裴毅然：延安文化生活

第一篇：裴毅然：延安文化生活

裴毅然：延安文化生活

一军事共产主义

1940年前的延安，沿袭南方苏区，实行军事共产主义，即以资历为据，稍作区别，级差甚微，男女无别，追求绝对公平，以体现人人平等的价值理念。因为，每一场革命的发动阶段都会提出高于既有政权的道德标准。斯诺夫人描绘：“中国的共产主义是最原始的共产主义，平分了又平分，一直分到原子……｀各尽所能——各取最低需要ˊ。”

延安官兵级差微弱，据艾青、卞之琳提供的资料，1938年的津贴标准为：士兵(包括班长)l元、排长2元、连长3元、营长4元、团长以上一律5元，毛泽东、朱德也是5元，惟著名文化人、大学者5一10元。1938一1939年抗大主任教员艾思奇、何思敬、任白戈、徐愁庸每月津贴10元。1940年代初期，延安经济困难，高知待遇降下来。中央研究院的范文澜、艾思奇、王实味、陈伯达每月津贴4.5元，虽略低于朱、毛的5元，但高于边区政府主席林伯渠的4元。徐愁庸还兼着鲁艺的一点课程，每月另有5元津贴，加上稿费，“所以，我是很富的，生活过得很舒服”。当然，特权还是存在的，只是较隐性。如按延安物价，哈德门牌香烟3一4角一盒，毛泽东每月抽烟就得百多块钱，自己付不起的，得靠公家发。

安娜·路易丝·斯特朗记载：“像贺龙这样的师长，每月的工资为中国币五元，朱德为六元，折合成美金连两个美元都不到，只抵得上其他中国指挥官通常工资的一个少得可怜的零头”。据胡乔木记载：“当时国民党的县长月工资为180元，边区的县长津贴仅二元，边区政府主席的月津贴也不过五元”。其时，阎锡山晋军士兵月晌11元法币、少尉24元、中尉33元、少校96元，升官确实带着发财。1939年，国军士兵月晌8元“。1944年，重庆《新华日报》短评：国民党上将月薪1.6万元法币，中将1.1万，少将8千，一等兵55元，二等兵50元(只能买最劣香烟三四包、火柴五六盒)，最高与最低相差320：1。相比之下，中共的“官兵平等”，确具可比性。

延安生活虽苦，但对中共革命者来说，安全感是第一位的。有过地下工作经历的曾志抵达延安后的感觉：“不但有安全感，而且精神生活乃至物质生活都是很富足的。作为来自国统区的地下工作者，我对延安的体验可能是与众不同的。”她不仅得到安全感且感觉舒适，并不认为延安物质生活有什么艰苦。不过，这只是地下工作者曾志的个人感受，对绝大多数赴延文化人及其他革命者来说，延安生活应该说还是十分艰苦的。

1936年8月，斯诺记述：“在这里陕甘边区，人们就像五千年前他们祖先那样生活在这黄土群山里。男人蓄发梳辫，妇女全都裹足。他们难得洗澡。据说陕西老乡一生只干净过两次：结婚喜日他自己洗一次澡，再就是出殡那天别人帮他洗”1938年3月，《扫荡报》记者原景信从西安赴延，一路上“既少村庄，又乏人烟，荒凉得不堪人目……种的是山坡，住的是破窑，吃的是小米，窑洞就是原始人住的ˋ穴ˊ，又黑又臭……人民生活表面上虽比原始人好一些，但个个有菜色，实际上却还不如原始人！”

抗战初期，边区政府辖地26个县(后缩至23县，l州年扩至30县一市)，面积12.9万余平方公里，地广人稀，人口150万(一说135万)，另有资料表明仅50万。1936年7月9日，周恩来对斯诺抱怨：“在江西和福建，大家都带着铺盖卷来参加红军，这里他们连双筷子都不带，他们真是一贫如洗”。

环境卫生更是原始简陋，远离文明“窝窝头上叮满苍蝇，坑上满是跳蚤，被子缝里挤着虱子，在这种环境，你就需要吃得下、躺得下的勇气和毅力”大生产运动掀起后，种菜必须与粪便打交道，“半天下来，任凭你怎么洗，端饭碗的手都是臭烘烘的”。延安饭馆“醉仙楼”(全城共两家)，“停留在菜刀上的苍蝇，多到好像铺上层黑布”。

于光远到达延安首夜大战跳蚤，落荒逃出房间，抱被睡在场院几根原木上。胡绩伟也记述了终生难忘的大战臭虫：

我一个人睡在一个旧窑洞里，臭虫多得可怕，一排排一串串地从各种缝隙中爬出来，结队进攻，真是闻所未闻，见所未见，令人毛骨慷然的怪事。开初我用手指抹杀，以后用手掌抹杀，弄得满手奥黄水，还是杀不完。好在我随身带了针线，赶快把自己带来的床单缝成一个口袋，把身体装在里面，尽管这样，还是辗转反侧，到天快亮时才迷糊了一小会儿。起床一看，床单上血迹斑斑。

丁玲纪实小说《医院中》记述了老鼠溜被迈头的细节。女生早晨照镜子也是麻烦事，得排队，轮到者左顾右盼不愿离去，镜子女主人终于摔镜四分：“咱们还是ˋ共产吧ˊ。一镜成多镜，增扩利用率。同时，每人腰间永远挂着一个用雄头盒做的大茶缸，女生用它吃饭喝水！刷牙洗脸，甚至冲脚！洗屁股”。

抗战初期，延安知青吃小米蔬菜、穿土布蹬草鞋，一周才能吃一次面条或饺子。陕公早晨四人共用一盆洗脸水，三餐小米，四人合吃一铁盒土豆或南瓜。燕京生、泽东青年干部学校教育长黄华记述：“伙食很简单：小米饭和七八个人共吃的一小盆水煮萝卜，偶然有一两片土豆”。落实到人的定额具体为：每人每天一斤粮(高粱粗小米，只能喝稀饭)，二钱盐，三钱油“。南方“资产阶级小姐”常吃小米可就受罪了，她们抱怨：“过去在家时，这都是喂小鸟儿的，嚼啊嚼啊，唾沫都咽干了，怎么也归不拢”。有的半年多肠胃都无法适应：“到延安后半年多，还是不适应，吃了小米饭大便不通，憋死了”。一位粤籍女生：“我们这些由祖国南端而来到北国的女青年，由于气候、环境、饮食的巨大变化，一月三次月经来溯，举步维艰。当时月经使用的粗草纸，把皮肤都攘破。”

睡也是大问题。陕公、抗大的学员七八人挤睡窑洞土坑，只铺一层茅草，挤得连翻身都困难。女大生的卧位宽度只有一尺半，起夜回来常常发现没了位里，要拱进去慢慢挤几下才能占领自己的空间。从小养成蜷身睡习者，很快得到纠正——直腿挺睡。延安保育小学，“我们一个窑洞要挤十几个人，睡在一个大通铺上，夜里翻身都喊ˋ一二ˊ，一齐动作，否则是翻不动的”。相比京津沪穗城市生活，相隔天壤。一些赴延青年悄然离延，转去川渝。

平均主义的供给制，从分配方式上体现为人人都是“革命螺丝钉”，苏联的共产国际称为“蓝布蚂蚁群”、“红色工蜂群”，对改造有棱有角的个人主义大有裨益，非常有利于加强组织纪律性。这一延安经验成为日后“大跃进”的历史根据。1958年8月21日，“大跃进”进入高潮，毛泽东在北戴河中央工作会议上根据延安经验说：

要考虑取消薪水制，恢复供给制的问题。过去搞军队，没有薪水没有星期天，没有八小时工作制，上下一致，官兵一致，军民打成一片，成千成万的人调动起来，这种共产主义精神很好。人活着只搞饭吃，不是和狗搞点屎吃一样吗？搞供给制，过共产主义生活，这是马克思主义作风与资产阶级作风的对立；还是农村作风、游击习气好，22年的战争都打胜了，为什么建设社会主义就不行了呢？为什么要搞工资制？这是向资产阶级让步，是借农村作风和游击作风来贬低我们，结果是发展了个人主义；建议干部带头恢复供给制；恢复供给制好像是“倒退”，“倒退”就是进步，因为我们进城后退了，现在要恢复进步，我们带头把六亿人民带成共产主义作风。

同年8月31日，毛泽东又对供给制与薪给制发表看法，不同意平均主义会出懒汉的说法，“我不相信实行供给制，人就懒了，创造发明就少了，积极性就低了，因为有几十年的经验，证明不是这样的”。作为政治家，毛泽东十分清楚供给制的政治效用，故以政治挂帅为旗号要求恢复供给制。1958年8月9日，毛泽东视察山东历城县北园乡，对山东省委书记谭启龙说：“人民公社的好处是可以把工农商学兵合在一起，便于领导”。8月13日《人民日报》报道毛视察山东的新闻时，特意点明这句话，并在引题中以醒目位置刊出。

军事共产主义是延安文化人生活的社会天幕，对延安文化人来说，从价值方向与经济可能等各个方面，即从形而上至形而下全方位规定了他们文艺活动的质与量，是研究延安文化人一个有趣视角。

二延安物价

抗战前期，全国物价尚低。何满子1938年入武汉《大汉晚报》，月薪40元。“至少可以解决生活问题了”。1940年，何满子在成都编《黄埔日报》“血花”副刊，以少校速记员名额开薪，每月80元，还可负担一位失业朋友的生活费；所编副刊稿费千字两元，每月掌握约300元稿费，都甚至想用这笔钱自办一份32开小型张刊物。1939年10月的河南洛阳地面，物价之低廉让走南闯北的职业革命者曾志印象深刻。她在晚年回忆录中记述：

我对河南小摊小铺价格之低印象很深。一大碗面条，一碟咸菜，加住宿一夜，只要两毛钱。糊辣汤在这一带很有名，无论到哪里都有卖的，一汤碗糊辣汤加四个油炸馓子只要五分钱。一毛钱买一碟熟驴肉(约三两重)，两毛钱买三四斤煮熟的花生。这些价格比起湖北襄樊来要便宜许多，但也说明这里的消费水平低，群众生活较苦。

1936年8月，甘肃边区一只鸡2角钱，一头猪1元，一头羊3元。老乡们用这些牲畜换钱买食盐、棉布、大烟。除此之外，钞票就毫无价值了。

1938年，山西汾阳东南一带，八路军685团团长杨得志请带路老乡帮忙买一块钱的鸡蛋，竟买来20斤。一位当地老乡替尚未婚娶的杨团长找来一位高小毕业的俊姑娘，两头都愿意，但女方父亲要杨团长出100块钱彩礼，杨最多只能给几百斤粮食，人家不干。杨得志后升任3科旅代旅长，过汾河前，杨得志还想带走这位姑娘，“可最后还是没有带成，主要还是因为拿不出那100块钱来”。可见，此时币值还相当坚挺。

1937年4月，曾与瞿秋白同赴苏俄采访的俞颂华(1893一1947)，以《申报》记者身份采访肤施(延安)，记载所见：“愈是往北，人民的生活愈是苦。当地的人以灰色的面条或馍馍和以戏的辣椒酱及灰色的盐果腹。吃不起面的人，即以山芋或小米当饭。我们在路上常常以鸡蛋充饥。那边鸡蛋不贵，且到处可买，一角大洋可买六枚煮熟的”。延安物价低廉，一说猪肉每斤2角，1角钱可买十来个鸡蛋。陈明远先生折算延安1元相当于1990年代末的30—35元。若依相对标准，至少合2008年人民币百元以上。当时延安整肃贪污的红线沿袭江西苏区标准：贪污500元以上枪毙。

曾志回忆录所记述的延安物价还要便宜：

延安的群众很少种菜，也不太会种菜。可是大路菜，例如萝卜、白莱、土豆、红枣都还容易买到，就是猪肉、鸡蛋之类也并不缺，还便宜。一斤猪肉就两角钱。延安人还有个习惯，不吃“猪下水”，因此猪的肝、心、肺、肠、肚就尤其价贱。

于光远回忆延安文化沟口的“胜利食堂”，虽然只摆得开两三桌，烹饪水平亦仅相当于如今北京街头的小饭馆，但已是延安的最高档次饭店。几十年后，于光远还津津有味地记得那里有一道用蛋面白糖食油炸制的甜食：“三不粘”，这道“三不粘”乃是袭留至今的延安名点，即油炸鸡蛋羹，用鸡蛋、面粉、白糖、食油炸制而成的甜食，不粘碗、不粘筷、不粘嘴。

像如今涉外宾馆一样，延安也内外有别，涉外物价甚高。1938年3月下旬访延的武汉记者原景信，人住中华旅社，小小的屋子，泥炕占了一半，炕上挤睡五六人，每晚收费4角；用餐一盘菜3角，一碗汤3角，如果每顿吃一个菜，一个汤，一盘面条，几个馒头，差不多就须一块大洋。来延安的大多是文人，文人的钱多半是绞脑汁换来，被这样的剥削，实在有点不甘心。所以每顿饭吃完的时候，大家总爱说一句：“县太爷的一月薪金，又被我们一顿吃光了！”但旅馆老板回报的，却是一阵得意的微笑。包括雇佣脚夫，八路军每天只给3角/人，穿绿军装的国军就得给3元/人。

三延安稿酬

有资料表明，江西苏区时期就已出现稿酬。创刊于1931年12月11日的《红色中华》是中央苏区政府机关报，发行量最大。1931年12月18日《红色中华》第二期，刊登征稿启事，欢迎论文、时评、社会调查、各项新闻等稿件，要求、通俗简明，一经发表，从优酬谢。每篇稿费“|二毛至一元不等”。延安时期，至少从1936年6月出现稿费。人民抗日剧社乃中央红军长征途中组建的演出团体，直属红一方面军政治部，社长危拱之。1936年6月3日，剧社在《红色中华》报上发布“征求剧本启事”：“凡是经过审查后，有小部分修改尚可表演的各种剧作品，一律给以酬报：一话剧、歌剧，一般每出大洋贰元；二活报每个五角；三歌及土调每个两角；四倘有特别出色，表演有很大成功而受看者称许的，给以特等酬报；五双簧及滑稽的短小作品与活报大洋贰角”。

1936年8月，红二、四方面军还在长征途中，为“在全国和外国举行扩大红军影响的宣传，募捐抗日经费”，中共中央决定出版《长征记》。因此，8月5日，毛泽东、杨尚昆联名向红一方面军各部参加长征者发出征稿电报与信函，希望积极撰稿，展示长征实况。征稿信曰：“来稿请于九月五日以前寄到总政治部。备有薄酬，聊致谢意”1936年10月28日，红军总政治部发布《红军故事》征文启事：“为着供给红军部队的课外教育材料，为着宣红军的战斗历史，特决定编辑《红军故事》丛书。每稿至多不超过二千字，来稿采用后，酌致现金或物质报酬”。1937年5月10日，毛泽东、朱德联名发出《中央军委关于征集红军历史材料的通知》，以纪念“八一”十周年，为编好军史材料，组建了11人的强大编委会。徐梦秋、张爱萍、陆定

一、丁玲、吴奚如、舒同、甘泅淇、傅钟、黄镇、肖克、邓小平等。通知明确说：“一切创作稿件和纪念品，送来经采用后，均给以五角至二十元的现金酬报”。此书后由徐梦秋、成仿吾、丁玲编成，1942年11月出版。

1940年4月巧日，隶属中华全国文艺界抗敌协会延安分会的《大众文艺》创刊，毛泽东题写刊名，萧三主编，第一期刊登稿约：”来稿一经登载，酌致薄酬“。1940年8月1日，中共西北局宣传部的边区大众读物社创刊《大众习作》，毛泽东题写刊名，致信社长周文，对该刊赞赏有加。创刊号“约稿”：寄来的稿子，凡是登载出来的，每一千字送稿费一元“。

1941年5月16日，中共中央机关报《解放日报》在延安创刊，博古任社长，毛泽东题写报名与发刊词，“创刊号”报眼刊出“本报启事”(二)：本报竭诚欢迎一切政治、译著、文艺作品、诗歌、小说……等等之稿件。一经揭载，当奉薄酬。1941年9月，延安业余杂技团登报征集魔术、武术、双簧、大鼓、相声等稿件，说：“来稿经采用者，致以每千字三至五元稿费。未经采用，但本团认为有保留与研究价值者，亦致稿酬，余稿一律退还”，这个启事的特别之处有二：一是以千字为计酬单位，同时照顾到稿件质量；二是留下的稿件也给一些稿费，这是比较合理的。

延安作曲者协会和音协，1942年4月发起“聂耳创作奖”，为当时较高有奖征曲活动。合唱：甲等90元，乙等印元，丙等40元；齐唱与独唱，甲等70元，乙等50元，丙等30元(得奖作品之歌词另致稿酬)。1941年前钱物稿酬并存，之后多为现金稿费，但“物酬”并未绝迹。在物资极端匾乏的延安，“物”是人们生活所必须的，同样珍贵。“物酬”包括毛巾、肥皂、笔记本、纸张、铅笔等。这些物品当时奇缺，公家所发根本不够用。文化人每月按规定、分级别供给几张纸，领取时要严格登记。人们写稿子多是一张纸当做两张用(两面写字)。能用上新毛巾和肥皂，就属于“上档次”的人物了，令人羡慕不已。所以，写稿得到“物酬”，是很自豪、很骄傲的大事。还有的物酬为赠送书刊，以刊为酬。1940年9月创刊的《歌曲月刊》的“稿约”：来稿发表后，以本刊一册为酬，版权归作者所有，但本刊有选编权。一年后该刊改为《歌曲半月刊》，仍是：来稿选用者，可以本刊为酬。当时该刊约为2一5角。

延安早期油印刊物基本无稿费，以赠送一份当期刊物为酬。后来的铅印报刊才支付稿酬。1941年物价飞涨前，稿酬标准大体为1元/千字。也有铅印刊物不给稿酬的，如《文艺突击》。1939年初，毛泽东委托边区教育厅长周扬参与《陕甘宁边区实录》编纂：备有稿酬(每千字一元五角)。1941年9月10日，毛泽东在中央政治局扩大会议上说：“对研究实际问题的文章，要多给稿费。能使马克思主义中国化的教员，才算好教员，要多给津贴”。明显表示出政治价值对稿酬的调节。

还有一种特殊稿酬。1943年，鲁艺的秧歌剧《兄妹开荒》演遍延安，中央党校几位炊事员托人给演员送来两双袜子、两条毛巾、两块洗衣皂，“这些东西在当时是非常珍贵的，这是由于炊事员工作的特殊需要专门发给他们的，他们的舍不得用，送给我们。面对这些东西，我们感动得都哭了”。

不过，1941年延安出版物有60余种，整风后1943年只剩三种。中共中央机关报《解放日报》、面向文化程度很低者的《边区群众报》(西北局机关报，常用字仅四百的通俗读物，发行量万余)。仅供一定级别者的《参考消息》，其他出版图书均须经中宣部审查。《解放日报》不仅成为唯一信息来源，而且还提供最标准的思想观点。每天下午16一17时，从中央到基层都派通讯员去领报，清凉山下《解放日报》社十分繁闹，领报回来的通讯员此时成为最受欢迎的人。级别化《参考消息》的出现，标志性地说明延安开始信息控制，普通延安知识分子只能读到《解放日报》。

此时的延安作家可驰骋之地就十分狭促了，文艺类作品只有一家去处《解放日报》第四版综合副刊，稿费每千字二升小米。这点“稿费”相对于延安作家当时供给制收人，不无小补。《解放日报》是延安时期中共中央机关报，印数七千余份，是延安影响最大的媒体。1944年6月访延安的重庆记者赵超构，如此评价《解放日报》四版编辑艾思奇：他既然掌握着延安文坛的天秤，我们就无从否认他的权威。

四稿费用途

一般作者得到稿费，多买些书刊或是生活必需品。文化人或专业文学艺术家有了稿费，多是主动与人共享，或是被朋友们“共产”，独自享用的情况极少。这几乎成了一种特有的“时代风气”或约定俗成的“规矩”。在这个问题上如“小气”|，会受到人们非议。延安作家卞之琳回忆：谁要是从邮局接到重庆、香港以至上海孤岛汇来的一笔稿费，就招呼朋友，三三五五，一分而光。《一个中国革命者的私人纪录》一书，详细记述了萧三夫妇、萧军夫妇，用稿费在餐馆消费的生动场面。它说：萧军那时有点钱，点菜花样多，酱牛肉、卤鸡、卤肝、叉烧肉样样都点一些，喝了白酒，剩下的菜，统统打包带走。萧三一家刚来胜利食堂，多吃西餐，慢慢地他们一家改吃中餐，点一份炒肉丝，简简单单，吃饱为止。萧夫人(俄罗斯人)很会点菜：糖醋里脊、青椒肉丝如此等等。周立波、陈学昭、曾克、张季纯、钟敬文、马可等都谈到过当年延安“一人得稿费，大家去消费”的愉快经历。

1941年，鲁艺文学系学员穆青的几篇通讯发表于延安、重庆。这在同学中引起了反响，一来那时很少有人在报刊上发表作品；二来能收到10元！20元的稿费，这对每月仅发二元津贴费，只能吃到南瓜、土豆的同学们来说无疑是个福音。因此，不管每次是谁收到稿费，大家便欢呼雀跃，到桥儿沟街上买些热烧饼和一碗碗羊杂碎，饱惬一顿。穆青也因为有点文名，学校动员他上《解放日报》，由鲁艺各级领导动员谈心，要他上《解放日报》去当记者。“当时我们都不愿当记者，一心想努力成为一名作家”。最后，由副院长周扬亲自约穆青于延河边，从组织纪律性说到爱伦堡)——当记者并不妨碍当作家，“沿着河岸走了几十个来回，终于被他说服了”。1942年8月30日，穆青与同学张铁夫一起来到《解放日报》，“从此，我便结束了令人留恋的鲁艺文学系的学习，走上了新闻工作岗位，直到今天，整整45年”。1945年8月田家英刚收到一点稿费，邀请老友陆石进延安北门外的小饭馆，要了一盆回锅肉、一个“三不粘”、两碟小菜、两碗陕北黄米酒。39年后陆石仍感慨不已：“这在当时，已是很丰盛的午餐了。”

毛泽东和其他领导人著作得到稿费，大都把这些“外快”用于赞助公益或个人应酬。1940年“延安各界纪念五四青年节筹委会”发起有奖征文，历时一年多，征得作品150篇。第二年6月9日评选结束，毛泽东捐赠300元为奖金，周恩来、王稼祥各捐200元，吴玉章捐100元，董必武捐50元。征文圆满结束。

毛泽东用《论持久战》的稿费请许多人“搓”了一顿，并组织一个延安哲学研究会。1939年初，延安民众剧团经济拮据，李富春送来100元，毛泽东送来100元，贺龙送来20元，柯仲平一宣布消息，全团欢腾，买了一头驮驴、一盏汽灯、一些化妆颜料，服装则是从当地群众中临时借用，老百姓大多把演出当真人真事。这些延安首长的钱主要来自稿费。1940年，毛泽东再送给剧团300元(据说是《论持久战》稿费)，周恩来、董必武、博古也各给剧团送了50元，陈云捐助一台照相机，剧团大大“阔”了一把，该团开办费也仅40元，除了买骡子、毛驴、衣箱，还剩100多元。又有资料说毛在延安用稿费请许多人吃饭，并组织延安哲学研究会。

博古也经常拿自己的稿费给新华社、《解放日报》社俱乐部做文娱活动费用，俱乐部每周六组织舞会与娱乐晚会，多少要用点钱。延安知青何方说：当时延安只有一辆自行车，主人是罗瑞卿。据说是罗用《八路军的政治工作》在大后方出版所得稿费购得。

1939年6月下旬，延安举行欢迎周恩来、秦博古从重庆归来的晚会，一把“大提琴”是一把胡琴固定在一只空“美孚”汽油筒上。

五经济的放射效应

虽说泛政治化是延安文艺的基本特色，但经济对延安文艺仍具有不可小觑的制约力。如延安知青的汇聚，就离不开经济力量。陕西临渔知青何方，距离延安不过800里，似仅一箭之遥，仍需筹集路费才能前往。那个时候参加革命是要花钱的，一路上吃的、用的、住的，一切都是自己拿钱。路费和行李要自理。所以那个时候去延安参加革命的穷人不多。一是大多不知道延安是怎么回事；二是即使听说过，一时也不容易筹到路费和准备好行李。从国民党地区去延安，太穷的人还真参加不起这个革命呢！成都的田家英、曾彦修因路远，参加革命各需60块钱，两人都是好不容易才凑够。八路军西安办事处只管开赴延介绍信，并不管路费，搭乘办事处的卡车去延安，每位车资14块大洋。因此，当年赴延知青绝大多数都出身不佳，均为地富、资本家、官员、教师等“剥削阶级”或中产家庭，无产阶级家庭很少能出读书郎，尤其远赴延安，没有钱是到不了的。

经济理所当然地还制约着延安文艺的方方面面。1941年春，绥德的几位诗歌爱好者张蓓(沛)、高敏夫、郭小川等人自费创办《新诗歌》，1941年8月15日出了第三期，主编“延安新诗歌会绥德分会”，出版“警备区文化协会”，经售“绥雄西北抗敌书店”，价目“每张二角”，这一期上发表诗歌的作者有：高敏夫、张蓓、郭小川、公木、萧

三、李雷、贺敬之、胡代炜、冯牧、余修、侯唯动、袁烙、隐夫、俞波、李立方、李子奇。

赴延知青多为中小知青，搞思想搞研究是不行，搞热情浅表的文学倒是正好，一时间延安出了200多个大小诗人。只要在报纸上发表几首诗，便是诗人一个。1940年，延安大诗人萧三：“在延安的青年写的诗最多(文学刊物，例如《大众文艺》上，75-83%是诗歌)。”

“馋”是延安人生活的主旋律。一位1938年初访延的美军上校写道：“伙食是每日两餐，只有单调的小米。身上有钱时，他们就到镇上一家饭馆，把钱花在八宝饭上，因为他们太缺少甜食了。”中国女大生王紫菲晚年回忆：到延安后最深的感受就是馋，又身无分文，走在延安街上，见了摊上雪花银似的白面馒头，真眼晕，真想偷几个吃。一次，三位中国女大生逛市场，兜里总共只有二分钱，只能买一瓶老陈醋，在瓶上刻划下三等份，先是很珍贵地用舌尖舔，觉得味道好极了，酸酸甜甜香香的，就再也忍不住，小狼一般咕嘟嘟一口所喝下自己那一份。原来就空腹无油水，其中一位回窑洞不久就肚子剧痛，满床打滚，呕吐不止，从此该女生不再沾醋。君武刚到延安，参加晚会回来，肚饿无食，将白天糊窑洞窗纸的半碗面粉调的粗糊当了宵夜，时隔43年，似乎还回忆起那碗浆糊的美味，当然，这并不是说经常有浆糊可做宵夜的。直到抗战胜利，延安交际处长金城：“边区的生活虽然经过大生产运动，比抗战最困难时期有了很大的改善，但总的来说还是比较艰苦的。比如一般大灶虽然油、肉和菜蔬比过去有了很大增加，各种粗粮也可任你吃饱，但大米白面还是不充裕的，往往一个星期只能吃上一两次。”

抗大生何方说：二两大的馒头，有的北方男生一顿起码能吃十三、四个，女生也有能吃十一、二个的。一次改善生活吃包子，一位食量大的抗大生卢振中(后任武汉华中工学院副院长)，二两一个的包子连吃24个才问：“什么馅？”至于下饭的菜，春夏还有自己种的青菜，秋冬就只能吃晒干的白菜叶子，放点盐撒一点生棉籽油。开展大生产后，生活改善较大，每隔十天半月可会餐一次，每人分到一碗红烧肉，吃得不少人撑得无法爬山回宿舍，东一个西一个仰倒路边，还有的人得靠不停跑步消食，有人则拉了肚子。即使如此，人们还是惦着盼着会餐。1940年的延安自然科学院，14岁的罗西北领回节日会餐：每人一斤面、一斤馅，本应自己包好饺子到食堂去煮，但他等不了，包一个在炭火盆里烤一个吃一个，包完了也吃完了。

延安文化人中流传一句玩笑“客请”，即延安人太穷，得由外来客人掏兜做东。1938年8月31日，卞之琳到达延安，每月领取2元津贴。最多到街头小吃摊买5分一碗的醪糟鸡蛋打牙祭，几分钱买一包花生也会数人共享。粤籍留欧舞蹈家戴爱莲到访延安，就是由她反客为主请的客。最有趣的是1938年5月上旬，美国驻华使馆参赞卡尔逊上校在延安郊村遇上老外医生马海德，约他去一家八宝饭出名的馆子吃晚饭。一路上，许多人向马海德打招呼，有学生、店员、男人、妇女，马海德便邀他们一起去吃饭，“他如此大方地利用了我的好客使我发笑，他知道我手头不紧。我们走到饭馆时，后面跟随了十几个年轻的男女，他们笑着闹着，完全沉浸在聚餐的快乐中。每个人点了自己要的菜，有人吃完了站起身就走人，有的围坐在一起大讲过去的经历，谁也不感到拘束，谁也没想到要回报点什么。真有点吃大户的味道了。”

经济上的紧张自然会影响人们的情绪。艾青、田间、凌子风、欧阳山、孔厥、袁静、张仃等延安文化人，多为中灶(营团级)待遇，伙食一般、津贴很少，一上市场明显缺钱，无法购买书籍字画与邀友聚餐，自然经常会表示不满，闹闹情绪发发牢骚说说怪话。艾青、孔厥便因此犯“小资产阶级自由主义与个人主义”错误，不时遭到组织“修理”。

若脱离延安的经济体制想得到某种自由，怕是不行的。整风后期审干阶段，延安四怪之一的萧军因不服中组部招待所蔡主任的刁难(萧妻怀孕八月，蔡坚持必须本人下山就餐，不同意萧递送，而蔡本人却仍由小鬼送至山上窑洞)，1943年12月上旬，携家前往延安县川口区第六乡刘庄，公家断绝供给，萧率妻儿劳动垦荒，过着几近穴居的原始生活，三月后胡乔木由县委书记陪着找来，劝他回城，萧军思虑再三，全家返城，回入体制。

1939年9月创办的《文艺突击》是延安第一份文艺杂志，最初由抗大政治部秘书科奚定怀、郑西野发起，约请“文协”柯仲平、刘白羽等人参加，并请毛泽东写了刊名，得到抗大政治部主任张际春、秘书科长谭冠三在人力物力的支持。最初两期为油印，后改铅印。先为旬刊，后改半月刊、月刊，每期定价五分、一角。出版经费原为捐款，在毛泽东带动下，其他领导也捐款支持，款额达二三百元。但铅印至总第六期，经费告罄。奚定怀回忆：“为了解决经费不济，曾到晋西北一带募捐，但终因经费困难而被迫停刊。”

1941年5月《解放日报》初创时售价一角，后涨至二角、五角，1943年2月再涨至一元，当然只有公家订阅，私人无力独订。虽然延安文化阵地局促单一，稿费总量低薄，物质刺激力量不强，但正面效应则是聚焦集中，一文既出，万目争睹，社会关注度极高。1944年，郭沫若的《甲申三百年祭》在延安翻版四万册，一个礼拜销光。

政治类书籍是那一时期最抢手的杨销书，在国统区也一样。1945年7月，前清举人黄炎培访问延安五日，回重庆后出版《延安归来》，他违背书报检查制度径直印刷。黄说：我不是替谁宣传，不过是受“良心的使命”。《延安归来》初版两万册，几天之内抢购一光，此后印刷了十几万册，成为轰动一时的畅销书，影响巨大。黄炎培的拒绝送审点燃轰轰烈烈的“拒检运动”，国民党中常委通过决议，宣布撤销新闻图书检查制度。

1946年初，文坛老编辑赵景深总结抗战时期文艺：要指出那一本是划时代的伟大作品，或抗战期间有什么大著作，几乎使我回答不出来。赵景深的这一评价当然也包括延安文学。

从总体上，延安生活的窘迫(包括夜间照明都受限制)，使延安文化人可利用时间甚受制约，半饥饿状态又使他们失去潜心创作的心态。泛政治化则更使他们必须“走与工农相结合的道路”，失去关注自身感受的“合法性”，因为“小我”已联系上不甚光彩的“小资”，阶级学说使他们只能沿着一条轨道行走，失去价值多元化与思维丰富化的理论支撑。

如今回首，拂去历史风尘，延安文艺无论从思想上还是艺术上，均有一股掩饰不住的扁平化特质。深究其源，经济因素多多少少也是必须追溯的源头之一。

第二篇：文化生活

第二课《文化对人的影响》教案（新人教必修3）

第二课 文化对人的影响 2.1感受文化影响 教学目标(一)知识目标

1、文化对人们交往行为和交往方式的影响。

2、文化对人们实践活动、认识活动和思维方式的影响。

3、文化对人的影响的特点:潜移默化、深远持久。

（二）能力目标

结合中西方文化对人的不同影响,积极参加健康向上的文化活动,培养自己符合国情的正确的交往方式、思维方式。

（三）情感、态度、价值观目标

树立正确的世界观、人生观、价值观,丰富精神世界,增强精神力量,接受优秀文化,促进自身个性发展。教学方法

教师启发、引导，学生自主阅读、思考，讨论、交流学习成果。教学过程：

导入：第一课讲得是文化与社会的关系，今天我们将学习第二课的内容，这是从人的发展的角度来看文化。我们先学习第一框：感受文化影响。

大家请看P13方框里的两张图片。左边这幅是中国家人在吃火锅，右边这一张是外国人在聚餐。从这两幅画面中发现了哪些文化上的区别？你还能举出更多的事例吗？

生：中国人的是几个人吃一锅菜，而外国人是自助吃的，各吃各的。

师：对，还有呢？

生：中国人用的是筷子，外国人用的是刀叉。

师：对，这是我们可以看到中外饮食文化的不同，除了饮食文化的不同之外，中外还有哪些文化是不一样的呢？

生：节日不一样，中国过的节有春节，中秋节，端午节，元宵节等；西方国家过的是圣诞节，情人节，感恩节，万圣节等等。

师：说的非常好，一聊到这些节日，我们就可以感受到文化对人的影响。

师：外国的节日对外国人也一样，一到圣诞节，外国人就会买圣诞树，会吃火鸡，会戴圣诞帽。

师：这些都说明文化对人的影响，那我们接下来进入新课。

从以上分析我们可以看出，文化对人们的影响是多方面的，可谓文化影响面面观了。讲授新课：

一、文化影响面面观

到底文化对人的影响来源于什么？有什么影响呢？（学生思考，讨论）

1、文化对人影响的来源

文化对人的影响，来自于特定的文化环境，来自于各种形式的文化活动。比如我们生活在永州地区，永州文化无时无刻不在影响着我们。

2、文化对人有哪些影响

（1）文化影响人们的交往行为和交往方式。

举一个最简单的例子，科学技术是文化的重要内容，科学技术会不会影响到我们的交往呢？

生：会。

师：当然会了，比如两个人远距离联系感情，古代人用书信（学生在喊“飞鸽传书”），因为科技不高，一封急件要从地方火速送到京城要累死几匹马，很辛苦；到了近代，人类发明了电报，远距离交流再也不那么辛苦了，但还是很麻烦；到了现代，人类又发明了电话，交往不麻烦了，但只能在固定的地方使用；当代人又发明了手机，既方便，又可以发信息。现在的人们还可以通过上网跟远在他国的亲朋好友们联系了，通过QQ，MSN，E-mail,博客等等都可以跟远方的朋友们聊天，既方便又便宜。

人们在相互交往中，总要采取一定的方法和形式。各种社会交往方式，都带有各自的文化印记。不同时代的人进行交往都带有那些文化印记。

师：在中国古代，地位低的人去见地位相对高的人，一般要行什么礼节呢？

生：要下跪。

师：除了下跪之外，还有一种是表示对地位最崇高地位的人的尊敬的，是哪种礼仪呢？

师：五体投地。（学生有的点点头，看来有所了解）所谓五体就是指头加四肢，行这礼时先跪地，然后手往前伸，身子向地慢慢趴下，最终五体都贴在地上，这个礼是很大的。《英雄》里面的无名见秦始皇就是行这个礼，所以我们现在成语里面还会有这个，表示对某人很佩服的意思。

但我们现代人交往基本上已不行这样的礼仪了，我们见了地位比我们高的人只需尊敬叫一声，点一下头，或握握手就行了。古代人见面下跪是取决于当时的价值观念。

不同民族的人们进行交往也有不同民族的文化印记。大家看P14下面的图片。

课堂探究：①你知道这些礼节的意义吗？②你还知道哪些不同民族的礼节？（让学生各抒己见）

教师提示：

①献“哈达”是我国藏族人民最普遍的一种礼节，是向对方表达自己的纯洁、诚心、忠诚和尊敬。在西藏，遇到婚丧节庆、应来送往、拜会尊长、觐见佛像、送别远行等，都有献“哈达”的习惯。“哈达”是一种生丝织品，纺的稀松如网，也有用丝绸为料的。“哈达”在不同的情况下代表着不同的意义。佳节之日，人们互献哈达，表示祝贺节日愉快、生活幸福；婚礼上呈献“哈达”，意味着祝愿新婚夫妇恩爱如山、白头偕老；迎宾时献“哈达”，表示一片虔诚、祈祷菩萨保佑；葬礼上献哈达是表示对死者哀悼和对死者家属的安慰。后来人们又对哈达的由来作了一些宗教方面的解释，说它是仙女身上的飘带，并以它的洁白象征圣洁和至高无上。

当泰国人互相打招呼时，不会采用典型的握手方式，而以双手合十，状似祷告。一般说来，年幼的先向年长的打招呼，而年长的随后回礼。在一般的泰国人交往中，告别和见面时不是行握手礼，而是以双手合十于鼻前，略躬上身互相致礼。此礼可表示问好、告别、致谢、感谢、原谅等意思，同时互说“沙瓦迪卡”（泰语“您好”）。

在西方，亲人、熟人之间见面多是拥抱、亲脸、贴面颊等。夫妻之间是拥抱亲吻，父母子女之间是亲脸、亲额头，兄弟姐妹平辈的亲友都是贴面颊。一般在公共场合，关系亲近的妇女之间是亲脸，男子之间是抱肩拥抱，男女之间是贴面颊，晚辈对长辈一般亲额头，男子对尊贵的女宾往往亲一下手背（手指）以示尊敬。在一些欢迎宾客的场合，或祝贺、感谢的隆重场合，在官方或民间的仪式中，也有拥抱的礼节，有时是热情友好的拥抱，有时则纯属礼节性的。这种礼节，一般是两人相对而立，右肩偏下，右手扶在对方左后肩，左手扶在对方右后腰，按各自的方位，两人头部及上身向左相互拥抱，然后头部及上身向右拥抱，再次向左拥抱后，礼毕。

②列举几个少数民族的礼节，例如：朝鲜族历来重视礼节，以敬老爱幼为风尚。日常生活中，一切以老人为先，晚辈不与长辈同桌而饮，不并肩而行。尊敬师长是朝鲜族的一个传统美德。称教师为先生，视教师为尊贵宾客。维吾尔族见面时，不施握手礼，而是把右手放在左边的胸前，然后把身体向前倾侧三十度，然后说：“萨拉木来坤”（“祝福”之意）。如果一个人一次碰到十几个熟人，对每个人都要这样；如果遇到尊贵的客人或是长辈，则要把双手交叉放在胸前，并点头、鞠躬，表达对长者的尊重和礼貌。妇女见面时，就不施这种礼，而是要互相拥抱，右脸面要挨一下，并说：“萨拉木”；长者见到小孩时，小孩要先叫老人的称呼，老人则要吻小孩的脸蛋和额头。不过年轻人见面时，有时行现代的握手礼，并说：“亚克西木塞孜”（您好）。锡伯族是新疆人口较少的民族，主要集中在察布查尔锡伯族自治县，在全疆各地也有分布。他们十分注重礼节，见面时大都施握手礼，并说：“霍卓纳”（您好）。但对老人和长辈却要“打千”，即把左腿向前迈半步，双腿下曲，双手按在左膝盖上问好。每逢过年，儿女们要给父母叩头拜年，然后再给其他长辈拜年。

交往方式中的文化影响，有的取决于价值观念，如封建时期的下跪，有的源于风俗习惯。

有的源于文化程度等。人们交往方式的差异，见诸交往时使用的语言（网络语言）、器物（功夫茶具）、符号等，也见诸交际过程中的行为举止，如绅士和淑女的行为举止。

刚才我们讲欧美人风面时总是拥抱、亲脸、贴面，但英国的绅士与淑女见面不能一下子就这样的，要握手时，绅士有戴手套的一定要脱下来，淑女可以不脱，然后绅士轻轻握一下淑女的手指头，不能握太多（学生笑），然后看情况，如果情况允许就轻轻亲一下淑女的手指，如果淑女对你不感兴趣可不要乱亲（笑得更厉害了），特别是亲的时候不能流口水。（笑成一片）（2）文化影响人们的实践活动、认识活动和思维方式。

面对我们祖先创造的精美文化产品，人们的感慨，既有差异，又有共同之处。你能否解释这是为什么？(学生讨论、回答)老师总结：文化影响人们的实践活动、认识活动和思维方式。不同的文化环境、不同的知识素养、不同的价值观念，都会影响人们认识事物的角度以及认识的广度和深度，影响人们在实践中目标的确定和行为的选择，影响不同思维方式的形成。具有共同的兴趣和相同知识水平的人对事物有着相似的看法或认识，而具有不同的文化背景或价值观的人，对事物则有着不同的看法和认识。因此，面对祖先创造的精美文化产品，美术家、将军、冶金学家，由于他们的文化素养不同，思维方式不同，对精美产品认识就不同，就会得出不同的结论。

P15课堂探究：上述现象，有的属于交往方式的差异，有的反映思维方式的差异，有的既属于交往方式的差异又反映出思维方式的差异。你能对此作出解释吗？（启示同学们运用所学知识进行分析判断，可各抒己见，谈出自己的看法。）设问：上面我们讲了文化对人的多方面影响，你参加或熟悉哪些文化活动？现在请大家结合自身经历，谈谈这些活动对你产生的影响有什么样的特点呢？（学生讨论，发表意见）

教师总结：具有潜移默化和深远持久的特点。下面我们就依次学习这两个特点。

二、文化对人的影响的特点

课堂探究：①你认为游览泰山也是一种文化体验吗？说说你的理由。②结合自己的亲身经历，谈谈其中一种文化形式对你的影响。（学生展开讨论）

教师提示：①游览泰山是一种文化体验。泰山是一座人文景观丰富、历史底蕴深厚的名山之一，有丰富的崖刻、寺庙、古迹文物、诗人墨客遗迹、历史名人趣事等。游览泰山，在潜移默化中得到熏陶和感染，让人深深感受到祖国山河的壮丽和历史的悠久。②各种各样的文化对人们的影响，有的是积极健康的，有的是消极被动的。由以上可以看出：

1、潜移默化是文化对人的影响特点之一

文化对人的影响，具有潜移默化的特点，一般不是有形的、强制的。（1）文化氛围的无形影响

人们总是要在一定的文化氛围中生活，包括家庭的、学校的、社区的等。文化氛围看不见、摸不着，却无时无刻不在影响人的思想和行为。思想的启示或困惑、精神的享受或失落，许多是发生在潜移默化的过程之中的。（2）人们主动接受健康向上的文化影响

参加健康向上的文化活动能够使人得到精神上的愉悦、情操上的陶冶，提高人的审美水平、道德素养。这些文化影响即使是通过潜移默化的方式发生的，也不都是消极被动、无目的地接受的。往往是人们自觉学习、主动感悟文化熏陶的结果，因此要积极参加健康向上的文化活动。回乡偶书·贺知章

课堂探究：诗中的乡音难改说明了什么？（学生讨论、回答）教师提示：说明经年累月形成的文化习俗对人的影响是难以抹去的。文化对人的影响是深远持久的。

2、深远持久是文化对人的影响特点之二

（1）文化对人的交往方式、思维方式、生活方式的影响是深远持久的。

文化对人的影响，无论表现在交往方式、思维方式上，还是表现在生活方式的其他各个方面，都是深远而持久的。

课堂探究：这幅图片大家熟悉吗？请看这段话：P17

“人最宝贵的是生命，生命对每个人只有一次。人的一生应当这样度过：回首往事时，他不会因为虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧。这样，在临死的时候，他就能够说：我的整个生命和全部精力，都献给了世界上最壮丽的事业──为人类的解放而斗争。”

请大家思考：这段话是哪部作品里面的？这部著作和这段话说明了什么？（学生思考、发表意见）

教师提示：这幅图片是电视剧《钢铁是怎样练成的》中的一个剧照，这段话是前苏联作家奥斯特洛夫斯基在《钢铁是怎样练成的》一书中写下的名言。这部著作深深影响了几代革命青年的成长，这段名言生动深刻的刻画了几代人的世界观、人生观、价值观。

（2）世界观、人生观、价值观对人的综合素质和终身发展产生深远而持久的影响

世界观、人生观、价值观是人们文化素养的核心和标志。一个人的世界观、人生观、价值观是在长期的生活和学习过程中形成的，是各种文化因素交互影响的结果。世界观、人生观、价值观一经形成，就具有确定的方向性，对人的综合素质和终身发展产生深远而持久的影响。

教学总结：本节课主要讲述了文化对人的影响及其特点，通过学习我们知道，文化影响人们的交往行为和交往方式；文化影响人们的实践活动、认识活动和思维方式。文化对人的影响具有潜移默化和深远持久的特点。下面我们来归纳这节课的结构。出示本课结构图：

教学后记：本节课讲述了文化对人有哪些影响，着重探讨了文化对人影响的特点。这节课对于学生来说，不难理解，同学们大多对里面的事例有亲身体验或者比较熟悉。关键是通过对这节课的学习，让学生认识到先进文化和正确的世界观、人生观和价值观对人的成长、发展和完善具有十分重要的意义。引导学生积极参加健康向上的文化活动，自觉接受先进文化，树立正确的世界观、人生观和价值观。2.2文化塑造人生 教学目标

（一）知识目标

理解优秀文化如何丰富人的精神世界，增强精神力量。

（二）能力目标

教育学生接受优秀文化，促进自身全面发展。

（三）情感、态度与价值观目标

培养学生正确地世界观、人生观、价值观，丰富精神生活。教学重点、难点

丰富精神世界，增强精神力量

教学方法：教师启发、引导，学生自主阅读、思考，讨论、交流学习成果。教学过程：

导入：（过渡）文化对人的影响之大，以至于我们可以这样说：人创造了文化，文化也在塑造着人。

[讲课]那么，文化是怎么能塑造人生的呢？我举一个简单的例子：

不同文化对牛顿的影响:牛顿一生的重要贡献是集16、17世纪科学先驱们成就的大成，建立起一个完整的力学理论体系，这是人类认识自然的历史中第一次理论的大综合。以牛顿名的力学是经典物理学和天文学的基础，也是现代工程力学以及与之相关的工程技术的理论基础。

牛顿晚年沉迷于宗教世界，甚至谴责哈雷等科学家对上帝的不敬。他认为，万有引力是使物体维持在运动轨道的力，但它们一开始怎么转起来的呢？这第一推动力就是上帝，是上帝推了一下，这个世界才动起来。“我们的一切工作只能是更好地证明上帝创造的世界。我是上帝的仆人，我们大家都应该崇拜和尊敬上帝。”晚年的牛顿花费大量精力研究宗教，著有150多万字的宗教著作和文章，而在科学上却再无任何建树。恩格斯说：“哥白尼在这一时期的开端给神学写了挑战书，牛顿却以关于神的第一推动的假设，结束了这个时期。”（不用全讲，可选一些讲一下就行）

一、优秀文化能够丰富人的精神世界（这里要强调“优秀文化”）

为什么优秀的文化能丰富人的精神世界呢？雪莱说过“伟大的诗篇即永远喷出智慧和欢欣之水的喷泉”。也就是说，优秀的文化能给我们的精神带来智慧和欢乐，能够丰富我们的精神世界。雪莱大家认识吧？

生：不认识。

师：（很惊讶现在学生的文化常识）啊！不过大家一定读过他的诗的，那句“冬天来了，春天还会远吗？”就是他写的（学生也会跟着念，看来是读过的）。雪莱是英国19世纪最伟大的抒情诗人，也是一个天才诗人，一说到天才，你们可能已猜到什么了。

生：英年早逝。

师：前面我讲过莫扎特，也是个天才，但天妒英才，雪莱也是这样的人物，8岁时雪莱就开始尝试写作诗歌，12岁后就写出了很有名的作品，但可能是上帝怕他的才能比上帝还厉害，在他30岁时就夺去他的生命，1822年7月8日，雪莱从利弗尔诺乘船返回勒瑞奇，途中突然遭遇风暴，船被吹翻，夺去了诗人仅30岁的年轻生命，经过了好几个漫长的日夜，才在沙雄上发现了他的尸体。当地的法律规定，任何海上飘来物都必须付之一炬，于是雪莱的遗体就由拜伦和特列劳尼安排火化。那一天，晴空万里，火焰升得很高，发出耀眼的金光，终于火化了一代诗杰雪莱的遗体，令人惊奇的是，那个心脏却完整无损，被特列劳尼从白炙的火堆中抢出。

师：很奇怪的是大家对雪莱的陌生，作为19世纪最伟大的抒情诗人，大家应该有印象的才对呀。其实雪莱的好朋友大家应该听过的，就是刚才提到过的拜伦。这个应该听过了吧？

生：听过......(答得这么无力,看来也不大了解他.)

师：在英国诗坛中，19世纪的诗人里面，除了雪莱和拜伦，还有后来比他们俩慢出道的济慈，这个大家应该是更没听过的。我不知道你们学的语文到底是什么内容，这么重要的文化知识竟然都没有收录。看来你们真的要丰富精神世界了，那么，如何丰富精神世界呢？

1、培养健全人格的重要途径：积极参加健康有益的文化活动，不断丰富自身的精神世界。

例如我们进行文化赏析，包括文学欣赏（可以介绍一些优秀的作品）、音乐欣赏、绘画欣赏、文物欣赏等体现了人们对真善美的追求，也是塑造健全人格的过程。

我有个同学，超喜欢Beond这个乐队的歌曲，整天都听他们的歌，连快高考了，老师让他们在上课时间自习，她还必须听着Beond的歌曲才能把心安静下来，如果到了背书时间，不听歌她无法安静去背书，这说明优秀的音乐能让人的精神世界安宁，而且有时候还能给人快乐。

这里有两句话，大家看它说的对不对。

（1）文化是由人创造的，同时也能够丰富人的精神世界。

评析：①文化是由人所创造、为人类所特有的现象，是人们社会实践的产物。所以“文化是人创造的”这一点是正确的。

②人创造了文化，同时文化也在塑造着人。该观点看到了文化与人生有着密切的联系，但对文化塑造人生的作用的认识是片面的。文化有着先进与落后、腐朽之分，不同的文化对个人成长、社会发展、民族和国家发展道路具有不同的作用。只有优秀文化才能够丰富人的精神世界，培养健全的人格，增强人的精神力量，成为照亮人们心灵的火炬、引领人们前进的旗帜。笼统地认为文化能够丰富人的精神世界是片面的。

（2）文化对人的影响是潜移默化、深远持久的，只要人们平时积极参加文化活动，就能塑造健全的人格。评析：

(1)文化对人的影响，来自于特定的文化环境和各种形式的文化活动，它不仅影响人们的交往行为和交往方式，还会影响人们的实践活动、认识活动和思维方式。文化对人的交往方式、思维方式等方面的影响具有潜移默化、深远持久的特点。一定的文化氛围和人们所从事的文化活动对人生产生潜移默化的影响，影响人们的世界观、人生观和价值观的形成，而一经形成的世界观、人生观和价值观对人的综合素质和终身发展会产生深远持久的影响。肯定文化对人的影响是潜移默化、深远持久的是正确的。

(2)文化有先进与落后、腐朽之分。优秀文化能够丰富人的精神世界，对个人成长具有积极作用，是培养健全人格的重要途径。积极参加健康向上的文化活动，不仅能够使人获得一定的专业知识、增强劳动技能，而且能够使人得到精神上的愉悦、，隋操上的陶冶，提高人的审美水平和道德修养。

(3)优秀文化对健全人格的塑造，不仅表现在人通过积极参加健康有益的文化活动，能够不断丰富自身的精神世界，还表现在能够增强人的精神力量，激励人们不断创造美好幸福的生活。优秀文化为促进人的思想道德素质、科学文化素质、健康素质等的全面发展起着不可替代的作用。认为只要人们积极参加文化活动，就能塑造健全的人格是片面的。

2、我国人民精神世界的主流。

四个意识：自立意识、竞争意识、效率意识和民主法制意识。三个主义：爱国主义，集体主义，社会主义

三个观念：科学文明、开拓进取、健康向上的思想观念和道德风尚。一个7天7夜建成、5天5夜医务人员全部到位的世界上最大的野战传染病医院，就成为一道铁壁铜墙，在抗击非典这场特殊的北京保卫战中成为中流砥柱，铸造了“军地协作、英勇无畏、科学求实、吃苦奉献”的“小汤山精神”。“神舟”飞船遨苍穹，伟大精神贯长虹。首次载人航天飞行的圆满成功，是我国航天事业发展史上一座新的里程碑,也是“特别能吃苦、特别能战斗、特别能攻关、特别能奉献”的航天精神奏出的一曲壮丽凯歌。

（还可以选一些讲讲，我选了自立、竞争、效率讲了一下，批判社会存在“啃老族”的现象）

（探究活动）让学生说说有没有参加过学校的社团活动，谈谈参加的感受。再让大家辩论参加学校社团组织和活动是否会浪费时间和耽误学习。（以辩论比赛的方式进行活动比较好）

老师总结：参加学校社团组织和活动，不一定会浪费时间、耽误学习，这个要具体问题具体分析。在学校里，参加一定量的社团活动，可以丰富自己的文化生活，有利于形成健康向上的思想道德观念，丰富自身的精神世界。从空虚意义上说，这本身其实也是一种学习。但如果参加过多的社会团活动，以致于影响到正常的学习，那就不可取。所以参加社团组织活动要适度。

以北京2008年奥运会的志愿者工作为例，说明参加志愿者不仅不会影响到学习，而且还能学习到很多东西。

二、优秀文化能够增强人的精神力量

1、优秀文化增强人的精神力量，激励人们不断创造美好幸福的生活

优秀文化作品，总能以其特有的感染力和感召力，使人深受震撼、力量倍增，成为照亮人们心灵的火炬、引领人们前进的旗帜。而由此产生的精神力量，往往历久不衰，激励人们不断创造美好幸福的生活。

雕塑-《马赛曲》

《马赛曲》这首歌充满着爱国激情，使法国人民热血沸腾，在法国资产阶级革命时期起到了增强法国人民精神力量的作用，后来被法国定为国歌。

由《马赛曲》这首歌能增强人的精神力量，我想到了一类歌曲与之相似，大家想想看有哪类歌曲有类似作用。

生：军歌

师：聪明，就是军歌，大家高一时都参加过军训，记得军训内容之一就是有一个徒步七八公里的拉链活动，当时大家跟着军官一起走，一边唱着响亮的军歌，很快七八公里路就走完了，大家还意犹未尽呢，一点都不觉得累，这就说明军歌能给人带来精神力量，而且这种力量还会转化为物质力量。

大家记忆里的军军歌有哪些呢？

生：《咱当兵的人》、《团结就是力量》、《我是一个兵》《血染的风采》......师：对，看来大家认识的军歌还不少的嘛。大家说的这些歌都体现了军人的威武阳刚之气和金戈铁马之声，声音，表现了军人＂大江东去＂般的豪情壮志。无不令人热血沸腾、斗志昂扬。这些都体现了优秀的文化能够增强人的精神力量。

2、先进文化给人以无穷的精神力量。

师：讲到先进文化，大家会想到什么呢？

师：会想到中国共产党（学生觉得我这个答案不大好，我也觉得问的不好），因为中国共产党始终代表中国先进文化的前进方向。教材讲到的是王进喜的铁人精神这种先进文化，辩析：“石油工人一声吼，地球也要抖三抖。石油工人干劲大，天大困难也不怕。”正是在这种“铁人”精神的鼓舞下，新中国的石油工人开发了大庆油田，粉碎了国外敌对势力用“洋油”扼杀社会主义新中国的企图。可见，优秀文化对人的塑造作用就是能够增强人的精神力量。

(1)优秀文化对人的塑造作用；除了能够增强人的精神力量外，还能够丰富人的精神世界。在社会生活中，人们通过文学、音乐欣赏等形式从事文化赏析活动，积极参加健康有益的文化活动，不断丰富自身的精神世界，这也是培养健全人格、促进人的全面发展的重要途径。

(2)优秀文化作为一种精神力量，能够在人们认识和改造世界的过程中转化为物质力量，对社会发展产生深刻的影响。这种影响，不仅表现在个人的成长过程中，而且表现在民族和国家的历史中。笼统地说优秀文化对人的塑造作用只有增强人的精神力量的认识是片面的。

师：铁人精神离我们现在的时代已有点远了，我国现阶段还有那些精神在鼓舞着人民呢？

生：航天精神

师：其实只要你记住这几个词就能记得什么是航天精神了，它们是“吃苦、战斗、攻关、奉献”，完整就是“特别能吃苦、特别能战斗、特别能攻关、特别能奉献”

还有“女排精神” ：无私奉献精神；团结协作精神；艰苦创业精神；自强不息精神。奥运精神：更快更高更强的

三、优秀文化能够促进人的全面发展

1、社会发展和人的发展的过程相互结合、相互促进 学生活动：举例分析社会与人的发展的关系 2.人的全面发展，表现为人的综合素质的全面提高

（1）纵向理解（动态）：人的全面发展是逐步提高、永无休止的过程 例如：终身学习的概念

（2）横向理解（静态）：人的全面发展是全面素质的提高，包括思想道德素质、科学文化素质和健康素质等各方面 例如：培养综合性人才

3.优秀文化对促进人的全面发展起着不可替代的作用

例如：文化氛围的感染作用、文化活动的促进作用

问题：文化对人的全面发展有何意义?

答案要点：人的发展与社会的发展是一个相互结合、相互促进的过程。随着社会生产力水平的提高，人的全面发展也逐步提高。

人的全面发展包括思想道德素质、科学文化素质、身体健康等各方面的发展，而优秀的文化，对于丰富人的精神世界，培养人的健全人格具有重要作用，是一个人健康成长过程中不可缺少的精神食粮，对促进人的全面发展具有不可替代作用。

随着全面建设小康社会的进展，和谐社会的构建，当然也离不开入的全面和谐发展。在物质生活基本满足的基础上，人们将会越来越追求精神生活，对优秀文化也会越来越重视。本课小结：

1．本课以文化的影响为切入点，分别阐述了文化对人的影响的内容，即文化影响人们的交往行为和交往方式，影响人们的认识活动、实践活动和思维方式。接着，解释文化对人影响的两个特点：潜移默化、深远持久，要求参加健康向上的文化活动，树立正确的世界观、人生观、价值观。

2．本课知识的落脚点是文化塑造人生，优秀文化能够丰富-人的精神世界、增强人的精神力量、促进人的全面发展。综合探究：聚焦文化竞争力 教学目标

通过学生课前收集资料、课堂展示、小组讨论及教师总结和讲解等形式，明确文化竞争力在国际竞争中的地位，感受各国各国日益激烈的文化竞争力，探讨如何提升中国特色社会主义文化的竞争力，培养学生的分析解决问题的能力，增强责任意识、科技意识和成才意识。课前准备：

（1）学生分组收集美国、日本、英国等国家文化产业的发展状况和中国文化走向世界的资料，并要求制成简单的课件。

（2）分组讨论课本P23-25的三个探究问题（①运用这些资料，从物质和精神两个方面，说明发展文化有什么意义。②你还能从社会生活的哪些现象中感受到一个国家的文化竞争力？③今天，中国文化为什么能够在世界各地赢得尊重与喝彩？），组长整理好讨论结果。教学过程：

复习旧课：（提问）文化在综合国力竞争中的地位和作用？

导入新课：聚焦文化竞争力。结合课本P22-23的材料一和材料四，让学生感受各国文化产业的蓬勃发展。

（板书）1.什么是文化产业？（学生自由列举，教师概括总结）

从我国现实情况看，主要包括文艺演出、影视业、音像业、文化娱乐业、文化旅游业、艺术培训业和艺术品业等。

学生分组上台展示美国、日本、英国等发达国家文化产业的发展现状。

教师总结、评价。

教师提问：“各国为何要重视文化产业的发展？”教师就此问题对学生进行解题思路的辅导：①理论依据：文化在综合国力竞争中的地位和作用越来越突出，文化的力量，已经成为综合国力的重要标志；②发展文化产业的意义。各组组长上台发表课前小组对第一个探究问题（运用这些资料，从物质和精神两个方面，说明发展文化有什么意义。）讨论的结果。教师对各组组长的发言进行总结和评价。教师展示图片：《哈利·波特》及其作者--《哈利·波特》的作者因为这部小说的出版而使她从原本依靠政府救济金度日的单亲妈妈一夜之间成为英国最富有的女人之一，以此让学生感受到发展文化产业的意义。（《哈利·波特》第一集到第四集累计全球销售量已突破1亿本，被翻译成46种文字。好莱坞耗资1.25亿美元把哈利·波特搬上银幕，上映短短5天，北美票房已突破1亿美元大关，成为2001年最卖座的电影。在形形色色经济专家策划下，《哈利·波特》从小说出版始，带动电影、软件、玩具、服装、儿童用品、主题公园等相关产业的发展，创造了经济总量达2000多亿美元的奇迹。）

“你还能从社会生活的哪些现象中感受到一个国家的文化竞争力？” 各组组长上台发表课前小组对此问题的讨论结果。（板书）2.文化产业在各国的重要地位。

教师展示图片--我国的文化产业发展相对落后。

教师提问：作为四大文明古国，中华文化可谓源远流长，博大精深，日本、美国乃至英国，它们的文化底蕴与中国相比不可同日而语。为什么他们的文化产业如此发达，而我国却存在较大的发展差距？

要求学生课后分组讨论上述问题，并且对应所列原因，找出解决问题的对策，探讨如何提升中国特色社会主义文化的竞争力。

（板书）3.提升中国特色社会主义文化的竞争力（学生根据上述要求讨论，把讨论结果整理好交教师加评价意见，然后张贴于班上的“学习园地”以供各组交流学习。）

在提升中国特色社会主义文化的竞争力的同时，我们还要提升中国文化在世界的影响力。

（板书）4.中国文化走向世界。

学生分组展示相关课件。教师进行简单评价。

“今天，中国文化为什么能够在世界各地赢得尊重与喝彩？” 各组组长上台发表课前小组对此问题的讨论结果。

在发展文化产业的过程中，各国尤其是发展中国家，必须要关注和维护文化安全。

（板书）5.关注和维护文化安全

教师提问：为什么各国要关注文化安全？要求学生结合所学知识自由回答。教师总结：①文化对一个民族（人）的影响是潜移默化、深远持久的；②国际社会中存在着霸权主义。（引导学生复习旧课，运用所学知识来分析问题。）（板书）（1）关注文化安全

文化安全越来越引起了各国的关注，那么我们要如何维护文化安全呢？（板书）（2）维护文化安全

要求学生课后分组讨论，把讨论结果整理好交教师加评价意见，然后张贴于班上的“学习园地”以供各组交流学习。课后作业：

分组讨论--①为什么我国的文化产业与发达国家存在较大的发展差距？如何才能促进我国文化产业的发展？②应该如何维护我国的文化安全？ 高ο考╗试╬题|库 下载此文档 分享到

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第三篇：文化生活

文化生活》第四单元知识点整理

2011-01-03 17:33:58|分类： 教学 |标签：主义道德文化社会思想|字号大中小 订阅

知识点

一、色彩斑斓的文化生活

1、人们的文化生活越来越色彩斑斓、面临多种选择的原因：

（1）现代科学技术的发展

（2）社会主义市场经济的发展

2、文化生活的“喜”与“忧”

（1）“喜”的原因：文化市场和大众传媒的发展，给我们的文化生活带来了许多可喜的变化。主要表现：

（2）“忧”的原因：文化市场的自发性和传媒的商业性，也引发了令人忧虑的现象。

主要表现：

（3）对策：不能放任自流，必须加强管理，正确引导。

3、发展人民大众喜闻乐见的文化

（1）当前人们的文化需求的特点

特点：经济社会发展和人民生活水平提高，人们对文化的需求日益呈现多层次、多样化、多方面的特点。

（2）我们所倡导的大众文化：面向广大人民，反映人民的利益与呼声，为人民大众所喜闻乐见的社会主义文化

二、在文化生活中选择

1、落后文化和腐朽文化

（1）落后文化：

含义：各种带有迷信、愚昧、颓废、庸俗等色彩的文化，都是落后文化。表现：以传统习俗表现出来。态度：通过科学文化教育，予以改造和剔除。

（2）腐朽文化

含义：封建主义和资本主义的腐朽思想，殖民文化，法*功邪教，淫秽色情文化等，都是腐朽文化。危害：腐蚀人们的精神世界、侵蚀民族精神、阻碍先进生产力发展、危害社会主义事业。

态度：坚决抵制，依法取缔。

（3）我国当前仍存在落后文化和腐朽文化的原因：

①封建思想的残余和旧的习惯势力根深蒂固；②经济全球化和信息网络技术的发展，为文化传播提供了更广阔的空间，加剧了西方资本主义腐朽思想文化对我国思想文化的冲击；③社会主义市场经济带来的不同社会群体价值取向、文化选择的多样化；市场经济的弱点，反映到人们的精神生活中，诱发拜金主义、享乐主义、个人主义等不良思想，滋生唯利是图、损人利己等现象。

2、克服落后文化与腐朽文化的影响

（1）原因：置身于文化市场的海洋之中，如果不能把握正确的航向，是非观念模糊，良莠不分，就会陷入落后文化和腐朽文化的泥沼而不能自拔，甚至造成无法挽回的恶果。

（2）应对的措施：

①公民应该：加强自身修养，提高辨别不同性质文化的眼力，增强抵御落后文化、腐朽文化的能力。②国家应该：奏响主旋律，文化激荡看主导——发展中国特色社会主义文化

③坚持中国特色社会主义文化的主导地位：中国特色社会主义文化，始终坚持以科学的理论武装人，以正确的舆论引导人，以高尚的精神塑造人，以优秀的作品鼓舞人，无论是思想内容还是表现形式，都发挥着强有力的导向和示范作用。

④还要利用法律手段，加强立法工作，规范文化市场。

三、坚持先进文化的前进方向

1、近代中国对先进文化的求索

（1）马克思主义传人中国，是中华文化由衰微走向重振的重要转折点。

（2）中国共产党自成立以来，就以马克思主义为指导思想，肩负起发展中国先进文化的历史使命，始终代表中国先进文化前进方向。

（3）新民主主义革命过程中，中国共产党代表的以人民革命实践为基础、以马克思主义中国化为主线、以人民群众为创造主体的新民主主义文化，成为近代中国真正的先进文化。

2、坚持先进文化的前进方向

（1）当代中国先进文化的基本内涵：以马克思主义为指导，以培育有理想、有道德、有文化、有纪律的公为目标，发展面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化。

（2）引领当代中国先进文化前进方向的旗帜：是中国特色社会主义伟大旗帜。

（3）牢牢把握先进文化前进方向的关键：是坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位。

在当代中国，牢牢把握先进文化的前进方向，关键在于：坚持中国特色社会主义理论体系。（包括邓小平理论、“三个代表”重要思想以及科学发展观等重大战略思想在内的科学理论体系。这个理论体系，坚持和发展了马克思列宁主义和毛泽东思想，是马克思主义中国化的最新成果。）

（4）坚持先进文化的前进方向的意义：是建设中国特色社会主义文化的根本要求和根本保证。

3、建设社会主义核心价值体系

（1）基本内容：马克思主义指导思想，中国特色社会主义共同理想，以爱国主义为核心的民族精神，以改革创新为核心的时代精神，社会主义荣辱观。

（2）必要性与重要性：

①在意识形态领域，多种文化并存是客观事实，任何国家和社会都不会对文化发展方向采取放任自流的态度。

②当前我国社会主义文化更加繁荣，人民精神文化需求日趋旺盛，人们思想活动具有独立性、选择性、多变性、差异性明显增强。

③社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的本质体现，全国人民团结奋斗的共同思想基础。

④用社会主义核心价值体系引领社会思潮，有利于抵制各种错误和腐朽思想的影响，不断增强社会主义意识形态的吸引力和凝聚力，为中华民族的振兴提供正确的方向保证、不竭的精神动力。

（3）如何建设：

巩固马克思主义指导地位，坚持不懈地用马克思主义中国化最新成果武装全党、教育人民，用中国特色社会主义共同理想凝聚力量，用爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神鼓舞斗志，用社会主义荣辱观引领风尚。

四、建设社会主义精神文明

1、必要性和重要性

（1）必要性：社会主义社会是全面发展、全面进步的社会，是物质文明、政治文明和精神文明相辅相成、协调发展的社会。物质文明为政治文明、精神文明发展提供物质基础，政治文明为物质文明、精神文明发展提供政治保障，精神文明为物质文明、政治文明发展提供精神动力和智力支持。

（2）重要性：在当代中国，发展先进文化，就是建设社会主义精神文明，这是社会主义社会的重要特征，是全面建设小康社会的重要目标，是全面提升综合国力的重要途径，可以为经济发展和社会全面进步提供强大的精神动力和智力支持。

2、根本任务：社会主义精神文明建设的根本任务与发展先进文化的根本目标是一致的，都是培育一代又一代有理想、有道德、有文化、有纪律的公民，提高整个中华民族的思想道德素质和科学文化素质，以适应社会主义现代化建设的需要。

3、重要内容：发展教育、科学和文化事业

（1）大力发展教育事业。

①地位：教育是发展科学技术和培养人才的基础，在现代化建设中具有基础性、先导性和全局性的作用。②基本要求：

（2）大力发展科学事业。

①地位：科学技术是第一生产力。

②基本要求：

（3）积极发展文化事业和文化产业。

4、重要途径——开展群众性精神文明创建活动，努力建设和谐文化，培育文明风尚

五、加强思想道德建设

1、宝贵资源：中华民族几千年形成的传统美德，党领导人民在长期革命斗争与建设实践中形成的优良传统道德。

2、必要性：

①从思想道德自身的属性上讲，道德总要随着时代的发展而被赋予新的内涵；

②从发展中国先进文化的根本目标和社会主义精神文明建设的根本任务角度，加强社会主义思想道德建设，是培育“四有”公民、提高全民族思想道德素质的必然要求。

3、重要性：

思想道德建设是中国特色社会主义文化建设的重要内容和中心环节。

思想道德建设规定着文化建设的性质和方向，是文化建设的灵魂。

4、要求：

（1）坚持以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以增强诚信意识为重点，以爱祖国、爱人民、爱科学、爱劳动、爱社会主义为基本要求，以社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德为着力点，深入进行党的基本理论、基本路线、基本纲领、基本经验的教育，引导人们树立中国特色社会主义共同理想，树立正确的世界观、人生观和价值观。

（2）树立社会主义荣辱观，建立与社会主义市场经济相适应、与社会主义法律规范相协调、与中华民族传统美德相承接的社会主义思想道德体系。

5、树立社会主义荣辱观

（1）主要内容：“八荣八耻”。

（2）地位：社会主义荣辱观是社会主义思想道德的集中体现，是社会主义核心价值体系的基础。

六、思想道德修养和科学文化修养

1、社会生活中的思想道德冲突及解决途径

正视生活中的思想道德冲突，作出正确的判断和选择的重要途径，就是在社会主义精神文明建设的实践中，加强自身的科学文化修养和思想道德修养，不断追求更高的思想道德目标。

2、科学文化修养与思想道德修养的关系

（1）区别：含义不同

（2）联系：①良好的科学文化修养，能够促进思想道德修养。

②加强思想道德修养，能够促进科学文化修养。

③科学文化修养的根本意义，在于通过参加健康有益的文化活动，自觉接受先进文化的陶冶，使自己的思想道德境界不断升华，为人民服务的本领不断提高，成为一个有益于人民的人。一个真正有知识文化涵养的人，也应该是具有崇高理想和高尚思想道德的人。

3、追求更高的思想道德目标

（1）不断提高科学文化修养和思想道德修养，不断追求更高的思想道德目标。

（2）必须努力学习马克思主义的科学理论，坚定建设中国特色社会主义共同理想，逐步树立共产主义远大理想，树立正气正确的世界观、人生观和价值观。

（3）在加强自身修养的过程中，追求更高的思想道德目标，要脚踏实地，不空谈，重行动，要从我做起，从现在做起，从点滴小事做起，七、如何发展中国特色社会主义文化

1、要求：要坚持为人民服务、为社会主义服务的方向和百花齐放、百家争鸣的方针；贴近实际、贴近生活、贴近群众；始终把社会效益放在首位，做到经济效益与社会效益相统一；使人民基本文化权益得到更好保障；使社会文化生活更加丰富多彩，使人民精神面貌更加昂扬向上。

2、落实：

（1）发展中国特色社会主义文化，牢牢把握先进文化的前进方向，关键在于坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位。（在当代中国，牢牢把握先进文化的前进方向，关键在于坚持中国特色社会主义理论体系。）

（2）要大力发展教育、科学、文化事业，加强思想道德建设，培育“四有”公民，提高中华民族的科学文化素质和思想道德素质，为社会主义现代化建设提供强大的精神动力和智力支持。

（3）大力加强社会主义核心价值体系建设。（把握社会主义核心价值体系的灵魂、主题、精髓、基、础）

（4）要立足于改革开放和中国特色社会主义现代化建设的实践，着眼于世界文化发展的前沿，在发扬民族文化的优秀传统、汲取世界各民族文化的长处，积极推进文化创新，以满足人民群众日益增长的精神文化需求，丰富人们的精神世界，增强人们的精神力量。

（5）发展中国特色社会主义文化，是全体人民的共同事业，必须充分发挥人民群众在精神文明创建中的积极性、主动性和创造性，共同建设和谐文化，培育文明风尚。

第四篇：延安延安

延安，延安

——赴延安学习心得体会

寒月

（2017年5月12日）

2017年4月17日至23日，厂党委组织党员及先进工作者到延安干部培训学院学习。我们一行49人，在王副总的带领下，在延安度过了难以忘怀的七天。我是怀着朝圣和修炼的心情来到延安。

七天的学习，延安，宛然一幅鲜活的革命历史画卷镌刻在我的脑海中。延安整风运动、抗大、南泥湾大生产运动、中共七大，张思德为人民服务的故事、国际人道主义战士白求恩的故事、民主人士黄炎培与毛主席周期律的对话，等等，深深震撼了我，从那些老照片里看到了老百姓灿烂的笑容和如火如荼干革命的热情。那情那景，艰苦而绚烂，美丽而动容，那种精神世界令人无比神往。几天的学习和思考有以下几个方面与同事们分享。

一、从革命故事中领会延安精神的丰富内涵

李世民教授的讲课 在延安干部管理学院，我们培训的第一堂课就是李世民教授讲的《党中央在延安十三年》，两个小时的课程，李教授诙谐幽默，史诗般地语言，讲述了从红军1935年落脚延安，到1948年中共中央离开延安的奋斗史，他讲抗日故事，讲民主选举，讲整风运动，讲军队纪律，讲那时候军民一心共渡难关的故事等，看似故事，实则是一段历史，用最短的时间讲正史，讲的那么通俗易懂好记，李教授一定是下了硬功夫的，也让我们这些后来人快速真正地走进了延安。

抗大课堂 抗大是世界上独一无二的军事学院。在抗大纪念馆，看到当年的抗大教室模型。一块黑板，几排泥凳子，就是课堂的全部。有一张照片是毛主席在室外讲课，大家围座一圈认真倾听毛主席讲课。一批又一批，来自五湖四海的有志青年，冒着生命的危险，排除万难，突破敌人的层层封锁来到延安，“边生产边学习，边战斗边学习”，是抗大最为明显的办学特色。一队正在行军的抗大学员身背行装，为了不影响学习，每个学员的行装后还有一块小黑板，上边写着字，学员们边行军、边学习，既完成了军事任务，又学会了文化知识。在这里他们树立了坚定的正确的政治方向，据有关资料记载，在抗大学习的同志变节者几呼为零，抗大的办学可见一斑。“抗大”每期学习期限为4-8个月。学习内容重点是马列主义基础理论，抗日战争的游击战略和军事常识等。抗大举办的八期学员班和12个分校共为抗战培养了10万多名优秀指挥官和政工干部。

南泥湾的开荒者 “来到南泥弯，与往年不一般”，2017年4月，当我们踏上南泥弯这片热土，虽然没有了当年轰轰烈烈地垦荒景象，我依然能感觉到1941年三五九旅开荒时劳动竞赛的壮观场面。在南泥湾的大生产展板上，毛泽东1939年2月在延安生产动员大会上的名言赫然眼前：“饿死呢？解散呢？还是自己动手呢？饿死是没有一个人赞成的，解散也是的没有一个人赞成的，还是自己动手吧――这就是我们的回答。”自己动手，生产自给――是“突出重围”的惟一出路。毛泽东主席在杨家岭的办公楼下亲手开辟了一片荒地，种上辣椒、西红柿等蔬菜；朱德背着箩筐到处拾粪积肥；周恩来迅速成了纺线能手。你难以想象是什么力量，能让一个人耕田能比牛还要耕的多，人人比垦荒，比奉献，丈夫开垦南泥湾，妻子和孩子纺织送前线，全家齐动员，短短3年时间，在陕北的沟壑山川，部队在“背枪上战场，荷锄到田庄”的口号感召下，展开了一场轰轰烈烈、闻名中外的大生产运动。昔日“烂泥湾”变成了“米粮川”、“好江南”。

张思德 在细雨朦朦的午后，我们一行静静地坐在张思德同志的遗像前，聆听老师讲张思德同志的事迹。张思德1933年参军，参加过二万五千里长征，1944年因正在工作的煤窑塌方牺牲，年仅29岁。听老师讲，煤窑倒塌时，他正在不易塌方的地方剔土，当他看见有一名同志面临危险时，他一把将那位同志推出煤窑，那位同志得救了，他却付出了宝贵的生命。当人们用手一点点地挖出他的尸体时，他仍然保持着站立地姿势。毛主席在中央机关为张思德同志举行的追悼会上发表了《为人民服务》的著名演讲，张思德同志的死重于泰山，他的一生体现了共产党人为人民贡献一切的崇高品质。他不长的生命活出共产党员的维度，是我们学习的榜样。

埃得加斯诺 在延安革命纪念馆中，我在毛主席与埃得加斯诺正在谈话的照片前停留了许久，我钦佩这个美国记者。他的《西行漫记》如雷贯耳，我在早年读过，有一段至今难以忘怀。描述的是红军在长征途中过泸定桥的情景。“有一半的木板被撬走了，从他们面前到河流中心之间只有空铁索。”在这样的危急关头，“红军战士一个个站出来愿意冒生命危险……马上就爬到奔腾的河流上去了，紧紧地抓住了铁索一步一抓地前进……狙击手向着在河流上空摇晃着的他们，慢慢爬行前进的红军射击。”

“这些人当兵不只是为了有个饭碗，这些青年为了胜利而甘于送命。他们是人，是疯子，还是神？”

下面这一段也是来自《西行漫记》，在采访人们为什么参军时，一名来自江西的16岁的小红军说：“红军教我们读书写字……在白区里，穷人是地主和国民党的奴隶。这里大家打仗是为了帮助穷人，救中国。”一名12岁的孩子说：“红军替穷人打仗。红军是抗日的。为什么不要当红军呢？

一个美国人向世界发出了中国共产党的声音，发出了劳苦大从的吼声！一个个励志故事，一场场战役，一句句经典，一个个励志故事中，共产党人用血汗写就了“坚定正确的政治方向，解放思想，实事求是的的思想路线，为人民服务的根本宗旨，自力更生、艰苦奋斗的创精精神”的延安精神。

二、从延安精神中汲取前进的力量

这次去延安学习，一个很大的收获就是对延安干部培训学院灵活的讲课形式很有感触。延安干部学院对老师的讲课形式进行了精心的安排，日程安排非常紧密高效。老师们在课堂上讲，在树下讲，在车上讲，在革命遗址前讲，讲课方式也由单一讲课和说唱结合，故事不断，事例不断，惊喜不断，将延安抗战时期的党同人民群众水乳交融的情谊悄悄地编织进了波澜壮阔的延安精神故事中，我们听着，说着，唱着，感受着延安精神的洗礼，大量老一辈革命家的故事，不知不觉，和风细雨，走进我们的心田，刻入了我们的脑海，开拓了我们的眼界。从延安回来后，也就如何组织好支部党员的学习，如何过好党员组织生活和对支部管理有了全新的认识和思考。

另一个收获就是在南泥湾展板上，中央对获奖者别出心裁的奖励很吸引我。有获得“以身作则”奖的罗章，有获得“模范团长”的陈宗尧，有获得“特等模范家属”奖的陈敏，有“特等劳动英雄”赵占奎，等等，每一种奖的背后都是一个励志故事。我想起了我厂2015年年底表彰先进的方式，也具有这样的不同。有技术能手、巾帼标兵、道德模范，先进标兵等等，一个个荣誉背后彰显出我厂管理者的智慧。

行万里路，读万卷书，这样的学习形式我喜欢，这样的培训我喜欢，不虚此行。由于篇幅所限，就写到这儿啦。

第五篇：延安

若时间催我回头，请这里收留我的脚步

——红色筑梦之旅，传承红色基因

如果所有的遇见都可以有时间，如果所有的等待都是为了长远，我愿意把每次期待都加重质量，把每份欣喜都反复体会。未来的很多天，我可能都会因为自己参与了一项伟大的事业而感慨。感恩这次旅程，让那些曾在我心底萌生的芽，开出一朵小小的花，让那些细小的念头也在脚步里长大。延安，很高兴遇见你。

为积极响应西北师范大学暑期“三下乡”社会实践活动的号召，经济学院组织并成立了以“红色筑梦之旅，传承红色基因”为主题的暑期三下乡社会实践团队。该实践团队由带队指导老师秦鹏老师、实践队长尚正乾以及其他11名实践队员组成。团队积极响应学校号召，深入学习贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想，同时以深入学习党的十九大精神和改革开放四十周年为契机，不断激发当代青年学子的爱国情怀，传承红色精神，让不屈不挠的红色革命精神成为实现伟大中国梦的重要动力，帮助同学们在社会实践过程中走近红色往事，聆听历史变换，了解革命事迹，感悟革命情怀，传承革命精神，树立建设中国特色社会主义社会的使命和责任。

经济学院“红色筑梦之旅，传承红色基因”赴延安暑期社会实践团队于2018年7月12日抵达陕西省延安市，拉开了这次旅行的序幕。

一、忆抗大，游旧居

实践第一日，也就是2018年7月13日，我们一起参观了中国人民抗日军政大学纪念馆和凤凰山革命旧址。在抗大纪念馆，借着碎片化的图像和文献，以时间为纵轴，事件为横轴，通过对中国人民抗日军事大学的历史解读、还原度极高的“简式教堂”的现场体验及全面发展、重点教育的课本的瞻仰，历史的印记在脑海里渐渐浮现，那个特殊时代的炮火和鲜血也激荡在我们心中，久久不能止歇。好像那些静止的图画会在我们眼前重新鲜活起来一样，一帧帧画面，一段段故事，像一沽温暖柔和的水，划着风霜的桨，把那段隐于岁月的故事全部告诉我。似乎也越来越少的人愿意聆听曾经被传诵许久美好。如果不是这次机会，我想，大概我也不会了解吧。每一段峥嵘的往事，都需要强大的心脏来接受。比如失去，比如流血，比如斗争，比如牺牲……我记得，那个没有固定课堂的年代，那个没有崭新书本的年代，那个不能在很小的年纪安静的坐在学堂的年代，那个随时撤离随时奔波随时逃开炮火的年代，每个人固执的随身带着一本书，利用一分一秒多识一个字，多记住一句话……他们就是不一样，在那个特殊年代保留着自己独有的倔强和坚强，一个小的凳子就是一个课堂。感悟今天，我们没有经历过苦痛，也不能体会那份艰苦。可是因为这场旅行，我们不得不直面这个差距，几代人不能跨越的差距。可就是这份差距，是千千万万革命党人跨雪山，斩荆棘，一步一步踏出来的之前也不曾有的道路。我们今天收获的也不仅仅是感动，希望传承的精神可以真的落到实处。

走近凤凰山革命旧址，看他掩于青山浓荫中，静静地，没有一丝声响，这座第一代领导人挽救革命成果的遗址，仿佛要被珍藏，又会被遗忘。在这里，我们参观了毛泽东同志和朱德同志等多名革命党人的旧居，那些窑洞平房也曾经受炮火洗礼，即使在今天透过葱茏的绿草，仍能看见石瓦间斑驳的痕迹。1938年11月20日，日本侵略军首袭延安，中共中央被迫撤离，至此，凤凰山真正成为人们口中的历史，在炮火纷飞的岁月里，一度孤独地眺望着延河水。所以我们希望，可以有更多人走近他，认真感受那段历史，去触摸属于那个时代特有的温度，将往事重提，让记忆里的故事再次鲜活起来。让它不仅仅是群山之中的一曲绝唱，我相信，任何人的期待都是歌声嘹亮，故事不潦草收场。

二、若没有身担重任，你又何必落脚此处

第二天，我们走近四八烈士陵园，向长眠于这片土地的革命烈士敬献花圈。青松苍苍，忠骨也曾累累，看着肃穆而庄严的陵园，静谧中我们走过每一面丰碑，内心感慨万分，今日来之不易的和平，是多少革命先烈白骨筑就，汉白玉上“为人民而死，虽死犹生”的碑文，昭示着生命的可贵。伟大的烈士，将中国人民的革命精神谱成一曲华章，音符中蕴藏着饱满的情绪和巨大的力量。只愿我们的烈士被时代铭记，愿我们追忆的精神历久弥新。英雄永远是时代的标杆，你即使是沉默，也是有分量的存在，青山掩不住你们的光辉，绿瓦会继续讲述你的故事，你们从没有被遗忘，也永远不会被遗忘。我们今天的安定富强，是你们开启的序章，我们拥有的繁荣昌达，是你们期望的设想，谢谢那群可爱的人，我们会替你们好好看这世界，会替你们好好爱这花草。你不必沉默，愿山水听见你们的歌，愿你们知道我们一直没有忘舍。

杨家岭革命旧址，我们真真切切地用脚步去丈量寸寸土地，去了解这片土地的历史。1938年，中共中央撤离凤凰山迁居杨家岭，继续着抗日的伟大事业，守卫着寸土寸金的大后方。毛泽东同志、周恩来同志等一辈革命党人居住过的窑洞，工作过的平房被用心保留。墙壁上的图片和文字即使细碎，也在尽力向我们倾诉着关于他们关于中国，关于新生的故事。这场烟火之中的密集往事，如今只是安静地沉默着，好像明明有很多人来探看，总觉的那座山依然很孤单，可是我们能做的也不过是走走看看，把那些早已落尘起灰的故事，随手翻翻。有多人知道杨家坪，有多少人知道这里曾孕育出多少伟大思想和纲领。甚至有多少人愿意，不带任何功利的，没有任何私心的，就只是看看而已呢。希望那个未来，不太遥远，希望那些事迹真的重新走入视线，期待着，一场永不落幕的灿烂。

记得那日落着雨，延安这座城市拥山邻水，我们撑伞走进这里，去拾取有过下乡插队经历的人对那段苦难岁月的铭心刻骨的记忆，时光荏苒，岁月匆匆，黄土地上只留一座青砖白墙的纪念馆，默默收留着一段知青岁月。28000，我还没有读懂这个数字准确含义，就被“北京——延安”这四个大字吸引，仿佛那两座城市冥冥之中就有一种奇妙的的连接和缘分，两个在地图上相距并不远的城市，却收藏了那个特殊时期特殊的故事，一段关于离去，成长的故事，甚至一段可以称之为有些苦难却在经年之后回忆时有些痛快的时期。一层浪潮的掀起，一段岁月的磨砺，他们在经受劫难的同时，也在蹉跎的芳华中拥抱自己的坚定的内心，当不得不告别城市的安逸，不得不辞别那片温热故土，去往陕北窑洞，去往黄色贫瘠的土地，悠悠的《信天游》浅浅地唱。感谢那群人，给这片土地留下不可抹去的印象，给我们可以感怀的地方，或许他们曾遭受着我们还不能理解悲伤和别离，但是，最伟大的是，他们依旧热爱生活，依旧可爱善良，依旧充满希望。煤油灯，黄馒头，没有油的青菜，甚至反复缝补的衣裳，在漫长的西风里，化作一支不能停止的歌，渐渐地把名字刻进延安的回忆里。密密麻麻，连名带姓，或许就只能静立，缅怀，谢谢你们曾奉献的热情和心血。延安，会越来越好。

三、登高摘星，俯景放歌

每一个城市都有自己的地标建筑，就像天安门之于北京，岳麓山之于湖南，明珠塔之于上海。如果说，延安必须有一个代表或者标志

如果不是走近，如果不是这次机会，我们也不能如此靠近红色记忆。同时，我们也借助这次参观学习的机会对当地的红色旅游产业进行了调研，通过咨询景区工作人员和游客，我们得知当地政府一直在统筹规划并且有意打造红色旅游产业链，促成延安市特有的区块特色产业，以此也吸引更多人关注并了解传播红色革命精神。实践过程中，我们也参观了宝塔山。这座建于唐代的宝塔，经历了历史风霜和岁月雕琢，俨然成为延安的象征，同时，它也是延安兴盛巨变的重要见证者，虽然它并不能向我们口述延安当年如何在炮火和风雨中重生，一群群革命先辈怎样在这片土地编织一场解放全中国的蓝图伟业。，我们愿将会当凌绝顶的感动与收获化作一支红歌，缭绕在山间塔顶。曾经不能完全领会的伟大革命精神今天我们在努力靠近。

四、筚路蓝缕，满园枣绿

延安革命纪念馆现在已经被确定为第三批中央国家机关爱国主义教育基地，据我们了解，他也是中国工农红军万里长征胜利达到的终点。广大的广场矗立着毛泽东的铜像，34000多件馆藏文物，500米的展线，6个展厅，不同的主题，精细的呈现，仿佛是要将整座城市的革命历史浓缩在我们眼前。雕塑、油画、图表、甚至情景再现式的场景还原，那段艰苦的岁月，悄悄然就出现在眼前。

枣园占地面积比较大，青翠一片的枣林，掩着一幢幢旧居，数不清的游客，带着满满的好奇和激动，还有沉甸甸的敬畏，对红色精神的向往。

五、筑梦梁家河

习总书记曾说过一句话“陕西是根，延安是魂，延川是我第二故乡，这里的父老乡亲永远是我的牵挂，多少次让我魂牵梦绕。”这条话语还彰显在梁家河，这表达了他对梁家河深深眷恋。习近平在梁家河插队七年的岁月里，经历的种种艰辛，对于一个城里的小伙子来说，都显得格外陌生，甚至有些苛刻，但是习总书记并没有退畏，很快跟这里的百姓打成一片，和他们一起睡土炕，吃农家粮食。甚至有了几分陕北小伙子的性格。

村口的土墙上悬挂着由“工农商学兵”组成的社会团体代表画像，个个眼神坚定，斗志昂扬。艰苦奋斗，自力更生是习总书记当时提出的口号，正是这八个字，引导当时的知青与村民走上了一条开拓创新的“康庄大道”。这也证实了那句“工农商学兵，东西南北中，党是领导一切的”真理。“吃水不忘挖井人”知青井—1973年习近平带领村民们打下这口饮水井，到今天也还是村里的饮用水源，就放在村头最显眼的位置。

却也正是在梁家河当知青的七年时光，总书记从一个懵懂的少年成长为一名具有坚定信念的共产党员，培育了共产主义理想信念，这种信念是梁家河蕴含的崇高精神的灵魂，是对延安精神的继承与发扬。在《我是黄土地的儿子》一文中习近平写道：“人生的道路要靠自己自己来选择，如何选择一条正确的道路，关键是要有坚定的理想信念。否则，环境再好照样会走错路。”在梁家河插队时，总书记当时提出建造这个沼气池，村民们都觉得他是说大话，不相信他，但当习总书记从四川学习到经验回来建造起这个沼气池时，村民们都心服口服，纷纷夸赞他是人民的好后生！我来到你的城市，走过你来时的路，梁家河是习总书记革命精神的践行地，更是“自力更生、艰苦奋斗”口号的践行地，通过参观学习，使我对习总书记不畏艰苦，不惧怀疑，敢闯敢拼的强大信念有了更深刻的了解。

六、慢行南泥湾

南泥湾，好像对他最初的理解全部源于那首歌，唱着陕北人民的生活和故事终于有机会一睹真容。据资料记载，在数百年前，这里也曾人烟稠密，水源充足，土地肥沃，生产和经济都十分繁荣。一直到清朝中期，清统治者挑起回汉民族纠纷，互相残杀，这里变成了野草丛生、荆棘遍野、人迹稀少、野兽出没的荒凉之地。曾经的良田沃土仿佛都是历史丛林的一场回忆。

1941年3月，八路军三五九旅在南泥湾开展了著名的大生产运动。抗日前，南泥湾是一块光秃的荒地，人民站在上面，温饱，在心里面；红军来，南泥湾是一片肥沃的土地，牛羊在上面，粮食，在碗里面；后来啊，南泥湾是一节脱贫的阶梯，发展在上面，绿色，在钱后面；而现在，南泥湾是一处秀丽的经典，经济在上面，生态，更在眼跟前。时代在变，南泥湾也在变，无论坎坷，骗着，都仍然向前。南泥湾精神是延安精神的重要组成部分，其自力更生，奋发图强的精神内核，激励着一代又一代的中华儿女战胜困难，夺取胜利，纪念碑上的八个大字“自己动手，丰衣足食”教育着一代又一代的炎黄子孙。

七、总结

为期七天的社会实践之旅，我们带着那颗敬畏的心去摩挲感悟这片热土，梁家河，南泥湾，都不会被忘却。曾经的星星之火，已成燎原之势，对于英雄，时代最大的善意就是铭记，对于历史人们最好的态度就是传颂。应让更多伟大的精神走出那片灰暗的时空，让新时代中国梦以及伟大复兴的曙光驱散曾笼罩在那个时代差点使人遗忘的悲凉。我们，将继续用我们的力量带领更多青年学子一起去触摸时代经久传唱的革命精神跃动的脉搏，让社会，让更多群体重新关注我们一同的过去，正视我们伟大民族的荣辱，并坚决与他生死与共。担当和责任，是我们勇往直前的口号，传承和弘扬，是我们不懈的使命。

感谢这一场旅程，见过风景，踏过温热的，红色精神佑护的土地，最重的是遇见一群可爱的人。一直习惯了在人群中沉默，做一些不想被人了解的事，也习惯了听别人讲。可我现在想实名感谢与我同行的你们，感谢大家一路的帮助和包容。同行时，你才会知道曾经以为的人，以为的世界其实无比温暖。一个团队，到哪里都是一个团队，一起顶着太阳爬山，一起冒雨回家，一起拉住陌生人做调研，一起分享小日常，似乎真的了解一群人，就一起旅行，才能遇见有趣的灵魂，真心的陪同。这样一段可贵的经历，一路满满的收获，感受延安留给我们的记忆，以及在历史里叫人热泪盈眶的感动。

最后希望未来有更多人愿意去了解历史、革命和英雄。把那些本该刻进骨血的东西一直传递下去。

实践队员 文婧 2018年8月20日