外来文化的利弊大全

第一篇：外来文化的利弊大全

外来文化对民族文化的发展的利弊辩论词（复旦Vs浙大）

第二轮模考论证有效性分析—外来文化对民族文化的发展的利弊辩论词（复旦Vs浙大）0外来文化对民族文化的发展利大于弊

正方：浙江大学队 外来文化对民族文化的发展利大于弊

反方：复旦大学队 外来文化对民族文化的发展弊大于利

主席：姜 丰

时间：1995年12月18日下午

主席：各位观众，欢迎收看由上海教育电视台发起并主办的“首届中国名校大学生辩论邀请赛”大决赛。在过去的六天中，兰州大学、东南大学、复旦大学、北京师范大学、中国科学技术大学、武汉大学、山东大学、浙江大学八支队伍分别进行了四场初赛和两场半决赛，各队都有出色的表现。今天坐在场上的两支队伍过关斩将，领尽风骚。然而究竟哪支队伍将登上冠军的宝座，还须经过最后一轮艰巨而又光荣的搏击，当然，比赛之胜负是暂时的，而当今最年轻的一代知识分子的才华风貌和社会责任感将会长留在人们的心中。

现在，允许我介绍一下两支参赛队伍的阵容：坐在我右侧的是正方浙江大学队。他们的立场观点是“外来文化对民族文化的发展利大于弊”。他们出阵的一辩是杨敏海同学，化工系四年级本科生；二辩是王健同学，生医系四年级本科生，三辩是赵惟镁同学，化工系四年级本科生；四辩是喻思成同学，机械系二年级硕士研究生。坐在我左侧的是反方复旦大学队。他们的立场观点是：“外来文化对民族文化的发展弊大于利。他们出阵的一辩是况皓同学，国际政治系二年级本科生；二辩是朱正伟同学，社会学系三年级本科生；三辩是黄荣捕同学，法律系三年级本科生；四辩是何平同学，法律系三年级本科生。今天我们辩论赛的评判团由五位专家学者组成。他们是：上海戏剧学院教授、文学家余秋雨；上海广播电影电视局艺术总监、电影艺术家吴贻弓；中国人民大学副校长、哲学家郑杭生；前中国政法大学校长法学家江平；上海社会科学院院长、经济学家张仲礼。感谢他们的光临。

各位观众，外来文化对民族文化的发展究竟是弊大于利还是利大于弊，是困惑了古今中外无数哲人的问题，在今天，两支优秀的辩论队伍将就此展开详尽的论述。正方浙江大学队的论点是：外来文化对民族文化的发展利大于弊”，反方复旦大学队的观点是“外来文化对民族文化的发展弊大于利”。按照国际辩赛规则，双方的观点由抽签决定。现在我们请正方一辩杨敏海同学首先阐述论点，时间是3分钟，请。

正方：谢谢主席，大家好！我方认为外来文化对民族文化的发展利大于弊。在展开本场辩论之前，我们先来明晰几个概念：什么是文化？文化是人类创造的一切精神产品和物质产品。什么是民族文化？民族文化是在一定的历史时期产生和发展起来的具有本民族特点的文化。那么什么是外来文化呢？我方认为正在进入一个民族内部，并与其社会发生作用，被其逐步接受的别族文化，即外来文化。今天，我们面临的是一个利弊交锋的辩题，利和弊从来都是一个实实在在的结果，从不是建立在猜测之上的可能性，因此衡量利和弊只能由事实判断来得出。其次，利与弊谁大谁小，标准自然是必不可少的。我方认为用整体全局的眼光，发展辨证地来看，只要外来文化对民族文化发展起到积极推动的作用，这就是利大于弊。

同时。我们也清醒地看到外来文化的本身有其优劣之分，但是我们从来不都是取齐精华，去其糟粕吗？我们从来不都是应该吸收人类创造的一切优秀文化成果吗？我们从来不都是要做善于拿丕的新人吗，因此，决下能用错误引进民族文化带来的种种弊端来判定外来文化本身对民族文化发展的利弊大小。先让我们为大家展示一幅波澜壮阔的历史画卷吧！在文艺复兴的欧洲，以四大发明为代表的中国古代文明使欧洲复兴成为可能。优秀的意大利古典作品哺育了具有高度英格兰民族性的莎士比亚。而中国呢，曾经与拥有古代西方全部文化遗产的阿拉伯人并驾齐驱的中国人却在此后的闭关自守中备尝落后挨打的教训。当我们今天再一次站在世纪之交的广阔舞台上，回顾几个世纪的世界文化的广泛传播和交流的时候，我们惊叹外来文化带来民族文化怎样的崛起和飞跃，我们相信任何一个民族文化的发展只有在与外来文化的相互交融和碰撞中，才能够突飞猛进，我们也同样将相信，“海纳百川，兼容并蓄”正是一个民族文化的坚强自信和历史价值的最佳体现。有道是：“不畏浮云遮望眼，只为身在最高源。”谢谢大家！（掌声）

主席：谢谢扬敏海同学。正方同学已经先声夺人，接下来我们再听听反方的一辩况皓同学如何开篇立论，时间也是3分钟，请。

反方：主席，各位，大家好！人类学家墨菲说过：“文化是人类智慧的产物，是不同社会独具一格的生活风尚和特征，行为样式和模式。从本尼迪克特到恩伯，从梁漱溟到钱穆，无不认为器物（制度）是文明，而文化只包括精神层面和价值体系。而对方却告诉我们文化包括物质层面，这显然是偷换命题。民族文化是指主权国家内主导文化变迁的民族精神和价值体系。外来文化是指来自本民族之外的价值观念和思维体系。今天的辩题是全称判断，对方应该告诉我们无论何时何地在何种情况下，外来文化对民族文化的发展都是利大争弊。然而对方却告诉我们要”取某精华，去其糟粕“，这不是给外来文化加了一个选择机制吗？这显然是第二次偷换命题。外来文化在鲁迅看来不外乎两种，拿来的和送来的。我们先看”拿来“。外来文化繁芜杂陈，泥沙俱下，良莠不齐。可通约的部分无利弊可言，不可通约的部分，即使要拿来也必须通过化约机制，撇开这给辩题加了一个前题不说，有两个结果我们应当看到：其一，族文化根基作彻底的改造，唯外来文化马首是瞻，民族主体意识丧失殆尽，利弊得失不证自明；其二，将自成一体的价值体系，分解成被此割离的价值判断，每个人心中都有不同的是非标准，请问对民族文化的自我调适力与社会稳定是利大还是弊大？接着再看”送来“。我们谈一个问题不能离开问题发生的语境，马克思认为当资本将世界连成一体的时候，”它将以自己的面貌改变整个世间。“它送来的只是鲜花和面包吗？不，历史证明那不过是对民族精神进行外科手术之前的麻醉剂，其目的在于迫使弱小民族认同新的主子。不错，我们今天的确引进了一些科学技术和管理经验等文明，因为我们知道中华民族的文明发展离不开外来文明，但是，我们必须看到，后冷战时代，政治军事的”硬权力“作为全球西方化的手段已经转移给了文化这一”软权力“的时候，对方同学，您还能坚持外来文化对民族文化的发展利大于弊吗？

当我们走在街上，满目亚历山大、华盛顿；当我们拿起电话，曾那么熟知的朋友变成；当我们的孩子告诉你广场就是大厦、奥特曼才是英雄，这一切的一切并不是幻想中的未来，而是历历在目的现实。此时此刻，对方同学还能够心安理得地告诉我们外来文化对民族文化的发展利大于弊吗?夷不乱华，前哲之训，存亡继绝，列圣通规。综上所述，我方认为外来文化对民族文化的发展弊大于利。谢谢大家！（掌声）

主席：谢谢，谢谢况皓同学。接下来我们请正方二辩王健同学发言，时间3分钟，请。

正方：谢谢主席，大家好！我方文化的定义摘自《辞海》，而对方辩友却用一个外国人的定义来进攻我们非常纯正的民族文化。你们口口声声说弊大于利，却用外来文化进攻民族文化，这合理吗？（掌声）我方认为外来文化对民族文化的发展是利大于弊，下面由我从文化交流的层面进行阐述。第一，文化交流是人类历史的伴侣，社会发展的车轮。一位美国的社会学家说得好，”上到航天飞机，下到北京街头的糖糊芦，无一不包括在刘刻之内／换句话说，文化交流也就是人类创造的一切物质文明和精神文明产品的总合交换。它的历史作用，就是极大地推动了各民族之间文化的沟通与融合，从而推动了各民族文化的发展。显然这外来文化对民族文化的发展是利大于弊的。第二，从文化交流的历史看，向来具有文明的与野蛮的之分，那么对于以野蛮的方式来进行文化的侵略、扩张，我方的立场向来是一方面要坚决地予以抵制，而另一方面要积极地增强自身的兔疫力。如何增强？是封闭还是开放？当然要开放，只有开放才能扬利抑弊，只有开放才能使民族文化健康地发展。第三，从文化交流的自身规律性来看，其中的一点就是外来文化往往是民族文化发展的必要条件，没有外来文化，民族文化处于一个封闭的体系当中，就好像茫茫大海里的一叶孤舟，失去了一个参照系，很容易形成一种封闭的文化心理观念，这对民族文化的发展是极为不利的。第四，外来文化对民族文化，既是机遇，又是挑战。是机遇，我们要充分利用；是挑战，我们要正视现实。外来文化为民族文化提供了契机，带来了大量的外部信息，更提供了一个外部参照系，这就是机遇，“机不可失，时不再来”。当然外来文化可能激起惊涛骇浪，也可能带来民族的阵痛，这就是挑战。可是我们要告诉大家的是，经历过暴风雨洗礼的海燕会更坚强；经历过

海浪冲击的鹅卵石会更美丽，而绎历过外来文化冲击的民族文化会更加灿烂辉煌。谢谢大家！（掌声）

主席：谢谢王健同学。接下来，我们再来听听反方的二辩朱正伟同学如何反驳，时间也是3分钟，请。

反方：主席，各位，大家好！刚才对方一辩说，外来文化本身有优劣之分，问题是为什么外来文化的优点就是民族文化的对症良方，而中外的缺点加在一起就会负负得正呢？我想再一次提醒对方二辩，钱穆先生也说，器物和制度是属于文明的范畴。文明本身并无利弊可言，只有在一定的文化中才能对它进行价值判断。而文化，作为精神价值体系，是没有什么先进、落后之分的。今天我们所讨论的外来文化主要是指和民族文化不可通约的那一部分。因为可以通约的文化，比如说勤劳、勇敢，都是人类所共有的特性，并不存在什么中外之分。（掌声）在明确了基本概念之后，我们说，判断外来文化是否有利于民族文化的发展，首先是要看它是否有利于维护本民族文化的主体意识，外来文化不请自来，或者是长驱直人，或者是潜移默化，其最终目的就是要用它们的价值体系取代本民族文化的价值体系。请问，喧宾夺主难道是利大于弊吗？第二，是要看外来文化是否有利于维护民族文化自身发展的规律。既然和民族文化不可通约，外来文化与必然产生民族文化的自然环境和社会环境格格不入。如果生搬硬套，强行嫁接的话，必然会破坏民族文化自身发展的规律。同时，由于水土不服，对外来文化本身也会产生消极影响。请问，两败俱伤难道是利大于弊吗？第三，是要看外来文化是否有利于维护本民族的社会稳定。如果我们一定要改造自己的环境去适应外来文化，那么“皮之不存，毛将焉附”，如果说连民族文化安身立命的基础都随风而逝的话，那还谈什么发展与繁荣呢？请问，釜底抽薪难道是利大于弊吗？最后，我要请大家想一下，今天我们为什么要讨论这个辩题。在后冷战时期的今天，我们中华民族文化面对的是一种怎样的外来文化。如果说。脱离了具体的语境来空谈外来文化的利与弊的话，那还是不是。'跨世纪的思考“这个主题的初衷呢？马克思•韦伯告诉我们，当今西方世界已经左右了资本主义生活，而西方强势民族文化本身也已经充满了资本主义的商业精神。在跨国资本的支持下，它们通过商业浸透，采取超文化的强制手段来强行推销自己，使其他民族的文化对它产生了路径依赖，最终完全依附于它。我再一次请问，文化殖民难道是利大于弊？综上所述，究竟是利多、弊多、何去何从，还请对方辩友三思而后言之啊！谢谢（掌声）

主席：谢谢朱正伟同学。接下来，我们请听正方三辩赵惟楔同学的高见，时间也是3分钟，请。

正方：虽然我们与对方辩友的观点针锋相对，但是我们却都怀着一个共同的目标：为中华民族文化探求一条真正的发展之路，所以我首先想指出对方辩友发言中的几点偏颇之处。第一，今天的辩题是一个事实判断的问题。也就是说，当我们站在世纪之交的中国展望下个世纪的时候，我们回顾的是人类几千年的文化发展史。可是，对方辩友似乎对世界各族文化传播和交流的历史事实不感兴趣，而陷入到一个历史猜测的环境中去。他们似乎有这么一个观点：如果历史不是这样发展，那么现在会如何如何。我倒想请问，历史是可以这样随随便便假设的吗？第二，要衡量利弊大小，就必须有一个标准，可是对方辩友到现在也没有告诉我们，你们衡量利弊的标准在哪里？更没有告诉我们你们是如何得出弊大于利的？第三，对方辩友不谈外来文化”对“民族文化”的作用如何，而对外来文化本身大作褒贬。我方从不否认外来文化本身良萎不齐，但是文化的融合不是灌香肠，民族文化更不是弱不禁风的林黛玉。我们不想把今天的辩题变成“外来文化的优劣论”，我们更不想成为“全盘西化”的历史罪人。其实，外来文化利弊之辩，早在我国近代史上已有过三个回合的交锋，无论是从第一回合的“中体西用”到“体用皆变”，乃至于马克思主义文化派的产生，还是在第二个回合中“传统文化派”与“充分西化派”的争辩之中，以及最后毛泽东思想在马克思主义文化派中的产生，乃至到第三个回合，“新儒家思想”与“全盘西化派”的斗争，以及马克思主义对前两者的批判。中国人终于理性地认识到，现在的中国必须从政治、经济、社会等一切领域里进行深刻的社会变革，这场伟大的变革正是一次全面的继承、吸收一切人类外来文化文明成果的过程，历史的发展再一次告诉我们，外来文化对民族文化的发展利大于弊，说到这里，我想用60多年前一位文学巨匠的话来结束我的发言，“没有拿来的，人不能成为新人，没有拿来的，文化不能成为新文化。”谢谢各位！（掌声）

主席：谢谢，谢谢赵惟楔同学，接下来我们请反方的三辩黄荣捕同学发言，时间也是3分钟，请。

反方：主席，各位，大家好！对方„•辩告诉我们，外来文化是有

优劣之分的用厂我请间，你如何判断呢？南欧人认为裸体运动是好的，你就认为好吗，当然不能接受。所以外国人好的东西，对你来说也不一定好。对方二辩告诉我们，文化的推广有文明和野蛮之分，野蛮当然就是大炮长枪，这一点我们待一会儿再谈。就看他文明的那一部分吧，说说西欧的传教士，他们把西欧的宗教传到了中国，而《四库全书•天文略》上说，对那些传教士他“盖欲借推测之有验，以证天堂之不诬，其用意极为诡恶啊”！（掌声）所以这也不好啊，对方辩友！再看对方三辩，他告诉我们，一个文化的发展不能独立地发展，要*外界的需求，这点我们也同意，但我们吸收外来的文明而不是外来的文化。好的，先让我回顾历史，面对先进民族的文化殖民，非洲文化哪里去了？几内亚人只会讲法语，而贝宁沧海古国消失了，“故国不堪回首月明中”，利在何处？面对落后民族的文化破坏，希腊、罗马文化哪里去了？日耳曼铁骑一夜之间将悠悠百年文化一扫而光，只留得“白云千载空悠悠。”利在何处？面对同等民族间的文化移殖，传统文化哪里去了？佛教传入后竟自喻为月亮，而将儒道两家比作众星陪衬，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”我再问，利在何处？（掌声）让我环顾现实，阿以为何战争：说明民族性超越了地域国界。英美为何磨擦、说明民族性超越了种族渊源。现在许多学者都强调，当今世界的冲突不再是政治经济，不再是意识形态，而是文化。任何一个具有清醒意识的民族，都认识到文化是自己安身立命的根本。我请问一个失去了文化依托的民族，它还是民族吗？最后，让我审视中国，我请问，改革开放的目的是什么？当然是为中华民族强大起来，而外国希望看见中国强大起来吗？不会。美国一位学者明目张胆他说：一个日本已够让人心烦，绝不能让中国再发展起来。我再请问，改革开放的最终目的是什么？是依托于民族文化的底蕴，那么外国文化以强劲的跨国资本为后盾，对民族文化进行强势入侵，妄图以一种文化、一种观念、一种制度来统一世界，如果中国的商店一定要命名为罗娜、利莎，如果中国的影院一定要把太平门改成非常口的话，这还是我们的国家吗？这还是生我养我的故乡吗？“天行健，君子以自强不息”只要我们立足于本民族文化精神，一定能走出中华民族的富强之路。谢谢！（掌声）

主席：谢谢，谢谢黄荣相同学。从刚才六位辩手你来我往的交锋中，大家已经看到正反双方向学扎实的理论基础和深厚的文化底蕴。接下来我们就要进入精彩的自由辩论阶段。这既是对辩手们的考验，也是让观众朋友最为惊心动魄的时刻。不过我要提醒大家，每队发言的时间各为5分钟，必须交替发言，由正方同学先开始。

正方：刚才对方辩友提到，吸收了外来文化，我们中国人就失去了民族底蕴，在座的各位多少人穿了西装革履，就都失去了民族底蕴了吗？（掌声）

反方：洋装虽然穿在身，我心依然是中国心。我请间对方辩友，您以为穿了西装，自己就变成美国人了吗？恐怕您答应，美国领事馆还不答应呢！（掌声）

正方：所以我们说穿上西装，我们才有中国心。穿上西装，我们仍然能保持一颗中国心。这正是外国文化对我们中国文化发展利大于弊的实证。

反方：对方辩友你搞错了，您说文明和文化是一体的，西服是文明，你穿了他的西服，当然要接受他的文化了，是这样吗？

正方：对方辩友，恰恰搞错了。文明和文化是一回事吗？对方一辩刚才说，文化中不包含物质的。对方二辩又告诉我们，器物是文化，这不是自相矛盾吗？（掌声）

反方：文明等于文化吗？对方辩友，你因为洋货好，就说洋人的文化好，这样的逻辑可是要出洋相的呀！（掌声）

正方：我问对方辩友一个简单的问题，中华民族的文化对其他各民族的文化发展是利大于弊还是弊大于利？

反方：一个问题没谈清楚，先别忙着转话题。我请问对方辩友，既然文明和文化是一体的话，你买辆英国的汽车，你就学着往左开吗？恐怕你敢开，对方一辩不一定敢坐吧！（掌声）

正方：我问对方辩友一个简单的问题，既然外来文化对民族文化的发展弊大于利，那我们中国人还要不要外来文化呢？

反方：我们要外来文化，但是我们也要改革开放，也就是自主独立，我请问对方辩友，如果外来文化是要毁灭自主和独立的基础，你要不要？

正方：对方辩友说得好，为什么要外来文化？ 正是因为它对于我们民族文化利大于弊啊！

反方：对方辩友，你搞错了。文化在推行的过程中往往是强制的。伊斯兰文化在推行过程中有这样一句口号：不选择古兰经就选择剑。对方辩友，你选择哪一个？

正方：我再问对方辩友，你会不会选择一个利大于弊的东西艰？

反方：按照对方辩友的逻辑，我们长此以往的话，恐怕是早晨起来“打的”走，中午见面说

hello，晚上还要圈disco。晦！长此以往，民族文化可要byebye哆！（掌声）

正方：我钦佩对方辩友的背诵能力。但是，对方辩友，您会饮鸩止渴吗？（喻思成此时错将鸩说成“伽”）饮鸩也可以止渴，但是弊大于利你会不会喝呢？

反方：我们讲究背诵，但是凭心而论，我们现在能背：万个英语单词的人，确实不少，能背3百首唐诗的人却很少。对方辩友能把饮鸩止渴，说成饮jiu止渴，你还能说外来文化是利大于弊吗？（掌声）

正方：我请问对方辩友，有没有饮jiu止渴这个成语？有没有饮鸩止渴这个成语？

反方：对方辩友读错字，那是因为教育问题，那么就来看看教育是怎么回事？1853年，英国教育委员会的主席迈考莱尔就说，我们在印度要培养出一个这样的阶级，他们在人种上是印度人，而在情趣品位上是英国人，对方辩友这种教育您要吗？

正方：对方辩友愿意谈教育，我们就来谈教育。刚才对方辩友“问我们，我们到底脐应该科学技术进步？我到要问对方辩友了，我们用什么来达到科学技术的进步呢？

反方：我们用文明来达到，但我们决不要外来文化。

正方：对方辩友不要忘记啊！你的文明能达到科学技术的进步吗？

反方：对方辩友，当文化之间出现矛盾怎么办？我们中国人讲究”一夜夫妻百日恩”。外国人讲究什么呢？“露水夫妻一夜情”啊。如果引进这样的文化，中国的离婚率能不上升吗？（掌声）

正方：对方辩友搞错了，要引进那种文化的恰恰是你们四位。而外来文化对我们有利的才拿啊！

反方：就让我们来看看台湾是怎样引进的吧。过去、中国人讲究“百善孝为先，万恶淫为首”。可是台湾学者却告诉我们，在台湾已经变成了养老院为先，性解放为首。

正方：对方辩友谈台湾。那好，我们跟你谈日本。汉字汉音，书道茶道，哪一个不是从中国文化进去的？到现在，到底有没有日本民族的特色，更不要说片假名和平假名了。（掌声）。

反方：对方辩友爱谈日本，我就谈日本。日本以前怎么说，我们要“和魂洋材”。但外来文化已进来呢，变了，变成了“洋魂和材”了。（掌声）

正方：对方辩友又忘了，对于日本的传统文化来说，它只是借来的衣服好穿也好脱的。

反方：想起日本的文字，我就一肚子气。（掌声）难道我们中国人，就应该左近日本餐厅的所谓“非常口”，让他们料理料理吗？（掌声）

正方：我们还是不要说日本，我们来说上海。我请问对方辩友一个简单的问题，上海文化最大的心理品质是什么？

反方：那就是上海人应该是中华民族的成员。我请问对方辩友，如果我们的文化一定要依赖于外国文化的话，路径依赖对民族文化到底是利大弊大？

正方：对方辩友看来对文化品位理解不深。上海文化最大的品位是什么？是在个体自由的基础上的兼、容、并、存。请问什么是兼容并存？（掌声）

反方：兼容并存，对方辩友，那也是要对方辩友那些好的东西，而不要对方辩友那些坏的东西呀！但是我告诉对方辩友，“洋门一入深似海，从此传统是路人呢！” 正方：“拿来主义”就不是我们的民族文化了吗？我还要告诉对方辩友，上海文化的第二个特征，就是对国际交往的开放型文化追求，请问什么开放型文化追求啊？

反方：按照对方辩友逻辑，我们还要“拿来”干什么？那么好抱过来就算了！

正方：对方辩友一而再，再而三地对上海的例子不感兴趣。那么我第二次

请问，中华文化对世界各国文化到底是利大还是弊大？

反方：在回答这个问题之前，我想请问对方辩友一个问题，中华民族的精神核心是什么？请三辩正面回答。

正方：中国精神的核心是和谐。我想请问对方辩友，如果不需要外来文化的话，我们中国还向哪儿发展？

反方：错了，对方辩友，中华民族的精神是“天人合一”而外国人怎么说呢？“人定胜天”。我请问这两者如何和谐起来呢？（掌声）

正方：对方辩友又搞错了。我不知道哪一种民族文化是闭门造车。

反方：如果我们打开门来看看，他们能不能和谐？如果对方把欧洲的裸体主义拿到中东，恐怕阿拉伯的妇女是解放了，阿拉伯的男人可是要打仗了！

正方：对方辩友现在你不是打开门，而是别人撞开门，客户自己到你家里来拿东西呀！

反方：对呀难道这是利吗？这好像是我方的观点呀！（掌声）

正方：所以，我们说闭关自守，外面才有人能打起鸦片战争。所以我们才要开关自强啊！（掌声）

反方：现在已经不是闭门造车的问题了，而是有些地方是外国的坦克车也开进来了。我请问对方辩友，你们说来说去，文化要交流，又说文化有优劣之分，请问你们判别一个文化优劣的标准是什么？

正方：我方一辩早已告诉过你们，刚才您那句话里说到坦克，我倒想说，如果这个词不是外来的话，这句话恐怕各位评委都听不出是什么意思。（掌声）

反方：坦克这两个字，明明白白就是中国字。可是翻译过程中又会出现什么样的情况啊？我们中国有句话叫驰骋文坛，外国人给翻译成了骑着马在书堆里跑来跑去，还把我们的林黛玉翻译成黑寡妇。对方辩友，这样的翻译您能接受吗，（掌声）

正方：对方辩友说林黛玉，那我们就来说林黛玉。对方辩友认为世界上每个民族都是林黛玉，那我请问对方辩友，林黛玉要不要“吃药”呢？

反方：按照对方辩友的逻辑，恐怕没有林黛玉这个中国字，只有她的英语名字（黑寡妇）了。

正方：我首先告诉对方辩友一个常识性的错误，林黛玉是中国人自己创造出来的。

反方：林黛玉是要吃药。

正方：请对方辩友坐下。（笑声）更何况，我请问对方辩友，如果世界上每个民族都是“林黛玉”的话，那我们的世界文化怎么能发展到今天呢？

反方：非常抱歉，我方四辩刚才还没看清您还没有坐下。不过没有关系，我请问您认为外来文化有优劣之分，那么就请比较比较。释伽牟尼、安拉和耶稣谁是大哥大？

正方：对方同学又搞错了，我们今天的辩题不是外来文化优劣论。

反方：可是对方同学已经承认了文化本身就有优劣之分，可是你们又说外来文化没有优劣之分，请问这个予盾怎么协调？

正方：我终于看清楚对方辩友的逻辑了，对方辩友说人不需要吃饭，吃饭

对人体有害无弊，如果你把世界上所有的粮食都吃下去了，那就必定是有弊无害了。（掌声）

反方：我也看清楚对方辩友的逻辑了。对方告诉我们文化有优劣之分，那我请问你一个问题，如何让外来文化中的劣来救我们文化中的优呢？

正方：对方辩友把错误的引进，归到外来文化上了。用一种错误的方法去吃饭，比方说用鼻子吃饭，可能有生命危险，对你的成长是弊大于利的，但是你能说，吃饭对你的成长弊大于利吗？

反方：可是我们看到，南非的一个部落，他们的部落礼仪恰恰是用鼻子吃饭啊！这样的风俗你要么？

正方：对方辩友讲得糊里糊涂，连我也没有听清楚。我只想请问对方辩友，你们一再说，我们要全盘西化，我想每一个有清醒头脑的国人都知道全盘西化的危害，不要再迷惑我们的观众了。

反方：我方说的是要弘扬我们的民族文化，而对方辩友才是要“全盘西化”，怎么强加到我们的头上来呢？

正方：我想请问对方辩友，抵制全盘西化的文化，是不是民族化？既然用这个抵制外来文化，我们为什么不去大胆地接受外来文化呢？

反方：既然外来文化那么好，我们为什么还要去抵制它呢？

正方：我方再一次提醒对方辩友，今天不是谈外来文化的优劣论，我请间我们的民族文化有没有纱窗？（正方铃响）

主席：对不起，正方时间到，反方继续。

反方：既然你们认为外来文化没有优劣之分，又说外来文化价值平等，这难道不是矛盾吗？

反方：按照对方辩友的逻辑是待到外来文化泛滥时，你在偷偷笑。（掌声）

反方：非洲的蒂尔曼人在结婚之前，女友要在男友的身上戳120刀。按照对方的逻辑，我们的集体婚礼不就成了屠宰场了吗？

反方：中国人讲究“远亲不如近邻”。而外国文化一来呢？在钢筋水泥的丛林里，东一道铁门，西一道铁门，探亲搞得像探监一样。（铃响）

主席：对不起，时间到，主席：刚才这场自由辩论可谓是针逢相对，字字珠玑。给在座的各位及电视机前的观众都留下了深刻的印象，下面我们就要进入这场比赛的最后一轮较量，也就是正反双方的总结陈词。首先，我们请反方的代表何平同学发言。时间是4分钟，请。

反方：主席，各位，大家好！首先，对方辩友把外来文化定义成了正在进入而且已经逐渐正在被接受的文化。我请问对方辩友，客观上的到来和它主观上的已经被接受了是同一概念吗，这是第一个概念问题。第二，对方辩友说文化需要交流，所以外来文化是好的。我请问对方辩友，文化的交流是需要文化载体的流动，但是文化载体的流动，一定就等于文化的交流吗？举个例子来说，一辆面包车，你可以用它来装面包，但是恐怖分子呢，也可以用它来装炸药。你不能因为这个车的存在，就说它本来就是装面包的。现在，让我们来看一看今天的辩题，今大的辩题是民族文化和外来文化，请注意，在文化的前面加上了限定词，也就

是说我们今天要讨论的是民族文化和外来文化不相通的那部分，也就是不可通行约的部分。而对方辩友把它们的

定义建立成了一切物质和精神财富的总和。那我要请问对方辩友，那什么东西不是文化呢？外来文化，要谈它来就要一定谈它怎么来的，众所周知，文化在全球范围的传播，是随着殖民时代的开始而开始。而伴随着这种文化的传播的是资本主义的商人，用鸦片毒害人们的肉体，用十字架麻痹人们的斗志。而他们的军队，是用坚船利炮恢复民族自觉意识的觉醒。南非的黑人大主教图图就曾经说过；白人来的时候，他们的手上有《圣经》，我们的手上有土地。他们对我们说，信天主吧！可是等我们睁开眼，我们的手上是有了《圣经》，他们却拿走了土地。（掌声）在南美、在北美成部落成部落的土著居民被消灭，在中华民族的土地上，挂起了“华人与狗不得入内的”招牌。民族的尊严和生存都受到了凌辱，这对于民族文化的发展，到底是利大于弊，还是弊大于利。也许我们有些激动，如果谈到民族的时候，总容易让人想起自己的民族，我们也不想把今天的辩论变成外来文化和民族文化的孰优孰劣的争论，因为我方坚信中心主义文化在价值上是平等的。我方并不是民族文化的中心主义者，但在这可以欢笑可以雀跃的今天，我们要看清楚，外来的到底是什么文化。在今年上海举行的第二届“白玉兰”电影节上，六位外国评委谈到本国文化的时候，都忧心忡忡地提到：在现在的外来文化已经像商品一样批量生产，像产业一样铺天盖地而来的时候，文化本身已经成为一种产业。这到底是赵公元帅的喜悦，还是文化自身的悲哀？文化已经成为为跨国资本谋取最大政治经济利益服务的时候，难道不是文化自身的悲哀、我方决不要闭关自守、复古回望，我们所需要的是引进外国的优秀文明，发展本国经济，在发展本国经济的基础上，弘扬民族的优秀文化。只有这样，中国才有前途。波兰著名作家巴柴夫斯基面对沙皇质问的时候，曾经镇定自若他说：“不，陛下，我不是俄国人，我是波兰人。”我相信所有中国人，都能够面对着外来文化，说一声：不，先生，我是中国人。谢谢各位。（掌声）

主席：谢谢，谢谢何平同学，接下来我们请正方的四辩喻思成同学发言，时间也是4分钟。

正方：大家好，首先我要向反方的四位辩友表示真诚的感谢，因为只有他们，才使得我们大家更明白一个浅显的道理，那就是，外来观点，哪怕像对方辩友这样针逢相对的反面观点，对我方观点的进一步完善与阐述，也是利大于弊。从而使我们更加坚信，外来文化对民族文化的发展更是利大于弊呀！（掌声）在这个面对着跨世纪文化大握手时，我们来谈论这个辩题的目的何在？就在于我们判断，到底是让民族文化自己发展呢？还是让它在外来文化的帮助下，更快的发展？我们毫不犹豫选择后者。因为：

第一，我们为什么要吸收外来文化，因为外来文化是民族文化生存与发展的先决条件，也是民族文化摆脱困境，走出危机，避免灾难的必要条件。

第二，我们为什么说外来文化对民族文化的发展利大于弊是可能的呢？因为文化在本质上是相通的。胡适先生告诉我们：“文化不是别的，文化就是活生生的人民。”可见文化的共性就是人性，所以，当两种文化碰合在一起，不管是“相逢”还是“碰撞”都必然是产生文化的交融与汇合，从而迸发出美丽的火花，点燃文化苦旅的火把，照亮文化发展之路。

第三，我们怎么样来实现外来文化对民族文化的发展利大于弊这一可能性？这要民族本身具有的吸收力和消化力，对方辩友的意思就是说，世界所有民族的语言加到我们中国人身上，当然是弊大于利的。可我们中国人的外语越学越好，到今年举办了如此规模盛大的华语辩论赛，这不正是民族文化兼收并蓄的最好写照吗？（掌声）

第四，我们全人类已经走入了文化全球化的新时代。

1983年在蒙特利尔召开的第十六届“世界哲学大会”在呼吁着世界文化的统一，那么，引入了市场经济的中国应该在此全球化时代担负起什么样的使命呢？在联合国第二次世界文化政策大会上我们中国的回答是：“加强国际间文化交流与合作，促进民族文化与世界文化的同时发展”。

文化学大师季羡林告诉我们“没有文化交流，人类社会就无法进步”。亚当斯密告诉我们“闭关就是自杀”。对方辩友反复说，我们不是闭关，可是他却告诉我们外来文化对民族文化的发展弊大于利，我倒想请问对方辩友，你会吃一个对自己弊大于利的东西吗，我们一直盼望着有那么一天，世界上再也没有任何一个人愿意做文化孤岛上的鲁滨逊，这个世界上再也没有一个民族愿意做文化沙漠中的夜郎国，他们会挽起手来，共同创建出一个地球文化村，那么，若干年后，也许很长，但是我们相信有那么一天，当火星人到这个村里做客的时候，火星人也会欣然接受一种外来文化，这种文化不是只属你的文化，也不是只属于他的文化，更不是只属于我的文化，而是属于这个星球上所有民族共同拥有的世界文化！谢谢各位。（掌声）

主席：谢谢喻思成同学。外来文化对民族文化的发展到底是利大于弊，还是弊大于利，双方同学辩得难解难分，比赛的输赢胜负，交给评判团去裁决吧。（体息，评判团决议）

第二篇：外来文化的影响

1、《中国达人秀》——《英国达人秀》

2、《中国梦想秀》（一、二）——英国《就在今夜》

3、《中国好声音》——《荷兰好声音》(The voice of Holland)

4、《我是歌手》——韩国《我是歌手》

5、《爸爸去哪儿》——韩国《爸爸去哪儿》

6、《百变大咖秀》——西班牙《your face sounds familiar》

7、《星跳水立方》——德国《Stars in Danger: The High Dive 》

从《爸爸去哪儿》的大热看出外国文化在中国的演绎。

2013年的中国综艺市场如同武林聚会一样很热闹很精彩啊。从年初《我是歌手》在湖南卫视一夜成名，到暑期《中国好声音》《爸爸去哪儿》成功控制住了广大观众们的遥控器，还有两大明星跳水节目《中国星跳跃》《星跳水立方》也一时轰动娱乐圈和综艺圈。这些综艺节目也有一个共同的特点，他们都来自国外。《我是歌手》和《爸爸去哪儿》来自韩国，《中国好声音》和《中国星跳跃》来自荷兰，《星跳水立方》来自德国。

事实上，中国引进国外综艺已经有许多年的历史了。我们看到的最早选择由国外引进版权的开山鼻祖是于1990年开播的《正大综艺》，此节目断断续续地在央视播出了近15年，其间多次改版，引进国外游戏。如今，《正大综艺》已经成为了一个门派，有了许许多多的门人，像我们耳熟能详的《吉尼斯中国之夜》等。

当然，提到国外版权在中国大获成功的例子，我们又怎能忘记《中国达人秀》和《中国梦想秀》这两位前辈呢？如今，《中国达人秀》还在叱咤武林，《中国梦想秀》也已成功出师，选择创造自己的特色。

海外版权引进的综艺节目在中国大火，也看出了外国文化在一点点地渗入中国。当然，这是不能避免的。像综艺节目，谁不喜欢看新奇的呢？如今中国观众们也越来越喜欢文化差异了，也爱刻意去模仿。比如2012年《中国好声音》统治荧屏时，不少人摆出Rock手，高冷地喊一声“I want you”就显得很潮很时尚了不是？

这些总会让人想到最近越来越热门的西方传统节日，在年轻一代，过圣诞节的热情已俨然超过春节，情人节的风头也早就超越元宵节和七夕这些中国传统节日。于是许多人担心，这些外国文化的冲击将彻底侵蚀中国传统文化。如果我们先把这问题撇开不谈，先来瞧瞧外国文化在中国的演绎。

当然，外国文化在中国的演绎还是一件比较复杂的事情，当这些综艺节目跋涉千里来到这个古老的国度时，我们也得帮助它们不要出现水土不服的情况。比如《爸爸去哪儿》，就做了许许多多的改动。

《韩国版《爸爸！我们去哪儿？》是2013年1月6日首播并大获成功取得了超过10%的收视率。注意这个时间，距离中国版上映只有区区半年时间，而湖南卫视宣称前期准备超过8个月，说明他们在韩国首播前就谈拢了版权。中国和韩国还是有相近的文化土壤，但是，《爸爸去哪儿》并没有全部抄袭，而是结合了本国文化作了一定的修改。

有人说《爸爸去哪儿》是韩流对中国的又一次冲击。这也不是没有道理，《爸爸去哪儿》中的拍摄和制作手法都是参照韩国，字体和字幕特效也是充满浓浓的韩国风。但是，这和《继承者》和《星你》终究是不一样的，中国在模仿时做了许多改动，也在这所谓“韩流”融入更多的中国色彩。

《爸爸！我们去哪儿》立足于本土化，使用辣白菜、大酱汤作为韩国食品的符号给人留下深刻的印象。

中而国版《爸爸去哪儿》第一回是登场人物介绍和在家准备第一次旅行的内容。他们去的第一个地方是北京郊外的农村灵水村。首先虽然设定为农村，但是其规模就已经与韩国版有差异。“四合院”形式的房子与韩国版初期的小而温馨的草屋不同，而是展示了浓郁的中国历史和传统的意味。

韩国版《爸爸去哪儿》中的孩子们年龄比较大，是可以通过所以兄弟情来体现温馨。而中国由于独生子女政策不得不放弃这种方式，于是选用年龄较小的孩子，同样能够能通过父子情达到这种效果。

还有大人们管教“小皇帝”们的模样，以及“小皇帝”之间形成共鸣后逐渐成为“亲人”的过程，将会给观众带来不同于韩国的教育文化以及家庭环境

这些改动也说明了外国文化在中国文化中的表现是十分神奇的，文化的交融是微妙。如果我们把视线抽离荧屏，这种文化的渗透在生活中也处处都是。肯德基做了几十年的西式快餐，却愿意为中国提供豆浆油条；法国的红酒也可以被放在圆桌的转盘上供敬酒用；洁白浪漫的西式婚礼上为什么依然会有拜天地这样古老的传统？这是都是外来文化在中国文化下的独特演绎。

《中国好歌曲》就是借鉴了许多外国综艺文化和本土文化相结合推出的一款中国版权综艺，并且受到了国外的赏识，成功地把中国的综艺推向了世界。

第三篇：外来文化的利与弊

外来文化对中华文化的发展利大于弊

谢谢主席！大家好。首先我想明确一下文化的概念，文化是一种包括物质和宗教，科学知识等精神层面的一系列人为认识和创造整体系统，中华文化即中华民族的文化汇总，外来文化则是指正在进入一个民族内部，并与其社会发生作用，被其逐步接受的别族文化，文化本无优劣之分，在今天的讨论范围中，对待外来文化，我们评定其利弊的标准是它是否能对中华文化的发展有利，我们并不否认外来文化的传入对中华文化有不利的一面，但相比外来文化对中华文化发展的促进，我方认为其利是大于弊的。纵观历史，外来文化一直对中华文化的发展起着重要的作用，在当今经济全球化的时代背景下，文化交流更是不可避免，现在我方将从三个方面支持这一观点。

一、外来文化的引入推动了中华文化的创新。任何一个民族的文化，都不可能孤立的发展，中华文化的创新需要在与外来文化的对比和碰撞中进行。唐朝时，佛教传入中国，传入中国后与中国本土的儒学道教相互影响，相互渗透，一方面佛教受到儒学和道教的影响，另一方面，更重要的是，儒学借鉴和吸收了佛学的部分思想，使得儒学在思想上有了新的突破，使得儒文化得到进一步的创新和发展。吸收外来文化并不意味着全盘接收，而是根据本国的需要，结合本国的实际情况，将外来文化中国化，从而最大限度的挖掘和补充和发展中华文化，中华文化源远流长，博大精深，它能够绵延不断的发展到今天的原因之一就是能够以包容的态度对待外来文化，实现文化创新，使得中华文化历久弥新，与时俱进。

二、外来文化与中华文化的交流碰撞让我们意识到保护和传承文化的重要性。当今时代下，越来越多的青少年爱过洋节，对于中国本土的传统节日态度却冷冷淡淡，正是因为这种现象的出现，越来越多的中国人开始意识到保护和传承中华文化的重要性，从反思为何越来越多中国人爱过洋节到现在国家出台了一系列的政策将传统节日设定为法定家日，外来文化无疑充当了鞭策者的角色，促进了中华文化更好的传承，文化的传承是一代又一代人的责任，青少年是文化传承的主力，也是一个特殊群体，由于他们心智不够成熟，我们应该加大对青少年中华文化教育的力度，引导他们正确对待本国文化和外来文化，成为合格的中华文化接班人。

三、外来文化对中华文化的发展、为经济发展创造了空间。外来文化的到来不仅使中华文化得到创新，还为我们带来一些之前我们所未涉及的文化领域，通过对其中的部分文化进行吸收，发展新兴产业，能增加我国的经济效益。1896年电影文化进入中国市场，如今中国电影文化产业如火如荼的发展，电影文化产业的发展带来了经济效益的增长，同样的，从日本传入的动漫文化现在也越来越受到国人喜爱，在国内已开始形成动漫文化产业链，这些产业为我们创造出了一系列的经济价值。

辩论材料

《现代汉语词典》上第1318页上的第一个含义告诉我们：文化是人类在社会历史发展过程中所创造的一切物质财富和精神财富的总和,特指精神财富,如文学,艺术,教育,科学等.而什么是中国文化?中国文化是中华民族在改造世界的劳动中创造的智慧的结晶,它很大意义上是指中国传统文化,它根植于中国本土深厚的农耕文明,是几千年来代代相因的人对人自己、自然、社会的思考与记录,具有特别深厚的根基和实质,它是一笔丰厚的精神财富.但这并不意味着我们因为拥有了这样一种悠久深厚的文化就可以一劳永逸的坐享图成.而进步就需要有外来的新兴的资源和不同的文化.外来的文化就是相对中国而言从外而来的了.在明晰了这些概念的基础上我们再来看今天的辩题,如果我们要剖析利弊孰大孰小,那么就要知道利和敝从来都是一个实实在在的结果,从不是建立在猜测之上的可能性.首先我们要认识到任何事物都是有着双重性,我方从不会否认外来的文化会带来弊端,但我们要看到的是利绝对是大于弊的这一客观事实.哲学上说,要用整体全局的眼光,发展辩证地来看,只要外来文化对民族文化发展起到积极推动的作用,这就是利大于弊!

口说无凭,那么就让我们来看看事实吧!（文化的特点）文化是可以自动地适应、调节、协调,找到其最适合于相对的环境的特点的方式.在文艺复兴的欧洲,以四大发明为代表的中国古代文明使欧洲复兴成为可能.优秀的意大利古典作品哺育了具有高度英格兰民族性的莎士比亚.英国哲学家罗素曾在《中西文明比较》中写道：“不同文化之间的交流过去已经多次证明是人类文明发展的里程碑.希腊学习埃及,罗马借鉴希腊,阿拉伯参照罗马帝国,中世纪的欧洲又模仿阿拉伯,而文艺复兴时期的欧洲则仿效拜占庭帝国„„”

诚然,各国家各民族的文化有其地域性和局限性,但是!一种文化对他种文化的接受也不大可能原封不动地移植.一种文化被引进后,往往不会再按原来轨道发展,而是与当地文化相结合产生出新的,甚至更加辉煌的结果.我们要看到的是它给我们本身的文化所带来的影响,而不是它原先的局限性,毕竟我们辩论的是外来文化对与中国的文化的利弊,而并非它本身文化的利弊.我们知道,中国文化的起源也是多元的.中国是一个多民族的大家庭,它的每一个成员都为中国文化的形成做出了自己的贡献.最初的华夏文化通过与周边的民族,进行了内容广泛的交流和融合,汲取了各个民族的文化成果,形成了绵延数千年经久不衰的中国文化.中国文化所以不曾中断,重要的原因之一就在于此.接下来让我们从文化的物质和精神两个层面来阐述吧.物质上的文化,从汽车到电脑,无一不是从外而来的文化,有了这些才刺激了我们国内的技术的发展,对方辩友难道你们能说外来文化对中国文化的发展弊大于利吗? 再说精神上的文化.一,从政治上看.鸦片战争后,中国社会开始剧变,儒说权威随着封建制度的崩溃而轰然倒下.“西学东渐”与中国人民百折不挠的救亡图存运动有机结合,从器物之学到政治之学,促使中国传统政治观念步入了“现代化转型”的轨迹,西方民主观涌入了中国.康有为改良主义,孙中山三民主义,毛泽东思想,邓小平理论等推动中国历史前进的精神动力,无不吸取了西方民主观的精神营养.而且我们站在这里可以有一个那么宽松的社会环境,有这么一个良好的教学氛围来辩论这个问题,得益于什么?正是因为我们是在共产党的领导下的社会主义社会中,那么我们请问,社会主义思想是由谁提出的呢?是马克思和恩格斯,而正是有他们的思想,我们中国才少走了多少年的探索的历程,成立了我们伟大的新中国!对方辩友难道还能说外来的文化弊大于利吗?!二从经济理论上看,在中国传统经济伦理的现代转型中,西方的许多经济伦理观念,如金钱至上的拜金主义,大力发展国内外贸易的重商主义,主张自由经营、自由竞争、自由贸易的自由资本主义,崇尚垄断的垄断资本主义,主张国家干预经济的凯恩斯主义,高度集中的经济体制观念（斯大林模式）,接连不断地涌入中国,对中国经济生活发挥巨大影响,促使中国人经济思想观念发生爆炸式剧变, “市场规律观念”、“多元经济观念”、“新型择业观念”、“知识经济观念”、“全球经济一体化观念”、“计划经济与市场经济观念”,已为大众普遍认同.三从科学技术看,近现代中国人深入持久地开展了“西学东渐”运动.全面吸收三次科技革命的成果,实施“科教兴国”战略.当代中国科技已大大缩短了与西方科技强国的差距,并进入了与国际科技全面接轨时期.西方发达国家尖端科技———信息技术,新型材料技术,生物技术,航天技术,核能技术,纳米技术等,一有新动向中国就紧紧跟上,甚至在有的学科与技术领域,率先突破,取得重大成就.四从观念上看.观念上,以独立思考的方式,提高认识和改造自然界和社会环境的主动性.如果没有这些外来的文化,没有被中国进步力量所接受,中国近现代就不会有今天这样的进步,甚至妇女还摆脱不了裹脚布的束缚.五从宗教看.中国的佛学,众所周知,印度佛教传入中国大大促进中国哲学、宗教、文学、艺术的发展.可以说中国文化受惠于印度佛教,同时,印度佛教又在中国得到发扬光大,其在中国的成就远远甚于印度本土.在印度佛教与中国本土文化结合的过程中,印度佛教中国化,形成了新的佛教宗派.这些新的佛教宗派不仅影响了宋明新儒学的发展,而且又传入朝鲜和日本,给那里的文化带来了巨大影响.显然,正是不同文化的差异构成了一个文化宝库,经常诱发人们的灵感而导致某种文化的革新.没有差异,没有文化的多元发展,就不可能出现今天多姿多彩的人类文化.六从本国的文化传统看

学习外来文化并不意味着丧失我们自己的东西,比如说二胡这种乐器,它的高度发展恰恰是在“五四”之后,西方音乐文化对中国产生影响越来越强的时期,刘天华等中国音乐家学习和借鉴了西方弦乐器发展过程当中的经验,用来改造和充实二胡这个地道的中国乐器,其实践结果使得这件乐器,无论是在中国本土还是在世界音乐舞台上都获得了重要的一席之地.以上,从大量事实我们不难看到外来的文化对于我们中国的文化而言是利大于弊的,这也是不容辩驳的事实啊.我们也同样相信,“海纳百川,兼容并蓄”正是一个民族文化的坚强自信和历史价值的最佳体现.正方一辩

我方认为外来文化对民族文化的发展利大于弊。在展开本场辩论之前，我们先来明晰几个概念：什么是文化？文化是人类创造的一切精神产品和物质产品。什么是民族文化？民族文化是在一定的历史时期产生和发展起来的具有本民族特点的文化。那么什么是外来文化呢？我方认为正在进入一个民族内部，并与其社会发生作用，被其逐步接受的别族文化，即外来文化。今天，我们面临的是一个利弊交锋的辩题，利和弊从来都是一个实实在在的结果，从不是建立在猜测之上的可能性，因此衡量利和弊只能由事实判断来得出。其次，利与弊谁大谁小，标准自然是必不可少的。我方认为用整体全局的眼光，发展辨证地来看，只要外来文化对民族文化发展起到积极推动的作用，这就是利大于弊。同时。我们也清醒地看到外来文化的本身有其优劣之分，但是我们从来不都是取齐精华，去其糟粕吗？我们从来不都是应该吸收人类创造的一切优秀文化成果吗？我们从来不都是要做善于拿丕的新人吗，因此，决下能用错误引进民族文化带来的种种弊端来判定外来文化本身对民族文化发展的利弊大小。先让我们为大家展示一幅波澜壮阔的历史画卷吧！在文艺复兴的欧洲，以四大发明为代表的中国古代文明使欧洲复兴成为可能。优秀的意大利古典作品哺育了具有高度英格兰民族性的莎士比亚。而中国呢，曾经与拥有古代西方全部文化遗产的阿拉伯人并驾齐驱的中国人却在此后的闭关自守中备尝落后挨打的教训。当我们今天再一次站在世纪之交的广阔舞台上，回顾几个世纪的世界文化的广泛传播和交流的时候，我们惊叹外来文化带来民族文化怎样的崛起和飞跃，我们相信任何一个民族文化的发展只有在与外来文化的相互交融和碰撞中，才能够突飞猛进，我们也同样将相信，“海纳百川，兼容并蓄”正是一个民族文化的坚强自信和历史价值的最佳体现。有道是：“不畏浮云遮望眼，只为身在最高源。谢大家！（掌声）

正方：虽然我们与对方辩友的观点针锋相对，但是我们却都怀着一个共同的目标：为中华民族文化探求一条真正的发展之路，所以我首先想指出对方辩友发言中的几点偏颇之处。第一，今天的辩题是一个事实判断的问题。也就是说，当我们站在世纪之交的中国展望下个世纪的时候，我们回顾的是人类几千年的文化发展史。可是，对方辩友似乎对世界各族文化传播和交流的历史事实不感兴趣，而陷入到一个历史猜测的环境中去。他们似乎有这么一个观点：如果历史不是这样发展，那么现在会如何如何。我倒想请问，历史是可以这样随随便便假设的吗？第二，要衡量利弊大小，就必须有一个标准，可是对方辩友到现在也没有告诉我们，你们衡量利弊的标准在哪里？更没有告诉我们你们是如何得出弊大于利的？第三，对方辩友不谈外来文化”对“民族文化”的作用如何，而对外来文化本身大作褒贬。我方从不否认外来文化本身良萎不齐，但是文化的融合不是灌香肠，民族文化更不是弱不禁风的林黛玉。我们不想把今天的辩题变成“外来文化的优劣论”，我们更不想成为“全盘西化”的历史罪人。其实，外来文化利弊之辩，早在我国近代史上已有过三个回合的交锋，无论是从第一回合的“中体西用”到“体用皆变”，乃至于马克思主义文化派的产生，还是在第二个回合中“传统文化派”与“充分西化派”的争辩之中，以及最后毛泽东思想在马克思主义文化派中的产生，乃至到第三个回合，“新儒家思想”与“全盘西化派”的斗争，以及马克思主义对前两者的批判。中国人终于理性地认识到，现在的中国必须从政治、经济、社会等一切领域里进行深刻的社会变革，这场伟大的变革正是一次全面的继承、吸收一切人类外来文化文明成果的过程，历史的发展再一次告诉我们，外来文化对民族文化的发展利大于弊，说到这里，我想用60多年前一位文学巨匠的话来结束我的发言，“没有拿来的，人不能成为新人，没有拿来的，文化不能成为新文化。”谢谢各位！

第四篇：外来文化对民族文化利大于弊 问题

问题汇总：（这是总结所有的自由辩论问题，1-10分给一辩，11-20分给二辩，以此类推，大家不要被对方带着走，不行就一句话带过，抛我们的问题）

1、难道接受了外来文化，我们就丧失民族底蕴了吗？我想对方辩友是不是应该先请问一下在座的各位西装革履的各位领导老师们，他们还有多少民族底蕴。

2、印加文明，印度文明的消失的过程是因为民族文化与外来文化缺乏交流，导致国家落后，被坚船利炮打开了过门，屠杀了人民，最终导致大量民族文化的消失，非外来文化之罪也，乃武力侵略之罪。当代中国正是要直面历史，加强文化交流才能避免落后，避免挨打。正是为了避免惨遭侵略的历史在我国重演，我们才要打开国门，交流文化，改革开放啊。

3、我们说日本，汉字汉音，书道茶道，哪一个不是从中国文化进去的？到现在，日本到底还有没有民族特色了？（更不要说片假名和平假名了。）

4、关于某些与中华民族传统文化相抵触的一些东西，国人的大众心理即使排斥，更不要说广泛传播了，所以，针对那些东西利弊讨论，难道好有实际意义吗？

5、请问当年蔡元培在北大实行的“兼容并包”是什么意思？如果说这种融合吸收外来文化的方针不好的话，那北大如何成为五四运动的摇篮呢？

6、电子计算机技术传到中国后，可能用电脑技术排版、印刷，这能说是一种外来文化的弊端吗？

7、如果不需要外来文化的话，我们中国还向哪里发展？

8、我不知道哪一种民族文化是闭门造车(不可通约的)，请对方举例。

9、我们说正因为闭关自守，外面才有人打起鸦片战争，所以我们才开关自强啊！

10、我们接受外来文化就好比我们吃饭，可以用一种错误方法，比如用鼻子吃，可能有生命危险，对您的成长是弊大于利的，可您能因此就说，吃饭对您的成长的弊大于利吗？

11、抵制全盘西化的文化，是不是民族文化？既然用这个来抵制外来文化，那我们为什么不大胆接受外来文化呢？

12、请问网上哪个国家光有民族的东西，而一点外来的文化都没有？就连“中华传统文化网”上还有个“西学东渐”的小BBS呢？

13、请问我们中国活字印刷术对世界各民族做的贡献能否认吗？

14、文化有层次的：物质文化、制度文化、心理文化；辛亥革命就没有完成心理文化，这是文化本身的错误吗？

15、对于近代中国，资本主义文化不就比封建文化先进吗？（1）文化的时代性（2）文化的民族性，民族间相互补充、共性（3）民族的开放性．

16、《三国演义》一书原本读者不广泛，可经过现代技术搬上荧屏后受到欢迎，难道电视不是外来文化吗？我看它不但没有阻、碍民族文化，还加快传播了呢！

17、对方辩友崇尚民族文化，哪个不是通过电视、广播、报纸这些外来文化的媒介传播的？就连春节晚会和十六大还是通过电视机向全国人民直播呢？

18、鲁迅的“拿来主义”是有选择的拿，为我们所用的拿、不亢不卑的拿，关键可是“沉着、勇猛、不自私、有辨别”啊！

19．中国的四大发明是中国文化的象征，那么传到国外是促进了世界发展还是阻

碍了呢？

20．请问“新文化运动”中的“德先生”和“赛先生”是不是外来文化？民主和科学这两面大旗给当时的中国带来不但不是利难道是弊？ 中国文化中就强调要“海纳百川，有容乃大”，“博采众长，取长补短”，而对方辩友一味地认为外来文化是不可碰触的，这本质就不符合中国文化呀？ 22 对方辩友今天一直把外来文化视为洪水猛兽，但实际上，你们放假回家坐的是外轨人发明的火车、汽车，并没有雇顶轿子让人抬回去呀？

23如果真如对方辩友所言，那教育部规定的30部中小学生必读的中外名著中，为什么有15部是外国名著呢？为什么中小学生的课本里也有相当数量的外国文艺作品呢？ 您已然将文化交流的主题定性为文化侵略，文化交流的目的描述为渐进殖民化。那么，贝聿铭在巴黎卢浮宫门口立起的玻璃金字塔是不是中国人对外国进行侵略和殖民化的铁证呢？

25外来文化正使儒家文化摒弃了封建糟粕，是儒家文化更适应世界的发展，孔子学院开遍了全世界不正是儒家思想蓬勃发展的活生生的事例么？

26对方辩友，比如说对儒家所谓的“忠”，过去的忠是 君君 父父 夫夫 无条件的遵从，而今天我们依旧忠于国家 忠于父母师长 忠于爱情 但是是人格平等的理智的爱与忠诚。对于过去所谓的“义”，那就更是能体现文化传承的改良了，您今天还能为了朋友义气上梁山举起义字大旗吗？

27京剧是我们国粹，可现在京剧界流行的“交响乐京剧演出”，受到文艺界的好评，这难道也是外来文化的弊端？

28汉字是中国主流文化的特征，可我们早年文字并没有标点符号，是后来西方传入的，标点符号难道是不利于中国文化发展的吗？ 没有外国人开办的耶稣教会发起天足运动的影响，现在的女子还要裹足，崇尚三寸金莲呢，这难道也是利大于弊？

30．我现在有一事不明，如果真是外来文化弊大于利的话，那对方辩友如何解释中国改革开放接受外来文化后这二十四年来的巨大成就啊！

31．唐装：唐装在APEC上引起的轰动不就是因为它在设计是既包含了中国风格，又杂揉了世界外来服装理念吗？这难道是弊大于利吗？

32．像多媒体、电脑、网络，它们无时无刻不在改变我们的生活，我们现在京剧舞台艺术哪个不是通过声、光、电的外来文化手段传播？

33．关于美洲文化起源：如果不是当年亚洲的黄种人推着小冰车越过白蛉海峡到了美洲，创造出了对方所叹为观止的印第文化的话，那连美洲文明还没有呢。对方肯定外来人创造印第文化那岂不是从源头上肯定了我方外来文化利大于弊的观点了？（那你说别人喂你饭和你自己吃饭都是不是吃饭？）

34．可以肯定中国现在不可能没有外来文化，而现实是中国不但在发展，而且还发展的越来越好，如果真是外来文化弊大于利的话，那中国岂不是越发展越糟？请问，您对此如何解释外来文化的问题呢？

35．将价值体系分割的问题：一个民族文化的价值体系中必有好的和坏的，如果

不靠外来文化把坏的分割去掉，那民族文化岂不将自闭而亡？

36．外来文化水土不服是必然，单因为水土不服就一直消极下去的文化势必不能成为被接受的外来文化，这样的文化可不在“外来文化”的范围啊！

37．有些文化侵略是有政治目的、商业目的的，那属于政治手段的一个表现，属于外来文化吗？那些弊端是文化本身的错误吗？

39．邓小平说：窗户打开了，空气新鲜了，苍蝇也飞进来了。（1）难道您开窗的目的就是为了要苍蝇吗？

（2）您为什么不呼吸一下新鲜空气，却只盯着那几只苍蝇呢？ 40．是不是玛雅文化（古埃及文化）的消失使我们整个文化都倒退了？ 41．那您怎么没看到那些科技对中国的影响呢？

42． 马克思列宁主义是外来文化，请问您能说他们阻碍了中华民族文化的发展吗？（马列主义本身就包含了“道路是曲折的，前途是光明的”）43．文化批发：难道批发的就不是好东西吗？（1）超市批发方便面的时候怎么看见咱们同学挤破头去买呢？（2）你头都挤破了，就为去买个不好的东西？ 44 引进外资不是文化交流，但引进先进的公司管理制度，引进先进的科学技术，引进先进的社会管理制度难道不算是文化交流吗

为了怕抵制不住外来文化对民族文化的侵蚀，就关上国门，不再交流。这才是不自信的表现。对方辩友您就对我们的同胞那么没自信认为他们一定会被忘记本民族文化，对我们的民族文化那么并没自信，认为它一定竞争不过外来文化要被淡忘吗？

46既然交流是必然的趋势，接触外来文化又对民族文化毒害至深（是毁灭性的打击），您方观点说白了不就是 民族文化必将灭亡 的悲观论嘛！

第五篇：论外来文化与中国传统文化

中国特色社会主义理论与实践研究小论文

题目：

浅析外来文化与中国传统文化

专业：软件工程

姓名：梁磊

学号：3112370077

浅析外来文化与中国传统文化

【摘要】:经济全球化的进程不可阻挡,外来文化的输入对中华民族文化的发展具

有重大影响。面对强势文化的挑战,我们须以正确的文化心态和传统的 民族文化所特有的包容性来积极吸纳外来的先进文化,同时在文化模式

选择上,妥善处理全球化与本土化的关系,继承、吸收与创新的关系,积极

参与各国文化间的交流与竞争,大力发展体现中国文化先进性和时代精

神的社会主义先进文化。

【关键词】:经济全球化 外来文化 本土文化 发展 创新

当今时代，全球化浪潮深刻地影响着世界的每一个国家。在全球化背景下，国家文化安全问题日益凸显，文化安全已经成为继政治安全、军事安全、经济安全之后，国家安全的一个重要组成部分。在全球化背景下，我国文化安全面临着严峻挑战。为此，我们要增正确对待外来文化，维护我国文化安全。那么外来文化对中国传统文化的影响到底有多大？特别是对我们这些80,90后的影响具体又表现在哪里？我们应该如何去面对这种悄无声息的变化？

1中国传统文化受外来文化的影响

延续数千年的中国传统文化发展的历史，曾经历过两次大规模的外来文化的冲击，一次发生在三世纪汉代末期，来自西域近邻诸国的印度佛教文化，其对华夏文化的影响，涉及到音乐、舞蹈、绘画、雕塑、文学、建筑等多个方面。另一次发生在19、20世纪之交的清末民初，以英、法、美、德为代表的几乎所有当时已进入资本主义扩张阶段的西方列强，挟持武力上的绝对优势，强行撞开了中国的国门，一种具有现代形态的全新的“西洋文化”潮水般地涌入中国，仅二、三十年的功夫，便席卷了中国传统文化的一统江山，这里主要包括对文学的影响、社会经济的影响以及生活方式的影响。

当然在这里我们先澄清一个概念，什么是中国传统文化？我们90年代左右的孩子们心目中的传统文化是什么？我想不会是女子十二乐坊穿着性感的高叉旗袍在舞台上闹哄哄的演奏那所谓的传统民乐吧？不会是凤姐，兽兽，伪娘，**门所传给我们的被中国共产党定义为三俗的东西吧？还是认为鲁迅先生笔下那个满嘴“之乎者也”的孔乙己就是代表中国的古代文人？如果我们这个年代的孩子们是从周杰伦的《青花瓷》里才开始接触体会到中国古典诗词之美是不是太迟了？当然我很感谢我大学时的舍友，带我重新审视中国的文化。以史为鉴，可以知兴替。是啊，其实中国传统文化是历经千年，在漫长历史过程中逐步创造发展起来的。她几经建构－解构－再建构，绵延不绝，生生不息，慢慢沉淀而成。前面说到，佛教是印度传入的，但是在后来的几百年发展中产生了中国自己的特色，产生了自己的朝拜方式，这就算是中国的文化了。这种方式对现在的中国有很好的借鉴意义。

就我个人通过对周围人的调查和我个人的想法，现在的新一代大学生亦或甚至博士生对中国的传统文化知之甚少。甚至连康熙，乾隆，雍正三人哪朝代都一知半解。把电视上的类似于《宫》等题材过于艺术化的电视剧视为了解历史，文化的途径，并引以自豪（大学生亦此，何况其他？真是民族的悲哀！）。而对外来的文化却表现出很大的热情，这可能与他们所处的生活方式有关，现代快节奏的生活方式使中国的传统文化跟不上脚步，大家的选择有自己的合理之处也有些无奈之处。

1.1外来文化对我国传统文化的积极影响

1、经济全球化使各国文化之间相互交流和相互影响得以加强．有利于中国文化在全球范围内的传播。

2、有利于汲取世界各国文化之所长，使中国传统文化底蕴不断得以丰富和发展

3、经济全球化给中国传统文化向现代化转型提供了历史性的机遇

4、有利于根除残存的封建宗法关系 1.2外来文化对我国传统文化的冲击 外来文化冲击所表现出来的情况，包括对文学、社会经济、生活方式三个主要方面。最严重也是最危险的是我们的新一代对中国文化知之甚少，甚至于空白。1.2.1、外来文化对中国传统文学的影响。

我个人的观点有三个方面的变革：一是留学生运动及其相应的翻译小说的兴起；二是由翻译小说引发的白话文的突破；三是现实主义文学（在中国的历史中，现实主义少得可怜，我印象中就看了一部《红楼梦》算是有瓜葛的）在中国的长盛不衰。

1.2.2外来文化对中国社会经济的影响。

列强的入侵为中国带来了新的文化、新的技术革命，随之而来的便是中国社会经济的迅速但畸形的发展，虽然畸形，但好歹发展了，从洋务运动到民国初年的民营资本，再到现在的中外合资，外国的技术文化始终影响着中国的社会经济状况。可以说，现在的社会经济腾飞90％是因为外国的文化影响所致。

那为何中国的社会没有自己进行经济生产的变革呢？美国的琼斯有一种观点，认为经济一旦上了轨道，就会持续自我再生产。除非是被某些没有道理的干预使之越出轨道，否则经济成长仍是自然而然的现象。对于当时的中国，他认为政府是一种负面力量，既未为经济的持续成长提供必要的构架，又阻碍了原有的积极发展。他代表了一种自相矛盾的观点：一方面认为国家太过软弱，以致不能积极有为；另一方面则又认为国家十分强大，足以对进步起否决作用。而中国的学者则比较统一一个观点：中国以农业为主导的社会经济形态不具备资本到技术变革的条件。

1.2.3外来文化对中国生活方式的影响。

其实生活方式的变化包括思想和物质上的两个主要方面。

思想的解禁令中国人的思维一下子活跃了不少，现在的教师不难发现如今的学生不再像以前我们那样的“填鸭式”思维了，而是很有自己的想法，在美国60年代流行的叛逆潮流现在在中国可谓是如日中天，你告戒学生：“好的开始是成功的一半。”结果他回答：“可惜往往是最不重要的一半”足把你气死。

学生的生活方式也不同了，现在的教学不仅同以前的私塾大为不同，没了体罚，而且学生有许多都不在家里吃饭（午餐），而节省时间做别的事情。当然快餐店最早在20世纪二三十年代的美国出现的，它的出现压缩了人们花在进食方面的时间成本，大大提高了社会的生产效率。通过调查发现大学生并不是有些人现象中的特别青睐肯德基或麦当劳，中餐店也是不错的选择，毕竟中国人还是更喜欢中国菜，但是这种快餐的经营形式仍是由国外传入的。这说明还是外来文化比较适应现代生活的脚步。2 重塑中国传统文化 2.1 探寻文化融合

那么是不是我们在外来文化面前只能向其让步，完全丢弃现有传统文化，对所谓的先进文化采用“拿来主义”？答案必然是“不”！近代日本就给我们提供了一个活生生的成功的例子。

其实这个弹丸小国-------日本的文化基本都是源自中国的。在明治以前，几乎所有的文字都是汉字，除了语言，这个大和民族几乎和中华民族一模一样。十九世纪的世界列强同样冲击着日本的传统，在“明治维新”之后，短短三十年，迅速崛起的日本已经有实力和强大的沙俄叫板了。在文化的改革方面，日本在受外来文化冲击“阵痛”的同时，却不断将自己的文化溶入其中，比如在文字方面根据自己的发音习惯发明了如同英文字母的平片假名，大大降低了阅读和书写的麻烦，历史上称为日本字的拼音化。日本的绘画传统原来也是中国式的山水画，只讲境意不求精准，而随着不断地创新，已经有了一套完整的写实风格。不得不提的是现代漫画的起源也在日本，它突破了四格漫画的框架，试着用“电影”的模式来解读漫画，较出名的有鸟山明、北条司、井上雄彦、车田正美等等，我们80后这一代的孩子（包括我）就是看这些漫画长大的，那些算是漫画的精品了，日本的漫画自成一统，形成了自己的风格并且引导国际的潮流趋势。你看，这就形成了一种文化。所以说自创的东西是最容易形成文化的一种产物。中国也有自己的漫画风格，只可惜数量太少，没有发扬光大。

再说说日本的服装，老的和服不说了，说说现在流行的日本学生校服，特别是女生穿裙子、打领结、加长衬袜子的风格，让全世界的人都能一眼将其从各国的人群中分离出来，这就是日本自己的服装风格了。日本的传统文化在受到外来文化冲击的时候同样面临消亡的危机，但是它们比较好地将两者进行了结合，从而派生出来了属于自己的新的文化，并且将其向外界推行。中国在这方面做的就不太够。看着满大街的“哈日”、“哈韩”的大学生，我们难道不觉得有些惭愧？说实在的本人从内心深处并抵制日本，但是仍然觉得它们的有些做法的却值得借鉴。

2.2 如何重塑中国文化

下面谈一谈我们这些社会的接班人如何看待外来文化。（我谨代表个人发表意见。）

我个人很喜欢读一些史书之类的东西，“以史为鉴”是我的座右铭之一。那么怎么才能很好的做到“鉴”，而不是将史书权当故事书看。我认为史书上所讲的东西在现代仍具有现实性的指导意义。只要进行“换汤不换药”式的变通，留下本质核心的东西，就能很好的解决问题，就看你能不能把握。同理，在这个物欲横流，主流价值观严重缺失，诚信危机遍布的现代中国。面对国家的文化安全，我觉得更应当重塑老庄思想，寻找中国文化的根。而鲁迅先生曾说“中国根柢全在道教”。由此可见道教对中国传统文化影响可见一斑。了解中国文化，道教便是一把钥匙。照搬肯定是不行的，明显违背了“马克思的观点”。国外的文化之所以在中国风行，主要原因有三：

一、现代中国自民国开始出现了文化的断层，而目前所谓的中国文化不过是在市场经济的大背景之下用来附庸风雅和赚钱的幌子。名家大都在人民大众之中，绝非所谓之专家。

二、外国利用其本土文化优势不断发展，创新，改革。在保留其文化本元的基础上，适应新时期需要，满足人民大众诉求，从而增强国家软实力。

三、改革开放之后，一切以经济建设为中心，市场经济体制带来的一系列的影响。忽略了文化建设，文化建设不只是修个塑像，建个博物馆那么简单。

中国的传统文化必须根据社会的需求而做出变革。只有变革，中国的传统文化才能引发大众的兴趣，从而引导新的潮流。先进文化的发展方向与满足人民精神文化需求的统一。立足继承发扬优秀文化传统与充分吸收世界文化优秀成果的统一也许以前的京剧，纂刻印章，脸谱，皮影，武术，秦砖汉瓦，桃花扇，剑术等世界文化非物质遗产已经失去了它往日的辉煌。但纵观中国历史，你会发现事物都不是永恒的，都是动态向前发展的。虽“形”没了，但“神”犹在。这也就是中华文化连绵不绝的原因。它能博众家之所长，印度佛教成功被中国化就是很好的例子。面对多元化的各国文化，我们要守住自己的“底线”，要有身为中华儿女的自豪感和责任感。只有这样，才能抵挡各种低劣文化的同化。总而言之，采用道家之理论，修身养性，磨练自己的意志，以仁爱、孝悌、忠信、和平、谦恭、中庸、因循、团聚、勤俭、自强等等为美。才能从根本上有益于国家文化安全，重塑中国文化大国。

【参考文献】：

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