温暖的尸体

第一篇：温暖的尸体

僵尸电影之《温暖的尸体》

剧情介绍：《温暖的尸体》故事讲述了一个叫做“R”的僵尸和一个他杀死的人类的女友之间的浪漫关系，这段关系引发了连锁反应，不仅改变了他和他的僵尸伙伴，也改变了整个僵尸世界。

主人公介绍：

男主角：R是个没有记忆、心跳的僵尸，却怀抱着许多梦想，他的内心世界充满惊奇与渴望

女主角：茱莉是一位温暖、有灿烂的生活女孩

配角-----跟随R的一批善良僵尸，当然，还有失去自我的一群骷髅 人物分析：

僵尸不能说话，不能表达，他们靠吃人的脑子活着。

男主角R作为僵尸，他每天过着重复单调的生活，他只有一个朋友与他相似，他们平时只能哼哼，无法表达言语，但是R想改变，不想这样的漫无目的的生活。我觉得他就像现实生活中那部分通过改变自己而改变世界的人，他懂得打破沉默，努力追求自己想要的生活、想要的爱情。从他身上，你可以看出一个不懂爱情却想要保护和爱女主角的那份心意。

其余的僵尸是麻木的，他们熟悉周围的一切，但没有那颗主动改 变的心，他们就像现在生活中麻木的不会再去思考自己的价值的大多数热人，这一类人他们改变不了现实，在现实的压力下最终选择了漠然的接受现实，变成了自己最不想成为的沉默的大多数。

骷髅是自我放弃，没有心的僵尸，但他们的实力很强大，僵尸畏惧骷髅。个人觉得他们代表是社会中的渣滓，他们会为了自己的强大，抛弃自己的良心，去做一些伤天害理的事。

人类对于僵尸和骷髅的传染与袭击，采取修建围墙和武力自我保护的方式。现实中我认为是人们对陌生事物采取的都是观察，自我保护，不敢大胆接受的心态。

女主角朱莉和R的浪漫爱情是影片的一条主线，因为爱情，女主角由刚开始的攻击变成了解帮助僵尸找回人性，换醒了僵尸的心跳。爱情永远都是让人捉摸不透的东西。唯美，让人羡慕，当然却能很容改变一个人心态。

电影，就是人生浓缩的精华

《温暖的尸体》，它是从另一个角度反应了人们的漠然麻木，人们的勇于突破，当然还有对唯美爱情的执着追求„„

像《温暖的僵尸》这种类型的电影，还有《暮光之城》。他们都不是传统意义上的僵尸电影。我认为这部电影给人另一种不同的充满幻想的新方向。而这种方向不同于一般的僵尸电影，给人带来的是恐怖，而是温暖。它为僵尸树立了新的形象，是僵尸电影的一个新的突破。

这类电影中男主角都不是人类，但都和身为人类的女主角有一段浪漫的爱情。这类爱情的男主角拥有在现实社会中女生找的男朋友所没有的能力，但却能依然痴心的爱着这个女孩。很多人爱看这种神秘奇幻的爱情电影，大多数还是女生。因为这类电影：

1、运用科技力量，特效。带来视觉冲击，能丰富大脑想象力，我们有时候真的对影片内的情景感到惊奇。

2、电影情节不像中国电影模式固定化，创新能力强。电影情节新奇，往往令人想象不到，而中国“灰姑娘”的情节，有时候看到一半就知道结局是什么样的了，所以就没有兴趣看完了。

3、主角帅气、美丽，个人魅力吸引眼球。大多数女生爱看就是因为这个原因。

4、看电影时间充足。在现实中期盼爱情却没有属于自己的爱情，而能在电影里找到一种像主角一样的感觉。

对比：

1、俗套。“灰姑娘”式或“不畏外力阻挠”式叙事模式。

2、中国深受儒家思想的影响，对待爱情显得更为传统，没有外国大片的惊心动魄。

不管是什么类型的电影都有舒缓情绪，消磨时间的作用。电影以自己时间短，有剧情的特色反映某一个主题，虽然它不像电视剧那样的细腻的描写人物生活等细节，但它却让我们了解了奇幻的故事情节。

第二篇：温暖的尸体读后感 鉴赏

《温暖的尸体》根据Isaac Marion出版的同名小说《温暖躯壳》改编，被称之为僵尸版的《暮光之城》。作者描绘了一个名叫“R”的僵尸，他与他受害者之一的女友产生了一种难以名状的情愫，从而带来一连串的连锁反应，这段感情将改变他，他的僵尸同胞，以及这个毫无生气可言的世界。

本来怀着快进预览的心情打开这部电影，但没想到只看了个开头便被它另类地刻画丧尸的方式所吸引。在这个僵尸片大为卖座的时代，此类影片大都充斥着血腥、杀戮的气息，就连恶搞类的《僵尸肖恩》也是靠杀戮中的剧情来获得看点。不得不说，《温暖的尸体》的出现让人眼前一亮。故事描述的是一场发生在一个美丽的人类少女和一个敏感纤细的僵尸少年之间的禁忌之恋。

如今的电影中，人几乎可以和任何有思想有生命的物种谈恋爱，甚至没有生命的也可以。人可以和外星人谈恋爱，比如《阿凡达》；可以和机器人谈恋爱，比如《我的机器人女友》；可以和鬼魂谈恋爱，比如《人鬼情未了》；大热的《暮光之城》系列电影，更是把一个三角恋故事架构在了人、吸血鬼和狼人三个物种之间。终于，在尝试了无数物种之后，和人谈恋爱这项艰巨的任务落在了僵尸身上。

这是一部很新奇又有趣的电影，一般大家对于僵尸的印象不外乎就是僵硬丑陋、血盆大口发狂吃人，但是这部电影里的僵尸很不一样，僵尸的设计没有太多的惊悚元素，取而代之的是完整而帅气的脸庞，而且具有幽默而风趣的气质。

由于僵尸的词汇量有限，片中男女主角之间的对话总共不超过20个单词，大多时候是女主自己说话伴随着僵尸男主闷骚的内心独白，这使本片呈现出一种冷幽默的萌感。片中经常出现的场景就是僵尸青年瞪着一双无辜的蓝色大眼睛看着妹子，竭力想表达自己的想法，最后却只颤颤巍巍地蹦出一两个单词，与此同时他的内心却话唠般地絮叨着。也正是因为对话少的缘故，该电影的配乐总是适时地响起，恰到好处地勾勒出主角的心境想法和所处情境，与画面和剧情相当契合。

R因为有了爱情，最终战胜了躯体里的感染的病毒，终于成功复活，变成了人类。同样的，因为与R的友情，M以及他的兄弟们也都渐渐复活了过来。那些依然拥有肉体的丧尸们，都拥有了战胜病毒，重新苏醒的可能。而沦为骷髅的丧尸们，则因为彻底丧失了人性，而只能被彻底消灭。

是爱，让人类得到重生，让丧失得到感化，让世界重现活力。Love makes us human.这句话算是本电影的核心了。

这部电影是值得一看的，因为我们心中已经失去了很多纯真的幻想，尤其是对爱情，这部电影就是幻想我们放下心中的顾虑与畏忌，跟随自己的心去找属于自己的爱情，没有要求，没有抱怨，只是简简单单的喜欢，爱自己所爱的人。在联想到现实社会的爱情，房子，车子，权利，金钱，地位。爱情已经变得一无是处。爱情可以治愈一切，多么激动人心的一个话题，给自己一点幻想，给自己一点希望，爱情可以治愈一切。

第三篇：尸体运输规定

关于尸体运输管理的若干规定

各省、自治区、直辖市民政、公安、交通、卫生厅（局）、外事办公室及民航部门，各铁路局：

为完善殡葬法规，加强殡葬管理，现对尸体运输作如下规定：

一、对国际间运送尸体实行统一归口管理。今后凡由境内外运或由境外内运尸体和殡仪活动，统一由中国殡葬协会国际运尸网络服务中心和各地殡仪馆负责承办，其他任何部门（包括外国人在中国设立的保险或代理机构）都不得擅自承揽此项业务。

二、在火葬区或土葬改革区的死亡人员，其家属要及时与当地殡葬管理部门联系，由殡葬管理部门按照卫生部、公安部、民政部《关于使用〈出生医学证明书〉、〈死亡医学证明书〉和加强死因统计工作的通知》［卫统发(1992)第1号文件］精神，凭卫生、公安部门开具的《居民死亡殡葬证》办理运尸手续，并依据当地殡葬管理有关规定进行火化或土葬。尸体的运送，除特殊情况外，必须由殡仪馆承办，任何单位和个人不得擅自承办。

三、凡属异地死亡者，其尸体原则上就地、就近尽快处理。如有特殊情况确需运往其他地方的，死者家属要向县以上殡葬管理部门提出申请，经同意并出具证明后，由殡仪馆专用车辆运送。

四、各地卫生、公安、铁路、交通、民航等有关部门，要协助民政部门管好尸体运输工作。医疗机构要积极协助殡葬管理部门加强对医院太平间的尸体管理。严禁私自接运尸体。对患有烈性传染病者的尸体要进行检疫，并督促死者家属在24小时内报告殡葬管理部门处理。凡无医院死亡证明、无公安派出所注销户口证明、无殡葬管理部门运尸证明、而将尸体运往异地的，铁路、交通和民航部门不予承运，公安部门有权禁止通行。

五、对外国人、海外华侨、港澳同胞，要求将尸体或骨灰运出境外或运进中国境内安葬者，应由其亲属、所属驻华使领馆或接待单位申报，经死亡当地或原籍或尸体安葬地的省(自治区、直辖市)民政、侨务和外事部门同意后，按卫生部《实施中华人民共和国国境口岸卫生监督办法的若干规定》[(1983)卫防字第5号]和海关总署《关于对尸体、棺柩和骨灰进出境管理问题的通知》[(84)署行字第540号]办理尸体、骨灰进出境手续，由中国殡葬协会国际运尸网络服务中心或分设在国内的地方机构承运尸体。

六、各省、自治区、直辖市民政、公安、卫生、交通厅(局)、外事办公室及铁路、海关、民航部门和中国殡葬协会国际运尸网络服务中心，可以根据本规定制定具体实施办法。

一九九三年三月三十日

第四篇：尸体情感散文

柏油路一直伸向远方。

艳阳高照，草儿青青，大群的羊像漂移的白云，满山的牦牛像黑珍珠撒满草地。远处雪山脚下的仙女湖旁，藏野驴在悠闲啃食，藏原羚不时跳跃疾驰。那蓝的出奇的天空，好像还是小时候的模样，就如同城市上空的天撕去了厚厚的面罩。清新的空气，弥漫青草的芳香，沁入心扉。

在城市的巷巷道道中穿梭，在红绿灯的变换中走走停停，就如同鱼儿在水里自由行走了十几年，如今，开车奔驰在辽阔的大草原，十一的心情好似豁然开朗，有着一种无法言表的激动与兴奋。

驰过一段笔直的路，飞上一个驼峰，发现不远处一群羊正在横穿公路。

刹车，刹车，再刹车，但因车速太快，等紧急制动完成，车子还是冲进了羊群。

牧羊人甩着抛石绳冲过来，立在车前。

十一吓出一身冷汗，手脚发软。还好，人没事，车亦无大碍，但车子碾压了一只羊。

为了平息事态，十一表示赔偿牧羊人损失。可双方对赔偿数额打不成一致意见。十一以一只羊市场价1500元为标准，额外再加500元，作为赔偿数额。但牧羊人认为赔偿数额实在太少，不足于弥补损失，理由是被碾压的羊是他家几百只羊中的种公羊，担负着繁重的繁殖重任，种公羊没有了，他家的收入将锐减，损失不可估算。他要求十一至少赔偿3万元。

十一哭笑不得。

同车的领导、同事也央及牧羊人，要求减少赔偿数额。

无论怎样央及，牧羊人就是不肯。

十一拿出手机，拨打报警电话。可是，这手机在茫茫原野中没有一丝反应。仔细一看，通讯信号全无。

看着十一没有按要求赔偿的意思，牧羊人撕开嗓子向附近的几家牧民叫喊。不一会儿，附近的牧民陆陆续续跑过来，大人小孩，老老少少，男男女女，几十人围住十一，甚至有人欲对十一动粗。更有甚着，进入轿车驾驶室，试图把车辆开走。

无奈之下，十一只好表示按要求赔偿。

十一和他的领导、同事翻遍口口袋袋，箱箱包包，勉强凑了元，不情愿地交给了牧羊人。

牧羊人接过钱，从车前绕到路边，默默地点数起钱来。

十一气的脸都发紫了。他打开车辆后备箱，嘴里嘟囔着要好好吃吃这“天价“羊肉，甚至要把皮毛都要咀嚼吃尽，一边把车轮旁的死羊拖到车后，准备装入车厢。

牧羊人跑过来，阻止十一。

“你还想怎么样” ？十一狠狠的问。

“如果你把一个人撞死了，还想把他的尸体也拉回去煮着吃吗？”牧羊人说。

十一说只觉得眼前一黑，差点晕倒。

第五篇：论尸体的法律地位

论尸体的法律地位

【摘 要】

尸体作为民法上的物有着其特殊性,它是一种既有自然属性又有伦理属性的客观实在,是一种特殊的物。这就意味着对尸体进行法律规制既要充分发挥尸体的精神效用和物质效用又要注意保护死者亲属的利益和维护社会的公序良俗。

【关键词】尸体;法律属性;权利归属尸体的本质法律属性及其法律特征

笔者认为对尸体法律属性的界定必须首先明确尸体是民法意义上的物,理由如下:

首先,尸体作为有体物,能独立存在为人力所控制,且能给生者带来一定的精神利益和物质利益,具备物权法意义上的物的要件,符合物权法意义上物的特征。其次,认为一旦承认尸体是物,并能够被所有权支配,就可能产生尸体商品化的结果的理由也是不充分的。不能因为担心这一结果,就否认尸体物的特性。再次,认为尸体为物并没有否认尸体所包含的道德的、情感的、伦理的因素,我国法律早已肯定了具有有特殊意义的照片等民法上物的精神价值,并对其进行了更好的保护。人类应该有勇气承认自己丧失了生命的物质形态的法律属性为物,这并不构成对生命的亵渎。最后,把对尸体的保护看作是对死者延伸人格利益的保护的观点也有欠商榷。因为对尸体的保护更多的是为了保护死者亲属的利益,而非死者的利益,毕竟逝者已往。而死者亲属的物权请求权无疑比仅仅基于保护死者人格利益的请求权来得更有力度。

然而尸体之为物与一般法律意义上的物毕竟有所不同。尸体作为一种既有自然属性又有伦理属性的客观实在,是一种特殊物。一方面在物质形态上尸体与本人生前人格权的载体之于社会关系有一脉相承性,因此对尸体的贬损在一定程度上会对遗属造成精神损害。另一方面从社会伦理来看,对尸体的损坏在一定程度上也会有悖传统伦理道德习惯和社会善良风俗。

笔者认为可从如下三个方面把握尸体的特征:第一,尸体是具有强烈情感价值和精神利益的物。尸体与本人生前人格权的载体之于社会关系有一脉相承性,尸体是死者亲属、朋友吊唁、安葬和祭祀的对象。对死者的悼念和追思,蕴含了生者对逝者的缅怀、对逝去生活的回忆,也蕴含了个人对生命的理解和对未来的寄托。第二,尸体是具有社会伦理道德因素的物。几千年的社会伦理使人们对尸体有一种崇敬的感情,这体现了对死去的人的人格的尊重,体现了家庭和家族的社会伦理观念,任何对尸体的侮辱、毁坏、非法利用都视为对本人的侵害,更是对生者心理和精神上的折磨与侵害,对社会伦理的违背。第三,尸体是特殊的具有可利用性和价值的物。在现代社会,尸体可以用来制作人体标本,用于教学或者展示,可以用来进行生理解剖或者病理实验,还可以用来进行器官移植而救助病患。现代法律也越来越倾向于规定尸体除可用于埋葬及祭祀事务外,还可用于以治疗、科研、教学为目的的捐赠,以及在其他法律和社会善良风俗容许的范围内被利用及限制流通。这也体现了立法的社会本位,即对人的一种爱护。尸体的权利归属及权利行使的限制

2.1 尸体的权利归属

既然尸体是民法意义上的物,那么就自然要受物权规则约束,产生所有权问题。设置尸体的所有权要从如何更有利地保护尸体以及谁对尸体享有最大化利益等方面来考量。纵观各国立法例,概括起来,有以下几种规定:

第一,归属于死者本人。很多国家承认死者本人生前有权对自己的尸体进行处分,笔者认为本人这种对尸体的处分权并不是基于其对尸体享有所有权。认为死者本人对尸体享有所有权是很荒谬的,自然人死亡后其民事主体资格也随之消失,他不可能再成为所有权主体;而在自然人活着时,他亦不可能对尚不存在的物享有所有权,因为民法上的物事客观存在的。

第二,归属于国家或社会。此观点认为个人作为社会的一员,应承担一种公共性、社会性的义务,对尸体的所有权应归属于国家或社会。

笔者认为这种观点也有欠妥当。通过《物权法》的相关规定我们可以得知,国家所有权的客体主要是自然资源以及与公共利益密切有关的物,而尸体明显带有强烈的私权色彩,不适宜成为国家所有权的客体。再者,尸体是带有强烈情感价值和精神利益的物,是与死者亲属利益密切相关的物,我们必须尊重死者亲属的这种利益。

第三,归属于死者的近亲属。依据该观点,基于死者近亲属与死者有着特殊的身份关系,享有特殊的身份利益,应由死者近亲属对尸体享有所有权。笔者亦认为将尸体归属于死者近亲属更为合适,有学者认为死者近亲属对尸体的这种原始取得不是一般的由生产、取得原物的孳息、强制、先占、添附、时效取得和善意取得等方式而取得,而是一种特殊的原始取得、特定的原始取得。[ 1 ]值得考虑的问题是尸体是由某个亲属单独所有,还是由数人共同所有? 解决这个问题可以比照我国民法通则中关于自然人的行为能力与继承法关于继承人顺序的规定,将尸体所有权人的范围界定为近亲属中的完全行为能力人:第一顺序,死者的配偶、父母、成年子女;第二顺序,成年兄弟姐妹、祖父母、外祖父母、成年孙子女与外孙子女。所有权人意见不一的,以前一顺序人的意见为准,同一顺序中意见不一的,以多数人意见为准。若不存在上述尸体权人,则以死者生前最后监护人或监护单位为尸体权人。

2.2 尸体所有人行使权利的限制

由于尸体本身是一种既有自然属性又有伦理属性的客观实在,因此尸体近亲属对尸体所享有的所有权并不是完全的所有权,而是受到限制的所有权,它不具有充分的所有权权能。

首先,要受到死者本人意愿的限制。一般国家的法律都认可死者生前有权公开声明或通过遗嘱的形式处分自己的遗体。所谓死者的自己决定权,实际不过是对生前本人表明意思而处分尸体的生前自决权的延长的尊重而已。[ 2 ]有学者认为自然人享有身体权,对其身体享有适度的支配权,而尸体是身体的物化形态,自然人对于自己的身体的支配力自然延伸于其死后的尸体,就像自己的所有权可以支配自己的遗产一样,身体权的支配力可以延伸到自己的身体的变化物,可以支配自己的尸体。这种处分行为是对自己的身体及其利益的处分行为,是属于处分身上利益的人格权处分行为,与死者近亲属对尸体处分行为的性质是完全不一样的。因此,死者近亲属应当尊重死者本人的决定,在不与死者意愿冲突的范围内行使自己的权利。

其次,死者近亲属对尸体的所有权的权能要受到一定的限制。基于尸体本身所含有的伦理道德因素,这种所有权的内容一般包括:对尸体管理、保护和埋葬,对尸体的部分处分权,仅限于不违背善良风俗的尸体捐献与尸体的部分器官、组织的捐献,对于捐献尸体或者器官给予补偿的收取权以及当尸体受到侵害时的请求权。