“我整个心灵充满了你，我要把你的峭岩，你的海湾，你的闪光，你的阴影，还有絮语的波浪，带进森林，带到那静寂的荒漠之乡。”大海啊，诗人普希金忘不了你，我也忘不了你。（可用于描写海方面的抒情散文）《诗经》三首

38、爱美之心人皆有之，追求爱情，也是人们正常的精神生活。远在《诗经》的年代，已有许多恋爱场面的描写，如“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。”多么生动，多么真挚，多么感人！（可用于“美”“爱”“追求”“人性”等话题）《孔雀东南飞》

39、今天已经二十一世纪了，封建家长式的统治可能极少，但是，越俎代疱，干涉溺爱，使得子女变成了父母操纵的机器，同样会阻碍他们健康成长，同样会出现焦仲卿、刘兰芝“自挂东南枝”“举身赴清池”的悲剧。为人父母者，警惕啊！（可用于“子女教育”“溺爱”等话题）《古诗背诵篇章》

40、原以为曹操是一代奸雄，又以为只是一介武夫，读了他的《短歌行》等诗篇，才知道他的内心世界是极其丰富的。“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧，唯有杜康。”„„这是否也印证了一条真理：人是一个复杂的组合体？（可用于“事物的复杂性”“多角度看问题”等话题）《琵琶行》

41、“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”，是说有声响，反而更显得寂静；同样道理，白居易也写有“别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声”的诗句。本来大声疾呼，或如泣如诉，更能表达心中的情感吧，但有时无声的抗议，或无言的饮泣，则更具震撼。这，就是事物的辩证法吧。（可用于“事物的复杂性”“多角度看问题”等话题）《近体诗六首》

42、为国为民鞠躬尽瘁的人，总会受到后世景仰的。就如诸葛亮，杜甫感叹他“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，陆游赞美他“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间”。我们今天的英雄烈士，同样会流芳百世的。（可用于“爱国”“正直”“品格”等话题）《词七首》

43、生活要讲究数量，更要讲究质量，就如感情吧，恋人或夫妇天天厮守在一起，未必就感情深厚。宋人秦少游已有此真知灼见，他说“金凤玉露一相逢，便胜却人间无数”；所以，“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮”！苏东坡也说得好，“但愿人长久，千里共婵娟”，看来，双方感情深厚与否，不在于距离远近，时间多少，关键是看有没有心思，有没有责任感吧。（可用于“感情”“友谊”“责任感”等话题）《我为何而生》

44、伟大的人，品格高尚的人，都会有明确的人生观，有明确的生存目的。英国哲学家罗素就明确地表示，对爱情的渴望，对知识的追求，对人类苦难的同情，是他生存的目的。我想，能够做到这三点，就很不错了。扪心自问，我们自己能做到吗，尤其是第二、第三点？（可用于“人生观”“做人”等话题）《陈情表》

45、晓之以理，动之以情，才能使对方信服。李密是前朝遗臣，拒任当朝的官，是会皇帝猜疑的，幸而他的一篇《陈情表》，写得入理入清，如“刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年”„„使皇帝也不得不赞叹他的孝心。（可用于“情与理”“说话艺术”等话题）《赤壁赋》

46、人生在世，要学得豁达，要活得潇洒，个人恩怨，你把它看得很大，它会把你压跨，不如“笑傲江湖”，把目光放长远些。苏轼本在朝中做官，因政治**被贬至黄州挂个闲职，但他并没有因此而消沉，而是尽情享受“江上之清风，山间之明月”，“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”。这种乐观旷达的情怀，也可供我们借鉴。（可用于“乐观”“挫折”等话题）《祝福》

47、反对封建，提倡民主；反对迷信，提倡科学，已经整整一个世纪了，然而，在今天，受迫害的“祥林嫂”时有所闻，满脑子牛鬼蛇神轮回报应的“柳妈”更随处可见，而且，“柳妈”更是年轻化、低龄化，这难道不应引我们高度的重视吗？（可用于“提倡科学”，“反对迷信”等话题）《装在套子里的人》

48、墨守成规，不敢改革，不敢创新，这种人恐怕有两类，一类是“别理科夫”，惟恐一改乱了现在的局面，令自己无所适从；另一类是既得利益者，怕一改则失去自己已经得到的利益。无论是哪一类人，都是改革的绊脚石。（可用于“改革”“创新”等话题）《药》

49、一个国家，经济文化落后还不是最可怕的，最可怕的，是国民愚昧麻木；当年，鲁迅痛惜买人血馒头治病的“华老栓”以及指责夏瑜“疯了”的茶客们，今天，我们也愤慨那些见死不救、袖手旁观、落井下石、推波助澜的人们。（可用于“社会风气”“公民道德”等话题）《项链》

50、我们常常嘲笑和指责路瓦栽夫人贪慕虚荣，为了一夜风光而吃了十年的苦，但是，路瓦栽夫人有的优点我们不一定具备，你看，她知道事情不可能挽回时，毅然勇敢面对 困难，辛苦十年还清债务，我们中的一些人，还不一定做得到呢，这难道不值得肯定和赞扬吗？（可用于“失败”“挫折”“勇气”等话题）

《守财奴》：

51、社会在进步，观念要更新，勤俭节约固然是美德，但不懂消费不识享受，象葛朗台那样的“守财”，其实是浪费，于己于人于国都是不利的。（可用于“观念”“合理消费”等话题）

《林黛玉进贾府》：

52、在提倡民主自由的今天，还要不要讲究“等级”，还要不要“论资排辈”？我们说，在社会经济还不是高度发达的今天，不可能没有“等级”，不可能放弃“论资排辈”，并不象贾府中那么森严，将人们分成太君、老爷、夫人、少爷、小姐、管家以及几等奴才。（可用于“等级”“秩序”等话题）《失街亭》

53、人非圣贤，孰能无过？诸葛一生唯谨慎，但也有街亭之失，祸及全局。诸葛亮尚且如此，我们“凡人”偶有错误，不足为怪。问题是，有错要懂得补救，还是要提到诸葛亮，他运用“空城计”等，将损失减少到最低的程度。（可用于“过失”“人非圣贤”等话题）

54、情与法，有时会困扰和为难着人们，不知如何处置。翻翻历史书，当年的孔明也遇到这种难堪的事。街亭失守，“孔明挥泪斩马谡”，精彩感人都在“挥泪”二字，“斩”体现法纪；“挥泪”体现人情，不管人情如何深厚，最终还是“斩”。从一千多年前的这个历史故事，我们不是可以悟到一点什么吗？（可用于“法律”“情与法”等话题）《阿Q正传》

55、八十年前，鲁迅先生创造了阿Q这个人物，阿Q已经成了愚昧落后的国民的象征。时至今日，阿Q绝迹了吗？非也，阿Q仍活着；阿Q精神消失了吗，非也，时时还会体现。想想看，不懂自身的权益，善恶不辨，欺善怕恶，麻木不仁，精神胜利等在阿Q身上找到的缺点和弱点，我们是否都会有一些？（可用于“精神”“素质”等话题）《报任安书》

56、人生一世，不可能风平浪静，不可能一帆风顺，问题是如何看待逆境，如何度过逆境。司马迁本来好端端的当他的太史令，谁知一语不慎，得罪汉武，被处宫刑，他心中的悲愤，在《报任安书》中可充分体现。如果司马迁屈服于命运，则世无《史记》，他亦不会流芳史册。（可用于“逆境”“忍辱”等话题）《廉颇蔺相如列传》

57、尽管后世对蔺相如“完璧归赵”有各种议论，但不可否认，蔺相如只身入强秦，完成了一项很难完成的任务，没有过人的胆识，怎可成功？（可用于“胆识”等话题）

58、忍让并非懦弱，并非无能，而恰恰是自信、坚强和识大体的表现。以蔺相如后来“位在廉颇之右”的官职，不一定斗不过廉颇，但是，他深知“两虎共斗，其势不俱生”的道理，于已于国都不利，因而处处忍让，最后得到“将相和”的可喜结局。这故事，实在很值得一再提到的。（可用于“团结合作”“忍让”等话题）《屈原列传》

59、屈原以“自投汨罗以死”反抗黑暗的势力，当然，这种方式不可取；但是，他始终保持高洁的品格，不与浊世同流合污，这又是很值得赞美的。我们有些人，正是以“潮流如此”来作借口，放纵自己，结果身败名裂。（可用于“骨气”“品格”等话题）

第二篇：语文晨读(一)

一年之计在于春，一日之计在于晨。积旦夕之功，以成百年之业。

语文晨读

（一）【晨读美文】

腹有诗书气自华

于胜海

读书可以修身，可以养性，可以怡情。真正的读书人，一卷在手，平添几分儒雅，字里行间，阅尽人间沧桑。腹有诗书，其品自高：“宁为玉碎，不为瓦全”；腹有诗书，其德自谦：“淡泊名志，宁静致远”；腹有诗书，其身自正：“咬定青山不放松，任尔东西南北风”；腹有诗书，其志自坚：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”真正的诗书人，即使富可敌国，富甲一方，也不会满身铜臭，俗不可耐；即使学富五车，才高八斗，也不会恃才傲物，目空一切。真正的诗书人，不为苦而悲，不会因升迁沉浮而耿耿于怀，不会为门前冷落而郁郁寡欢。

读书是通过阅读书籍获得知识和技能的手段之一，是自学成才的一种方法。读书的境界，就是通过读书汲取知识的同时，使人得以怡情养性，净化心灵。读书无止境，但读书有境界。古人将读书的境界概括成三种：少年读之，如隙中窥月；中年读之，如庭中望月；老年读之，如台上玩月。

读书可以增智，可以博采，可以长才。“人生不读书，空洞一无有”。古今中外，大凡有成就者，必是勤奋苦读的典范：孔子纬编三绝，苏秦发愤刺服，匡衡凿壁偷光。爱因斯坦遍读伽利略、牛顿之书，提出了相对论；马克思穷尽前人所有经济学著作，发现了剩余价值规律；孙中山“一生嗜好，除了革命之外，就是读书，一天不读书，就不能生存”，毛泽东 “饭可以不吃，觉可以不睡，书却不可以不读。”博览群书，就拥有了世界；博览群书，就掌握了直理；博览群书，生命的意义就会升华到崇高的境界。李大钊为求真理不惜慨然赴死；朱自清自尊傲然拒吃嗟来之食；毛泽东以一个书生之身敢当天下，为救国救民独上井岗山，历经千难万险百折不回；邓小平三起三落几次沉浮，饮尽孤独仍苦思强国之道。正是由于诗书的熏陶，圣贤先哲才更深刻地理解人生的价值的意义并躬知践行，他们追求真理的创新精神，带给我们无穷无尽的启迪。

读书决定了一个人的视野、才能和气质。读书学习，是我们适应新形势，做好一切工作的迫切需要。21世纪是一个以高科技为推动力的知识经济时代。在这个时代，知识就是力量，知识就是财富，知识决定了一切，知识就是明天。世界范围内，谁掌握了高科技、新知识，谁在政治上就会有充分的发言权，谁在军事上就会处于不败之地，谁在经济上就会繁荣昌盛。在这个时代，知识更新的速度快得惊人，知识总量在迅猛增长，知识的掌握如果不与时俱进，必然就会落后时代，甚至被时代所淘汰。时代呼唤我们读书，时代要求我们读书，站在时代的潮头，肩负着历史的重托，我们只能以时不我待，只争朝夕的精神，学习、学习、再学习，努力、努力、再努力，舍此以外，我们别无选择。

善良

王蒙

善良似乎是一个早就过了时的字眼。在生存竞争中，在阶级斗争中，在各种各样的人际关系中，利益原则与实力原则似乎早已代替了道德原则。

我们当然也知道某些情况下一味善良的不足恃。我们听过不少关于善良即愚蠢的故事。读书有三到，谓心到、眼到、口到。————朱熹

一年之计在于春，一日之计在于晨。积旦夕之功，以成百年之业。东郭先生，农夫和蛇，善良的农夫与东郭先生是多么可笑呀。故事告诉我们，如果你的对象是狼或者蛇，善良就是自取灭亡，善良就是死了活该，善良就是帮助恶狼或者毒蛇，善良就是白痴。

但我们也不妨想一想，那些需要帮助的人中，那些等待着向他们伸出善良的援助之手的冻僵者或是重伤者当中，有多大比例是毒蛇或者是恶狼。我们还要问，宇宙万物中，有多大比例是毒蛇和恶狼。为了有限的毒蛇和恶狼而不惜将一切视为毒蛇和恶狼，不惜以对付毒蛇与恶狼的法则为自己的圭臬（guīniè），请问这是一种什么疾病。

我们还可以问一下，我们以对待毒蛇和恶狼的态度对待过的那些倒霉蛋当中又有多少人是经得住时间考验的当真的毒蛇和恶狼。如果说，面对毒蛇和恶狼而一味善良便是农夫或东郭先生；那么面对并非毒蛇或恶狼的人却坚决以对待毒蛇和恶狼的态度对待之，我们成了什么呢？

善良与凶恶相对的时候，前者显得是多么稚弱而后者显得是多么强大呀。凶恶会毫不犹豫地向善良施出毒手，而善良却处于不设防乃至不抵抗的地位。凶恶是无所不为的，凶恶因而拥有各种各样的武器。而善良是有所不为的，善良的武器比凶恶少得多。善良常常败在凶恶手下。

然而人们还是喜欢善良，欢迎善良，向往善良。善良才有幸福，善良才能和平愉快地彼此相处，善良才能把精力集中在建设性的有意义的事情上，善良才能摆脱没完没了的恶斗与自我消耗，善良才能实现健康的、起码是正常的局面，善良才能天下太平。

这就是善良的力量。善良的力量就在于她是人的。她属于人，她属于历史属于文明属于理性属于科学。她属于更文明更高尚更发展得良好的人。她属于更文明更民主更发展更富强的社会。

善良也是一种智慧，是一种远见，是一种自信，是一种精神力量，是一种精神的平安，是一种以逸代劳的沉稳，是一种文化，是一种快乐，一种乐观。善良可以与天真也可以与成熟的超拔联系在一切。多数情况下善良之不为恶非不能也，是不为也。善良的人不是不会自卫和抗争，只是不滥用这种“正当防卫”的权 利罢了。往往是这样，小孩子是善良的，真正渗透了人生与世界的强大的人也是善良的，而一瓶子不满半瓶子晃荡的人最不善良。

君子坦荡荡，小人常戚戚。恶人更是常常四面楚歌，如临大敌，其鸣也凄厉，其行也荒唐，其和也寡，其心也惶惶。而善良者微笑着面对现实，永远不丧失对于世界和人类、祖国、友人、理想的信心。

我喜欢善良。我不喜欢凶恶。我以为即使自以为是百分之百地代表着真理和正义也不应该滥恶，滥恶本身就不是正义了。我相信，国人终归会愈来愈善良而不是相反。在例如“文化大革命”当中，凶恶不是已经出尽风头了么？凶恶不是披尽“迷彩服”了么？后来又怎么样了呢？

读书要诀

【宋】朱熹

凡读书„„须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记（勉强默背大意），只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。古人云：“读书千遍，其义自见。”谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。余尝谓，读书有三到，谓心到、眼到、口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却自漫浪(随随便便，漫不经心）诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？

读书有三到，谓心到、眼到、口到。————朱熹

一年之计在于春，一日之计在于晨。积旦夕之功，以成百年之业。

文章要多做

【清】唐彪

学人（求学的人）只喜多读文章，不喜多做文章。不知多读乃藉人（借助别人，“藉”通“借”）之工夫，多做乃切实求己（研究自己从而发现不足）之工夫，其益相去远矣（益：好处。去：差距。）。人之不乐多做者，大抵因艰难费力之故。不知艰难费力者，由于手笔不熟也。若荒疏之后作文艰难，每日即一篇半篇亦无不可；渐演至熟，自然易矣。又不可因不佳而懈其心，懒于做也。文章不能一做便佳，须频改之方入妙耳。此意学人必不可不知也。

【诗文赏读】

秃的梧桐

苏雪林

⑴“这株梧桐，怕再也难得活了！”人们走过秃梧桐下，总这样惋惜地说。

⑵这株梧桐，所生的地点，真有些奇怪。我们所住的屋子，本来分作两下给两家住的，这株梧桐，恰恰长在屋前的正中，不偏不倚，可以说是两家的分界碑。

⑶屋前的石阶，虽仅有其一，由屋前到园外去的路却有两条——一家走一条。梧桐生在两路的中间，清阴分盖了两家的草场；夜里下雨，潇潇淅淅打在桐叶上的雨声，诗意也两家分享。

⑷不幸园里蚂蚁过多，梧桐的枝干，为蚁所蚀，渐渐地不坚牢了。一夜雷雨，便将它的上半截劈折，只剩下一根两丈多高的树身，立在那里，亭亭有如青玉。

⑸春天到来，树身上居然透出许多绿叶，团团附着树端，看去好像一棵棕榈树。⑥谁说这株梧桐不会再活呢？它现在长了新叶，或者更会长出新枝，不久定可以恢复从前的美阴了。

⑺一阵风过，叶儿又被劈下来，拾起一看，叶蒂已啮断了三分之二——又是蚂蚁干的好事，哦！可恶！

⑻但勇敢的梧桐，并不因此挫了它的志气。⑼蚂蚁又来了，风又起了，好容易长得掌大的叶儿又飘去了，但它不管，仍然萌新的芽，吐新的叶，整整地忙了一个春天，又整整地忙了一个夏天。

⑽秋来，老柏和香橙还沉郁地绿着，别的树却都憔悴了。年近古稀的老榆，护定它青青的叶，似老年人想保存半生辛苦贮蓄的家私。但哪禁得西风如败子，日夕在耳畔絮聒？——现在它的叶儿已去得差不多。园中减了葱茏的绿意，却也添了蔚蓝的天光。爬在榆干上的薜荔，上面没有遮蔽，可以酣饮风霜了；它脸上醉得枫叶般红，陶然自足，不管垂老破家的榆树，在它头上瑟瑟地悲叹。

⑾ 大理菊东倒西倾，还挣扎着在荒草里开出红艳的花。牵牛的蔓，早枯萎了，但还开花呢，可是比从前纤小；冷风凉露中，泛满浅紫嫩红的小花，更觉娇美可怜。还有 从前种麝香连理花和凤仙花的地里，有时也见几朵残花。秋风里，时时有玉钱蝴蝶，翩翩飞来，停在花上，好半天不动，幽情凄恋——它要僵了，它愿意僵在花儿的 冷香里！

⑿这时候，园里另外一株桐树，叶儿已飞去大半；秃的梧桐，自然更是一无所有，只有亭亭如青玉的干，兀立在惨淡斜阳中。

⒀“这株梧桐，怕再也不得活了！”人们走过秃梧桐下，总是这样惋惜似地说。

读书有三到，谓心到、眼到、口到。————朱熹

一年之计在于春，一日之计在于晨。积旦夕之功，以成百年之业。⒁但是，我知道明年还有春天要来。⒂明年春天仍有蚂蚁和风呢？

⒃但是，我知道有落在土里的桐子。

【《秃的梧桐》赏析】

本文旨在颂扬体现在普通生命身上的坚韧顽强的品格力量。

文章以人们叹惋秃梧桐“难得活”开头，看似平平之笔，实匠心独运：既写出秃梧桐目前生命的衰微，也写出它一直以来折难不断的命运；既写出人们的同情与惋惜，也写出人们对它生命韧性的怀疑。为下文张本，亦欲扬先抑笔法。

从⑵⑶段开始用白描笔法，具体描写秃梧桐。第⑵段交代其位置。第⑶段写它本能给人带来清阴和诗意。欲抑先扬。

第⑷至第⑼段，主要用拟人、对比手法，写秃梧桐遭受灾难，更写它坚韧顽强。

第⑷段主要写这株梧桐为蚁所蚀、被雷劈折的灾难，但“亭亭有如青玉”之形态，也写出了其生命的顽强。第⑸及第⑥段先描写后议论，写半身梧桐长出新叶。“居然”一词，表现其生命之倔强出人意表。

⑺⑻⑼段，写秃梧桐所受的另外两种灾难——风劈，蚁咬，但它不懈努力，用尽春夏两季来萌芽长叶。用拟人化和反衬手法，生动写出风和蚂蚁的嚣张可恶，更传神地写出秃梧桐的坚韧顽强。

第 ⑽、⑾段，笔触由秃梧桐宕开去，用生动的白描和拟人化写法，写到秋风中的其他植物和动物，有老柏、香橙、老榆、薜荔、大理菊、牵牛花、麝香连理、凤仙和玉 钱蝴蝶等。运笔看似闲散，实际上颇具匠心。这些生命，无一不身负苦难，但也无一不坚忍倔强：老柏和香橙形色沉郁，但绿着；老榆青叶将尽，但苦苦持守；薜荔 久受遮蔽，现在终于酣饮风霜，陶然自足；大理菊倾倒歪斜，但挣扎着开花；牵牛枯萎纤弱，遭冷风凉露，但泛满小花；麝香连理和凤仙失去从前的繁盛，但仍留几 朵残花；玉钱蝴蝶心怀幽情凄恋，但愿意僵在花儿的冷香里……虽然在文中这些生命只是宾，但写主写宾，意旨都是褒扬普通生命的坚韧顽强。这样写，体现了散文形散神聚的基本特征，拓展了文章内容，深化了文章主旨。

后五段，宕开之后收回，写秃梧桐。回应前文，再写它生存状态之惨淡艰难，再写人们对它生命力的怀疑，但更强调：来年春天秃梧桐将再次焕发生机，何况它已将种子留在了土里——秃梧桐不死！

（柳州高中韩建平）

秋夜寄丘二十二员外

【唐】韦应物

怀君属秋夜，散步咏凉天。山空松子落，幽人应未眠。

【赏析】这是一首怀人之作。风格古雅闲淡，语浅情深，言简意长，韵味悠远。诗的前两句写作者自己，后两句写正在隐居学道的邱丹。首句“怀君属秋夜”点明季节是秋季，时间是夜晚，而这“秋夜”之景与“怀君”之情是彼此映衬的。次句“散步咏凉天”，承接自然，全不着力。这两句写实，写出了诗人因怀人而在秋凉之夜徘徊沉吟的情景。后两句诗人思绪飞驰到了远方，想念所怀念之人在此时、彼地的状况，虽是想象之辞，但是从前两句生发，又是前两句诗情的深化。全诗用虚实结合的手法，使眼前景与意中景同时并列，使怀人之人与所怀之人两地相连，进而表达了异地相思的深情。

读书有三到，谓心到、眼到、口到。————朱熹

一年之计在于春，一日之计在于晨。积旦夕之功，以成百年之业。

读书有三到，谓心到、眼到、口到。5

————朱熹

一年之计在于春，一日之计在于晨。积旦夕之功，以成百年之业。

读书有三到，谓心到、眼到、口到。6

————朱熹

一年之计在于春，一日之计在于晨。积旦夕之功，以成百年之业。

读书有三到，谓心到、眼到、口到。7

————朱熹

一年之计在于春，一日之计在于晨。积旦夕之功，以成百年之业。

读书有三到，谓心到、眼到、口到。8

————朱熹

一年之计在于春，一日之计在于晨。积旦夕之功，以成百年之业。

读书有三到，谓心到、眼到、口到。9

————朱熹

一年之计在于春，一日之计在于晨。积旦夕之功，以成百年之业。

读书有三到，谓心到、眼到、口到。10

————朱熹

一年之计在于春，一日之计在于晨。积旦夕之功，以成百年之业。

读书有三到，谓心到、眼到、口到。11

————朱熹

一年之计在于春，一日之计在于晨。积旦夕之功，以成百年之业。

读书有三到，谓心到、眼到、口到。12

————朱熹

一年之计在于春，一日之计在于晨。积旦夕之功，以成百年之业。

读书有三到，谓心到、眼到、口到。13

————朱熹

一年之计在于春，一日之计在于晨。积旦夕之功，以成百年之业。

读书有三到，谓心到、眼到、口到。14

————朱熹

一年之计在于春，一日之计在于晨。积旦夕之功，以成百年之业。

读书有三到，谓心到、眼到、口到。15

————朱熹

一年之计在于春，一日之计在于晨。积旦夕之功，以成百年之业。

读书有三到，谓心到、眼到、口到。16

————朱熹

一年之计在于春，一日之计在于晨。积旦夕之功，以成百年之业。

婕珞芙

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读书有三到，谓心到、眼到、口到。

————朱熹

第三篇：语文晨读(一)（本站推荐）

一年之计在于春，一日之计在于晨。积旦夕之功，以成百年之业。

语文晨读

（一）【晨读美文】

腹有诗书气自华

于胜海

读书可以修身，可以养性，可以怡情。真正的读书人，一卷在手，平添几分儒雅，字里行间，阅尽人间沧桑。腹有诗书，其品自高：“宁为玉碎，不为瓦全”；腹有诗书，其德自谦：“淡泊名志，宁静致远”；腹有诗书，其身自正：“咬定青山不放松，任尔东西南北风”；腹有诗书，其志自坚：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”真正的诗书人，即使富可敌国，富甲一方，也不会满身铜臭，俗不可耐；即使学富五车，才高八斗，也不会恃才傲物，目空一切。真正的诗书人，不为苦而悲，不会因升迁沉浮而耿耿于怀，不会为门前冷落而郁郁寡欢。

读书是通过阅读书籍获得知识和技能的手段之一，是自学成才的一种方法。读书的境界，就是通过读书汲取知识的同时，使人得以怡情养性，净化心灵。读书无止境，但读书有境界。古人将读书的境界概括成三种：少年读之，如隙中窥月；中年读之，如庭中望月；老年读之，如台上玩月。

读书可以增智，可以博采，可以长才。“人生不读书，空洞一无有”。古今中外，大凡有成就者，必是勤奋苦读的典范：孔子纬编三绝，苏秦发愤刺服，匡衡凿壁偷光。爱因斯坦遍读伽利略、牛顿之书，提出了相对论；马克思穷尽前人所有经济学著作，发现了剩余价值规律；孙中山“一生嗜好，除了革命之外，就是读书，一天不读书，就不能生存”，毛泽东 “饭可以不吃，觉可以不睡，书却不可以不读。”博览群书，就拥有了世界；博览群书，就掌握了直理；博览群书，生命的意义就会升华到崇高的境界。李大钊为求真理不惜慨然赴死；朱自清自尊傲然拒吃嗟来之食；毛泽东以一个书生之身敢当天下，为救国救民独上井岗山，历经千难万险百折不回；邓小平三起三落几次沉浮，饮尽孤独仍苦思强国之道。正是由于诗书的熏陶，圣贤先哲才更深刻地理解人生的价值的意义并躬知践行，他们追求真理的创新精神，带给我们无穷无尽的启迪。

读书决定了一个人的视野、才能和气质。读书学习，是我们适应新形势，做好一切工作的迫切需要。21世纪是一个以高科技为推动力的知识经济时代。在这个时代，知识就是力量，知识就是财富，知识决定了一切，知识就是明天。世界范围内，谁掌握了高科技、新知识，谁在政治上就会有充分的发言权，谁在军事上就会处于不败之地，谁在经济上就会繁荣昌盛。在这个时代，知识更新的速度快得惊人，知识总量在迅猛增长，知识的掌握如果不与时俱进，必然就会落后时代，甚至被时代所淘汰。时代呼唤我们读书，时代要求我们读书，站在时代的潮头，肩负着历史的重托，我们只能以时不我待，只争朝夕的精神，学习、学习、再学习，努力、努力、再努力，舍此以外，我们别无选择。

善良

王蒙

善良似乎是一个早就过了时的字眼。在生存竞争中，在阶级斗争中，在各种各样的人际关系中，利益原则与实力原则似乎早已代替了道德原则。

我们当然也知道某些情况下一味善良的不足恃。我们听过不少关于善良即愚蠢的故事。读书有三到，谓心到、眼到、口到。————朱熹

东郭先生，农夫和蛇，善良的农夫与东郭先生是多么可笑呀。故事告诉我们，如果你的对象是狼或者蛇，善良就是自取灭亡，善良就是死了活该，善良就是帮助恶狼或者毒蛇，善良就是白痴。

但我们也不妨想一想，那些需要帮助的人中，那些等待着向他们伸出善良的援助之手的冻僵者或是重伤者当中，有多大比例是毒蛇或者是恶狼。我们还要问，宇宙万物中，有多大比例是毒蛇和恶狼。为了有限的毒蛇和恶狼而不惜将一切视为毒蛇和恶狼，不惜以对付毒蛇与恶狼的法则为自己的圭臬（guīniè），请问这是一种什么疾病。

我们还可以问一下，我们以对待毒蛇和恶狼的态度对待过的那些倒霉蛋当中又有多少人是经得住时间考验的当真的毒蛇和恶狼。如果说，面对毒蛇和恶狼而一味善良便是农夫或东郭先生；那么面对并非毒蛇或恶狼的人却坚决以对待毒蛇和恶狼的态度对待之，我们成了什么呢？

善良与凶恶相对的时候，前者显得是多么稚弱而后者显得是多么强大呀。凶恶会毫不犹豫地向善良施出毒手，而善良却处于不设防乃至不抵抗的地位。凶恶是无所不为的，凶恶因而拥有各种各样的武器。而善良是有所不为的，善良的武器比凶恶少得多。善良常常败在凶恶手下。

然而人们还是喜欢善良，欢迎善良，向往善良。善良才有幸福，善良才能和平愉快地彼此相处，善良才能把精力集中在建设性的有意义的事情上，善良才能摆脱没完没了的恶斗与自我消耗，善良才能实现健康的、起码是正常的局面，善良才能天下太平。

这就是善良的力量。善良的力量就在于她是人的。她属于人，她属于历史属于文明属于理性属于科学。她属于更文明更高尚更发展得良好的人。她属于更文明更民主更发展更富强的社会。

善良也是一种智慧，是一种远见，是一种自信，是一种精神力量，是一种精神的平安，是一种以逸代劳的沉稳，是一种文化，是一种快乐，一种乐观。

善良可以与天真也可以与成熟的超拔联系在一切。多数情况下善良之不为恶非不能也，是不为也。善良的人不是不会自卫和抗争，只是不滥用这种“正当防卫”的权 利罢了。往往是这样，小孩子是善良的，真正渗透了人生与世界的强大的人也是善良的，而一瓶子不满半瓶子晃荡的人最不善良。

君子坦荡荡，小人常戚戚。恶人更是常常四面楚歌，如临大敌，其鸣也凄厉，其行也荒唐，其和也寡，其心也惶惶。而善良者微笑着面对现实，永远不丧失对于世界和人类、祖国、友人、理想的信心。

我喜欢善良。我不喜欢凶恶。我以为即使自以为是百分之百地代表着真理和正义也不应该滥恶，滥恶本身就不是正义了。我相信，国人终归会愈来愈善良而不是相反。在例如“文化大革命”当中，凶恶不是已经出尽风头了么？凶恶不是披尽“迷彩服”了么？后来又怎么样了呢？

读书要诀

【宋】朱熹

凡读书„„须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记（勉强默背大意），只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。古人云：“读书千遍，其义自见。”谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。余尝谓，读书有三到，谓心到、眼到、口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却自漫浪(随随便便，漫不经心）诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？

文章要多做

【清】唐彪

学人（求学的人）只喜多读文章，不喜多做文章。不知多读乃藉人（借助别人，“藉”通“借”）之工夫，多做乃切实求己（研究自己从而发现不足）之工夫，其益相去远矣（益：好处。去：差距。）。人之不乐多做者，大抵因艰难费力之故。不知艰难费力者，由于手笔不熟也。若荒疏之后作文艰难，每日即一篇半篇亦无不可；渐演至熟，自然易矣。又不可因不佳而懈其心，懒于做也。文章不能一做便佳，须频改之方入妙耳。此意学人必不可不知也。

【诗文赏读】

秃的梧桐

苏雪林

⑴“这株梧桐，怕再也难得活了！”人们走过秃梧桐下，总这样惋惜地说。

⑵这株梧桐，所生的地点，真有些奇怪。我们所住的屋子，本来分作两下给两家住的，这株梧桐，恰恰长在屋前的正中，不偏不倚，可以说是两家的分界碑。

⑶屋前的石阶，虽仅有其一，由屋前到园外去的路却有两条——一家走一条。梧桐生在两路的中间，清阴分盖了两家的草场；夜里下雨，潇潇淅淅打在桐叶上的雨声，诗意也两家分享。

⑷不幸园里蚂蚁过多，梧桐的枝干，为蚁所蚀，渐渐地不坚牢了。一夜雷雨，便将它的上半截劈折，只剩下一根两丈多高的树身，立在那里，亭亭有如青玉。

⑸春天到来，树身上居然透出许多绿叶，团团附着树端，看去好像一棵棕榈树。

⑥谁说这株梧桐不会再活呢？它现在长了新叶，或者更会长出新枝，不久定可以恢复从前的美阴了。

⑺一阵风过，叶儿又被劈下来，拾起一看，叶蒂已啮断了三分之二——又是蚂蚁干的好事，哦！可恶！

⑻但勇敢的梧桐，并不因此挫了它的志气。

⑼蚂蚁又来了，风又起了，好容易长得掌大的叶儿又飘去了，但它不管，仍然萌新的芽，吐新的叶，整整地忙了一个春天，又整整地忙了一个夏天。

⑽秋来，老柏和香橙还沉郁地绿着，别的树却都憔悴了。年近古稀的老榆，护定它青青的叶，似老年人想保存半生辛苦贮蓄的家私。但哪禁得西风如败子，日夕在耳畔絮聒？——现在它的叶儿已去得差不多。园中减了葱茏的绿意，却也添了蔚蓝的天光。爬在榆干上的薜荔，上面没有遮蔽，可以酣饮风霜了；它脸上醉得枫叶般红，陶然自足，不管垂老破家的榆树，在它头上瑟瑟地悲叹。

⑾ 大理菊东倒西倾，还挣扎着在荒草里开出红艳的花。牵牛的蔓，早枯萎了，但还开花呢，可是比从前纤小；冷风凉露中，泛满浅紫嫩红的小花，更觉娇美可怜。还有 从前种麝香连理花和凤仙花的地里，有时也见几朵残花。秋风里，时时有玉钱蝴蝶，翩翩飞来，停在花上，好半天不动，幽情凄恋——它要僵了，它愿意僵在花儿的 冷香里！

⑿这时候，园里另外一株桐树，叶儿已飞去大半；秃的梧桐，自然更是一无所有，只有亭亭如青玉的干，兀立在惨淡斜阳中。

⒀“这株梧桐，怕再也不得活了！”人们走过秃梧桐下，总是这样惋惜似地说。

⒁但是，我知道明年还有春天要来。

⒂明年春天仍有蚂蚁和风呢？

⒃但是，我知道有落在土里的桐子。

【《秃的梧桐》赏析】

本文旨在颂扬体现在普通生命身上的坚韧顽强的品格力量。

文章以人们叹惋秃梧桐“难得活”开头，看似平平之笔，实匠心独运：既写出秃梧桐目前生命的衰微，也写出它一直以来折难不断的命运；既写出人们的同情与惋惜，也写出人们对它生命韧性的怀疑。为下文张本，亦欲扬先抑笔法。

从⑵⑶段开始用白描笔法，具体描写秃梧桐。第⑵段交代其位置。第⑶段写它本能给人带来清阴和诗意。欲抑先扬。

第⑷至第⑼段，主要用拟人、对比手法，写秃梧桐遭受灾难，更写它坚韧顽强。

第⑷段主要写这株梧桐为蚁所蚀、被雷劈折的灾难，但“亭亭有如青玉”之形态，也写出了其生命的顽强。第⑸及第⑥段先描写后议论，写半身梧桐长出新叶。“居然”一词，表现其生命之倔强出人意表。

⑺⑻⑼段，写秃梧桐所受的另外两种灾难——风劈，蚁咬，但它不懈努力，用尽春夏两季来萌芽长叶。用拟人化和反衬手法，生动写出风和蚂蚁的嚣张可恶，更传神地写出秃梧桐的坚韧顽强。

第 ⑽、⑾段，笔触由秃梧桐宕开去，用生动的白描和拟人化写法，写到秋风中的其他植物和动物，有老柏、香橙、老榆、薜荔、大理菊、牵牛花、麝香连理、凤仙和玉 钱蝴蝶等。运笔看似闲散，实际上颇具匠心。这些生命，无一不身负苦难，但也无一不坚忍倔强：老柏和香橙形色沉郁，但绿着；老榆青叶将尽，但苦苦持守；薜荔 久受遮蔽，现在终于酣饮风霜，陶然自足；大理菊倾倒歪斜，但挣扎着开花；牵牛枯萎纤弱，遭冷风凉露，但泛满小花；麝香连理和凤仙失去从前的繁盛，但仍留几 朵残花；玉钱蝴蝶心怀幽情凄恋，但愿意僵在花儿的冷香里……虽然在文中这些生命只是宾，但写主写宾，意旨都是褒扬普通生命的坚韧顽强。这样写，体现了散文形散神聚的基本特征，拓展了文章内容，深化了文章主旨。

后五段，宕开之后收回，写秃梧桐。回应前文，再写它生存状态之惨淡艰难，再写人们对它生命力的怀疑，但更强调：来年春天秃梧桐将再次焕发生机，何况它已将种子留在了土里——秃梧桐不死！

（柳州高中韩建平）

秋夜寄丘二十二员外

【唐】韦应物

怀君属秋夜，散步咏凉天。

山空松子落，幽人应未眠。

【赏析】这是一首怀人之作。风格古雅闲淡，语浅情深，言简意长，韵味悠远。诗的前两句写作者自己，后两句写正在隐居学道的邱丹。首句“怀君属秋夜”点明季节是秋季，时间是夜晚，而这“秋夜”之景与“怀君”之情是彼此映衬的。次句“散步咏凉天”，承接自然，全不着力。这两句写实，写出了诗人因怀人而在秋凉之夜徘徊沉吟的情景。后两句诗人思绪飞驰到了远方，想念所怀念之人在此时、彼地的状况，虽是想象之辞，但是从前两句生发，又是前两句诗情的深化。全诗用虚实结合的手法，使眼前景与意中景同时并列，使怀人之人与所怀之人两地相连，进而表达了异地相思的深情。

第四篇：晨读学案一（最终版）

睢县高级中学2017—2018学年 高二年级晨读学案

（一）目标：

1、成语：记准意思、用法。

2、诗歌：理解意思，背会作品。

3、文言实词：记准意思。

4、文言语段：熟读成诵。

5、范文：熟读。

一、成语星空：

1.哀鸿遍野：比喻呻吟呼号、流离失所的灾民到处都是。哀鸿，哀鸣的大雁，比喻悲哀呼号的灾民。

2.安步当车：古代称人能安贫守节。现多用以表示不乘车而从容不迫地步行。安，安闲。

3.安土重迁：安于本乡本土，不愿轻易迁移。重，看得很重。4.嗷嗷（áo）待哺（bǔ）：形容受饥饿的悲惨遭情景。嗷嗷，哀号声；哺，喂食。

5.筚(bì)路蓝缕：驾着柴车，穿着破旧的衣服去开辟山林。筚路，柴车。蓝缕，破衣服。形容创业的艰苦。

6.抱残守缺：形容保守不知改进。

7.白驹过隙：比喻时间过得很快，就骏马在细小的缝隙前飞快地越过一样。白驹，骏马。

8.杯弓蛇影：比喻疑神疑鬼，妄自惊慌。

9.杯水车薪：用一杯水去救一车着了火的柴。比喻无济于事。10.别无长（cháng）物：没有多余的东西。形容穷困或俭朴。

二、风雅诗斋：

渭川田家1 王维

斜阳照墟落2，穷巷牛羊归3。野老念牧童4，倚杖候荆扉5。雉雊麦苗秀6，蚕眠桑叶稀7。田夫荷锄至8，相见语依依。即此羡闲逸9，怅然吟式微10

（一）、词句注释：

1.渭川：渭水，源于甘肃鸟鼠山，经陕西，流入黄河。田家：农家。2.墟落：村庄。斜阳：一作“斜光”。3.穷巷：深巷。

4.野老：村野老人。牧童：一作“僮仆”。5.倚杖：靠着拐杖。荆扉：柴门。6.雉（zhì）雊（gòu）：野鸡鸣叫。《诗经•小雅•小弁》：“雉之朝雊，尚求其雌。” 7.蚕眠：蚕蜕皮时，不食不动，像睡眠一样。8.荷（hè）：肩负的意思。至：一作“立”。9.即此：指上面所说的情景。10.式微：《诗经》篇名，其中有“式微，式微，胡不归”之句，表归隐之意。

（二）、简析：

此诗描写的是初夏傍晚农村夕阳西下、牛羊回归、老人倚杖、麦苗吐秀、桑叶稀疏、田夫荷锄一系列宁静和谐的景色，表现了农村平静闲适、悠闲可爱的生活，流露出诗人在官场孤苦郁闷的情绪。开头四句，写田家日暮时一种闲逸景象；

五、六两句，写农事；

七、八两句，写农夫闲暇；最后两句，写因闲逸而生羡情。全诗不事雕绘，纯用白描，自然清新，诗意盎然。

三、文言读吧：

韩信将兵

①②【原文】上尝从容与信言诸将能不，各有差③。上问曰：“如我，能将几何？”信曰：“陛下不过能将十万。”上曰：“于公何如？”曰：“如臣，多多而益善耳。”上笑曰：“多多益善，何为为我禽！”信曰：“陛下不能将兵，而善将将，此乃信之所以为陛下禽也。”

（选自《史记·淮阴侯列传》）

【注释】①上：指刘邦。②从容：不慌不忙，此处指随意。③差：等级，此处指高低。【译文】汉高祖刘邦曾经随便地同韩信谈论将领们的才能，认为他们各有高下。刘邦问：“象我，能带多少兵呢？”韩信说：“陛下不过能带十万兵。”刘邦说：“对你来说又怎样呢？”韩信说：“象我这样的人，兵越多越好啊。”刘邦笑着说：“越多越好，为什么你会被我捉住呢！”韩信说：“陛下不善于带兵，却善于统率将领，这就是我被陛下捉住的原因。”

四、实词宝库： 1.哀

①悲哀，哀悼

秦不哀吾丧而伐吾同姓(《秦晋崤之战》)②慨叹

秦人不暇自哀而后人哀之(《阿房宫赋》)哀吾生之须臾，羡长江之无穷(《前赤壁赋》)③同情，怜悯

君将哀而生之乎？（《捕蛇者说》）④（声音）凄清尖利

其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣（《琵琶行（并序）》 2.爱

①给人好处、恩惠

此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人(《过秦论》)吴广素爱人，士卒多为其用者（《史记?陈涉世家》）②喜欢，爱好

秦爱纷奢，人亦念其家(《过秦论》)③爱惜，顾惜

向使三国各爱其地（《六国论》）④舍不得，吝惜

爱剑伪心，廉者不为也(《<新序>二则》)国事至此，予不得爱身（《〈指南录〉后序》）

不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士(《过秦论》)⑤关心，爱护

爱其子，择师而教之(《师说》)蟹白栗黄，备极护爱(《促织》)6吝啬 ○百姓甚以王为爱也《齐桓晋文之事》 3.安

①安稳，安全

思国之安者，必积其德义(《谏太宗十思疏》)②安定，安逸，安适

今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝（《六国论》）倚南窗以寄傲，审容膝之易安(《归去来兮辞》)又何以蕃吾生而安吾性耶？(《种树郭橐驼传》)不念居安思危(《谏太宗十思书》)③怎么，哪里 沛公安在（《鸿门宴》）

独大王之雄风耳，庶人安得共之！(《黄州快哉亭记》)固一世之雄也，而今安在哉？(《前赤壁赋》)安得使予多暇日，又多闲田（《病梅馆记》）安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜（《梦游天姥吟留别》）④抚慰，安抚

时时为安慰，久久莫相忘（《古诗为焦仲卿妻作》

4、按

①用手压或摁

项王按剑而跽曰（按剑：以手抚剑，预示击剑之势）《鸿门宴》 按剑坐于席上《群英会蒋干中计》 ②压抑，止住

偃然按兵不动《荀子·王制》 ③巡行，巡视

按榆溪旧塞《史记·卫将军骠骑列传》 ④追究，查办

按诛五人《五人墓碑记》

人之不善，按而诛之欤，安而弗顾欤《曾巩》 ⑤考察

稽之天地，验之往古，按之当今之务《贾谊传》 5.案

①文书，案卷

无丝竹之乱耳，无案牍之劳形（《陋室铭》）②通“按”，考察，查办，查看

召有司案图(《廉颇蔺相如列传》)③几案，长方形矮桌，可用来学习或办公 每移案，顾视无可置者(《项脊轩志》)器皿非满案，不敢会宾友(《训俭示康》)

五、文心雕龙：

我现在就付诸行动

我的幻想毫无价值，我的计划渺如尘埃，我的目标不可能达到。一切的一切毫无意义——除非我们付诸行动。我现在就付诸行动。

一张地图，不论多么详尽，比例多么精确，它永远不可能带着它的主人在地面上移动半步。一个国家的法律，不论多么公正，永远不可能防止罪恶的发生。任何宝典，即使我手中的羊皮卷，永远不可能创造财富。只有行动才能使地图、法律、宝典、梦想、计划、目标具有现实意义。行动像食物和水一样，能滋润我，使我成功。

我现在就付诸行动。

拖延使我裹足不前，它来自恐惧。现在我从所有勇敢的心灵深处，体会到这一秘密。我知道，要想克服恐惧，必须毫不犹豫，起而行动，唯有如此，心中的慌乱方得平定。现在我知道，行动会使猛狮般的恐惧减缓为蚂蚁般的平静。

我现在就付诸行动。

从此我要记住萤火虫的启迪：只有在振翅的时候，才能发出光芒。我要成为一只萤火虫，即使在艳阳高照的白天，我也要发出光芒。让别人像蝴蝶一样，舞动翅膀，靠花朵的施舍生活；我要做萤火虫，照亮大地。

我现在就付诸行动。

我不把今天的事情留给明天，因为我知道明天是永远不会来临的。现在就去行动吧！即使我的行动不会带来快乐与成功，但是动而失败总比坐以待毙好。行动也许不会结出快乐的果实，但是没有行动，所有的果实都无法收获。

我现在就付诸行动。

立刻行动！立刻行动！立刻行动！从今往后，我要一遍又一遍，每时每刻重复这句话，直到成为习惯，好比呼吸一般，成为本能，好比眨眼一样。有了这句话，我就能调整自己的情绪，迎接失败者避而远之的每一次挑战。

我现在就付诸行动。

现在是我的所有。明日是为懒汉保留的工作日，我并不懒惰；明日是弃恶从善的日子，我并不邪恶；明日是弱者变为强者的日子，我并不软弱；明日是失败者借口成功的日子，我并不是失败者。

我现在就付诸行动。

我渴望成功、快乐、心灵的平静。除非行动，否则我将在失败、不幸、夜不成眠的日子中死亡。

成功不是等待。如果我迟疑，她就会投入别人的怀抱，永远弃我而去。此时。此地。此人。我现在就付诸行动。

（摘自2003年《读者》第4期）

第五篇：一.议论文论据宽容

明确选择论据的原则，要求学生能围绕话题选择合适的事例论据。学习根据论点概括和剪裁事例材料，为证明论点服务。

注意事例与论点之间的联系，掌握各种方法分析使用事例论据。明确组合事例论据的意义，了解组合事例论据的方法。

二、教学重点

学习围绕论点概括和剪裁事例材料

学习紧扣论点运用各种方法分析使用事例论据。

三、教学难点

学习运用各种方法分析使用事例论据。教学过程

（一）导入

由学生失误例文片段引入

找一找，下面作文片断在运用事例材料证明论点时存在哪些问题？出示课件

宽容是一种美德。生活中别人的宽容让我们觉得温暖。一位女士不小心摔倒在一家铺着漂亮的木地板的商店里，她手中的奶油蛋糕弄脏了漂亮的地板，她歉意地向老板笑笑，不料老板却说：“真对不起，我代表我们的地板像您致歉，它太喜欢吃您的蛋糕了！”她感激地笑了，笑得很灿烂。这真是“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”啊！女士被老板的热情打动了，决心“投桃报李”，她买了好几样东西后才离开商店。老板凭借自己的机智和幽默赢得了顾客的喜爱。

这就是宽容，它甜美，它温馨，它亲切，它明亮。

学生自由发言，找出其中的问题。归纳明确：出示课件

所选材料不能准确地证明论点，缺乏典型意义，没有代表性；

事例叙述过程中旁生枝节，有一些与论点无关的内容；

事例叙述后缺少必要的分析，事例与论点之间的关系不明确。从刚才这则材料中可以看出，同学们在议论文事例的选择和使用上还存在着一些问题。今天我们就来想想解决的办法。

（二）论据的选择

平时的作文中，许多同学在选择事例论据时，没有明确的标准，想到什么就写什么，其实同学们在想材料时应该是有一定方向的。

以“学会宽容”为话题的作文，你会选择那些事例作为论据？出示课件

学生各自说自己选择的论据，边说边评，学生在讨论中增强对论据选择原则的感性认识。老师有意识地分类板书，为后面使用论据作准备。注意提醒学生，不仅可以选择正面的事例，也可以选择反面的事例。

如果学生说出的事例论据很有限，可以补充材料让学生来做出选择和评价。补充材料。出示课件。

1、鲍叔牙不计较管仲的自私，多分给他黄金，并向齐桓公推荐管仲做自己的上司。

2、伟大的政治家林肯把政敌当做自己的朋友，他认为多一个朋友就少一个敌人。

3、苏轼一生多次被贬，在偏远蛮荒之地仍不减旷达豪迈，文学书画成就卓著。

4、大卫不允许别人有与他不同的个性和为人处世的方法，在挑剔中失去朋友。

5、巴勒斯坦少年哈提卜因手持玩具枪被以色列士兵枪杀后，父母将其器官捐赠用来拯救急需器官移植的以色列人。

6、清朝政府闭关自守，不能接受新思想、新观念，导致了国家的衰败与落后。学生自由选择，评价。教师点评，总结。

可见，事例论据的选择，主要应遵循这样的原则：出示课件

切合题旨，有针对性；

真实典型，有代表性；

角度变化，有多样性；

新颖独特，有时代性。

（三）论据的使用

1、围绕论点概括论据 南宋文学评论家严羽曾说：“语贵洒脱，不可拖泥带水。”事例材料用进议论文中是为证明论点服务的，因此要简洁概括，高度浓缩，但同学们平常积累的常常是完整的故事，所以首先要学会把故事材料用简洁的语言进行概括，保留与论点相关的内容，删去与论点无关的内容。

出示事例材料

2007年4月16日当地时间7点15（北京时间19点15），美国弗吉尼亚理工大学发生了美国历史上最严重的恶性校园枪击案，枪击造成33人死亡，枪手本人开枪饮弹自尽，枪击案疑犯为23岁的韩籍青年赵承熙。有报道称，赵承熙曾接受精神健康问题的治疗，总是写一些跟谋杀和自杀有关的东西。令人意外的是，在4月20日中午举行的遇难者追悼仪式上，凶手赵承熙和32名遇难者一起被列为悼念的对象。据媒体报道，当时放飞的气球是33个，敲响的丧钟是33声，33块半圆的石灰岩悼念碑被安放在校园中心广场的草坪上。其中一块悼念碑上写着“2007年4月16日赵承熙”，旁边放着鲜花和蜡烛。还有一些人留下的纸条：“希望你知道我并没有太生你的气，不憎恨你”，“你没有得到任何帮助和安慰，对此我感到非常心痛”，“所有的爱都包含在这里”，“爱，是永远流传的”。将这段文字用简洁的语言概括成一句话。围绕论点概括论据。

明确：美国弗吉尼亚理工大学学生赵承熙在校园内枪杀32后饮弹自尽。在学校举行的遇难者追悼仪式上，赵承熙和32名遇难者一起被列为悼念对象。同学们纷纷表示不憎恨赵承熙，对没有给予他任何帮助和安慰感到痛心。

从上例可以看出，概括事例论据的要点包括：对象、事件、结果 请用简洁的语言概括下面的材料，使之可用作事例论据。

清朝康熙年间，桐城人张英官至文华殿大学士兼礼部尚书。邻居是桐城另一大户叶府，主人是张英同朝供职的叶侍郎。两家因院墙发生纠纷，争吵不休，各不相让，甚至要剑拔弩张，大动干戈。张老夫人修书向张英告状，希望张英凭京城官吏身份向对方施压，逼其让步。张英见信深感 忧虑，回复老夫人：“千里家书只为墙，让人三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”于是，张老夫人令家丁后退三尺筑墙。叶府很受感动，命家人也把院墙后移三尺。从此，张、叶两府消除隔阂，成通家之谊,也成就了桐城“六尺巷”的传奇。学生概括，回答并明确，围绕论点概括论据。

示例：张叶两家因院墙发生纠纷。张老夫人修书向张英告状，张英见信后回复老夫人：“千里家书只为墙，让人三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”于是，张老夫人令家丁后退三尺筑墙，叶府很受感动，命家人也把院墙后移三尺。从此，张、叶两府消除隔阂，成通家之谊。

2、紧扣论点分析论据

有了简洁的事例材料，还要将其与观点联系起来，成为证明论点的论据。在列举事例后缺少必要的分析，是同学们作文中最大的问题。具体怎么分析呢？用什么样的语言来分析呢？“他山之石，可以攻玉”，我们可以从哪些优秀的考场作文中寻找和借鉴分析的方法。

例

1、挚爱的丈夫不幸死去，这无异于晴天霹雳在李易安的头上炸响。从此再没有夫妻比翼双飞共修《金石录》，新婚时娇问丈夫画眉深浅的幸福时刻也一去不复返。面对这样的变故，李清照没有化作明日黄花在西风中凄凄惨惨戚戚，而是勇敢地跨过了这道坎，在飘零的南宋活出了一个美丽顽强的易安居士。

——2007年上海卷满分作文《必须跨过这道坎》 问：文段中用了什么事例论据？用来证明什么观点？怎样把事例论据和论点联系起来的？用的什么句式？

分析：文段运用李清照的事例，来证明“必须跨过这道坎”的观点。前两句简单叙述丈夫去世的事实，后对李清照的生活处境进行分析，她没有消沉哀怨，没有忧伤沉沦，而是坚强勇敢地“跨过了这道坎”，从而点明题旨。此段中用的是并列句式。

总结方法一：正反评价法

参考句式：没有„„而是„„

请仿写句式，分析前边的事例论据。

当与叶家因院墙发生纠纷，张英没有（），而是（）。

参考例句： 张英没有斤斤计较，而是主动退让，后退三尺。没有大动干戈，以权相压，而是宽宏大量，义结邻里。

例

2、时间或许会让历史蒙上尘土，但却不会风化那些鲜活的记忆。王选，一位柔弱女子，拂去那一层尘土，只为还原历史真相，让记忆苏醒。奔走20年，耗尽全部家当，她一如既往地搜集材料，寻访证人。因为她相信，时间不会使记忆风化，良知会让记忆永存，她与身后数十位白发苍苍的原告，构建出一段黑白分明的历史记忆。——2007年山东卷满分作文《贝壳• 划痕•记忆》 问：文段中用了什么事例论据？用来证明什么观点？怎样把事例论据和论点联系起来的？用的什么句式？

分析：文段中用的是王选“奔走20年”，“搜集材料，寻访证人”，为731部队细菌战受害者鸣冤，还原历史真相的事例，用来证明“时间不会使记忆风化”的观点。文中先概述人物表现，后追溯她这样做的原因，以点明题旨。用的是因果句式。总结方法二：因果分析法 参考句式：因为„„，„„

用因果分析法分析事例论据，续写上段内容。

当与叶家因院墙发生纠纷，张英没有斤斤计较，而是主动退让，后退三尺。没有大动干戈，以权相压，而是宽宏大量，义结邻里。因为（）

参考例句：因为他知道，忍一时邻里和睦，冰释前嫌；退一步就可以化干戈为玉帛。例

3、古语云：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。（凡立功名于世者，无不是从小事做起，注意点点滴滴的积累，有意识地培养自己的品德才能，不断自我完善的。）若无每日闻鸡起舞坚持不懈的毅力，那么祖逖又怎能北伐中原而名垂千古！若无长年笔走龙蛇、墨染池水的功夫，那么王羲之又怎能挥毫盖世，被尊为“书圣”呢？若无半生钻研演算、草稿盈筐的血汗，那么陈景润又怎能摘取明珠、享誉世界呢？

文段中打括号的句子，就是所要证明的观点。为了证明“点滴积累，成就伟大”这一观点，用了哪些事例论据？是怎样把事例论据和论点联系起来的？用的什么句式？

分析：文中为了证明“点滴积累，成就伟大”这一观点，用了祖逖、王羲之、陈景润三例。在使用论据时，用的是假设推理的方法，假如他们不能从小处做起，点滴积累，就不会成就自己伟大的事业。总结方法三：假设推理法

参考句式：若无„„，怎能„„

请用假设推理法分析前边的事例论据。

参考例句：若无张英的通情达理，主动出让，怎会使两家冰释前嫌，义结邻里？

若无张英的宽宏大量，仗义大度，怎会有桐城“六尺巷”的传奇？

课堂练笔

以“学会宽容”为话题，自选事例论据，先概括事例材料，再运用一种方法分析事例，写一段话。下边两则事例论据供参考。

材料

一、蔺相如因为“完璧归赵”有功而被封为上卿，位在廉颇之上。廉颇很不服气，扬言要当面羞辱蔺相如。蔺相如得知后，尽量回避、退让，不与廉颇发生冲突，蔺相如的门客以为他畏惧廉颇，然而蔺相如说：“秦国不敢侵略我们赵国，是因为有我和廉将军。我对廉将军容忍、退让，是把国家的危难放在前面，把个人的私仇放在后面啊！”这话被廉颇听到，就有了廉颇“负荆请罪”的故事。

材料二：哈提卜是一个12岁的巴勒斯坦少年，他在约旦河西岸城市杰宁一座难民营玩耍玩具枪时，被以色列士兵开枪击伤，11月5日在医院不治身亡。在哈提卜去世后，为他医治的那家以色列医院宣布，哈提卜的父母已决定将他的器官捐献出来，以拯救急需器官移植的以色列人。哈提卜的叔叔说：“看到

哈提卜的器官将被用来拯救病人，我们感到由衷的高兴，不管他们是犹太人还是以色列人，毕竟我们都是人。” 同学们刚才运用各种句式分析事例论据，写出了一个文段。一个事例，一则材料也许看起来平常、单薄、片面，但若干材料组合使用就能产生合力，使文章内容充实，内涵丰富，其效果是孤立静止运用一个材料无法企及的。而且还可以选用反面的事例，通过正反两面的事例对比来增强说服力。

组合事例论据的方法主要有两种：

同类事例并列组合，正反事例对比组合。

朗读下水作文《心怀大爱，海阔天空》2——6段

课堂小结：这节课我们先介绍了选择论据的原则，然后详细介绍了使用事例论据的具体方法。无论是选择论据，还是使用论据，都必须围绕话题，紧扣论点。同学们可以在今后的写作中作更多的尝试，让事例论据为你的文章服务。当然，不管用什么方法，前提是必须有足够的积累。平时加强积累，才能运用自如。如果说论点构成文章的骨架的话，那么论据就是丰满这一骨架的血肉；如果说论点是文章主干的话，那么论据就是茂盛这一主干的枝叶。骨架坚实、血肉饱满，文章才有充沛的活力；主干鲜明，枝繁叶茂。文章才成为明丽的风景。让我们用事例论据来充实文章内容，让论据之花在我们的笔头尽情绽放，给读者带来满纸芬芳。附：板书设计 选择和使用论据

切合题旨，有针对性；

选择论据 真实典型，有代表性；

角度变化，有多样性；

新颖独特，有时代性。

概括论据 正反评价

分析论据 因果分析 使用论据 组合论据 假设推理

附： 教师下水文《心怀大爱，海阔天空》 “从最广博的意义上讲，宽容这个词从来就是一个奢侈品，购买它的只会是智力非常发达的人——这些人从思想上说是摆脱了不够开明的同伴们的狭隘偏见，看到整个人类具有广阔多彩的前景。”这是房龙对宽容的诠释，而这个关于宽容的话题却让读者们掩卷后陷入沉思。

什么是宽容？

“紫罗兰把它的香气留在那踩扁了它的脚踝上”，这就是宽容。

当邻人因地基与张英发生争执，他没有据理力争，斤斤计较；而是通情达理，主动出让。他宽宏大量，故能化戾气为祥和；他仗义大度，因而成就了桐城“六尺巷”的佳话。当光武帝发现谋划诛杀自己的信札，他没有追根究底，酷刑相加；而是不顾群臣反对，付之一炬。他不计前嫌，因而铸炼坚固的事业之基。宽容就是这样一种高尚的品格：对自己的利益，不锱铢必较；对别人的过错，不耿耿于怀；大大方方，和和气气。因为这种高贵的豁达，所以获得了心灵的风平浪静。

“泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能成其深。”这就是宽容。

齐威王虚怀若谷，诚于纳谏，所以能大治齐国，强于天下。唐太宗广开言路，集思广益，所以有“贞观之治”的太平盛世。他们不拒细小，纳为己用，这就是宽容。周厉王杀人止谤独断专行，遂使国人暴动，仓皇出逃；秦始皇焚书坑儒，愚民而治，终致民怨沸腾，身死国亡。这都是因为不懂得兼收并蓄的道理。周厉王若能“考百事于朝，问谤誉于路”，百姓又怎会怒目而视，聚众起义？秦始皇若能以宽大为怀，以百姓为念，百姓又怎会怨声载道，揭竿而起？宽容就是这样一种非凡的智慧：严于律己，宽以待民；博采众长，为民造福。有了这种非凡的理解，才能成就事业的海阔天空。

“乾坤以有亲可久，君子以厚德载物”，这就是宽容。

在美国内战中，当南军统帅罗伯特•李做出向北军投降的决定之后，林肯总统和北军统帅格兰特作出了极不寻常的决定：南军军官可以携带手枪和佩剑回家，每个军官和士兵都将得到一份由格兰特将军签署的证明书，证明他们是放下武器的平民，可以自由地回到故乡，不予追究，不受歧视。这种博大的襟怀，是国家长治久安、和谐共荣的情感基础，也是奉献给人类的弥足珍贵的精神财富。宽容就是这样一种超然的境界：悲天悯人，心系苍生；尊重生命，善待生活；在尊重与善待中，享受人间至真至纯的情感盛宴。

宽容是一种宽宏大量的品格。

宽容是一种兼收并蓄的智慧。

宽容是一种善待生活的境界。

宽容是一种大爱。

因为心怀关爱，所以能宽以待人，不计前嫌。

因为心怀关爱，所以能宽厚仁慈，造福百姓。

因为心怀关爱，所以能尊重生命，善待生活。

心怀大爱，海阔天空。

一、话题探讨

相传古代有位老禅师，一日晚在禅院里散步，突见墙角边有一张椅子，他一看便知有位出家人违犯寺规越墙出去溜达了。老禅师也不声张，走到墙边，移开椅子，就地而蹲。少顷，果真有一小和尚翻墙，黑暗中踩着老禅师的背脊跳进了院子。当他双脚着地时，才发觉刚才踏的不是椅子，而是自己的师傅。小和尚顿时惊慌失措，张口结舌。但出乎小和尚意料的是师父并没有厉声责备他，只是以平静的语调说：“夜深天凉，快去多穿一件衣服。

小和尚仓惶离去，这以后一段日子他诚惶诚恐等候着长老的发落。但长老并没有这样做，压根儿没提及这“天知地知你知我知”的事。小和尚从长老的宽容中获得启示，他收住了心，再没有去翻墙，通过刻苦的修炼，成了寺院里的佼佼者，若干年后，成为这儿的长老。

有位老师发现一位学生上课时时常低着头画些什么，有一天他走过去拿起学生的画，发现画中的人物正是呲牙咧嘴的自己。老师没有发火，只是憨憨地笑道，要学生课后再加工画得更神似一些。而自此那位学生上课时再没有画画，各门课都学得不错，后来他成为颇有造诣的漫画家。通过上面的例子，设想一下除去其它因素，归集到一点：主人公后来有所作为，与当初长老、老师的宽容不无关系，可以说是宽容唤起的潜意识，纠正了他们人生之舵。

宽容是一种胸怀，又是一种教育，它昭示着教育者的大度与力量。

宽容是中华民族的传统美德，指宽容大量，不斤斤计较，别人冒犯了你，得饶人处且饶人，甚至得理也饶人，但也不是无原则的忍让。可见宽容是一种关爱、一种气量、一种精神、一种胸怀，一种境界、一种美德。林则徐曾说：“海纳百川，有容乃大。”荷兰斯宾诺莎也曾说：“人心不是靠武力征服，而是靠宽容大度征服。”中国有一副对联：处世让一步为高，待人宽一分是福。生活中好些时候是“忍一忍风平浪静，退一步海阔天空”。这些无不昭示我们：要严于律己，宽以待人。想想看，生活中有哪些宽容的人和事令自己感动不已，受益匪浅。搜集整理，备不时之需。

二、写作指导

周国平先生有次旅行，从北京出发是乘的法航，可以托运六十公斤行李。谁知到了圣地亚哥，改乘智利国内航班，只准托运二十公斤了。于是，只好把带出的两只箱子精简掉一只，所剩的物品就很少了。到住处后，把这些物品摆开，几乎看不见，好像住在一间空屋子里。可是，这么多天下来了，并没有感到缺少了什么。回想在北京的家里，比这大得多的屋子总是满满的，每一样东西好像都是必需的，竟想不起那些必需的东西是什么了。于是他感悟到：

当我们清理自己的居室时，我们会觉得每一样东西都有用处，都舍不得扔掉。可是，倘若我们必须搬到一个小屋去住，只允许保留很少的东西，我们就会判断出什么东西是自己真正需要的了。那么，我们即使有一座大房子，又何妨用只有一间小屋的标准来限定必需的物品，从而为美化居室留出更多的自由空间 ？许多东西，我们之所以觉得必需，只是因为我们已经拥有它们，一旦我们拥有就难以舍弃。写作亦然，我们因为拥有太多素材，在写作时就难以取舍，总觉得这也行那也行，却不善于选取那些最鲜活、最典型、最能证明自己论点的材料；同时又会走向另一极端，明明自己积累了很多素材，却觉得哪一项都不行，有时甚至难以调动素材，或者根本就没有运用论据的意识，学会选择和使用论据对我们学生显得相当重要。

那么，怎样选择和使用恰当的论据呢？

１、明确论据选择的要求：

首先论据要为论点而设，要确实能证明观点。每个材料它最能证明的那一“点”是什么，这最应是我们思考研究的。其次论据要准确可靠，文章所用论据，如是事实论据，那应确凿无误；如果是道理论据，应该是被实践证明了的真理，引用时要注意正确理解原文的精神实质。第三论据要典型，所谓典型，是指那些有代表性、能反映出事物本质的材料，这样的材料更具有说服力量。

２、掌握论据运用的方法：

叙述材料要简明扼要。一般而言，议论文叙例应是针对构成论点的要素作概括的叙述，不使用描写，删去与论点关系不大的内容，不宜面面俱到，全盘照抄。更不能篡改材料。

述料时应根据不同的论点有所侧重。我们选用的材料往往是多义的，或者说材料的主旨总是由多个意义点构成的，这样的材料可以论证不同的观点，那么我们用它论证观点时就必须对材料进行分析，从材料中找出切入点，把事例与论点内在的逻辑关系揭示出来，使材料与观点粘在一起，使之高度统一。如果是多个材料论证论点，必须对掌握的材料进行筛选辨析，区别不同材料所蕴含的要旨的细微差异。

要学会分析论据。分析是联系论点和论据的桥梁，是丰富文章内容的关键。中学生的议论文，大多不善分析，只是停留在论点加论据上，致使议论文浅显空洞，缺乏说服力，因此，中学生要想尽快突破议论文的写作障碍，提高议论文写作的能力，就必须学会分析论据。用事例论证不是做数学的证明题，不能摆个事例就了事。围绕论点摆出论据后之后，一定要围绕论点对论据从理论上加以分析，分析一下它与论点之间有什么关系，讲清它们为什么能证明论点，千万不能摆事实而不讲道理，只是单纯地罗列事例。分析是联系论点和论据的桥梁，是丰富文章内容、开掘议论文深度的关键。有了分析，就能使事例和论点成为有机的统一体；只有通过理性的分析，揭示出事例与论点之间的关系，才能使文章产生令人信服的逻辑力量。

３、论据使用与思维训练：

学习写作议论文，最易患的毛病就是堆砌论据。客观上讲是受教材的影响，以为论据越多越好；主观上看是缺乏对材料缜密的思考。表面看，文章似乎论据充分，雄辩有力，但细究其危害有二：其一，议论文的写作归根结底是对逻辑思维与语言表达能力的训练，盲目而不加选择的论据堆砌达不到训练目的；其二，易形成华而不实的文风。因此，学习选择和使用论据，对于写好议论文、训练思维很有必要。

⑴ 比较材料强调针对性：

任何论题总有其核心，这核心就是文章论点。写作中，同学们不善于对论点作深入思考，有了点似是而非的理解就列提纲，往往使论证偏离轨道。

由于对论题把握不准，因而在论据的选择和使用上不能对症下药，有的放矢，特别不善于对相关、类同的材料进行区别、比较、提炼。信手拣来，导致论据与论点间缺乏必然的逻辑联系，影响文章的论证效果。

纠正这一毛病，同学们要对所给命题作深入的思考，找准靶心。如对某个命题，引导同学们对材料逐一区别、比较、筛选，思考这些材料的共性与差别，然后选出与命题有直接联系的材料作论据。经常作这样的训练，写作中论据才具有针对性，文章才有说服力，也能收到思维训练之效。

⑵ 纠正偏见突出权威性：

写作时，同学们往往对论据的权威性缺乏正确的理解。特别是受教材中名人、名言、名事等的影响，写作时，马克思怎样说，巴尔扎克如何勤奋，居里夫人怎样坚韧等，比比皆是。用这些材料本来无可厚非，其实同学们是典型的“拿来主义”思维，片面认为权威就是名人名言，有了这些材料，论证就“权威”了，文章含金量就高了。长期这样作文就架空了，不能联系实际，表达自己的见解、主张。写起与生活联系紧密的文章，就眼高手低、捉襟见肘了。

纠正这种偏见，还是得从思维方面下功夫。首先，要准确理解“权威”。名人、名言有权威，但并不等于权威，权威是相对的，生活中真实、典型的人或事，只要能与论点建立起必然的逻辑联系，能针对性地阐述观点，同样也具有权威性。其次，要指导同学们关注生活，从生活中发现、思考、搜集、积累材料，不断丰富自己的材料储存。第三，在写作中要鼓励同学们多从自己积累的材料中选择论据，联系实际写实在。这样的训练才可能避免文章大而空，收到小而实的效果。

⑶ 理清思路训练条理性：

使用论据时，先后顺序条理不容忽视。从写作看，论据的先后安排有其作用：从同学们看更能检测出其思维是否有条理、有整体的考虑安排。同学们往往忽略论据排列，材料杂乱无序。一方面影响文章整体效果，另一方面无助于思维训练。教师应给同学们一些格式。如由古到今，从中到外，由自然科学到社会科学，由名人伟人到平凡人等。使同学们的作文既能言之有理，也能言之有序。

⑷ 挖掘材料突出深刻性：

摆事实、讲道理是议论文写作的关键。初中同学们写作通病是大量罗列论据，很少道理论证，议论浮于表层，缺乏力度与深度。这一方面是由同学们的年龄特征和思维较简单决定的，更主要的是缺乏对所用论据作挖掘思考。因而作文最易写成“三段式”和“几何证明”格式。

对所用论据做挖掘，使议论深刻有力，这是议论文写作训练的重点，也是难点。当然，对这方面的要求不能拔得过高，应遵循由浅入深的原则。

写作时应该经常作以下几方面的思考：为何选择该材料？这则材料能阐明何问题、观点？对材料有何评价？从中有哪些教训或启迪？在使用每则材料时，都能把这些问题思考清楚，再准确表达，肯定要比简单罗列的效果好得多。

冰冻三尺非一日之寒。提高议论文写作水平非几日之功。正确的方法指导，加上反复的训练，你的写作和思维能力是能跃上新台阶的。

三、写作借鉴（２００４年高考北京以“宽容”为话题满分作文）

宽容是阳关

北京考生

写下这个题目的时候，我想到了很多相关的话。

哲学家康德说：“生气，是拿别人的错误惩罚自己。”优雅的康德大概是不会有暴风骤雨的，心情永远是天朗气清。别人犯错了，我们为此雷霆万钧，那犯错的该是我们自己了。

现代的戴尔·卡内基不主张以牙还牙，他说：“要真正憎恶别人的确简单方法只有一个，即发挥对方的长处。”憎恶对方，恨不得食肉寝皮敲骨吸髓，结果只能使自己焦头烂额，心力尽瘁。卡内基说的“憎恶”是另一种形式的“宽容”，憎恶别人不是咬牙切齿饕餮对手，而是吸取对方的长处化为自己强身壮体的钙质。

狼再怎么扮演“慈祥的外婆”，发“从此吃素”的毒誓，也难改吃羊的本性，但如果捕杀尽净，羊群反而容易产生瘟疫；两虎共斗，其势不俱生，但一旦英雄寂寞，不用关进栅栏，凶猛的老虎也会退化成病猫。把对手看作朋友，这是更高境界的宽容。

林肯总统对政敌素以宽容著称，后来终于引起一议员的不满，议员说：“你不应该试图和那些人交朋友，而应该消灭他们。”林肯微笑着回答：“当他们变成我的朋友，难道我不正是在消灭我的敌人吗？”一语中的，多一些宽容，公开的对手或许就是我们潜在的朋友。

三峡工程大江截流成功，谁对三峡工程的贡献最大？著名的水利工程学家潘家铮这样回答记者的提问：“那些反对三峡工程的人才对三峡工程的贡献最大。”反对者的存在，可让你保持清醒理智的头脑，做事更周全；可激发你接受挑战的勇气，迸发出生命的潜能。这不是简单的宽容，这宽容如硎，磨砺你的意志，磨亮你生命的锋芒。

虽然我不同意你的观点，但我有义务捍卫您说话的权利。这句话很多人都知道，它包含了宽容的民主性内核。良言一句三冬暖，宽容是冬天皑皑雪山上的暖阳；恶语伤人六月寒，如果你有了宽容之心，炎炎酷暑里就把它当作降温的空调吧。

宽容是一种美。深邃的天空容忍了雷电风暴一时的肆虐，才有风和日丽；辽阔的大海容纳了惊涛骇浪一时的猖獗，才有浩淼无垠；苍莽的森林忍耐了弱肉强食一时的规律，才有郁郁葱葱。泰山不辞杯土，方能成其高；江河不择细流，方能成其大。宽容是壁立千仞的泰山，是容纳百川的江河湖海。

与朋友交往，宽容是鲍叔牙多分给管仲的黄金。他不计较管仲的自私，也能理解管仲的贪生怕死，还向齐桓公推荐管仲做自己的上司。

与众人交往，宽容是光武帝焚烧信札的火炬。刘秀大败王郎，攻入邯郸，检点前朝公文时，发现大量奉承王郎、侮骂刘秀甚至谋划诛杀刘秀的信件。可刘秀对此视而不见，不顾众臣反对，全部付之一炬。他不计前嫌，可化敌为友，壮大自己的力量，终成帝业。这把火，烧毁了嫌隙，也铸炼坚固的事业之基。

你要宽容别人的龃龉、排挤甚至诬陷。因为你知道，正是你的力量让对手恐慌。你更要知道，石缝里长出的草最能经受风雨。风凉话，正可以给你发热的头脑“冷敷”；给你穿的小鞋，或许能让你在舞台上跳出曼妙的“芭蕾舞”；给你的打击，仿佛运动员手上的杠铃，只会增加你的爆发力。睚眦必报，只能说明你无法虚怀若谷；言语刻薄，是一把双刃剑，最终也削伤自己；以牙还牙，也只能说明你的“牙齿”很快要脱落了；血脉贲张，最容易引发“高血压病”。“一只脚踩扁了紫罗兰，它却把香味留在那脚跟上，这就是宽恕。”德鲁·马修斯在《宽容之心》中说了这样一句能够启人心智的话。

点评：

文章引用了很多和“宽容”有关的名言，讲述了很多和“宽容”有关的故事，却并不让人有罗嗦堆砌之感，确实相当难得。究其原因，一是文中康德、卡内基、林肯、潘家铮四个人的话是层层深入的：康德的观点是从自我出发的，卡内基虽然也从自我的角度出发，但毕竟讲到了“发挥对方的长处”，林肯决心把敌人变成自己的朋友，潘家铮则干脆说反对自己的人才常常会对我们有难以想象的促进。二是后半部分的层次也很有逻辑：从自然到人类，从朋友到众人，末尾是人与自然的融合，结构严密，天衣无缝。