杨庆中老师讲周易

第一篇：杨庆中老师讲周易

杨庆中老师讲《周易》易经篇上

我们平时一谈到《周易》就感到很深奥，有一种扑朔迷离的感觉。总认为《周易》离我们很遥远，其实不然，不但不遥远而且就活在我们的生活中。为什么这样讲呢？他给我们举了几个成语来加以说明。例如：居安思危、穷变通久、自强不息、韬光养晦、否极泰来、革故鼎新、求同存异、殊途同归、洗心革面、义结金兰等等。特别提到泰卦是由下面的乾卦和上面的坤卦组合而成，尤其提到下面的乾卦是三个阳爻，而且我们平时谈到的三阳开泰，也指的是这三个阳爻说的。还进一步说泰卦覆而成否卦，也就是泰卦可以变成否卦，反过来否卦覆而成泰卦，也就是所谓的否极泰来。还有义结金兰是同人卦，是由下面的离卦和上面的乾卦组合而成，古代对此卦有这样的解释：同心之言其臭如兰，二人同心其利断金。就是说两个人的感情不错，而义结金兰就是从这里来的。还谈到北京故宫内的保和殿、中和殿、太和殿等的名字也是来自于《周易》。乾卦的《彖传》讲：“保和，太和，乃利贞。”首出庶物，万国咸宁。这不仅仅是建筑物的合理，而更预示着一种文化和人类的高度和谐的成份在内。还有我们平时说皇帝为九五之尊，其实它来自于乾卦的九五爻。九五爻的爻辞为：飞龙在天，利见大人。这是最高最好的卦位了。因此说：法于阴阳，合于数术，百姓日用而不知。其实这些耳熟能详的东西我们每天都在用，只是盲目的，没有意识罢了。现在我们学了《周易》就可以变为自觉的，有意识的来学习和使用它了。

一、如何定位《周易》？就是说应该把《周易》确定在一个什么样的地位呢？

古语云：易大广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援易以为说，而易者又援以入易，易说至繁。就是说《周易》包括天文、地理等等如此之多的方面，这无形中可以确定《周易》在哲学经典中的地位是非学独特的，它是哲学的基础，也是经学的范畴，是核心之核心的东西。它可以诠释自然界包括人类在内的一切现象，是华人世界之永恒的经典。是源头活水。可能我们开始学的时候是枯燥无味的，但在学之前要有一定的心理准备，初次接触到一些符号系统，范畴体系，知识系统，感到很奥妙，这就象我们去山顶看日出，日出的景象是美轮美奂的，但是到达山顶的路呢，却不一定处处引人入胜，也不一定到处都有胜境。但这与爬山又有本质的区别，有时让你不可思议，在克服了种种困难和孤独之后，会有一种享受舒服、美感，觉得其奥妙无穷，只要有耐心、信心，会使你感到的不是难涩而是字字珠玑，句句妙谛的进境。

二、学习《周易》的目的？ 对《周易》抱着学习和收获的目的，可以有三个层面是能满足自己需要的。

1、丰富知识，提升内涵。

2、了解中华传统文化的渊源。

3、帮助我们安身立命，乐天知命。

我们经常会问一些问题：我从哪里来，要到哪里去？我们每天忙忙碌碌，社会节奏又如此快，这对我们有什么好处呢？孔子云：；加我数年，五十以学易，可以无大过矣。孔子要求自己学了《周易》只是少犯错误，没有什么大过。孔子说：犯了错误改了就不叫错误，如果过而不改才叫错误。这就是《周易》的启发意义和能从中体会到它的进境的目的。

杨庆中老师的讲座分三个专题：

1、《易经》成书于殷周之际。

2、《易传》成书于战国时期。

3、《易学》成书于汉代。

主要从对基本知识的介绍入手，对古人智慧的一种体贴、体认。它不是纯粹知识性的东西，是古圣人的智慧结晶，他们为我们立经学博之后，让我们从中感触到一些深层次的内涵，让我们能终生受益。围绕这样的目的来展开探讨。讲座的第一大内容 《易经》

先讲第一个专题，《周易》概述，简单的介绍：

第一点，对《周易》这个名词做一个解释，周，是周代的周；易，是变易的易。比较主流的有几种说法，一种说周是周普的意思，就是普遍的意思，就是这个“易道广大，无所不包”，所以它能遍及宇宙万物，就跟阳光普照一样。还有一种说法，周就是圆周，因为《周易》一卦六爻周而复始。还有一种说法，周就是周代、周朝。易也有多种解释，如《说文解字》上有三种，从易史上来看，有两种比较主流，一种认为易就是变易，讲变化，生生为之易。第二种认为，就是古代卜筮之书的代名词。《汉语大字典》有两条材料，对易的内涵有帮助：

1、易是古代卜筮书；

2、古代占卜官名，也叫易。综上所述可以给《周易》书名下这样的结论：《周易》是周代的筮占之书。

第二点，《周易》的成书年代及作者？

对《周易》的成书年代及作者也众说纷纭。有周初说，有殷周之际说，春秋说，战国说等等。传统说法就是伏羲画卦，文王重卦，孔子作传，人更三圣，世历三古。文王拘you 里而演《周易》。一般公认为《周易》成书于殷周之际和西周初年。可以提供这样几方面的证据：

第一方面的证据，从卦爻辞中所记载的故事来看，所涉及到的人物和故事没有晚于成王以后的。人物有王亥，这个王亥是殷高祖殷商时期的，是殷统治者的高祖。还有高宗，他是商王武丁，也是殷商时期的人物。还有帝乙，帝乙是纣王的父亲。箕子是殷朝末期的人，他原来是纣王的大臣。还有康叔，是西周初年的人。根据以上事实所以可以说《周易》是成书于殷周初年。

第二方面证据，从卦爻辞的语言特征来看，因为语言的发展是有一个过程的，每个时代有每个时代的语言习惯，有它独特的用语。廖名春先生的旁证有甲骨卜辞、《尚书》、《夏书》，都是反映西周初年的；还有宗教思想，对上帝、天的信仰，这与周公的思想如出一辙。而《周易》的宗教思想有以下四个特点：

1、天帝信仰特别明确。如《大有》卦云：自天佑之吉无不利。

2、人鬼信仰很受重视。如祖先神，王假有庙，祭祀等。

3、祭祀形式多种多样。

4、“德”性价值正在凸显。如以德配天等。

这就说明《周易》这部书既有鬼谋又有人谋，提示我们人的能动性以及有上帝、鬼神在内的神密性。用此来预测吉凶，所以有丰富的人道教训和生存智慧。这里有生命的体验，有古之遗言、遗训。这样的经典因此具有很大的解释空间，其中的天人关系，天人合一都是升华的主题。所以，《周易》成书于殷周之际，作者与周公有关，古云：伏羲画卦，文王重卦，周公系辞，孔子作传，对此结论只能存疑。

《周易》一书的结构：

1、卦象和爻象。

2、卦辞和爻辞。

3、卦名。

4、爻名。

5、爻序。

我们对经文不能断章取义，要从知识层面去把握。

第二讲《周易》中的卦爻象及其要素、产生八卦、重卦的原因及意义？ 八卦就是八种符号，宋代大哲学家朱熹在《周易本义》里边编了个《八卦取象歌》乾三连，坤六断，震仰盂，巽下断，离中虚，坎中满，兑上缺，艮覆碗。八卦就是由二划组成的，一个阳爻，一个阴爻。阳爻是一长横，阴爻是二短横。杨老师谈到学习的问题，就是一个熟字，多读强记有很多东西可以很容易掌握的，没有别的路径可寻的。八卦、六十四卦归结到最后就是两个符号，一个阳爻，一个阴爻。在这里他谈到一些人在探讨《周易》时，说到太极图是外星人画的，河图洛书是什么神人下凡，种种说法都有，这些都是人们附会上去的一些神密的色彩。不过八卦的起源，以及这两个符号是怎么产生的，它代表什么？是谁画的？大概有十几种说法，我们要求在知识性上，力求准确性。不过八卦也是可以驰骋想象的。有人说八卦符号与古文字有关，如坎卦是水，古文字的水与现在字的水相似。还有说与结绳记事有关，就是用一段绳子在上边打纽扣，记结，来记载历史，或者说记述历史事件等。还有一种说法是太阳崇拜说，也有生殖崇拜说，还有龟卜兆纹说，天文历法说等等。国学大师章太炎，钱玄同，郭沫若都曾经探讨过这样的问题，认为阳爻是男根的象征，阴爻是女阴的象征，都很有想象力。画卦比较有主流的说法认为是伏羲画卦，是不是伏羲画的，但伏羲是天水人这一点是肯定的，现在到天水可以看到有伏羲画卦台。《易传》《系辞传》里记载古之包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万事之情。包羲氏就是伏羲，他上看天文，下查地理，观察飞禽走兽的变化，如一些鸟到秋天后就会往南飞，一些走兽到冬天来临时会冬眠，树木春天开始发绿长叶子，到秋天成熟时叶子会变黄掉下来，还有人们的白天劳作，夜里休眠，这些无形中透出的现象，或者说信息，使伏羲产生了灵感，才画出了八卦的。这段话有一个哲学的附会，从它的影像中可以或可能断定八卦与伏羲是有关系的。上世纪80年代，人们研究数字卦，铜器上有一些数字，如果按阳奇阴偶得出的一些结果都是与八卦相似的。而这数字又是怎么来的呢？一些西南民族学家到西南少数民族地区去考察，破译了这些数字卦，而这些数字与占卜有关，彝族地区有一种雷夫孜的占法，就是拿一捆竹棍，抓取三遍，按阳奇阴偶来判断吉凶，有八种结果：

偶偶偶－－－不分胜负（中平）

奇奇奇———非胜即败，胜则大胜，败则大败（中平）

奇偶偶———战必败，损失大（下下）

偶奇奇———战斗不大顺利（下）偶奇偶———战斗无大不利（中平）

偶偶奇———战斗有胜的希望（中平）

奇奇偶———战斗与否，无甚影响（平）

奇偶奇———战必胜，掳获必多（上上）

还有一种大衍筮法：“大衍之数五十，其用四十有九，”就是用五十根筮草，拿去一根不用，然后剩下四十九根，也按三遍抓取，看余数。这些与八卦都大同小异，是古代占卜的一种文化现象，其中的易理，可以追溯到伏羲时代，而且都赋予了一些新的内涵。这些都给我们一些新的启示。

古代的筮字上边一个竹子头，下边一个巫字，就是一个巫师手里拿着竹棍进行占卜。考古发现伏羲离我们有七千年，而且八卦与占卜有很大关系。

八卦的基本象，就是八种自然现象，《说卦象》乾代表天，代表父，代表君，代表首（头），代表西北，代表马；坤代表地，代表母，代表腹，代表西南，代表牛；震代表雷，代表长男，代表足，代表东方，代表龙；巽代表长女，代表股，代表东南，代表鸡；坎代表水，代表中男，代表耳，代表北方，代表猪；离代表火，代表中女，代表目，代表南方，代表雉；艮代表山，代表少男，代表手，代表东北，代表狗；兑代表泽，代表少女，代表妾，代表口，代表西方，代表羊。

有一种梅花易数法来进行占卜。天圆地方，乾为天为圆，坤为地为方。但我们不能局限于这些符号，也不能采取一些附会的办法来解释某些现象，这都是无聊之举。它只能成为一种阶梯，开启我们生命历程或心路历程。古代大儒就是利用此来提升自我。如王弼。六十四卦是怎么来的？

文王重卦，他是陕西天水人，偏居西岐，听说此人德行很高，有很高的领导才能，深得各诸侯的青睐，当时的国王殷纣王，听到这些谗言怕自己的政权受到威胁，就将文王软禁羑里七年，文王在铁窗生涯的这七年时间,一直在研究八卦,为六十四卦奠定了基础。如《连山》《归藏》等，这都是在以往存在的基础上又经过了文王的编排、修改，也添进一些有忧患意识的卦。如革卦有革命的意思。如坤卦在上，乾卦在下是泰卦；坤卦在上，乾卦在下是泰卦；坤卦在下，乾卦在上是否卦，也就是否极泰来的产生原因。六十四重卦的结构问题，也就是爻位的问题？

如乾卦的重卦从下至上，是初九，九二，九三，九四，九五，上九。一、三、五为阳位，二、四、六为阴位。一爻与四爻是下卦与上卦的第一爻，二爻与五爻是下卦与上卦的第二爻，三爻与六爻是下卦与上卦的第三爻。如坤卦的重卦是从下至上依次为初六，六二，六三，**，六五，上六等。他在这里说到，教学的目的，只能起到导读的作用，真正学习和掌握是要自己去欣赏，去领会其中的奥秘，才会有更深、更大的收获。

爻位的象征意义：

初爻：代表事物的开始，也代表人的脚趾。

二爻：代表事物崭露头角，也代表人的小腿。

三爻：代表事物大成，也代表人的腰。

四爻：代表事物进入更高层次，也代表人的上身。

五爻：代表事物成功，也代表人的脸。

上爻：代表事物终极，也代表人的头。

如乾卦的重卦从下到上依次是：初爻也就是初九是潜字,二爻就是九二是田字,三爻就是九三是君子,四爻就是九四是跃或渊字，五爻就是九五是飞字，六爻就是上九是亢字。卦是古之遗言，可以启发智慧，可以趋吉避凶，能使人慎思慎终，有很穹高的智慧，糜不有初，鲜克能终，能转识成智，提高思维能力，而我们所预测的东西都是必然性的结果，是根据历次的经验而不断总结和推理出来的比较正确的结果。最根本的使我们能吃一堑长一智，吸取古圣先贤留给我们的一些智慧经验，而所谓的古圣先贤那都是人类中出类拔萃者，是高人一头，高人一筹的代表。孔子云：晚而喜易读之韦编三绝。就是说系竹的牛皮绳断了多次，这说明孔子看易经的勤奋程度。《周易》是终极关怀，能让人改过迁善，对日常生活中一些乱作一团糟的事情,通过《周易》可以使思维清晰，有合理性。使枯燥的符号，变成为一阴一阳谓之道，要超越符号，为道日损，从这深奥的符号中找到智慧的东西。

第三讲卦爻辞

前面提到《周易》一书的结构为：

1、卦爻象

2、卦爻辞

3、卦名

4、爻题

5、卦序

我们讲了卦爻象，卦分八卦和六十四重卦，以及它们的形成过程等等。现在接着谈谈卦爻辞。我们说写文章都要讲到体例，如怎么注释，脚注是什么，尾注是什么等。对《周易》的体例，我们也要研究，它不是一般的工具书，它是有思想，有方向，有目的地。我们通过前面的学习，对《周易》有一个初步的了解，也可以在这样的背景之下，或者说通过以上的铺垫，对学习研究《周易》就不会与刚开始那样，觉得望而却步，也不会感到象云山雾绕那样不可思议。以前人们对《周易》产生很多的误解，认为就是一部算卦占卜的书，是没有什么体例可言的，其实《周易》不仅有体例，而且是成书一时，作于一手，是一个人或一个团体很有讲究编篡而成的。卦爻辞的要点：

1、卦爻辞的编纂；

2、卦爻辞在《周易》中的意义；

3、卦爻辞中的古之遗言；

4、卦爻辞所反映的社会时代生活。现在按以上四点进行逐一讲解： A、卦爻辞的编纂

卦爻辞的编纂有以下几个特点：

⑴诸卦以反对相次：就是二二相偶，非覆即变。如乾卦与坤卦是一个天一个地，也就是一个阳一个阴。屯卦覆而为蒙卦，需卦覆而为讼卦等等。

⑵爻辞多系有卦名：如蒙卦爻辞里有蒙字，损卦爻辞里有损字等。

⑶通卦诸爻每自下而上取象：如乾卦初九、九二、九三、九四、九

五、上九就是自下而上取象，其它的卦也如此。

⑷爻辞用字要与爻位相应：如乾卦为例，九二是地位，九五是天位，九三、九四是人位。只有人位才有吉凶，天位与地位无所谓吉凶可言。所以说三爻多凶，四爻多惧，这吉凶是指人而言的。如乾卦九四说：或跃或渊，这或有疑惑不定的意思。也是指人说的。

⑸诸多吉凶每与爻位相关：如乾卦的上九，你本来就是极点，还想再高，那是不可能的，其结果只能是适得其反，物极必反。

⑹卦爻辞用韵：就是说爻辞象诗一样有韵味。B、卦爻辞在《周易》中的意义：

我认为主要的意义就是举例，把抽象的象用语言的形式表现出来。把抽象的东西用语言给具体明确了。这个象里所蕴含的吉凶之理，生存智慧，以及象中给我们提示的信息，古之遗言。其内涵丰富，是象的一种补充说明。但爻辞与象还是有区别的，象可以使我们有很丰富的想象空间，而爻辞可以局限我们的想象，所以我们不能被爻辞所局限，不要执著，要体认，要审时度势，不要被辞所淹没，因为任何的肯定都是一种否定。要驰骋想象，给自己以想象的空间。孔子云：夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。陶渊明弹无弦之琴，为什么呢？因为宫商角徵羽五音，弹宫就缺商，弹商就缺角，只有弹无弦之琴，就都有了，就可以享受到整个宇宙和谐之美了。漏掉任何一音都不能是完美的。到那个时候这《周易》就成了垃圾了，因为你的境界已经与整个宇宙溶为一体了。孔子言：天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉。老子云：为学日损，为道日损。意思是说只有不断增加知识、积累知识，你才能对宇宙的普遍之理有所理解，理解了这个理之后，提升自己的道德生命的时候，你得不断地损损损，把你的知识都损掉，为什么呢？你不损掉它就成为你提升自我的一些绊脚石。C、爻辞中的古之遗言

孔子在早年并不看重《周易》，而且还经常告其弟子云：德行寡者才频繁的祭祀，智谋差者才频繁的卜筮。但到晚年孔子才真正认识到《周易》是不可不学的一部智慧之书。而且热衷于对《周易》的学习和研究。在《周易》里有19条孔子的解释。他说我研究《周易》与别人不同是同途而殊归。是研究它的德与义的。是揭示古圣先贤的古之遗言和人道教训的。如《谦》卦九三：劳谦，君子有终。就是劳苦而不夸耀，有功而不自以为有德。孔子解释云：劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也，德言盗，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。毛主席的话：谦虚使人进步，骄傲使人落后。就来自于《周易》谦卦。我们常说满招损谦受益，也是这个意思。如《否》卦九五：其亡其亡，系于苞桑。孔子解释：危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。强调防患于未然。要记住三个字，变、不变。当你走到谷底了，不要心生异念，你想你已经是在最低层，无论从那走都是会向上的。就象现在的股市很底了，如果现在买进，我想将来一定会大赚一笔的。我们人也一样现在倒霉了，不要垂头丧气，不要失掉信念，你的运气可能快来了就在一尺之隔，或一纸之隔，一旦捅破了就会走运，总会有柳暗花明的那一天。所以我们遇到不顺，遇到困难，不要抱怨，要相信一切都是会变化的，有的由好变坏，有的由坏变好。总会有腾飞的那一天。这就是《周易》教我们的生存智慧和人道教训。老子云：贵柔守雌。《中庸》就是合情合理。极高明而道中庸。百姓日用而不知。其实《周易》与《论语》是可以互相诠释的。是会让我们变得聪明的哲学。是透示人的心性的。它不是和事佬，是追求合情合理性，更不是乡愿。D、卦爻辞所反映的社会时代生活 《周易》是成书于殷周之际，殷商时期。那个时候没有文字记载，怎么可以通过它了解历史呢？如我们知道的文学家郭沫若，历史学家顾颉刚，易学专家李镜池，他们就通过一些卦爻辞中的文字了解那个时代的军事、商旅、生产、生活等的面貌。如卦爻辞中的黄矢，矢是弓矢的矢，是箭。箭头是铜做的，说明是铜器时代。没有出现“网罟”，打鱼用网，说明桑麻之业尚未发达。如卦爻辞中畜牧，说明是牧畜时代。按这样的思路去研究。如卦爻辞中的门、家、厅、宫，还有《屯》卦的六二：匪寇，婚媾。抢婚，把迎亲队伍当作强盗来抢婚，这些都可以当作文献史料来加以研究。如：《中孚》卦九二：鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。这样的卦爻辞就象诗歌一样好听。其意思是说鹤在树阴上鸣叫，它的儿子们在另一棵树上与之相和；推举到人我有好酒，我与你共饮。这是从心灵深处发出的感叹。所以说《周易》是一部百科全书，其中的宗教思想也很丰富。俯首即拾，俯拾即是。《损》卦六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友。就是说一人行，则得友而两，阴阳配合而专一；若三则杂乱而致疑惑。如《预》卦六三：介于石，不终日，贞吉。蒋介石字中正，有可能与《周易》有关。《鼎》卦九四：鼎折足，覆公诉，其形渥，凶。如果想自天佑之，吉无不利，那说明他的行为是合乎自然，要不然天怎么会保佑他呢？学《周易》就是要达到认识你自己的目的。要超越卦爻象，就会有很大的解释空间，只有心灵敞开了就能乐天知命，到达精神的家园，就会看到引人入胜，层出不穷的妙理在其中了。它的张力是无限的。

晚年孔子就有了这样的境界：夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而无弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况人乎？况于鬼神乎？

杨庆中老师讲《周易》易经篇下

第四讲 卦名与卦序

一、什么是卦名以及卦名的含义？

对这个问题人们争论不一，在上个世纪七十年代从长沙马王堆出土的帛书上对《周易》乾卦就不写作乾，而写作键(键通健)。乾的本义就是健。“乾”卦，乾就是健的意思。整个乾卦讲的就是强健的道理，它一卦六爻，都是阳爻，阳代表刚，代表刚健，用健来代表乾也是很合适的。“坤”卦，坤是顺的意思，坤代表地，六爻都是阴爻，与乾相对立，整个坤卦讲的就是柔顺的道理。乾卦是纯阳，坤卦是纯阴。“屯”卦，《说文解字》屯的意思是初生而难，也就是“屯”卦就是难。象小苗很艰难的生长，也代表行路艰难，一派阴弱之象。“屯”卦又是第三卦，就是说是刚柔始交而难生，也是阴阳交合而有生机的象，说明新生事物刚开始的进程很艰难。“蒙”卦本义蒙蔽的意思，就是蒙昧。整个蒙卦讨论的是如何对待蒙昧的问题。我们现在对小孩子开蒙的书有《三字经》、《千字文》、《千家诗》等等启蒙读物。对待蒙昧我们可以从中超越，提炼出新的见解，对此使让我们值得深思的问题。“需”卦，需是等待，需卦讲守正、敬慎以待时，奉之以道待之以时，也就是等待时机，需卦就是讲等待的。其实，用一句比较时髦的词讲这六十四卦就是六十四个案例，三百八十四个爻就是三百八十四个案例。真理只有一个，不论从那个角度，条条大路通罗马，宇宙生命之理都可以从中透彻了解，反思与理解，用其中启迪的话，体认提升，凭借它使我们明白整个宇宙之理是相通的。《易传》云：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义”。《周易》讲：言不尽意。就象大师绘画，一般在重视形中也要重视神，形与神合才是最高境界。我们学《周易》更要重视这一点，要通过卦象的学习，从中体会其基本思想的反映，美感是讲不出来的，要借助形到达神，然后抛掉有形，到无穷境界，达到那个层次，把自己融入其中。《佛》云：百尺竿头更进一步，在世就要会出世。一些人常说我要隐居，其实真正到了一定的境界，是不需要隐居的。而且一切的引诱都会被断绝的。只有不断提升自我，到那时连自己都觉得能达到那样的境界了，这样的人会让我们常人感到不可思议的。“讼”卦是争讼的意思，就是打官司，本卦其实是讲如何免讼止争的。君子和小人的区别：君子做事常能合情合理，恰到好处；小人则常常背道而驰，违背自然。“比”卦，比是辅也，也就是辅助，讲亲比、团结的道理。通过以上举例可以明白，所谓的卦名就此卦的本义，用一到两个字就表达清楚了。

二、卦序：

朱熹《周易本义》里有《卦名次序歌》：

乾坤屯(zhūn)蒙需讼(sîng)师，比小畜兮履(lǚ)泰否；

同人 大有谦(qiān)豫随，蛊临观兮噬(shì)嗑(kè)贲(bì)；

剥复(fù)无妄 大畜颐(yí)，大过坎离三十备。

咸恒遁(dùn)兮及大壮，晋与明夷 家人睽(kuí)；

蹇(jiǎn)解损益夬(guài)姤(gîu)萃(cuì)，升困井革鼎震继；

艮(gěn)渐归妹丰旅巽(xùn)，兑(duì)涣(huàn)节兮中孚至；

小过 既济兼未济，是为下经三十四。

我们知道否极泰来，却不知道还有泰极否来。一些成功人士是仕途的佼佼者，也有的名噪一时，却在一夜之间掉入底谷。老子云：祸兮福之所倚，福兮祸之所存。看问题要从正反两方面看，要谦虚谨慎。一些事真是如临深渊如履薄冰一样的危险。“节”卦是讲节约的。节是守节与苦节，不能过犹不及，要恰到好处。上经乾坤开头定天地，讲天道，下经咸恒开头讲人道。咸是找对象，恒是夫妻卦。

1、卦序的特点：

二二相偶，非覆即变。如乾与坤卦，屯与蒙卦等。

2、卦序的思想特征：

⑴首乾次坤的意义：乾是纯阳，坤是纯阴，阴阳结合产生万物，界定本源，这就是宇宙论，诠释起来大有深意。

⑵发凡起例的作用：怎么看，怎么读，用九，用六的启示，自下而上取象。

⑶爻位的启示：时。位。时与位结合。魏晋王弼云：卦者时也，爻者适时之变者也。不要抱怨，要适应，随之而变，变动趋时。

⑷天地人的启示：三才观。宇宙社会人生。审时度势，《周易》体系是宇宙观。是古代哲学的缩影。是整体观。明代：不言易不足以言太医。中医、风水都是在整体中追求合理性。三才思想。

⑸中位的启示：乾卦初九讲勿用，九三讲夕惧惧，九四讲或，上爻讲悔，只有二、五两爻是一个是见龙在田，利见大人；一个是飞龙在天，利见大人。这两个爻最好。因为爻位是在上下两卦的中位。

⑹过犹不及的启示：体认初爻与上爻就是一个不及一个过。中庸追求“中”字，也就是恰到好处。有一个故事谈到周庙，因为鲁国是周公的封地，这个庙里有一个右座之器。说水注的太满了它就翻过去了，水注的少了，它就倾斜了，只有注的恰到好处时，正好正位。孔子看到后这样写道：

高而能下，满而能虚，富而能俭，贵而能卑，智而能愚，勇而能怯，辩而能讷，博而能浅，明而能暗害，是谓损而不极。能行此道，惟至德者及之。

第五讲 卦爻解析举例（杨庆中老师主讲）

这一节对乾卦坤卦的卦爻象、卦名、卦爻辞等进行解释，让大家体会一下《周易》六十四卦它每一卦都有什么样的特征，起个抛砖引玉的作用。乾卦是六十四卦的第一卦，坤卦是六十四卦的第二卦。乾卦就是：

—— 上九 亢龙有悔

—— 九五 飞龙在天，利见大人

—— 九四 或跃在渊，无咎

—— 九三 君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎

—— 九二 见龙在田，利见大人

—— 初九 潜龙勿用

“乾”卦，元 亨 利 贞

乾是卦名，元 亨 利 贞是它的卦辞。初九、九二、九三、九四、九

五、上九，如初九的潜龙勿用等就是乾卦的爻辞。这一节来解释这些卦爻辞，从而更深一层体会古人的智慧。这卦象是两个卦象重叠在一起的一个重卦乾，乾卦卦名的意思就是健，马王堆帛书里边出土的这个帛书《周易》的乾卦就写作键，写的是关键的键，键通健，也就是健的意思。乾卦的元、亨、利、贞这四个字的断句，向来有很大差异，有的是一句一断，元、亨、利、贞，有的是两字一断，元享，利贞。《文言传》里也对这四个字前后的断句都不一样，前面是“元者，善之长也；亨者，嘉之会也；„„。它是一字一断。后面是又有元亨、利贞，这样断法的。所以，解释就不一样。因为乾卦是六十四卦的第一卦，所以，元亨利贞四字解释灵活性就很大。有的解释为春夏秋冬。有的解释为开始亨通，利于贞问，这是从占卜的意义上来讲；还有解释为创始、通达、合宜、正固。每一种解释都有它的合理性，诗无达诂，都没有标准的解释。这个《周易》的卦爻辞也没有非常标准的解释，关键是不要把它的精神解偏了。初九潜龙勿用，为什么叫潜龙勿用呢？上一节讲到三才，因为初爻和二爻是地爻，而初爻在地的下面，又因为二爻是田，初爻在地的下面，所以叫潜龙。为什么叫龙呢？因为这一卦的每一爻都是阳爻，用龙来表示这个阳刚之性，所以叫潜龙。什么叫勿用呢？就是说占卦占到这一爻，表示你还处在潜伏期，不宜有所作为，就字面来讲，实际上就是这个意思。从孔子以后，对占卜就不太感兴趣，像这个荀子就讲会易者不占。那我们学习《周易》怎么通过这些卦爻辞来学习古人的智慧呢？实际上我们经常看这些卦爻辞，就会对自己有所提高，潜龙勿用，那么无非是讲这样两方面的问题，一个是客观环境不利于你，也就是时还未到；一个是主观条件还不具备。这两者无论是那一个出现都需要它的结果都是勿用，都是不适于发挥作用，在这种情况下就应该思考了，如果你觉得自己很优秀，只是客观环境不到位，时机不成熟，那就应该奉之以道待之以时，如果时机很好，而是主观条件，你的素质不行，就应该好好的培养自己，在自已身上下功夫。所以潜龙勿用抛开它的占卜的层面，看到这个词的时候，就应该有这样两方面的考虑。事实上，现在你不管有多么的飞黄腾达，你也仍然有没有办法施展手脚的方面，也就是出现潜龙勿用的情况，你在这方面已经飞龙在天了，可能在另一方面还是潜龙勿用。所以为什么要活到老学到老呢。就是要从这些卦爻辞里来思考一些人生的智慧，抓两方面主观方面和客观方面，如果是客观方面的话，就要待之以时，怎么待呢？《文言传》里也有孔子的解释：“遁世无闷，不见是而无闷”。你觉得我才华很高，可是不见于世，不被大家所看重，那一般人就会怀才不遇，感到很悲哀，《周易》告诉你没必要，“君子遁世无闷，不见是而无闷”。不被世人所认知，这并不可怕，可怕的是我根本就没有这个才能。所以如果是客观原因，你也应该通过这句爻辞很放开的去生活，等待时机。大的环境是自己左右不了的，小的自己可以创造条件，创造时机，但大些是没有办法的，像孔子这样的圣人，汉代的经学家很为孔子抱不平，像孔子这么伟大的人，应该是帝王的材料啊，应该是要做天子的呀，可是孔子活了一辈子，最大的官大概就做到政法委书记，大司寇吗。再没有做过更大的官了，为什么呢？时也，孔子不想做官嘛，传统的儒家是讲求入世的，你不入世怎么拯救社会呢，孔子在这方面是很积极的，积极到什么程度呢，知其不可而为之。几度周游列国干什么去了，不就是找工作去了吗？就跟今天大家揣着这个自我介绍到处跑，你看这个大学学生快毕业的时候就这样，当年孔子也是这样到处跑而且到处许愿，你用我吗，你要用我的话，我让你多长时间内有什么样的起色，但是孔子不被用的时候，他也没有痛苦，他觉得他活的就应该这样做，这就是他的使命，至于说社会用不用他，那是另外一个问题了。汉代的经学家很为孔子鸣不平，孔子这是帝王之相，天子材料，结果没有位，因为没那个环境，所以就封孔子为素王，无冕之王，没有当过王的王，那更高了，无冕之王更高，所以我们说客观方面也许环境不具备，这个时候你需要潜、需要隐，那你就心甘情愿。如果是另外一方面，主观方面能力不具备没有素质，那你更不应该痛苦，更不应该抱怨，那你就拼命的修养自己，提升自己的品位，提高自己的知识能力，只有环境和你的能力二者结合在一起的时候，那么才是你发挥作用的时候，如果说这个人没有能力，但是他也有位了，那这是一种不合理的情况，我们是从合理的意义上来讲的，那可能因为腐败或者因为某一个时段的社会的某种特殊情况。看我们今天的这个市场经济越来越合理，不像开始的时候，搞房地产、搞股票，傻子赚钱。你说你懂理论赚不了钱，可是随着市场经济的成熟，傻子还能赚钱吗？你看这个知识还是有用的，所以“潜龙勿用”可以给我们两点启示，从这个角度去读《周易》就可以把这个卦爻辞里边的这些内涵给它读出来。那么也就能够真正的达到孔子所讲的“好其得义”“学易无大过”这样一个目标。第二句九二，见龙在田，利见大人。龙已经到了田间了，不是潜伏状态了，那说明这个时候能力或时机已经比较成熟了，那么利见大人，这个利见大人是相对于九五爻来说讲的，因为二爻和五爻之间是有一个关系的，有一个相应的关系的。如果这个时候你遇到这一爻了，那你就得考虑有贵人了，我得见贵人，这个利见大人，是利见九五这个有位之大者。那九二呢就相当于比方说这个舜，有德行、名声，尧已经知道了，但还在民间，这个时候适合去见尧这样的大人，这个时候时机已经对你很有利了，所以这个爻辞可以提示我们这样一些东西。你可以经常衡量自己，如果把《周易》作为一面镜子的话，我现在在哪方面达到什么程度了，适合见什么样的人了，如果你不具备这个条件，你要去见那方面的人，那见了也是白见啊，徒增烦恼何必呢，所以要有备而来。九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。这句话唐代以前都是君子乾乾，夕惕若厉，无咎。宋代以后基本上都是“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。这个断句上有一点不同，这个没关系，那么传统《易学》向来都把这句话理解成君子终日乾乾，终日就是从早到晚，乾乾就是奋勉不倦，努力努力，勤勉不倦，夕惕若，夕呢就是傍晚，到了傍晚，这个惕呢，就是还警惕害怕，还要有害怕的样子，厉是危险，即使有危险，也不会有灾害。这实际上就是提醒君子应该谨慎自守,时时提醒自己,象《论语》讲的“三省吾身”，一个人如果这样的话，那还能犯大错误吗，肯定不能。那么现在问题是什么呢？有的朋友可能要问了，这个九二就已经见龙在田了，怎么九三又君子终日乾乾呢？因为九三、九四是人爻，初九、九二是地爻，九

五、上九是天爻。用《系辞传》里的话讲就是三爻多凶，四爻多惧，而且三、四爻都用这或字，疑惑不定的，或者的或，因为这是人爻，所以在三爻上，这处在下卦的最上卦。如果我们把这个重卦乾卦的结构分析一下，这个第三爻正好处在下卦的最上面，上卦的最下面，天人之际正是变革之际，所以这个地方是危险系数最大的，也就是前面讲的这个吉凶只是对人而言的，对自然无所谓，所以这个时候君子应该怎样呢？应该终日勤勉不倦，到了傍晚还要谨慎自守，反省自己，今天做错什么事没有呢，给自己总结一下，这样就能够免除灾祸。在这样一个危险的境遇上就能够免除灾祸。现在又有学者作出了一些新的解释“夕惕若”就是说日出而作日入而息，那么就是说君子终日乾乾勤勉不倦日出而作日入而息，因时而动这种解释也合理，这两者解释都可以，只要对你有启发怎么解释都可以。你说它是到了傍晚很害怕警惕也好，你说它是因时而动日出而作日入而息也好，总而言之，都是强调你要对自己有一个把握，这样的话就可以免除灾祸。像这样的话完全可以作为我们的座右铭，尤其我们这些叱诧于这个商场，市场经济这种环境里边的人，到处都是陷阱那怎么办呢，那就得终日乾乾，夕惕若厉，或者是很害怕，或者是日出而作日入而息。日出而作日入而息并不是让你太阳一出来你就上班，太阳降落你就下班,守规矩是吧,因时而动这个时在传统文化里边是很重要的一个概念,不是说《周易》就是时和位吗，时就是时机，我们多少情况是这个时机过去以后自己才发现丧失了一个机会，如果你在前面去迎接这个时，和在后面追这个时,你想想它的感觉是一样的吗？肯定不一样。其实这个社会这个时代对任何人都是公平的，这些机会对任何人都是公平的，为什么有的人能抓住，有的人抓不住，有的人能挣钱，有的人不能挣钱，就是你是在时之前还是在时之后，你是等待着它迎接着它，还是它来了你还没有做好准备。如果你等待它迎接着它，那你永远是处于主动的位置，如果它来了你还没有做好准备，那你甭想吃这碗饭。我们老家有一个人，他就说过一句话，他是做小买卖的，他说票子绕地跑，看你会找不会找，就是这个样子，这里边没有什么特别奇怪的，是不是命运的问题呀，当然可能也有这方面的因素，因为有很多未知因素嘛，但是因时而动，这个东西是我们可以做到的。你看现在买股票，谁也不会说请一个算命先生或者每天扔一个钢镚耍大胆。主要靠听广播，制表格，画一个曲线，为什么，不就是找这个规律嘛。九四或跃在渊，无咎。或是疑惑不定，积极一点讲是审时度势，这个时候你看这个第四爻，它是上卦的最下爻，下卦的上面，或者往上走或者往下沉，那么这个时候关键你要审时度势，自己把握，把握好了，就不会有灾害。所以三爻、四爻正是上卦和下卦交隔之际，天人之际，这个地方大家一定要注意，到了九五就大功告成了，所以飞龙在天，利见大人，成就君位，成就大事了，这个时候成就大事就满足了吗？为什么还要利见大人呢？见什么样的人呢？比方说尧，尧帝，三皇五帝的五帝之一，尧帝他现在飞龙在天了，利见什么样的大人呢？利见舜这样的大人，你要是个领导者，你正好处在这个位置，现在春风得意怎么办呢？挖掘人才呀！看看你周围里边有没有有德有才者，可以勘此大任呢，这就是这个东西了，所以这个时候它特别提示你要利见大人、要利见能人对你有帮助的人，这个九五非常值得我们思考。九五已经是飞龙在天了，如果你还不满足，再进一步就是上九亢龙有悔，什么叫亢龙呢？飞的太高了，高而无位，贵而无名，被架空了，太上皇，你的想法太离谱了，大家一看不行，不能让他当领导了，怎么办呢，给他个很好的位置，让他养老作太上皇吧，亢龙过了分了，所以这个曾国藩肯定是对《周易》有很深的研究的，清朝后来之所以又延续那么长时间与他是有直接关系的，曾国藩说过一句话，他说：“人生的境界最好的是什么呢？花未尽开月未圆”。花未尽开，我们说这个花开尽了以后，后面是什么呢，就是凋谢啊！月圆了之后是什么呢？就是缺呀！那么怎样持盈保泰呢？他说：“我们为人处世要达到花未尽开，月未圆的程度才能立于不败之地。这就是九五，再往前就是亢龙有悔了，过了，远了也不行就和我们上山一样，你说走到山顶了，再往那个方向走，也是往下走，所以这一爻启示意义很大。我们做人为什么古人讲满招损谦受益，太满了不行，我们做人不要做得太满，所以大家做买卖也好，干什么也好管人事也好，都不要把事情做绝，不要把事情做过，那个东西做绝做过了，下一个紧接着就是你，这个东西不是有什么报应啊，什么之类的，因为整个宇宙就是这样一个规律，损益盈虚，满了它就要损，谦之道就是损有余以奉不足，这不是倒霉报应，是自然规律。你很有钱可是你又非常吝啬，还愿意干坏事，那上天就要损有余以补不足，所以有一些当官的，腐败，就缺乏这一爻的学习，你本来当了官就拥有的资源已经超过常人了，你还要贪，一千万，两千万，你说你不愁吃，不愁花，不愁特权，不愁玩，那你愁什么呢，缺什么呢，象这种人就欠一死，缺死，不然的话你贪那么多干嘛呀，能证明你什么价值啊，所以呢，我们大家学《周易》之后，一定要宣传这种思想，大家要持盈保泰，这也是对他负责的一个态度，告诉他做任何事情都不要过。在知足中不满足，不是在不知足中去追求满足，那样就不行，如果是知识层面还可以。有一个老科学家，他说我人生的经验是生活上知足事业上是知不足，修养上不知足。所以说它是文字形式的佑座之器，它追求的就是一个中正。不偏不倚，中正是什么？就是最大的合理性。一个人如果时时与合理性为伴，时时把自己摆放在一个具有合理性的这样一个位置上，那他怎么可能犯大错误，即使有人陷害你，也没有办法啊！所以说《周易》里边讲“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃”。这个不是说好有好报恶有恶报，说一千道一万就是人家的生活就是合理的内容多，你的生活合理的内容少，仅此而已。

坤卦：元 亨 利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利，西南得朋，东北丧朋，安贞吉。

—— 上六，龙战于野，其血玄黄。

—— 六五，黄裳元吉。

—— **，括囊，无咎无誉。

—— 六三，含章可贞，或从王事，无成有终。—— 六二，直方大，不习无不利。

—— 初六，履霜坚冰至。用六，利永贞。

坤卦卦辞本身就很有启示，元 亨 利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。看这个卦辞，这个卦辞本身就有无穷的智慧，如果你在单位是个副手的话，你好好研究研究这个卦辞，就告诉你了怎样当副手，所以圣人的东西学了就能用，这都不是瞎胡说的东西，学以致用，中国古代的东西就是受用之学啊，学了就有用。坤卦，坤没有标准的解释，这个《周易》它的卦爻辞也没有非常标准的解释，你拿过一百本书来，可能有一百种解释，关键的关键你不管是什么样的解释，你不要把它的精神解偏就行了，坤卦，就是柔顺了，整个这一卦就是讲柔顺的特点，阳的特点，柔的特点，是相对于阳，相对于刚，相对于乾来讲的。如果说乾是天，那坤就是地，乾是刚的话，坤就是柔。看坤卦元、亨利牝马之贞，乾卦是元、亨、利、贞。这四个字没有加修饰语，没有再加另外的界定。而这个坤卦呢，它说利牝马之贞，也就是利母马之贞，牝马就是母马了。乾代表良马，坤也代表马，但代表母马，就它代表马来讲，坤呢也有行地无疆，驰骋万里这样的能力，但同时相对于乾的阳刚、主动、开拓来讲呢，这个牝马呢它是一个追随着，是一个顺从者，是一个柔顺者，它是来成就这个乾卦，成就阳刚的，所以为什么后面紧接着说“君子有攸往”，君子有所往的话，怎么样先迷，如果你走在前面的话，你就会迷路，走在谁的前面呢，走在乾的前面，为什么走在乾的前面就会迷路呢？因为坤的特性就是柔顺，就是顺从，顺从谁呢，顺从乾，可是你现在作为一个配合者，你作为一个追随者，作为一个协助者，你总要跑到这个乾的前面去，你想想你的位置还能保得住吗，如果你是一个副手，二把手，你总想事事超过一把手，那能行吗，你是配合者，你总想唱主角，你是配角你总想抢镜头，那导演一烦，干脆换人。当然这个地方并不是说这个坤不能积极地有所作为。我们讲了它是个马，但是它是个牝马，马它也有驰骋千里、行地无疆这样一个特性，但是它要帮着这个乾来成就事物。《彖传》讲乾云：大哉乾元，万物资始，乃统天。讲坤云：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。一个好汉三个帮，有唱主角的就得有唱配角的，都想唱主角肯定不行，谁也不服谁啊。都想唱配角没有理念，也没有办法共同行动。所以坤一定要注意先则迷，后则得主力，追随在后边去帮着他成就。领导有一个意图那么周围有一些人能够把他这个意图给成就了，这就是坤，这才叫合理。如果你整天想着篡党夺权，老是不服，这就不符合这个《周易》所讲的，你可以超过他，但是可以用正当的方式去超过他，你在你这个位置上你就要干好你这个位置应该干的事情，首先你要界定你这个位，你位界定不好的话，那就麻烦了，所以讲君子思不出其位，就是这样，你只有在你这个位置上干好了，干得非常适合于你这个位了，你才有前进的可能。你总是不服不份,事事想显自己,觉得我比这个第一把手能,那就是说你根本就,你能什么呀,你连你处在一个什么位置上,你应该以一个什么样的方式来运作你这个位你都不懂,你能什么呀!你这是沉不住气而已嘛,只是没有涵养而已嘛,只是想尽快地败落而已嘛,所以那不叫聪明,那叫小聪明,真正的聪明呢,应该对自己的位,对自己的时有明确的认识,有正确的把握,有合理的运作这样才行,所以我们大家学《周易》还要避免一个错误，就是耍小聪明，实际在某种意义上，占卜就是小聪明嘛，解决不了实质问题，模棱两可，所以我就想你即使算得对，又怎么样，对人来讲，我就说我那个朋友，他天天算卦，然后自己研究算卦，我说你知道你为什么失败吗？因为你没有自我了，你没有主宰你自己的东西了，你把自己完全交托给一个看不见的手了，它怎么摆弄你，你根本就不知道，那你还当领导干嘛呀，连自己都把握不了，所以我们大家学了《周易》以后，那么应该自做主宰，自己做自己的主宰，那么当然这个主宰它是必须合乎规律性，合乎这个事物发展的规律，《周易》就是强调中正合乎中正，所以它讲先迷后得主，这个先后是非常之关键的，还有这个金景芳先生说老子为什么强调“贵柔守雌”呢？强调不敢为天下先，这可能就是受了《周易》的影响，受了坤卦的影响。老子讲不与天下争，“夫唯莫争才能够莫能与之争”。如成语“无欲则刚”。为什么没有欲望的人最刚呢？因为你没有任何可以击倒他的地方。“利西南得朋，东北丧朋，安贞、吉。”坤就是静，所以讲安。你处坤的位置还整天上窜下跳，那怎么可以。初六，履霜坚冰至。可用一句著名的诗来讲，什么“冬天来了春天还远吗？”这是下了霜了，寒冷的冬季还远吗？表示阴气刚刚开始凝聚，初爻都是一个苗头，你看到霜你的脚踩到霜雪上的时候，你就要能够意识到这寒冷的冬季就要来临了，所以“冰冻三尺非一日之寒”。这句话的底蕴是防患于未然。我们要及早地发现苗头，很多事情在苗头的时候，你要改变它是非常容易的，等它一旦成气候之后，养成了习惯之后，你再改变它那就会事倍功半。六二，直方大，不习无不利。正直方正，广大无边，不习一种解释不熟悉，另一种解释正直而方正就能宏大，就不会折败，他从文字训诂的角度把这不习解释为不会折败，这样就没有不利。总的它体现坤作为大地的一个特征，这个柔顺所带来的一个特征，《圣经》温柔的人有福，他们必承受地土，耶稣在《登山宝训》讲了八福，其中有一福，讲到温柔。男的阳刚之余，如果再有点温柔的话，女孩子肯定喜欢，那就是温柔的人有福。六三，含章可贞，或从王事，无成有终。这句话字字都切合着坤的特点。含章把美好含藏起来，或从王事就是追随君王去做事情，有成就之后不认为是自己的成就，不要据功自傲，有了成就都归功于君王，这样才可以有终。就是忠心耿耿地去做事情，为而不持，有功也不居功自傲。**，括囊，无咎，无誉。括囊就是把一个口袋束紧它的口，是强调说话要谨慎，要管住自己的嘴巴，你只要少说话，那么你不会有灾害当然也不会有荣誉了，这是在坤这个环境下你应该具备的一个特点，少说话，多做事，就象束紧这个口袋一样，这个《圣经》也讲，要管住自己的舌头。六五，黄裳元吉。为什么用黄呢？黄者地之色也，为什么用裳呢？裳是下衣，古代上衣叫衣，下身的衣服叫裳。黄裳表示尊贵而谦卑就是元吉。我们往往尊贵而骄傲，自己一有点小本事，就总想人前显圣，傲礼多尊，实际上，你越有本事，越谦虚，越谦卑，那么你看人们是怎样看待你的。越尊贵越夹着尾巴做人，那你就能够得人。上六，龙战于野，其血玄黄。坤是温柔至柔，可是呢，那么至柔之地有刚存焉，到了上爻的时候，它也有这个物极则反这样一个特点表现在里边。我们每一个人都有自己的体验，可以互相交流，每个人贡献自己的感受彼此分享，那么我们就同时得到了这么多关于智慧的一些感受。

第六讲 《周易》的价值

一、《周易》的历史价值

北京大学朱伯崑教授是当代易学大家，是易学太斗，他主编的《易学漫步》对《周易》的历史价值提出了四个方面：

1、《周易》是第一部占卜之书。占筮是相对于龟卜而言，用龟背或者用牛肩胛骨、羊的肩胛骨，经过一定的处理，用它来做占卜。所谓殷墟卜辞就是那个东西。他说：用《周易》算命虽然不是科学的预测，但由它对吉凶的说明，可以在一定程度上解除人们心中的疑惑，或给人以精神上的慰籍。这主要是从心理上来讲的。古代人们对占卜是比较相信的。《尚书》中《洪范》篇内有一个故事，讲箕子武王伐纣之后（箕子是殷商的旧臣），武王问箕子问题，箕子从六个方面着手，其中包括龟卜和筮占两方面，说明在古代也不把占筮作为唯一的判断或者说决断的标准。而是作为参考的一个方面。

2、《周易》涉及的领域非常广泛。包括自然、社会、人生的方方面面。其中有许多生存智慧、人道教训对人们是有很大启发的。

3、《周易》中已经具备了逻辑思维、辩证思维的萌芽。如知识论、对立关系、和谐的整体。

4、《周易》是中国古代哲学的一个源头。轴心时代，佼佼者。

二、《周易》中的智慧

透过卦爻辞中的占断之辞来看它的智慧。《周易》中常以吝、厉、悔、咎、凶、吉的形式出现。下面一一讲来： “吝”字是吝啬，在《周易》中共出现20次，一是指出行艰难，二是指憾惜、遗憾。

如“同人”卦，象征：与人共处，和同于人。就是求同存异，统一战线。其中六二：同人于宗，吝。这个吝是针对宗而言，就是说你与人交往，面要宽，不能局限于宗，也就是不能仅仅局限于宗族内，这样的结果就会遗憾。它提示：人们要宽以待人，广交朋友，不可过于偏狭，任人唯亲。

“厉”字是危险的意思。在《周易》中共出现了27次。

如“睽”卦的九四爻：睽孤遇元夫、交孚、厉、无咎。睽孤：处乖背睽违之事。孤立无援。遇元夫：遇到同命相联的人。交孚：交相诚信。它提示：人们在睽离背谬的时代，要同与自己境遇差不多的人同德相亲，至诚相合。这样，即使发生危险，也没有咎害。不要因为小小的过失而不去改正，也不要因为危险离自己远而不去防备。要迁善改过。要时时警戒自己。

“悔”是悔恨的意思。或小小困厄。在《周易》中出现了33次。

如“家人”卦，初九：闲有家，悔亡。闲：防止的意思。它警示：人们治理家事，防止不轨，可免于悔恨。治家要严，要防患于未然。朱熹讲：悔自凶而趋吉。要自省，知过。孔子云：过而不改，是谓过矣，过而改之，是不过也。悔虽然出现了33次，但多数爻辞都清楚的告诉人们，悔的结果是无咎，无大咎，吉、终吉、无悔，也就是说与悔联系在一起，你结果都是好的，如果你不悔那就不好了。

“咎”是灾害的意思。在《周易》中出现98次。高亨易学大家云：咎比悔重，比凶轻。

如“大有”卦，初九：无交害，匪咎，艰则无咎。无咎者，善补过也。它警示：人们要因咎而悔，善补其过，以至于无咎。慎以终始，其要无咎。

“凶”字是凶险的意思。在《周易》中出现了56次。

如“节”卦，上六：苦节，贞凶。苦节：是过分节制。它警示：人们做事情不可过分，过犹不及，过而不止，结果，必然事与愿违。吉凶者，失得之象，失就是凶，得就是吉。合理性就是吉，有所偏离就是凶。追求合理性，一阴一阳谓之道。只要坚持学习，提升就会到一个很高的境界，与天地相合相通。

杨庆中老师讲《周易》易传篇上

第一讲

一、《易传》的概述：

对《易》所进行的传解，传就是解经的东西。《易传》是目前所见最早的一本解释《易经》的著作。它一共有十篇，又称“十翼”。翼是鸟的翅膀的这个翼。鸟之双翼，两个翅膀。翼是鸟飞不可缺少的。

二、《易传》的作者：

伏羲画卦，文王重卦，孔子作传，人更三圣，世历三古。三圣就是伏羲、文王、孔子，三古就是上古、中古和近古。传统一直认为孔子作的《易传》，就是孔子曾经跟他的弟子讲过《周易》，他的弟子在他讲解的基础上，再吸收各家各派的思想，然后形成了我们今天见到的《易传》这本书。孔子晚而喜《易》，读之韦编三绝，居则在席，行则在橐。就是爱不释手。成书于战国中后期孔门后学之手，集诸家思想之大成，《易经》为群经之首。

三、《易传》诸篇的基本内容：

1、《彖传》有十篇，彖者断一卦之大意。是解释这卦的卦名的。分上彖和下彖。

2、《象传》象是卦象，解释卦象和爻象。有大象传和小象传之分。单纯解释这一卦象叫大象，解释爻象的叫小象。

3、《文言传》有两篇：乾文言和坤文言。是孔子为弟子设立的一个解经的体例。进德修业，迁善改过。它阐发了：天地阴阳变化之理，君臣上下、安邦治国。修心养性之道。内圣外王之道。你只有达到了内圣的地步，你才有资格做外王。

4、《系辞传》是通解《周易》的各方面的基本问题的，是对《周易》的一个总的说明，可以说博大精深，也是学《易》的必读之作。学《周易》先读《系辞传》，尤其是初学者。下面谈一谈《系辞传》的一些作用：

⑴讨论了乾坤在《周易》中的地位以及其意义。

这个《系辞传》特别重视乾坤。如天尊地卑乾坤定矣，卑高以陈贵贱位矣，动静有常刚柔断矣，方以类聚物以群分，吉凶生矣。乾坤是易的门户，你了解了乾坤，也就了解了《周易》。发凡起例的作用。⑵讨论了《周易》的起源、形成、作者、成书年代。

古之包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

⑶揭示了《周易》的性质。

认识事物规律、预知未来，道德修养、安邦治国，观卦象制作器具。这完全是从哲学的意义上来理解《周易》的。

⑷解释了十六卦十八条爻辞，以补充《彖》《象》之不足。

是孔子的解释，如其亡其亡，系于包桑，完全从忧患意识的角度去解释。

⑸说明了《周易》的体例。

每一卦每一爻都是宇宙、都是社会、都是人生。你解读它就是直接的在解读宇宙人生。易为君子谋不为小人谋。

⑹保留了古代原始的占筮方法。

如大演筮法。

5、《说卦传》系统的解释八卦的卦象

如乾为天坤为地，乾为天为圆为君为父为大赤，如一种《梅花易数》的占法，托名宋代邵雍所作。

6、《序卦传》讲64卦的卦序。

始于乾次于坤，终于既济未济。有天地才有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣。这也是从哲学的角度讲的。

7、《杂卦传》

还是一个迷。如乾刚坤柔，比乐师忧。以一个字来解释这一卦，也是很值得一看的。

总结：《易传》是目前我们所见最早的一部解释《易经》的著作。是我们认识《易经》的钥匙。如果没有《易传》，很可能《易经》就是一部无人能看懂的天书了，因为没有人能读懂啊！

第二讲 《易传》解经的体例

《易传》是解释《易经》，它解释总要有一定的条条框框，它都要遵循着一定的规矩，把它里边有的东西，人们不容易看到的东西给挖掘出来。有基础后一定要看原文，有一个佛教徒说：翻译就好象把馒头嚼一嚼再吐给别人，让别人吃那是索然无味的。陆游讲写诗这个功夫在哪儿呢？功夫在诗外。并不在诗里边。《周易》讲：言不尽意。不得已才写这样的文字。孔子讲：天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉。孔子讲我欲无言哪。不想说话。就是因为说话就多余。近代的文学家、思想家曾说：当我闭着嘴的时候，感觉自己很丰富，当我张开嘴的时候，又觉得无话可说。我们读经典就有这样的感受。一定要摸原著，看原点。白话翻译和学述上的解经是不一样的。解经要遵守着一定的条条框框，用学述术语来讲就是体例，就是说《周易》是按着什么样的条条框框编撰的。那么我们解释《周易》的时候也要符合这个条条框框。或者说我们不知道《周易》是按照什么样的条条框框编撰的，但我们根据对它的研究，又觉得它体现了这样一些条条框框。就可以按着这样的条条框框去理解它。这本身也是一种智慧。《易传》讲殊途同归。日用过程中是否去体会它的门道。仨饱一倒。不能跟着感觉走，要自作主宰。

《易传》的体例：

1、当位、不当位的问题

就是说你这个爻在这个位置上是恰当的还是不恰当的。我们说六爻的次序，这个卦爻它有奇偶之分。初三五为奇属于阳位，二四上为偶属于阴位。那么六十四卦三百八十四爻凡阳爻居阳位，阴爻居阴位，就算是当位，那么相反如果阳爻居阴位，阴爻居阳位就叫不当位。当位就是恰当的，它象征着事物的发展遵循正道，符合规律；那么不当位就象征着偏离或者背离了正道。违反了规律。一般来讲当位则吉，不当位则凶。你处的这位恰当就比较好，就吉利；不恰当就不好，就不吉利。有一个警醒作用。《易传》强调当位并不意味着必然要吉，那么不当位也不意味着必然要凶。因为当位可能转化为不当位。那么不当位也可能转化为当位。自知自明。摆正自己的位置。它提示：我们应当安于自己的本分，做与自己本分相一致的事情。《圣经》讲人活着就是要尽自己的本分。《周易》讲唯变所适。一切以时间地点条件为转移，并不是说不当位就一定不好。如阳爻居阴位，这是不当位，但爻辞并不一定凶，为什么呢？阳爻居阴位也许他就预示着在这样的背景下，它能够谦卑，自己本来是阳而居于阴位，具有一种谦卑的品格。虽然它是不正常的，但它却具有合理性，却体现了一种美德，却是一种处事的很好的方法。能够遁世无闷，内敛自己。《易传》讲变，根据时间而变。如与时俱进。

2、乘、承、比、应

这也是讲爻与爻之间的关系，当位不当位侧重于讲爻与卦的关系，而乘、承、比、应讲的是爻与爻之间的关系。在六爻的相互关系中，由于各爻的位次、性质远近距离等因素，常常反映出“乘、承、比、应”的复杂现象。

“乘 ”什么叫乘呢？乘就是乘凌，乘凌就是凌驾于你之上，带有欺压的意思。凡是在上之爻对于在下之爻来讲这都叫乘。如阴在阳爻之上，就是阴乘阳。那么阳爻在阴爻之上，也可以说是阳乘阴，但《易传》不用“乘”字为什么呢？因为《易传》“扶阳抑阴”。因为阳主动，阴主静，所以如果阳在阴的上面，这是合理的。如果阴在阳的上面，就是阴乘凌，那么这个乘凌就是凌驾于阳之上。那就可能预示着小人得势，君子不得志。

“承”是继承的承，就是在下面的这个爻承着上面的这个爻。在下面的阴爻承着在上面的阳爻，这是比较好的。如坤卦本来是主静，就是被动，就是柔顺就应该追随阳，男主外女主内，一切要以阳为核心，阴的本质就是顺随，追随。这才是合理的。就如曹操之于汉献帝一样，挟天子以令诸侯了。那么不恰当不合理了。《周易》特别强调卑微柔弱者，应该顺承尊高刚强者，这样的话能够获得援助；相反的话，就会预示着遭殃。特别强调秩序，强调等级分位，这应该还是有合理性的，羊羔虽美众口难调。父慈子孝，如果合理了它体现出来的东西就是和，和的最好体现就是乐。

“比”也是指爻与爻之间的关系。如初爻和二爻是比的关系，两爻之间都有一个相比的关系。相亲和的关系它和乘之间有一致性。

“应”这个应就稍微特殊一点。虽然也是讲的爻与爻之间的关系。但它涉及到卦了。六十四卦每一卦都是六画卦，每一个六画卦都是由两个三画卦组成的。这样就涉及到初和四、二和五、三和上之间的关系。初爻和四爻，也就是下卦的第一爻和上卦的第一爻它们之间是一个相应的关系。二爻和五爻，也就是下卦的中爻和上卦的中爻它们之间有一个相应的关系。三爻和上爻，也就是下卦的三爻和上卦的上爻它们之间有一个相应的关系。《易传》是特别强调阴阳相感的。也就是阴阳之间的相互感应。相互交通。如果初爻是阴，四爻是阳，这就是一个相应的关系，是正应的关系。二爻是阴，五爻是阳，也是正应的关系。三爻和上爻也是。如果上爻是阴，三是阳，这也是一种相应的关系。相反，如果初爻是阴，四爻也是阴，初爻是阳，四爻也是阳，那么二、三、五、上也是这样。这就叫敌应，就是没有应。《周易》有同性相斥，异性相吸的一种思想。只有阴阳结合才是最完美的一种给结合。如二女同床有何感应，两个同类、同性的人在一起，能有什么感应。没有办法交合，没有办法相应。这就是敌应。在《周易》里凡是阴遇到阳的都能通，都能顺。易学大家尚秉和先生认为这是《周易》的一个体例。阴遇阳则吉，阴遇阴，阳遇阳则凶。体例讲的就是关系学，那么卦与爻之间，是个人与整个大背景的关系，比如你与公司的关系。乘、承、比、应就是爻与爻之间的关系。如你与同事的关系。你与上司的关系，我看你的居位是不是当，上边有没有应，这些都可以帮助你思考问题。做一个有心人。

3、中

中就是中正的中，那么六爻所居的这个位置第二爻是下卦的中，第五爻是上卦的中，中在《易传》里边意味着事物守持中道，行为不偏最具有合理性，如中庸之道的中就是恰到好处。恰到好处就是礼，如儒家讲：礼不礼，所以治中也。它认为你这个礼如果是合乎理的，那么它就是中。恰到好处就是宇宙的本质。就是自然的规律。除水之外大部分的都是“热胀冷缩”，可恰恰是水冷胀，到零下4度时膨胀最大。只有它冷胀才能够结成冰。只有它结成了冰，才能保护水下的动物。如果它也是冷缩，一条河流变成死的了，成了一个冰凌块了，水下的生物还能活吗？这都是宇宙的奇妙，这都是宇宙的恰到好处。人也是宇宙本质的体现。为什么头发长眉毛不长，为什么胡子长眉毛不长？这也是宇宙本质的体现。就是要人效法宇宙，效法自然。在人身上来体现这个恰到好处。做到人尽其才物尽其用。那么你就可以无为而治，不用费多大的功夫，大家都在按部就班的做各自的事情，就用不着今天开会，明天开会，今天强调纪律，明天讲发奖金。吊大家的胃口。好好干，干好了给你奖金。高层的管理者不务实而是务虚。只有务虚的人才能办大事，劳心者治人，劳力者治于人。你要想治人，就是务虚就可以了。务什么虚呢？这就是哲学问题。这就是“无用之大用”。务虚就是务那个“无”。就跟我们说这个杯子一样，你的重点放在这个中空的部位，这个“无”是很不好理解的。但如果理解了之后，它对你的帮助也是非常之大的。这个虚是什么呢？实际上就是宇宙的本质。就是这个恰到好处的这个恰到好处。你务虚才能有理念，才能有精神。如果能反其道而行之去思索。仁政无方。画龙点睛的晴，晴从传统文化的学习中来。从对经典的研究中来。无用之用是谓大用，要在无上下功夫。无用是超极限的。能够超越极限把精神、理念、生命给体现出来。

4、往来说

5、趋时说

第三讲 《易传》对《周易》的理解

《周易》是中国传统文化的核心经典。是古代哲学思想核心。读《周易》难在技术关。每一个卦爻符号，每一个系辞，每一个字词都大有深意。《易传》是怎么认识《周易》的，怎么界定《周易》的，反映了孔子以及他的后学，也就是说战国时期的，两千年以前的知识分子是怎么认识《周易》的，现在侧重于从六方面给大家作一个介绍：

一、《周易》成书于殷周之际

易之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？《周易》是怎么兴起的呢？是殷之末世，也就是商纣王的时期，是周之盛德，是偏居西歧的周，拥有盛德的时候。成书于殷周之际，很可能与文王与周之盛德有关系。当文王与纣之事邪？是故其辞危。危者使平，易者使倾，„„。与文王有关。

二、《周易》是“忧患”之书。

中华民族是忧患意识很强的民族。要为民族的复兴而奋斗。易之兴也，其於中古乎？作易者，其有忧患乎？他认为《周易》作者，是基于自己的忧患精神，才作的这个《周易》。举了九个卦分别陈述了三遍，易学史上叫“三陈九卦”或叫“三陈九德”，如“履”卦，“谦”卦，“复”卦，“恒”卦，“损”卦，“益”卦，“困”卦，“井”卦，“巽”卦等九卦。这些卦都是谈忧患的，忧患“德之不修学之不讲”。因为孔孟都提倡王道政治。什么叫王道政治？商汤。王道政治就是仁义政治，以人为本。实行仁政爱民的政治。周文王偏居西歧的时候，面积不过百里而已，最后你殷而取之。最关键的忧患是“德之不修”。“履”卦是“小心履礼”，是践履是实践的意义，也就是行动，践履礼，礼义的礼。“谦”卦是“行为谦虚”，要实实在在地去按着礼行事，还要谦虚谨慎，它大可以保一国，小可以保一身，谦是一种美德。满招损，谦受益。“天之道，损有余，以奉不足”。“复”卦就是复兴的复，要“回归正道”，人难免有判断失误的时候，难免有做错事的时候，关键的问题在于你尽快的恢复正道，回归正道。“恒”卦就是“守正有恒”“不恒其德，或承之羞”，一个人如果德行的修养方面没有恒久忍耐之心，不能守持住自己的操守，总有被羞辱的时候。“损”卦是“自损不善”，自损其多，这两方面。自己有不善，要经常的把这些不善给它损掉，才能让善进来。这个谦如果一个人自以为自己很行的话，觉得饱饱的，就没有东西往他这流了。如果他很谦虚，虚怀若谷，那一切东西都会往他那儿汇聚。这个损就是要损掉自己的不足，同时损掉自己一些过盛的东西，好留出空间让善进来，让美好的东西进来。“益”卦是“帮助别人”，天道的本质就损有余益补不足，你觉得多损掉你的来补充这个不足，来实现平衡。实现一种合理的存在状态。“替天行道”。与天道的本质合而为一。所谓“自天佑之，吉无不利”。“富有之谓大业”，要富有。损益盈虚。《圣经》讲，要爱你的仇敌。“困”卦是“遭困守操”。越在困顿的时候，越要保持自己的操守。春有花开秋有月，夏有凉风冬有雪。便是人间好时节。《周易》讲乐天知命，穷理尽性以至於命。“井”卦是“井养不穷”，“巽”卦“因顺申命”。豁达就是乐天知命，看得开。

三、《周易》是“极深研几”之书。就是穷究幽深的事理，探研细微的征象，研究宇宙的大道理，研究宇宙的本质，所谓易道广大无所不包。就是一阴一阳，探讨事物的规律，研究细微的征象。细微的征象就是兆头了。要防患于未然的那个未然。就是这个非常细微的苗头。如果它刚刚露头的时候你去扼杀它那是非常容易的。预测就是尽快发现这个苗头。防范是能发现苗头。要经常善于发现苗头。

四、《周易》是“开物成务”、“崇德广业”之书。

《周易》这本书是干什么的呢？夫易开物成务，冒天下之道,如斯而已者也。“开物成务”就是增强人的智慧，让人透过它来认识宇宙，认识社会。“崇德广业”能够让你的德变得崇高，让你的事业变得广大。帮助你成就事业。如何能成就事业有两点：第一点，弥伦天地之道，对宇宙本质的一种体察，你把握了它，就能站的高看的远，也就武装了你的头脑。第二点它强调“德”，你只要行王道之政，你只要德上去了，你的事业也能发达。这两点一个把握规律，一个是进德修业。“易为君子谋”，让大家崇德。然后进而广业。

五、《周易》“彰往察来”之书。

“彰往察来” 就是根据过去的经验来预见未来的发展。也就是预测学。用推理的办法，根据以往的经验，发现事物的规律去预测未来。但总体而言，《易传》认为《易经》这本书，它具有“彰往察来”的功能，透过占断之辞，可以丰富我们的智慧。亢龙有悔为什么有悔呢？前提是亢龙，这是古人的经验，也是一个规律只要你“亢”，肯定会有遗憾。你学会了这一点，你不就可以察未来了吗？一个人快贪得无厌了，也就快倒霉了。“君子终日乾乾，夕惕若，厉无，咎”，我们大家都想免除灾祸，终日乾乾就是勤勉不倦，就能够免除灾患，到晚上还要反省自己。诸葛亮的能掐会算也是从这个意义上说的。

六、《周易》“穷理尽性”之书。

穷理是穷究事物之理，尽性是因为万物都有自己的本性，人也有自己的本性，你认识了事物的本性，就找到了对天命的理解。“穷理尽性，以至於命”。昔者，圣人之作易也，幽赞于神明而生焉。观变於阴阳，而立卦；发挥於刚柔，而生爻；和顺於道德，而理於义；穷理尽性，以至於命。是数典忘祖的表现，这是一部伟大的经典，是华人世界之永恒的经典，它完全可以成为类的经典。21世纪文明的走向，《周易》是可以有启发的，是可以有它的作用的。只有民族的复兴。学易是可以使民族兴旺的。

第四讲 《易传》中的天人之学

从哲学的角度讨论一下《易传》，也就是从天人之学的角度，中国哲学的核心问题就是天人关系的问题，这是中国哲学的特点。外国是思维与存在的关系问题。中国哲学强调天人之间的和谐、合一。史学家司马迁说：究天人之际，通古今之变，成一家之言。下面从三个方面来讲：

一、宇宙论

宇宙论就是论宇宙。就是论宇宙是怎么形成的，是怎么产生的，是怎么发展变化的，其目的是要界定人在宇宙中的位置。也就是它的落脚点是在“人”。应该如何与宇宙和谐共生进而成为一个整体。也就是人与整个宇宙之间的关系。人是万物的灵长。首先，看《易传》中的宇宙论，它是怎样理解宇宙的。人是有生命的，它最大特点是有生有死，这就意味着人不能永恒，但是，由于人自己有理性有认识，人又希望超越生死，而追求永恒，人又希望能够与一个永恒的东西发生关系，人就要讨论比人生死更永恒的东西，以它作为研究的出发点，来思考问题，或者说作为一个背景。《易传》中的宇宙论可从以下几方面来探讨：

天、地、设、位

这个天地是以乾坤来说的。如：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保和太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁（《乾》卦《彖》传）。把乾元看作伟大的，万物靠着它才能开始，所以它统帅于天。《坤》卦《彖》传云：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。一个乾一个坤，一个天一个地，也就是一个阳一个阴。一个是万物资始，一个是万物资生。它们是构成万物的原点，也就最基本的元素。“天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物化生”。天地之间的交合产生万物，万物才开始化生，就和男女的结合，衍生新生命是一个意思。阴阳合理的搭配，对于一个团体或一个群体的和谐的相处和生命力的激发是有帮助的。阴阳平衡，阴阳协调，独阴不生，孤阳不成。乾坤与六子的关系，把乾坤定为父母，把震、巽、坎、离、艮、兑定为子女。《序卦传》云：有天地，然后万物生焉，盈天地之间者唯万物。有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所措。《系辞传》云：太极生两仪的问题“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。把大衍筮法当作整个宇宙生成的过程，“大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四时”。这都是对宇宙生成过程的一个描述，最后把人凸显出来。然后再通过人把宇宙生成的模式确定下来，实现人和宇宙生成的一个合一。老子讲：推天道以明人事。中国古代的哲学就是人学，孔子说：仁者爱人。

二、人生论

1、人在宇宙中的位置：天地之间就是人。中国成语有顶天立地。在整个宇宙中人是一个核心。易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之（《易传》）。三才就是天地人。这个人的地位是很高的。可以与天地平等的。老子讲：宇宙中有四大，天大，地大，道大，人亦大。

2、人效法天地：人要想追求永恒，就应该效法天地，因天地是一个永恒的东西。把天地作为一个榜样。“天行健，君子以自强不息。”“地势顺，君子以厚德载物。”天道就是日月星辰在天上运行的轨道，就是天道。天体的运行是任劳任怨，从来没有停止过。体会到它的自强不息。像大地一样承载万物。有一种担当精神。人是天地氤氲的产物，人也应该以天地为榜样。要兴发出一种对生命智慧的感悟，处处要把你的道德心性挺立出来。转移内化到自我。净洁心灵。体悟。人效法天地，但人在自然界面前又不是被动的，“圣人成能”。参与天地的变化，辅助天地的变化。在自然面前充分认识自然的特点，同时认识自己的特点，用自己的特点和自然的特点进行结合，发挥自己的特点，进而使自然的特点发挥到极致。“君子善驾于物”。参赞就是凸显自己的特性，没有特性的人那他的存在价值就会少很多。讲文化越是民族的越是世界的。就因为它有特点。人在天地之间，一方面是要效法它，另一方面又要参赞，也就是说把自己的特点活出来。活出自己的特点，充分发挥自己的特点，这就是对天地特点的一种成就。

3、与天地日月鬼神合德、合明、合吉凶：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”。你了解了天地的特点你明白了自己的特点，你又能充分发挥自己的特点，达到天人之间的高度和谐。

4、乐天知命：知命就是知天命。这时你就活的非常放松，非常的潇洒，该放的放，该担的担，一切都是那么自然。我们常常是该负担的不敢负担，不愿负担，该放下的，非常流连不愿放下，或者放不下，所以整天就象背着一块大石头一样过日子，每一个人都象扛着一个包袱，把重担都推给神。这是生命自然的一种流露。任何合理的东西，担不是负担，放不是舍弃。《周易》就是让我们过一种合理的生活，在天地之间寻找一个合理的位置，摆正人的位置，然后怎样去顶天立地。《周易》讲的就是让人过一种合理化的生活，过一种合目的生活，过一种在宇宙中有意义的能够体现宇宙本质的一种生活。这种生活是一种自然而然的生活。是一种充满快乐而又没有顾虑不感到沉重不感到疲倦的一种生活。

三、大化论

《易传》讲：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。宇宙的本质就是一阴一阳，它体现出来的规律就是“道”。这个道在各个方面都有表现，在天的方面表现是阴阳，在地的方面表现是柔刚，在人的方面表现是仁义，但都离不开一阴一阳之道。阴阳之间的交感变通，这是大化论的基本前提在这个前提下《易传》提出“刚柔相推而生变化”。这个化的特点就是一个“生”，如穷变通久，穷则变，变则通，通则久。《周易》所谓的变就是一个“生”。苟日新日日新”就是那个新。所以“天地之太德曰生，生生之谓易”。与时偕行，生命发展的历程就是一种大化，就是一种大化流行。就是宇宙变化的必然的过程。我们看一年四季春、夏、秋、冬，每个季节有每个季节的特点，每个季节有每个季节的美景，这就是大化流行。而它的基点就是阴阳。而这种大化流行最大的特点就是神，最大的表现就是生。这个神是指阴阳不测之谓神，就是变化莫测才叫神，简直太美妙了，太合理了，太值得歌颂赞美了。“生生不息”这四字非常宝贵，没有生怎么可以是不息呢，正是因为不断地生才能够长远的流传下去，中国古人追求的永恒就是生生不息的过程，大气磅礴，易学是安身立命之学，是终极关怀。

第五讲 《易传》中的智慧

《易传》中的智慧就是谈阴阳，从五个方面来讨论：

一、离阴则无阳，离阳则无阴

它是讲矛盾存在的必然性，怎样能把这些矛盾理顺了，这个社会就和谐了，这个社会的吉凶表现就非常合理了，所以讲《周易》是矛盾之学、阴阳之学。《庄子》云：易以道阴阳。易就是研究阴阳的。阴阳就是矛盾。阴阳又恰恰是建构事物合理存在不可或缺的最基本的元素，离开了阴的孤阳和离开了阳的独阴都是没有办法实现合理性的。如“睽”卦，睽就是背谬，乖背的意思。就好比人背对背的问题。“革”卦，革就是变革，就是造反了，那么这两卦为什么会出现背离、违背、变革、革命的情况呢，我们从这两卦的构成，都是由兑卦和离卦组成的，睽是离上兑下，革是兑上离下，总而言之，都是由兑卦和离卦组成的。兑为少女，离为中女，两卦都是阴卦，它们的《彖》传都用了四个字来形容“二女同居”，这在《易传》里就意味着没有感应没有交通，只有阴阳在一起才有感应，才有交通。没有感应没有交通这就是“穷”。也就是穷变通久的穷。这种没有阳只有阴，没有感应没有交通，自然而然的就没有办法和合，没有办法合理，因而就必然会发生冲突。所以就得变，就得革，《周易》就是从这个意义上谈革卦的。因为是同性，没有感应没有交感，也就是没有矛盾啊！说明矛盾并不可怕。对立并不可怕，可怕的是没有矛盾没有对立。只有矛盾就有交感存在的前提，就有解决矛盾的可能性。如果矛盾没有了，那就麻烦了。有矛盾才意味着互补，才意味着有生机，矛盾是一个生机的表现。孔子讲：和而不同。什么是和？和就是矛盾的统一。阴阳是相互依存的，离开了阴就无所谓阳，离开了阳也就无所谓阴。

二、阴阳的协调是对合理性的一种追求

和谐的本质是对合理性的一种追求。没有矛盾就没有和谐，但是，单纯的有矛盾，也不一定就意味着和谐，只有在矛盾的各个方面存在于一个统一体中，并使统一体具有合理性的时候，矛盾才真正转化为和谐。如“泰”卦和“否”卦，泰卦就是阴阳和谐的一个卦，否卦就是不和谐的一个卦，泰卦和否卦的构成因素都是一样的，都是由乾坤构成的。泰卦是上坤下乾，否卦是上乾下坤，就因为它们的结构不一样，一个是通泰，一个是否塞不通。这给我们两点启示：第一点，这个不和谐不协调并不意味着在这个矛盾体中的矛盾的各个方面自身有问题，在现实社会中，主要是矛盾的关系结构不合理；第二点，是追求合理的存在方式，追求矛盾体内部的各个元素之间一种合理的和谐的这样一种最佳结构方式。如当位、中正。这就是对合理性的追求。阴阳的协调，阴阳的和谐存在，实际上是对合理性的一种追求。如烹饪，这饭做的太咸了，或者太酸了，太淡了，这叫不和谐，这叫不合理，这个太咸或大酸是盐或醋的过错吗？不是的。是因为你这些材料没有搭配好，是材料之间的结构发生了问题，所以你烹饪美味佳肴，需要油盐酱醋各方面的东西，能够非常恰当地非常合理地放在一起，搭配在一起，和谐就是这样。各个元素本身没有问题，是没有错误的。你把它用错了地方，用错了量，它就是错的，所以我们在理解阴阳的对立或者社会的不和谐的时候，不应该抱怨任何一方，应该从整体关系上整体结构上去思考问题。《国语》讲烹饪，特别强调：济其不及，以泄其过。不及你加点，过了想法消解一些，这就是追求一种和。而不是彻底否定某一方面。现在贫富差距较大，可能有的人就有一种仇富心理，觉得所有的罪恶都是因为富人，怎么可能因为是他们呢？富人没有问题，穷人也没有问题。现在讲健全体制。建设过程的本身就是对合理性的追求。实现了这种合理性，就达到和谐了。如果没有这种追求，那才叫真正的矛盾，那才叫真正的不合谐。追求合理，追求合情，如当位、乘承比应，这些体例完全可以给我们一些启示。用这些智慧我们完全可思考现实中的一些不合理现象，结构不合理，关系不协调，我们就需要理顺各种关系，使矛盾的各个方面都处于有秩序安分位的状态。这样整个社会就象一首优美的格律诗，既有规矩又能够各尽情怀，什么叫和谐，觉得这个唐诗宋词都是和谐的有平仄关系。在和人打交道时要注意彼此之间发生了矛盾应该考虑很可能既不是他的错也不是我的错，追求合理，把我和对方摆放在一个合理的位置上，问题就会迎刃而解。如果总把问题推给某一方，就老是解决不了问题，现实中为什么会有那么多扯皮的现象呢？不就是谁都觉得自己没有问题，而对方有问题，所以才会扯皮。才会你怨我我怨你。这都不是解决问题的方式，最好的方法是我们坐下来好好分析分析，究竟在哪个环节上不合理，不合理而把它变的合理了它就和谐了。所以阴阳的协调，是对合理性的一种追求。《易传》就是讲和谐之美，如“保和太和„„”就是追求整个宇宙的和谐。追求人与宇宙的和谐，人与自然的和谐。

三、阴阳的协调是一个与时偕行的过程

也就是阴阳协调是有一个过程，不是一时能够纠正得了的，追求一种和谐的体制，一种和谐的关系，包括追求一种和谐的人际关系，一种和谐的心态，它都是一个与时偕行的过程。与时偕行就是变通趋时，随着时间的变化而变化，不断地调整。应该跟上时间的脚步。阴阳的协调是一个不断实现的过程，是一个与进偕行的过程，与时偕行的最大特点就是因时而变。根据时间而发生变化，变是为了变什么，就是变其穷而实现通，这就叫追求阴阳协调，达到了通，也就能够达到久，也就是“穷变通久”。穷则变，变则通，通则久。这个穷就是阴阳不协调，人心思变，人在什么时候思变呢？就是因为穷的时候，这个穷不是说没有钱，当然没有钱也是穷，主要指不和谐的时候，不协调的时候，穷是不和协，变就是要突破穷，达到一种和谐，所以叫变。什么是和谐，什么是协调？就是通。中医讲：痛则不通，通则不痛。那有不好的感觉，那肯定是因为不通。针灸也好，吃药也好，无非就是要理顺你的阴阳二气，一切都理顺了，你就不会这疼那痒的。通是变的结果，通也是一种协调的表现，通就是通顺，就是顺畅，就是一种非常协调的一种关系。穷是不和谐，变是突破不和谐，通是和谐。久是因和谐而持久。变是非常关键的，遇事不能瞻前顾后缩手缩脚。《周易》整个这本书也是凸显一个“变”字。孔子讲：易之为书也，不可为典要„„唯变所适。一切以变为根本。但变也是有条件的，它的条件就是时。《周易》称之为“变通趋时”。有了时的因素，也就意味着这个阴阳的协调总是相对的，不是说协调了以后就永远协调下去，你不变就又不协调了。和谐是不断地变变变而产生的，所维持的。就是说阴阳的协调总是有相对性的，没有绝对的协调。是一个永远完不成的过程，协调新的矛盾再协调再新的的矛盾这样一个过程，高度和谐的一卦是水火“既济”卦，就是坎上离下。既济卦后边又加了个未既卦，既济的意思就是完成的意思，完成了就意味着和谐，完成和谐又加了个不和谐，加了一个重新开始。这是古人的大智慧，就是高度的和谐，绝对的和谐就意味着死亡。没有绝对的和谐，绝对的和谐就意味着没有矛盾，没有矛盾就意味着没有生机，你看水火既济卦，阴阳搭配最合理非常之合理，爻位之间都是这样，所以把它放在第六十三卦，恰恰是这一卦那么它意味着终结，意味着停止，意味着再也没有生机，紧接着又加了一个未济卦，又加了一个重新开始，所以它对我们启发是很大的。六十四卦的按排是非常有智慧的，在六十三卦之后紧接着加一个未济卦，预示事物的发展，阴阳的协调永远不会停止。完成也好，协调也好，只是相对的，新的终点同时就是新的起点。我们经常讲不要知足，没有一个人满足某一方面的成就，我们时时都在重新开始，正因为这样我们才走到今天，如果不这样就是吃老本，很快就会落伍。没有进步就没有真正的和谐。新的终点就是新的起点。讲变就是为因应这个时代，而顺应它而去变化，在变化发展的过程中来解决出现的问题。改革开放中出现的问题，还必须在进一步改革开放中去解决它。有了问题在发展中谋解决，这就是与时偕行。阴阳的协调是相对的，要在发展中不断地协调。阴阳的协调不是一次性的，不是一劳永逸，是需要不断努力，不断建构的这样一个东西。阴阳协调是与时偕行也就是与时俱进的意思。那么这个与时偕行的本质是什么呢？就是生。

四、阴阳的本质是“生生”

协调的过程就是获得生机的过程，如一个单位一个群体没有生机了，它就死亡了。所以协调本身是意味着焕发青春，把生命力给彰显出来。和谐的过程是不断需要动力的过程，而这个动力就是生命力。与时偕行就是与时俱进，就是日新，就是一天比一天有进步。《周易》曰：日新则为胜德。作为一个领导要多务虚少务实。日新，这个新就是生。生生之变。因为生才有变，因为生生这个变才有通。如果你变完了之后没有焕发生，那你这个变是失败的。这肯定是胡变乱变，没有让这个变带来合理性。生生之谓易。《易传》讲的这个易，就是变易，就是变化，变化就是生生。表现生机的变才叫变。出现一个新形式这才叫变。与时偕行因时而变。它就蕴含有生机无限的意思，生机无限，变的里边包含着生机无限。合协、协调的本质使矛盾体中的无限生机得到保持和释放。《易传》天地氤氲，万物化醇，男女媾精，万物化生。就是天地的协调使万物生生不已。男女的合协、协调使人类繁衍不息。这就是生。引：和者，阴阳调、日夜分而生物。万物各得其和以生，这是讲万物各因其存在的和谐性而得以生生不息。《周易》曰：天地之大德曰生。天地德行就是生。这也说明所谓的阴阳协调不单单的是阴和阳在自己的生存体中都找到自己的最佳生存方式，同时阴的这种最佳存在方式，使这里边的生命力得到释放焕发无限生机。如生物链的形成等。

五、宇宙的大和谐

和谐的本质是生生，宇宙的本质是和谐。天地人的和谐，也就是自然、社会、人三者之间的和谐，三才之道。天道、地道、人道。可以互补。《周易》天地设位，圣人成能。天有天的特点，地有地的特点，人有人的特点，人要发挥自己的特点，来实现完成天地的特点，地的特点就是生，那我怎样利用这个特点为自己服务。天的特点就是阳光雨露，我怎么利用天的这个特点来为我这个人的特点服务，这就是天地设位，圣人成能，这就是和谐。今天科技很发达，有很多反季节的东西，我们冬天也能吃上春天的东西，秋天的东西，都是大棚里边养出来的东西，有的人说这种东西营养成分极差。追求宇宙的大和谐。中华民族是真正爱好和平的民族。和平崛起也只有中国才能提出。因为我们有这样的文化积淀，有这样的文化传统。《周易》的智慧核心就是一个和。而这个和就是多元统一，矛盾体的统一。我们不讲矛盾的冲突，我们承认每一个矛盾，矛盾体的各方面都有它存在的合理性。在这个合理的前提下我们追求一个大家普遍认可的这样一个东西。所以中国人提出大同的思想，这对二十世纪的人类发展和文明走向是很有意义的，不是冲突，当然有冲突，但关键我们要和，所以孔子讲：君子和而不同。同是同流合污，和是保持个性的，尊重个性的，这样一个和谐的统一体。就象最大公约数是一样的，深奥的意涵。民族精华的传扬，中华民族的复兴。

第六讲 《易传》中的筮法

把学《周易》这种课当成一种享受课，去体会它的深意和内涵。筮法就是算卦的方法，因为《易传》的《系辞传》里边曾经记载了一种筮法叫“大衍筮法”，这是目前所见最早的一种筮法。

一、什么是筮？

这个筮字上面一个竹字头，下面一个巫师的巫。《说文》曰：筮，易卦用蓍也，从竹巫。就是巫师用竹棍进行演算这就叫筮，它是相对于卜而言的。筮有这样一些特点：

1、筮是名词也是动词：用作名词就是筹码，古代人运算不像我们今天阿拉伯数字就可以了，古代没有就用筹码，实际上就是用小竹棍，这个筮就是这个筹码的代名词。也叫策字，跟筮的意思差不多。用作动词就是演算，就是推演了。

2、筮是一种数学计算的行为：通过演算得出结果。

3、筮的目的在于明狐疑之事：如“算”字，上边也有个竹字头，所以算、筮、策都是一个意思。汉字非常有讲究，古代有很多字都是一类的东西，它有一个偏旁的东西都是一类的东西，或者说都是反映一类性质的东西。这个筮在算里边它又不是一般的计算，是为了断疑、解惑，那就是占卦了。

4、这种计算行为有专门人员巫来承担。

5、筮的起源与数有关与筮有关：筮是一种以筹码这工具以数学计算为内容的古老的占卜活动。它的实质性内容有两点一个是数学，一个是预测，就是占卜、筮占。

二、《系辞传》中记载的东周筮法

《周礼·春官·筮人》：筮人掌三易以辨九筮之名，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。九筮之名，一曰巫更，二曰巫咸，三曰巫式，四曰巫目，五曰巫易，六曰巫比，七曰巫参，九曰巫坏。„以辨吉凶。凡国之大事，先筮而后卜。上春，相筮。凡国事，共筮。《周易·系辞传》的大衍筮法曰：大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四时，归奇于劫以象闰，五岁再闰，故再拗而后挂，乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百六十当期之日，二篇之策万有一千五百二十当万物之数也。是故，四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成，引而引之、触类而长之，天下之能事毕矣。有趣的是这里边有两点：一点是为什么大衍之数五十其用四十有九呢？有一根不用，那这一点古代的易学家有各种各样的猜测，之所以有一根不用之一是因为五十根蓍草算不出七八九六这几个数，只有四十九才能得出这几个数。大衍筮法只能算出四种结果：或者是九或者是六或者是七或者是八。九为老阳之数，六为老阴之数。七这少阳之数，八为少阴之数；如果算的是七就画一个阳爻，如果算的是八就画一个阴爻，如果算的是九也画一个阳爻，但这一爻要变，这一卦起完了以后，它要变成阴爻，那么六也是要变成阳爻，所谓老变少不变，为什么老变少不变呢？就是物极则反。阳到了极点就要变成阴，阴到了极点就要变成阳。这一点也是古人的智慧。如讲冬至是阴气达到极点的时候，那个时候开始有阳在下面运动；夏至也是阳气达到极点的时候，那么阴也开始在这其中孕育了。所以阳至则阴，阴至则阳。如阳至（或夏至）用离卦来代替，因为离卦里也有一阴哪，表示“至阳之地有阴存焉”。冬至（或阴至）它用坎来表示，坎是两边是阴中间是阳，表示“至阴之地有阳存”。这也是古人的智慧。我们前边讲要抓苗头抓苗头，这就是抓苗头，越好的时候越要看到可能有坏的苗头，那么越坏的时候越要保持信心。要努力发现好的苗头。这个老阴老阳两个数本身就有一个哲学的内涵，那少阳少阴就不变了。老变少不变。第二个特点它强调了这个运算过程与天地四时的关系，并把它哲理化了，就是在模拟宇宙生成的过程，就是在模拟一年三百六十五天的这样一个变化历程。所以我们虽然不太讲占卜，但是我们从来不忌讳讲大衍筮法呢，因为大衍筮法确实有它的哲理在里边。君子动则观其变而玩其占。就是透过演算来体会这个阴阳变化之理，进而体现阴阳不测之神。朱熹占法标准：凡卦六爻皆不变则占本卦彖辞，而以内卦为贞外卦为悔。一爻变：则以本卦变爻辞占；二爻变：则以本卦二爻辞占仍以上爻辞为主；三爻变：则占本卦及之卦之彖辞，而以本卦为贞，之卦为悔；四爻变：则以变卦二不变爻占，仍以下爻为主；五爻变：则以变卦不变爻占；六爻变：则乾坤占二用，余卦占变卦彖辞。

四、筮与卜的比较

卜就是用龟甲和牛的肩胛骨、羊的肩胛骨进行的一种占的活动，卜是象声词是爆裂的声音，爆裂后就会出现裂纹，根据裂纹的走向来占断吉凶，这叫占卜。它和筮占是不一样的，筮占就是用四十九根蓍草经过十八次的演算得出数字，然后根据数字转化成卦。因此这两者相比有几点不同：

1、揲筮成卦的过程，以既定的演算程序，将余数逐步淘汰，最后得出七八九六，以定一爻之象。这里含有演绎逻辑的思维。是一种数理运算。卦象的获得虽然有偶然性，也有人谋的成份。而卜占它依据的就是这个兆纹，就是这个裂纹，而这个裂纹是自然形成的，你烧到一定程度它就爆裂，这个爆裂本身有各种可能性，是自然成纹，是一种纯自然的，纯偶然的东西，这里边就没有人为的因素了，也就是一个是人的因素，一个是纯自然的因素。

2、占筮所依据的卦象，依排列组合的数学法则而成，其结构具有逻辑的内容。这个卦象十有八变成为六爻，而从初往上一个一个地排列上去的，而且有阴阳老少之分，这也是人为的规定了，而卜兆就没有这种逻辑意义。

3、卦爻辞所言之事，多为先民之生活经验，教人如何趋吉避凶，体现了祖先的忧患意识和求生智慧，而卜辞及卜法断定吉凶之词，皆归于上帝的命令，对所问问题的前途，没有选择的余地。也就是纯粹是鬼谋而没有人谋。卜辞没有警示的意义，它都是一种条件关系，如果这样就会是那样的结果。卜辞没有就告诉你是什么结果，就是说人在这里也是没有办法发挥自己的能动性的，这里边没有人理解的空间。

4、筮法推断吉凶的程序，依卦爻辞所言之往事，推断来事之结果。卦爻辞都是先民的经验，实际上是用过去的经验来推测未来的事情，这是一种类推，含有类推逻辑的因素，思维的因素。而卜法纯粹是凭借占卜师的神秘体验。这四点是朱伯崑先生总结出来的。这四点最大的特点就是筮法里边有人的因素。卜法里边没有人的因素，也就是卜法只有鬼谋而筮法既有人谋又有鬼谋。所以同样是占卜类的东西，这个卜辞并没有哲学解释的空间，当然它有史料的价值，但是没有哲学解释的空间，而《周易》就有解释的空间，所以后来走上了哲理化的道路。从这点可以说《周易》里的筮法是有它的进步性的。《周易》相对于卜辞来讲，相对于卜法来讲，它是有它的进步意义的。从纯粹的鬼谋里边加入了人谋的因素，加入了人的主观能动性，这里也有人了，这就是一种理性。

5、大衍筮法与民间的这些占卜之术有什么区别？《周易》里边既有鬼谋又有人谋，所以它具有进行哲学解释的空间。我们现在的一些筮法如纳甲筮法、梅花易数等比较流行的一些筮法。它的一个最大的特点，也就是它的最大的可悲之处它又纯粹回到了鬼谋，而把《周易》里边的人谋的因素给取消了。大衍筮法是发明于京房，当然跟京房有一定关系，但京房发明那个东西是为了解经的，是为了解释六十四卦三百八十四爻的。而现在的占卜就彻底地脱离了卦爻辞，现在的纳甲筮法往上追的话，能追到五代时期的麻衣道者。有一个《火珠林》这本书，这是讲纳甲筮法的。汉代的象数易学它是通过这些象数来解释《易经》中的卦爻辞，所以它还有一个人文的关怀。这是路径和义理解释的思路不一样，当然后来的这个占术它就抛开了卦爻辞职，抛开了人谋的成份，纯粹是一种鬼谋了。你起一卦按照一定的程序，装上这些条件一看是吉是凶。最大的问题是缺乏人谋的成分。缺乏人谋的成分就很难对人有一个启示，有一个指导，就成了一个断吉凶了，你看占卜在《火珠林》上它讲“心诚则灵”，为什么要心诚则灵呢？如果它是一种合理的预测方式，干吗需要你心诚呢。所以把《周易》归为经类，把算卦归为术数类。

第二篇：周易中的二进制数学

《周易》中的二进制数学

众所周知二进制数学是16世纪初德国科学家莱布尼兹发明的。对这个问题，至今没有人能够拿出足够的证据来否认它。现在我可以说，不。因为我可以证明在中国三千年前的著作《周易》中存在二进制数的使用和二——十进制数的转换编码。而且，更简单、更先进、更科学。

图1是《周易》中的“先天八卦次序”，它由“两仪”、“四象”、“八卦”三行黑白矩形组组成。“两仪”中有两个矩形，“四象”中有四个矩形，“八卦”中有八个矩形。矩形的上面是八卦的卦符。

图那么“先天八卦次序”又表示了什么，八卦的卦符又是根据什么画出来的？在“先天八卦次序”中，白矩形表示阳，可以用阳爻表示，黑矩形表示阴，可以用阴爻表示。如果沿八卦各卦的垂直方向看“两仪”、“四象”、“八卦”中矩形的颜色，用阳爻表示白矩形，阴爻表示黑矩形，就可以画出八卦各卦的卦符。下面我们自左向右依次写出各卦的卦符：

坤：黑黑黑，卦符阴阴阴

艮：黑黑白，卦符阴阴阳

坎：黑白黑，卦符阴阳阴 巽：黑黑白，卦符阴阳阳

震：白黑黑，卦符阳阴阴

离：白黑白，卦符阳阴阳

兑：白白黑，卦符阳阳阴

乾：白白白，卦符阳阳阳

由此可见，八卦的卦符表示了八卦各卦的生成过程。而不是江湖术士和易学专家所说的“卦符是古人用蓍草算卦得出来的”。

根据二进制数的规定：有，用1表示；无，用0表示。我们可以得出八卦各卦阳爻和阴爻的二进制数。下面我们写出八卦各卦阳爻的二进制数（即有阳爻为1，无阳爻为0）：

坤：黑黑黑，卦符阴阴阴，二进制数为000

艮：黑黑白，卦符阴阴阳，二进制数为00

1坎：黑白黑，卦符阴阳阴，二进制数为010

巽：黑黑白，卦符阴阳阳，二进制数为011

震：白黑黑，卦符阳阴阴，二进制数为100

离：白黑白，卦符阳阴阳，二进制数为101

兑：白白黑，卦符阳阳阴，二进制数为110

乾：白白白，卦符阳阳阳，二进制数为111

同样，我们可以写出八卦各卦阴爻的二进制数（即有阴爻为1，无阴爻为0）：

坤：黑黑黑，卦符阴阴阴，二进制数为111

艮：黑黑白，卦符阴阴阳，二进制数为110

坎：黑白黑，卦符阴阳阴，二进制数为101

巽：黑黑白，卦符阴阳阳，二进制数为100

震：白黑黑，卦符阳阴阴，二进制数为011

离：白黑白，卦符阳阴阳，二进制数为010

兑：白白黑，卦符阳阳阴，二进制数为001

乾：白白白，卦符阳阳阳，二进制数为000

可见“先天八卦次序”中，八卦的二进制数排列是有规律的。

在“先天八卦次序”中，“两仪”、“四象”、“八卦”中矩形面积比是： 4：2：1 如果定义“八卦”中矩形面积为1，那么“四象”、“两仪”中的矩形面积分别为2和4。我们可以沿八卦各卦的垂直方向，依次将“两仪”、“四象”、“八卦”中同色矩形的面积相加就可以得出八卦各卦的十进制数。下面我们写出八卦各卦阳爻的二进制数和十进制数：

坤：000[2]=4X0+2X0+1X0=0

艮：001[2]=4X0+2X0+1X1=

1坎：010[2]=4X0+2X1+1X0=

2巽：011[2]=4X0+2X1+1X1=

3震：100[2]=4X1+2X0+1X0=

4离：101[2]=4X1+1X0+1X1=

5兑：110[2]=4X1+2X1+1X0=6

乾：111[2]=4X1+2X1+1X1=7

由此可见，用“先天八卦次序”表示的方法将二进制数转换成十进制数与莱布尼兹的方法完全相同。而且更简单、更先进、更科学。应当指出的是，“先天八卦次序”不仅表示了二进制数的符号及其转换编码，还表明二进制数不仅是数，而且还是数理逻辑符号。

也许有人会说，这可能是个巧合，或者说是我生拉硬套编造的。因为三千年前的科学不会这样发达。现在可以告诉大家，我在《易之道》中用现代自然科学的方法证明了，《周易》是中国古代贤哲依据生命现象创造的一个用严密的数理逻辑语言表达宇宙基本结构和普遍规律的科学体系。或者说，《周易》是一个关于生命、关于宇宙的的二进制数学模型。而“先天八卦次序”是生物体中DNA双螺旋结构自我复制的二进制数学模型。这是现代生物学家和数学家加起来也做不到的，甚至连想都想不到的。

现代的一些世界著名科学家和哲学家指出，生物学和生命现象是告诉人们如何解决疑难问题的百科全书。从这个意义上讲，《周易》不仅是中国传统文化的源泉，也是现代世界文化的源泉。下面我们将“先天八卦次序”表示的二进制数及其二——十进制数编码用图2表示。图2左上方是我们作的“先天八卦次序”的十进制数的图像。

既然“先天八卦次序”中存在二进制数及二——十进制数的编码，那么《周易》中就肯定存在与二进制图像对应的十进制图像。“太极图”就是“先天六十四卦方位”的十进制图像。下面我们论证这个问题。

首先我们仿照图2画出“先天六十四卦次序”的十进制数图像。如图3所示。图中下图是“先天六十四卦次序”，上图是其十进制数图像。

图然后看看“先天六十四卦方位”及其六十四卦的排列规律。如图4和图5所示。

图图根据图

3、图

4、图5可以画出“先天六十四卦方位”的十进制数图像，如图6所示。

图6

图6左半圆由一个小半圆和一个扇形构成，它们分别用十进制数表示了“先天六十四卦方位”初爻是阳爻的32卦的上五爻和初爻；右半圆由一个小半圆和一个扇形构成，它们分别用十进制数表示了“先天六十四卦方位”初爻是阴爻的32卦的上五爻和初爻。初爻的十进制数都是64，所以可以用一个小白圆替代左边的扇形，并将其移入左边的小半圆中的黑色区中。同样，可以用一个小黑圆替代右边的扇形，并将其移入右边的小半圆中的白色区中。这样图6就变成图7。显然图7就是“太极图”。这样我们就证明了“太极图”就是“先天六十四卦方位”的十进制数图像。所以我们说，在《周易》中存在一个完整的二进制数学体系。

德国学家 莱布尼受 太极八卦图启发 写了 <二进制数自算术>

莱布尼兹写过研究八卦的论文，系统地提出了二进制算术运算法则。他认为，世界上最早的二进制表示法就是中国的八卦。

第三篇：杨庆调查报告

农村基层工作情况调查报告 11级秋行政管理（专科）杨庆 学号：11520014552

31一、调查的对象、目的及意义

当前，农业乡村工作格局发生了深刻转变。在新的情势下，如何顺应当前乡村工作情势，努力探究新时期做好乡村基层工作的方法，进一步深化乡村变革，加速乡村经济发展，促进农民持续增收，坚持乡村社会不变，是摆在我们基层干部面前的一个亟待处理的严重课题。本次调查的对象是石阡县聚凤乡，包括乡政府、村、组基层组织和村民；采用问卷调查、访问调查、电话调查等方式，用1-2月的时间分步进行。

二、调查情况及问题分析

农村基层工作繁复而又具体，随着惠农政策的广泛推广，干群关系的逐步改善，农村基层工作有了一定的起色，但是，要搞好农村基层工作，真正为人民服好务，还是任重道远。

㈠、当前乡村基层工作中呈现的积极转变

近几年来，随同着乡村变革的深化推进，乡村工作的确呈现了一系列积极、可喜的转变。首要表现在：

1、农民担负大幅度减轻，农民耕田积极性获得高涨。近年来，随着县政府对“三农”的不时投入和注重，农民担负逐年减轻。其中一个最主要的缘由就是农民担负较重,耕田比拟效益较低,招致农民耕田积极性不高。当前随着农民担负的逐渐减轻和各项惠农政策的落实，撂田荒酿成耕田热。

2、惠农政策认真落实，干群关系获得分明改善。随着一号文件的延续出台，广大农民获得了史无前例的实惠。不只农业税获得作废，并且还发放了粮种补助和种粮等补助资金。作废农业税，对衍生在其上的各类乱收费进行“釜底抽薪”，农民鼓掌称快。从“取”到“予”，从向农民“催粮、催款”到“补助、鼓舞”农民耕田，农民从党的惠农政策中感触到极大暖和。目前乡村大家都说党的政策好，党群、干群关系分明改善。

3、工作重心发生转移，工作本能机能呈现可喜转变。针对乡村变革后的新情势，本乡不等不靠，勇敢创新，在县政府转型方面进行了积极探究。特殊是近年来，工作重心转移到以抓发展、搞服务为主，自觉地把抓经济社会发展作为全乡的第一要务，努力建筑调和乡村。

㈡、当前乡村基层工作中面对的首要问题

在看到积极转变的同时，我们也从调研中调查到新情势下乡村基层工作中还存在着一些不容无视的问题。

1.亟待解决的农村老龄化问题：农村中留守老人居多，对农村发展和农业生产带来了十分不利的影响：一是繁重的体力劳动让留守老人难以承受。青壮年外出后，老年人成为农业生产的主要维持者。60%的留守老人耕种着外出子女的土地，有一半的留守老人家庭的耕种面积不低于2亩，部分老人的耕种面积甚至多达10多亩。“庄稼地里草帽晃，近看全是白头翁”。由于缺少子女协助，很多本该含饴弄孙、颐养天年的留守老人却要承担起繁重的生产劳动。二是留守老人延缓了农业的现代化进程。这些留守老人大多为小学文化，近三分之一为文盲，观念陈旧，思想保守，仍属于体力型和传统经验型劳动者，不仅难以适应现代化生产对劳动者的技术要求，也缺乏对先进适用技术的接纳和吸收能力，村里的农

业科技推广、产业结构调整以及土地的合理流转，均因多数老年人的反对而搁浅，阻碍了农业现代化进程，导致农业发展的后劲不足。三是对少年儿童的监护力不从心。由于农村劳动力外出务工时很难把子女一同带出，导致农村隔代监护现象十分普遍。留守老人隔代监护的比例近60%，其中45%的留守老人同时监护两个以上孙辈。隔代监护使留守老人不得不再次经历抚养过程，承受沉重的照料负担。农村留守老人的文化水平整体很低，祖辈相对落后的文化水平、教养方式，在很大程度上降低留守儿童的监护质量，影响留守儿童的教育、心理和性格发展。村里少年儿童中逃学、打架、上网等现象时有发生。四是以老年人为主体的村庄，死气沉沉，失去了以往的活力，各种群众性的文化活动难以开展。

2、当前乡村发展很快，但社会事务治理有弱化趋向。近几年，因为各项惠农政策的落实，农民收入大幅度增进，农民物质文明生活程度逐年提高，乡村的转变很大。然则，随着机构的变革，处于转型时期的相关治理部分还没有坚持起完善的、长效的机制，招致当前乡村社会事务治理有分明的弱化趋向。

3、乡村工作格局呈现积极转变，但村庄干部的思想观念和工作方法办法亟待改变。随着乡村各项变革的深化推进，广大村庄干部看到乡村一些深条理的问题获得逐渐处理，“三农”问题的拐点曾经呈现，他们遍及感应乡村工作正在向好的方面发展。另一方面，因为当前村组干部待遇还偏低，存在心中的落差。加之乡镇综合配套变革后，指导职数削减，局部中层干部觉得选拔无望，不免发生失望思想。从查询状况来看，当前很多村庄干部存在茫然掉措、畏难压头的思想，对本人该干什么、怎样干心中没有底。

4、近年来，我国农村教育状况虽然有了明显改善，但仍存在着很多问题。总的看来，我国农村教育的整体发展水平低，与城乡教育存在着巨大差别。主要表现以下几个方面：

一个是教育经费短缺：投入少，经费短缺是农村教育发展中面临的首要问题。由于经费短缺，现有农村教育的办学条件只能满足学科教学的基本需要，与全面推进素质教育的要求相去甚远。农村中小学教师学历层次偏低，教师工资待遇不能保障，学校的教学设施简陋，教学基本仪器不足等也是不争的事实。这些现实问题都严重影响了农村教育的质量。

二是农村教育结构不合理，教育脱离农村社会的实际。由于社会、经济、政治、思想等因素的制约，农村教育形成了单一的全日制普通学校教育结构，忽视了各种形式的职业教育和成人教育。而农村教育的内容和学科设置脱离农村实际。接受教育的毕业生回去后缺乏实际的生产能力，人才培养与农村经济和社会发展不相适应。目前，农村人才呈现出“三少”的特点：中、高级人才少，专业技术人才少，直接为“三农”服务的人才少。没有形成健全有效的农村教育和科技培训体系，职业教育和成人教育的方式、内容和规模比较薄弱，缺少培养适应农村经济和社会发展的专业技术人才的实践基地。农村教育与农村经济社会的不协调性，严重限制着农村教育本身的长远发展。

在查询进程中，我们剖析当前发生上述问题的缘由，以为既有主观方面的，也有客观方面的：

1、干部要素：

基层干部是落实党在乡村政策的关键性要素，政策落实的黑白直接关系到党和县政府在人民心中的形象和位置。但是因为干部政策程度、行政立场、工作方法等多方面的要素，在政策落实进程中往往会碰到这样或那样的问题。一是乡村干部本质不高。乡村干部长期处在基层一线，首要精神和时间都集中在处置日常

繁琐事务，不足学习提高，看法程度有限，了解政策不深，有时执行政策走样，工作中轻易繁殖一些矛盾。二是乡村干部看法观念还没有改变。多年来，一些干部以为本人的本职工作就是“催粮要款，结扎放环”，招致乡村干部服务认识冷淡，甚至与民争利。三是乡村干部精神形态欠安。一些乡村干部说我们工作软了，上级交给的任务完不成，指导不称心；假如工作硬了，说是办法欠妥，作风粗犷，经常是上级批判群众骂，以为是“风箱里的老鼠两端受气”。这些要素掺杂到干部的工作中去，必定会发生一些问题。

2、群众要素：

一是局部农民的思想认知程度较低。几千年来的封建传统思想和小农经济认识在农民心中没有彻底消除，局部农民一方面生产积极性高涨，求富致富心切，另一方面也不可避免地存在涣散松散、自私狭窄的思想。一些人各类各的田，各挣各的钱，对集体的事不关心，对村、组两级干部治理淡然置之。二是农民对过去与干部发生的怨结“心有余悸”。多年来，村庄干部向农民讨取的多、赐与的少，分摊的多、服务的少，农民发生埋怨心情。这种残留思想使农民对当前的基层干部落空决心，在工作上往往发生冲突心情。三是农民群体呈现多样化。随着社会主义市场经济的不时发展和乡村变革的深化推进，本来的农民群体实践上曾经分化成通俗农民、农民工、基层干部、个别工商户、私营企业主等若干阶级，他们对事物的看法、感情、声望和社会、经济位置千差万别，价值取向各有分歧。复杂的工作对象然后发生了复杂的乡村工作场面。四是农民的自立认识和决定计划才能加强。广大农民的思想文明程度遍及提高，判别思想才能加强，特殊是新一代农民的文明科技程度有了大幅度的提高，其视野愈加坦荡，思想愈加活泼。他们不再自觉地置信干部，农民的“不安本分”心态添加了乡村工作的难度。

三、做好新情势下乡村基层工作的几点建议

当前乡村正在发生深刻的转变，我们基层组织、基层干部都要针对乡村工作呈现的一系列转变，尽快改变本能机能，改变人物，在思想观念、工作重点、方法办法等方面必然要加大创新力度。

1、尽快改变思想观念。我们村庄干部应充分看到，我国目前总体上曾经到了工业反哺农业，以工促农的发展阶段，作废农业税是顺应市场经济规则，具体建立小康社会的必定要求，有利于添加农民收入，发展乡村经济；有利于改善干群关系，缓解社会矛盾。现阶段，我们必需调整工作思绪，把工作重心改变到增强服务、促进发展上来，群众要求最多的是基层干部要搞好乡村公益事业建立。因而我们必需把为群众服务看成本分，从当前群众最急迫的需求上找准工作的打破口，动足脑子，想尽方法，做好文章，在积极指导农民致富奔小康、大力发展村庄集体经济、组织兴修乡村公益事业上有新的作为。

2、切实改变政府本能机能。抓住有利机遇，着力促进县政府本能机能的转型，由以完成经济任务为主转移到加速经济发展与构建调和社会两大主题上来。从吃“农业饭”、吃“补助饭”中走出来，坚持乡镇自立型和自给型财务，逐渐走出财务窘境，增加就业。提高工作的保证才能。要跳出纯真靠农业求发展的圈子，拓宽发展思绪，明确主攻偏向，积极构建以工业经济为主导的多元化财路系统。二是实行好基本设备建立的本能机能。要大力增强农田水利、村庄道路等基本建设，加强农业抗灾才能，改善乡村生产前提。要包装整合小城镇建立资本，提高小城镇建立功用。三是实行好指导生产发展的本能机能。要勇当“掌舵人”、“导航者”，指导村组干部实时为农民供应产前、产中、产后服务，解除他们的后顾之忧。尤其要充分应用各类载体，普遍传达科技常识，有针对性地举行农民培

训班，坚持一批科技示范基地和科技示范户，带动农民学科技、用科技，提高农业综合生产才能和农民致富才能。四是实行好治理公同事业的本能机能。乡镇县政府不只要担负一方经济发展的重担，并且还要担负当地事业发展主要职责，负有对教育、文明、卫生、社会福利、情况维护等公同事业的服务治理本能机能。五是实行好维护社会不变的本能机能。增强乡村社会治安综合管治，做好群众信访工作，预防和打击违法犯罪，营建安全、文明、调和的社会情况。

3、努力创新工作方法办法。一是治理方法从“直接型”向“间接型”改变。在传统体系体例下，乡镇政府治理方法大多是属于直接收理。随着政府本能机能的转型，要改变到经过增强微观调控、规范市场、发明优越的外部情况上来，对那些可以由市场、企业和民间办妥的工作，县政府部分则果断“退位”，不再详细代替事务性活动。二是工作方法由简略的行政敕令向用市场方法指导、服务、示范改变。顺应新形势发展的需求，学会用市场经济的方法开展工作，经过抓龙头、抓中介、抓大户来指导、服务、示范，发展农业，活泼乡村，致富农民。三是日常治理由“为民作主”向“让民作主”改变。惠农政策的施行，使乡村党群干群关系有了很大的改善，但要从基本上亲密党群干群关系，构建调和乡村，必需进一步理顺乡镇与村组的关系，具体落实村民自治，变“为民作主”为“让民作主”。不管大事小事，只需属于村民自治范围，乡镇都要“指导、支撑、协助”群众经过规范的方法和顺序，民主决定计划，自立处理，更多地运用司法、经济和教育治理的手段，在尊重村民自立权和村委会相对自力性的基本上完成对村组的有用治理。

4、切实加大对村庄的扶持力度。当前，乡镇正处于转型关键期，上级部分也要进一步加大对村庄的扶持力度。一是深化财务体系体例变革。应本着实事求是的精神，在现有财务体系体例基本上逐渐进行调整，进一步加大对乡镇的转移付着力度，处理当前乡镇的财务艰苦。二是加大倾斜力度。上级部分要在资金、项目上增强对村庄的倾斜和扶持力度，尤其是农业基本设备、农业科技推行和乡村教育、卫生、文明等方面，多为乡村加速发展做一些打基础、管久远的工作。三是改变治理方法。顺应当前乡村工作的新形势，建立起一套科学的工作审核机制，在治理上合适乡村的实践，使工作的针对性和操作性更强。

5、提高干部综合本质。提高乡村干部本质是完成乡镇县政府本能机能改变的基本和前提，要把它作为当前干部治理的首要任务来抓。一是提高思想本质。结合各级正在开展的科学发展观学习教育活动，进一步增强对广大村庄干部的思想教育，使他们作风正、经济清、做事公，真正做到情为民所系，权为民所用，利为民所谋。二是提高政策程度。指导乡村干部认真学习党在乡村的各项政策，体会其精神本质。在宣传落实进程中不走样，还又能结合当地实践，发明性地开展工作。三是加强开辟认识。当前乡村的发展面对着史无前例的时机，要指导广大干部抓住时机，率领群众干一番事业。假如不求有功，但求无过，整天无所作为，无所事事，自然得不到群众的信任和反对。四是擅长做深化认真的思想工作。乡村工作十分详细，乡村干部要学会做深化认真的思想工作。只要思想工作做细了，事理疏解了，政策律例宣传到位了，群众与干部之间的思想沟通了，乡村工作才干如虎添翼，一往无前。

第四篇：工作计划-杨庆

魅力天府，慈善感恩

工作计划

工欲善其事，必先利其器。前期利用2-3天时间，把公司产品熟悉透彻，同时对电话销售的技巧和话术学习，在平时跟同事做实践联系，对于客户所提出的问题作出解答。

再接下来的日常工作中吗，记录好每天的工作日记，在上班之前给自己做好一个详细的日计划，下班后做好自己的一天的工作总结，做到一周小结，一月大结。同时利用可有资源学好专业知识，提高自己的综合能力。

最后对以后工作做个详细计划

1.市场分析

了解市场上每行业对我公司产品的需求量，对市场做个综合分析，规划。

2.营销思路

先从终端客户着手，合作成交后，等有了几分案例再向渠道开发，这就必须找准好自己的目标客户，突出自己产品的核心卖点，同时针对不同的市场，不同的情况做出不同的营销策略，把握好自己的成交机会。

3.营销方法

利用自己的一切资源收集客户资料（如：人脉关系、网上查询），对收集的客户自己做出评判筛选，根据客户资料资源，给自己制定每天要打多少通电话，对联系好的客户进行分类，至于有意向合作的客户必要是可以通过拜访，合作的客户今后怎样去稳定和维护

4.团队管理

自己通过努力竞选领队，带队后严格要求自己，做好先锋作用，把自己团队打造出一只具有凝聚力，向心力，战斗力的“销售精英”团队。

5.销售目标

①现阶段通过自己的努力和学习，争取每月的销售金额达到5-10万元（看前期市场需求如何，再给自己做好详细的销售计划）

②一年之计在于春，2012年上半年在所负责的区域建立起自己的经销商，争取月销售金额达到30-50万元

杨庆

2011年11月21日星期一

江西省南昌夕特实业有限公司

第五篇：劝学网周易学习群(第04讲)

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周 易

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将三画的八卦上下相重叠，这就是一个宫卦，由宫卦象的最下面开始，也就是初爻开始发生变化；阴变为阳，阳变为阴，这样就形成

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了的同学请注意，请试着逆向思考，也就是说，给你一个任意的卦名，你不看书或资料，要将这个卦，属于哪能一宫，是

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上下卦象只有下面不同，所以是

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看一下，上、下卦象之间，中间一爻相同，其余不同，大家明白了吗？我故意将上下卦象颜色制作成不相同的，便于大家辩论。

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这个是下面2爻不同，所以是

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问题七：先天八卦与河图有什么联系？

答：没有关系。河洛是用来解释后天八卦的“数、方位、五行”之间的关系。问题八：周易和易经是什么关系啊？周易是易经的分支吗？ 答：这个问题在