《河边的错误》与当代公安文学

第一篇：《河边的错误》与当代公安文学

《河边的错误》与当代公安文学

自1987年成名作《十八岁出门远行》的横空出世，从此余华就开始引起人们的注意。在随后的几年里，一发不可收拾地发表了《四月三日事件》、《现实一种》、《河边的错误》等中短篇小说。若视《十八岁出门远行》为余华小说的荒诞开篇，那么在中篇小说《河边的错误》毋庸置疑地应为其中的佼佼之作。《河边的错误》曾一度被认为是对中国传统侦探小说的戏仿和拆解，或是余华式暴力美学的展示和人性深处“恶”的证明。

《河边的错误》作为余华先锋试验系列作品之一，除了大胆向以罗布•格列耶《橡皮》为旗帜的法国新小说派学习、探索和拓展语言和形式的张力，还应是在不露声色地展示世界的荒诞，揭露“真实”——现实世界的存在状态和人无法逃遁的生存状态。

（一）荒诞：世界“真实”的展示 荒诞性是余华小说的重要标志。生活是荒谬的——存在是毫无秩序的，世界是无结构的，历史是无规律的。荒诞是余华小说中的一个重要命题，是余华对于世界的非理性本质的展示，是对人生痛苦、世界“真实”的展示。

余华说：“我觉得今天的社会生活中充满着荒诞，从压抑禁欲到纵欲乱性，从政治癫狂到经济混乱，从无视经济到金钱至上，从人性遏制到伦理颠覆。”揭示了固有逻辑与道德之间荒谬的两难处境。处于这种处境中的人的生存状态，接近于海德格尔对在世的“畏”的论说，“畏”展开的正是人的世界在根本上的不可理解性和荒谬性，正如小说中的“我”，只好无能为力地被迫接受毫无准备的荒诞困境。

《河边的错误》也将这种人生与人性的“荒诞”演绎得淋漓尽致、入木三分。《河边的错误》虚拟了一个侦探故事：在神秘美丽的河边，如小说中的许亮所说“本来我发誓再也不去河边，可我今天下午又去了”地充满了无形的诱惑，么四婆婆惨死。负责此案的警官马哲经过重重波折，发现杀人犯就是么四婆婆悉心收留照顾的疯子。因为在法律上无法将疯子绳之以法，疯子逍遥法外且又犯下连环惨案，忍无可忍的马哲开枪打死疯子，为逃避法律的制裁，迫于妻子和局长的哀求下竟承认自己是疯子，进了精神病院。社会虽然不认可疯子的行为，却网开一面让他逍遥自在，任由思维正常的人在疯子制造的死亡阴影下备受煎熬，甚至做出极端的过当暴力行为，以暴制暴。我们总是用不同的标准对待不同的人群。而在不同的标准的缝隙中，藏匿着大量的罪恶。正因为无法理解和超越这种生存状态与社会规则的荒诞，马哲无奈地向着疯子举起了枪。

小说结尾处，却意外地设置了这样一个结局：马哲打死了疯子，成为了刑法意义上的故意杀人犯，理应受到法律严厉的制裁。然而，堂堂刑警队长，这时却要逃往那个被他打死的疯子才享有的“特权”之中寻求庇护，此事虽荒唐却顺理成章，余华又以出乎意料的落幕，再次将人性和人生生存状态的“荒诞”进行到底：警局局长要求马哲扮作疯子，因为法律上规定精神病患者可以免除刑事责任，没想到马哲根本就不愿当疯子，将精神病医生的问题回答得条理清晰，令他的领导和妻子大惊失色。在领导和妻子的苦苦坚持、医生一次次前来向马哲重复提问下，终于让马哲在烦躁中达到了“理想”状态，他回答问题的语句开始含混不清，并似乎已达到了医学上的“精神病”标准，他变成了“疯子”：

“医生便站起来，表示已经完了。他说：‘让他住院吧。’马哲看到妻子和局长都目瞪口呆了，他们是绝对没有料到这一步的。‘让我去精神病医院？’马哲心想，随后他不禁哧哧笑起来。笑声越来越响，不一会他哈哈大笑了。他边笑边断断续续地说：‘真有意思呵。’”

马哲一时怒起杀了疯子后，越是保持神经清醒，越是证明自己是个精神病患者。当事人越严肃，反而显得越荒谬。疯子反复杀人是一种无意识的本能召唤，隐含着的暴力本能，马哲杀疯子又何尝不是人的暴力本能的表现。具有反讽意味的是，小说中的人物，不正常的人（疯子）是正常的，正常的人（马哲）反而是不正常的。反讽与偶然性联手终于拆除了写实的理性，而使小说显得离奇荒诞了。同时，小说中，余华花了大量篇幅描写了一群惶恐不安的男女。他们都去过河边，都想摆脱嫌疑，言行举止反而失去了正常人的形态，统统处于无法解释、非理性的恐惧中。如小说中马哲审问意外发现么四婆婆的头颅的女孩：

她怔怔地望着马哲，然后眼泪又流了下来。“我知道你们会怀疑我的。”“你看到过别的什么人吗？”

“看到过。”她似乎有些振奋。“什么样子？”“是个男的。”“个子高吗？”“不高。”马哲轻轻笑了起来，说：“可你刚才说是一个高个子。”

她刚刚变得振奋起来的脸立刻又痴呆了。“我刚才真是这样说吗？”她可怜巴巴地问马哲。

“是的。”马哲坚定地说。

“我怎么会这么说呢？”她悲哀地望着马哲。

只有一个名叫许亮的35岁男子表现镇定，坐在家里等待警察把自己抓回查问。因为他在么四婆婆被杀的那一段时间正好在河边，他认定无法让人们相信自己的清白，“我从来不相信别人会相信我。”于是他心甘情愿束手就擒。此情节看似荒谬可笑，但却是道出了真实的社会生存状态：当社会出现了经济学上所谓的“格雷欣法则”，劣币驱逐良币，其结果是要么诚实的人们被淘汰，要么诚实的人们放弃诚实。当这种恶性循环发展到一定深的程度，扩展到一定广的范围，社会状态就必然出现信任危机，这样的信任危机，实际上仍可转换为余华老生常谈的主题：人与人社会关系异化的紧张。

不过许亮很快被排除嫌疑，因为很快真相水落石出：原来是么四婆婆收养的疯儿子。《河边的错误》线索进展似乎很荒唐另类：余华揭示真正的凶手没费多少笔墨，却大段大段地描写无罪之人的惊慌与无奈。然而这篇小说的价值也在这里：在现代社会里，人们往往被假定为是有罪的，一旦出现罪案，稍有涉及者即会陷入惧怕无法证明自己的无辜的仓皇之中。疯子的无意识杀人行为变成了一场无法制约的公共危机，发展下去，恐怕所有人都要费尽心力地为自己“洗罪”。

余华笔下的这些无罪人的“有罪情状”，正是来自寻常人这种孤立无援的虚弱位置。最后，许亮竟企图自杀，因为他“总把别人的事想成自己的事”，听闻河边又出了杀人案，赶紧“畏罪”自尽。余华这样设置徐亮的死，意图说明当人在孤独、恐惧甚至绝望的时候，生存己经毫无意义，活着就是一种痛苦的焦虑，一切都成了虚无存在的荒诞，人的必然命运便是——死亡。

写完许亮自杀后，余华并未就此收笔，而是对马哲与发现许亮自杀的朋友的对话进行了大段的描写。许亮的朋友非常不情愿地搅入许亮的死亡的祸事，“觉得麻烦”，面对马哲穷追不舍的盘问，他频频表现得“恼火”、“心烦”、“终于发火了”，对许亮的死毫不关心，仿佛死的不是他熟悉的朋友，而是一件可有可无的死物，屡屡语出惊人：“自杀有什么好大惊小怪的？”，“‘他想自杀，尽管没有成功，可他已经不想活了。你们可以把他抓起来，在这个地方。’他用手指着太阳穴，‘给他一枪，一枪就成全他了。’”许亮、许亮的朋友都处于毫无因果规律的荒谬困境中：许亮与命案无关却“畏罪”自杀，许亮的朋友并不想使自己搅入麻烦事中又偏偏逃不掉这样那样的因果关系。小说中荒诞的情节，进一步成为关于现实生存境遇的寓言。

疯子连连杀人，却因其是疯子而得不到惩罚，刑警马哲为使无辜的人不再死于疯子的屠刀之下，开枪击毙了疯子，却不得不装疯后被关进了疯人院以度余生。这不也在寓言了“道德的颠倒和正义的虚妄”

再者，《河边的错误》也暗藏了一个余华在多部作品中试图去阐述证明的生存哲学命题。在《河边的错误》里，余华关心的不是骇人听闻的杀人事件，而是“死亡”的展示。有研究者指出，小说中的三次死亡事件含有丰富的意指，兆示了任何人，在任何地方、任何时间都有死亡的可能性。疯子三次无意识的杀人，受害者分别是对疯子有照顾之恩的么四婆婆、中年的男性工人和曾发现么四婆婆的头颅的小孩。一个男人、一个女人和一个孩子的死亡暗喻着人类不可逃脱的悲剧性命运：正如顾城的定论：“死亡是细心的收获者，不会丢下一堆麦穗”，任何人都难逃一死。三个受害者别有深意设定的年龄阶段也象征着人生三个阶段：老年、中年和少年，这深刻地暗示了每个个体在任何时间都有可能堕入死亡的深渊。小说试图说明了一个荒诞真理：任何人，在任何时候、任何地点都有死亡的可能。

余华毫不含糊地直接拿“偶然事件”、“命中注定”、“难逃一劫”等词组作小说标题，从中可窥视出余华的生存哲学：人是世界上的匆匆过客，人无端而来又无端而去，他孤独寂寞地走过时间，又独自走向大地。所以他笔下的人物大多是被“抛”在险恶、阴暗的人生道路上，独自面临危机四伏、险象环生的生存环境的。他们的死亡往往也是毫无根据、突如其来的，大多数属于莫名的祸事。

先锋文学在“死亡叙事”有悖于传统死亡叙事的审美意蕴。存在主义哲学家萨特就认为死亡是宿命论主宰下的产物。死亡就像日常生活中的事情一样，随时都可能发生，这些小说往往是到结尾突然安排人物死亡，前后没有因果联系，人物行为并不导向逻辑意义上相应的结果。人物死亡充满着偶然性、可回避性，但事实上却没能回避得了，构成生存哲学的“荒诞”。

再如么四婆婆悉心照顾疯子，甚至甘愿挨疯子疯狂的虐打也对他不离不弃，却莫名其妙地惨死在疯子的屠刀下。如第二受害者中年的男性工人，结婚不久，妻子怀孕也不久，家庭幸福美满，与疯子也毫无瓜葛，结局却与么四婆婆一模一样，可以说是飞来横祸。余华也借用中年男性工人的死暗喻马哲同样不可逃脱的生存循环：“一只死者的黑色皮鞋被扔在坑边，皮鞋上也有血迹，皮鞋倒躺在那里，皮鞋与马哲脚上穿的皮鞋一模一样”。余华在传达一种自我感受，它具有极浓的隐喻象征性意味，是一种超验的感受，冥冥中，他在“讲述着一个人们无法逃离的荒诞厄运，仿佛是一位诡秘的先知”。在这种荒诞厄运中，人物不可知地走向了死亡，恰如朱虹说：“在人生、人类状况的如此处理之下，„„人物只有一条出路，就是死亡。在荒诞的概念中，死亡也是一种经验，是人的归宿。”

余华遵循着这种宿命安排，让他笔下的人物偶然地生，荒诞地死。他有意模糊、淡化目的性，不先行设定目的的死亡叙事中，通过把人物毫无理由、毫无目的推向死亡（疯子无意识地杀死了三个人），阐释了人的存在的虚无和脆弱本质的看法。人们的生存不是以因果为逻辑的正常秩序，而是消弭了理性体系，人的存在是偶然的，生命的消失也是很自然的事情，尽管死亡的原因是勉强的，有时甚至是缺失的，不存在的，一切情节串联起来看非常荒谬、非理性的，“这种死亡价值„„即认定一切历史的、政治的、道德的价值是来自他人的判断，而对于生命本身并无意义”。

（二）真实：荒诞化的存在 余华说：“从文革里压抑的荒诞，到今天泛滥的荒诞，当我试图正面去描述这些时，我的作品也就同样荒诞了，荒诞是虚构作品中重要的叙述品质，因为荒诞的叙述不是为了离开现实，而是为了回到现实。”对于作品“荒诞”意向所指，他也直言不讳：“我觉得我所有的创作，都是在努力更加接近真实，我的这个真实，不是生活里的那种真实。我觉得生活实际上是不真实的，生活是一种真假参半、鱼目混珠的事物。”

这种“真实”不是“新闻记者眼中的真实”，而是“作者眼中的真实”。他强调了我们所谓的真实的不可靠性，在此基础上，认为只有精神上的真实而无客观的绝对的真实。

这也不难解释为什么余华在小说中激烈地摧毁了读者所期待的真实，暴力、血腥、冷漠等元素构成他非理性本质的展示，余华对于常识的这种合法性和权威性是深深怀疑并表现出绝不妥协的姿态，他声称：“常理认为不可能的，在我的作品里是坚实的事实；而常理认为可能的，在我那里无法实现”在余华看来，“真实”其实是一种“精神的真实”，这种真实否定了现实主义的真实观。在他看来，真实不过是作家对生活中的客观事物的印象、感觉和记忆。“在我的精神里面，我甚至于感到有很多东西太真实了；比如一种愿望、一种欲望、那些很抽象的东西，都像茶几一样真实得可以用手去触摸它。”

余华声称他用虚伪形式却能更加自由地接近了一种真实，显然，他有意破坏成规，采用一种违背常理的形式，却更能揭示出一般的传统文学所无法达到的那部分真实。以精致见长的余华，凭借纯净细密的叙述，有意消解日常的语言秩序，组织着一个自足的话语系统，意图建构起一个又一个奇异、怪诞、隐密和残忍的独立于外部世界和真实的文本世界及文本真实。

余华早年深受卡夫卡的影响是人尽皆知的，但卡夫卡对余华的深度震撼，主要是他那种“自由自在”的写法，及将现实世界和人的存在予以荒诞化的表现方法。

《河边的错误》以冷静得恐惧的语言化解了神圣的、庄严的法律，使之在无意的狭缝中成为一种悲凉的玩笑。俗话说，天网恢恢疏而不漏，但疯子杀人而不能伏法，杀杀人的疯子的马哲却不得不在法律的漏洞中疯掉。这不知是对代表公平、正义的法律的嘲笑，还是人生存本身的难堪无奈？被怀疑的许亮自杀，报警的孩子、提供情报的王宏被杀，疯子难道真的是疯子？其实，人本身就是疯子，因为大家都一样，所以一切就理所当然了，而只要与众人不同，哪怕是一点点出入都会被所谓的正常人认为是疯子。说到底，疯子只不过是我们无能落后的标志、余华笔下的精神病患者、狂人、变态狂和自虐者等“非常人”一个显著特征就是精神价值的缺失，他们的荒谬行为举动显示出一种主体“自我的退隐和迷失”。谁是疯子，竟然是一个未知之数。但小说中所揭示的生存空间所充斥的荒谬、可笑，却让人凉气骤起。

同时，余华试图穿过荒谬的小说表象，揭露其背后隐藏着某种具有象征意味的真实：人与人之间，有多少难以消除的隔膜和敌意。么四婆婆常年绝少与身边人说话，却收养疯子并迷醉于疯子的毒打，仅仅因为这种身体上的折磨让她想起早逝的丈夫；发现么四婆婆头颅的孩子，因自己说的实话不被大人的相信而感到忧伤；许亮因被怀疑而一度接受不了巨大的精神压力，而自杀未遂，最终精神失常„„

余华小说中，真正的现实是具体事件背后的一种关系结构而非事件本身。这种“关系结构对应于某种社会历史结构以及由此组成的人类的精神结构”，因而是超越时空的，具有永恒的魅力。《河边的错误》虚构一连串骇人听闻的连环杀人案侦探事件，构筑种种非线性、非理性甚至荒唐可笑的关系，残酷地直指“世界是荒诞的，人生是偶然的、痛苦的”的存在主义哲学命题。在这是80年代余华小说创作先锋性的重要标签，与卡夫卡小说高度的哲学思辨化不同的是，余华着重于真实感觉的传递，带有明显的超验性。

换言之，《河边的错误》传达了一个信念：文学以想象性和虚构性为合法性根据，所以“常理”不再是衡量其真实性的尺度。“在文明只是一个口号，秩序成为了装饰”，余华构筑了一幅幅看似非理性的荒诞图景，揭露一种被传统小说理性叙事所遮蔽的永恒的真实，即人的存在的终极意义上的虚无、飘渺，人生命的脆弱和人性深处的丑恶因子。

第二篇：当代大学生错误恋爱观浅析（定稿）

当代大学生错误恋爱观浅析

中国医科大学

口腔医学专业

19班

张树伟

学号081917 摘要：当前，各个大学校园里谈恋爱的男男女女如雨后春笋般日益增多，恋人们出双入对甚至各种亲密行为在校园里随处可见。本文试从分析大学生错误恋爱观形成原因及其表现来探讨如何引导大学生形成正确的恋爱观。

关键词：大学生；恋爱观；形成因素:教育引导

正文：近年来，大学校园里谈恋爱的人越来越多，大学生对于恋爱的态度，对于爱情的理解正像”一千个读者有一千个哈姆雷特”一样，每个人都有自己独特的想法。然而，有相当多的一部分人并没有形成正确的恋爱观。恋爱态度轻率化，恋爱观念开放化，恋爱行为公开化，恋爱动机功利化等一系列问题日益引起社会的关注。本文通过以下几方面来分析大学生的恋爱观：

一、影响大学生错误恋爱观形成的因素

首先，大学生自身因素起着举足轻重的作用。大学生生理发育已经成熟，与异性交往的渴望日益强烈，这一自身的生理需要促成了大学生恋爱的普遍性。然而，大学生的心理发育却并未完全成熟。当前大学生的恋爱呈现低年级化，尤其一年级就开始谈恋爱的人数呈上升趋势，由于自身学识不高和社会阅历浅，很多学生没有明确的人生目标，在对待爱情问题上表现的相对幼稚。一些大学生抵御社会不良影响的能力差，周围不良环境往往会使他们对爱情的分析和判断容易出现偏差，对恋爱对象和结局抱有过高的期待，但这种恋爱现象会随着年级的升高和社会阅历的相对增多而逐渐减少。

其次，社会环境影响也不容忽视。当今是一个信息化的时代，互联网在为我们提供极大方便的同时，也对大学生造成了一定程度的消极影响。网络信息中的垃圾信息对学生道德观念形成了巨大的冲击，错误、庸俗、虚假的未经过过滤的信息对于那些辨别力不高，人生观、价值观正在形成的大学生们影响是相当巨大的。一些大学生往往会在这些不良信息的影响下想成错误的爱情观。当然，学校周边环境也在相当大的程度上促进了大学生错误的恋爱观。网吧、歌厅、游戏厅、出租房屋等吸引了一大批男女出入其中。这些不但使大学生的恋爱观念出现偏差，还会引发不适当的恋爱行为。“同龄人压力“是一个绝大多数人都比较熟悉的一个词，大学生恋爱观也会受到同龄人压力的影响。当同寝室的几个人逐渐得到了属于自己的爱情，自己一个人孤身在寝室时，当承受不住周围人的冷嘲热讽，“告别单身”成为了他们的爱情宣言，在这样的心态下去寻求爱情，形成的爱情观必然会缺少某些正确性。

再次，就业问题左右大学生恋爱观的行成。随着大学生的扩招，就业难成为了摆在大学生面前的重要问题。功利性、权利性的社会风气也进入了大学的校园。现在的大学生在任何事情面前都把“现实”摆在首位。在谈恋爱的时候，大学生也将自己的幸福寄托在了自己寻找的“另一半”身上，让自己少奋斗几十年。“拜金主义”、“拜权主义”在大学生的恋爱观中比例也日益增多。

最后还应提到的一点是，学校教育管理的薄弱也是大学学生错误恋爱观形成的重要原因。目前高校对学生恋爱问题所持的态度是不提倡也不反对，校规校纪与国家法律法规在学生婚恋行为方面没有取得一致，学校的管理存在困难，这种模糊的政策使学校管理部门认识不统一，导致学生对待恋爱越来越开放。

二、大学生错误恋爱观的表现

随着社会的发展，大学生的价值观念出现了多元化的趋势，一部分大学生观念价值中的消极因素影响了他们对人生的态度和行为，导致他们对待爱情的不端正，主要体现在以下几个方面：

1、恋爱过程简单化。随着生活节奏的加快，大学生的恋爱也逐渐走向简单化。没有了以前固有的”犹抱琵琶半遮面”式的羞涩，没有了以往固有的“审时度势”，仅凭一时心潮澎湃的感觉，轻易谈情说爱，表达直截了当，恋爱观简单了起来。

2、恋爱中片面化。当代大学生谈恋爱时，往往考虑的问题都比较片面，只考虑两个人在一起时的事情，如何让彼此的感情得到升华，而没有考虑到家庭、社会、周围事物的影响。往往在乎爱情的过程而不考虑结果，把爱情与婚姻相脱离。在一时的冲动下，不顾及后果和影响。

3、恋爱中浪漫化。当代大学生恋爱更多追求两情相悦，追求现实的幸福感，在相处过程中

制造所谓的浪漫感觉，而忽略了精神层面的追求，使爱情只留于物质享受，亵渎了爱情最初的神圣。

4、恋爱中理想化。在恋爱上按照自己的理想模式去寻找对象，在交往的过程中也按照自己的理想模式去进行交往，注重外表，不重内在，注重过程，不重结果，高举”不求天长地久，只求曾经拥有”的爱情旗帜.然而，由于当代大学生的恋爱观相对不成熟，过于将爱情理想化，则忽视了实际的现实情况。结果最终会导致不符合实际的恋爱。

5、恋爱功利化。当今社会竞争日趋激烈，对大学生来说，就业压力是一座令人喘不过气的大山。为此，就出现了很多功利化的恋情。很多女大学生会选择一个家庭比较富裕的男朋友，把物质看成是爱情的基础，把嫁个有钱人作为通往殷实生活的跳板。

6、恋爱随意化。用爱情转移思想上的空虚，好奇心重存在试一试的想法等使得恋爱变得随意化道德观念淡化。

7、道德观念淡漠化。长期以来中国的传统道德对大学生产生了深远的影响，但随着西方思想的传入，大学生接受新思想的速度极快，开放的思想对大学生“性”及婚姻问题产生了影响，在这种新思想的影响下，大学生在理智与情感方面处于矛盾的旋涡，性的观念逐渐开放起来，而忽视了结果和道德。加之生理和心理的原因，即出现了对“性”的好奇、大胆的尝试，但在尝试之后往往面对的是尴尬和无尽的悔恨。

8、爱情游戏化。认为爱情本身是一场游戏。新型的恋爱观逐渐把恋爱的场所网络化，随着互联网的普及，网恋成为了新的恋爱方式。网恋在某种程度上成了一种时尚的活动，刚刚进入大学校园的大学生们，往往由于自控能力较差而陷入网恋不能自拔。大学生网恋包括了游戏型、感情寄托型、追求浪漫型、表现自我型、追求时尚型、随波逐流型。任何一种类型都有着共同的特点：抛弃了“恋爱是为了缔结婚姻”，把恋爱当成一种网络游戏，在游戏中进行情感交流，可以把社会统统抛在脑后，以模糊的性别和身份，把所有的事情当作游戏。

三、积极教育引导大学生形成正确的恋爱观

1．多学科研究的方法

引导引导大学生形成正确的恋爱观，可以结合教育学、心理学、伦理学、社会学、美学等学科的理论进行研究，把握引导大学生恋爱观的教育规律和心理规律。德国哲学家康德曾说，“美是道德上善的象征”。美育目标包含了德育的功能，美育和德育在目标上具有一致性，应该充分发挥美育的德育功能，书画、摄影等活动的开展，不仅能焕发学生的高尚情操，使他们感到一种非常愉悦的形式美和内容美，而且能催促他们向高尚的道德理想趋近；让学生通过有关爱情题材的艺术作品的欣赏和创作来提高学生的审美情趣和辨别美丑的能力以及对爱情的判断和分析能力。

2.处理观念与行为之间的关系

马克思说过：“真正的爱情是表现恋人对他的偶像采取含蓄谦恭甚至羞涩的态度而不是过早的亲昵。”恩格斯将爱情归结为“人们彼此间以相互倾慕为基础的关系”。爱情是一种相互理解、相互信任，是一份责任和奉献。大学生要摆正恋爱与学业之间的关系，大学期间的主要任务是学习，学习应该作为第一重要的任务，要使爱情成为一种推动力量，不断鞭策自己前进。.3．加强对大学生爱情内涵及恋爱道德的教育.首先，进行爱情涵义的专题教育，让学生领悟爱情的真谛，即爱情是一对男女基于一定的物质条件和共同的人生理想，在各自内心中形成的对对方最真挚的仰慕，并渴望对方成为自己终生伴侣的最强烈、稳定、专一的感情。其次，加强恋爱道德教育，做到“三结合”，即与思想政治工作结合，与校园活动结合，与社会实践结合。针对大学生恋爱过程中的认知和情感状态，把培养大学生理想和信念的教育放在首位。

4.加强对大学生的性观念教育，帮助大学生提高恋爱的层次和品位

首先，融性知识教育于课堂教学之中。目前，课堂仍是大学生学习知识的主要场所，把性知识教育引入课堂，纳入课程建设，指导大学生在系统接受性知识教育的同时，确立健康的性意识，树立社会主义荣辱观，自觉抵制封建的性道德观和西方资产阶级的“性解放”等腐朽思想的侵蚀，使他们学会关心恋爱对象的身心健康，明确自己在恋爱和性爱中的责任和义务，正确处理恋爱与性爱的关系。其次，融性知识教育于各种媒介之中。大学生接受性知识信息的渠道是以网络、杂志及书刊等传媒为主。高校要用健康的性知识和先进的文化占领校园网络，充分利用网络传播快捷和覆盖面广的特点，增强教育的针对性和实效性。再次，融性知识教育于校园文体活动之中。高校可以依托班级、院系、学生社团等组织，开展融性健康知识于一体的多形式、参与面广、吸引力大的校园活动，促进大学生的身心在轻松愉悦的环境中和谐发展。

5.加强对大学生的心理健康教育，帮助大学生保持健康的恋爱心理

首先，进行普及教育。高校要充分发挥大学生心理健康教育中心的作用，在全校范围内广泛开展心理普及系列教育活动。其次，进行针对性的咨询。一是建立校园心理咨询中心，对有心理障碍的学生进行跟踪观察。二是由心理学专业教师运用相关知识和技术，通过电话、走访等方式与出现心理疾患的学生协商、交谈，对其进行启发和疏导，帮助他们调适不良心理，形成并保持健康的恋爱心理，从而发挥心理健康教育的优势，增强构建和谐校园的底气。6．加强学校管理

高校应该端正对大学生恋爱的态度，加强学校管理，努力营造一个良好的校园氛围，使大学生形成正确的恋爱观。

四、结语

当前大学生恋爱人数与日俱增，其形形色色的恋爱观引发人们的深切关注。大学生肩负 重大使命，其正确恋爱观的形成至关重要。大学生应该努力加强自身修养，培养健全人格，社会各界也因该积极帮助大学生形成正确的恋爱观。

五、参考文献

.1．马克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社，2002:234-297.2.韩云萍.用埃里克森的心理发展观看在校大学生恋爱问题[J].昆明冶金高等专业学校学报，2004，（1）:78-80

3.当代大学生恋爱观分析。山西农业大学，山西，太谷030801 薛艺娟

4.李 颖.引导大学生树立正确的恋爱价值观促进青年的健康成长［J］.广州师范学院学报（社会科学版），2000（12）：９２－９６

5.戴金祥.切实加强大学生恋爱观的教育和引导［J］.江汉石油学院学报（社会科学版），2002（2）：１１－１４.6.李小玲.社会文化对大学生恋爱倾向的影响［J］.潍坊教育学院学报，2006（2）:60-61.［责任编辑：杨淑珍］

第三篇：《当代欧洲文学纵横谈》读书笔记

斯坦默斯.梅茨达克斯.西方文学和批评多元化的兴起[j].见：刘意青主编.《当代欧洲文学纵横谈》.北京：民族出版社XX：476-484.综述：本文探讨与“文学多元化”的兴起有关的差异创新和进步的概念。“文学多元化”指近2XX年来艺术作品和解读作品的日益多样化；它表现在审美和批评两方面。本文从一个真正全新的角度展示西方文学和批评而不只从差异的角度。

评论：20世纪60年代初美国的一些先锋派作家和评论家曾经宣告过文学（小说）的死亡。世纪交替之际又有一些文化人预言21世纪将“小说不在”。文学批评发展的前提是多元化的声音存在。世界本来就是复杂化的简单武断的文学批评又如何能够反映出文学作品的真实面貌?文学在新世纪里并未消亡。从现代西方各批评流派对文学与批评的认识及反批评家们的追求来看文学批评的一致性表现在每个批评家都试图把文学真正作为文学弄清文学是什么为什么等“本体”的问题。随着时间的流逝某种单一性的文学批评方法已不足完整地解释作品一种走向综合的文学批评方法渐渐成为主流。

第四篇：书法与文学

书法与文学

黄秋实

中国书法，作为一种文化，它理所当然的与文学同属于一个范畴，都是社会的意识形态之一。

书法与文学虽然是两种截然不同的艺术形式，有着各自独立的发展历程，不同的艺术表现方式，但二者之间，又是密不可分，不即不离、相融相渗的完美艺术整体。无论从创作和审美，写意与达情，手段及内容，都充分反映出书法与文学的密不可分关系。

中国历来有“文墨”、“先文而后墨”、以至“文人墨客”的说法，可见，文与墨，这是构筑我国丰富多彩的传统文化的两个重要支撑。无法想象，离开汉文字和汉文字所编织而成的汉文学，中华民族灿烂而悠久的文化将如何体现。

下面，就我个人的体会谈一谈书法与文学的关系：

一、从中国书法史看书法与文学的相伴相生关系。

一部书法史，就是一部文字史，中国从有文字起，就有了书法。中国书法发展的历史，可以追溯到三千年前的甲骨文时代，肇始于秦汉，兴盛于魏晋南北朝，到唐、宋时代达到巅峰，元、明两代承续前代，清代再度中兴，到了近、现代，“五四”新文化运动，使中国古老的文化艺术受到一次强烈冲击，唯有书法未遭冷淡并得以延续和发展。以鲁迅为代表的一批中国知识分子，既是五四运动的先行者，又是这个时期的书坛巨擘，他们当中有：李大钊、沈尹默、郭沫若、沈雁冰、毛泽东等。

诚然，文学艺术的发展，往往是交叉、复合、多向进行的。但是，在中华民族特有的书法发展的历史进程中，却常常与文学相伴相生，并肩而

行，换句话说文学的程式流进也伴随着书法的前行。这里表现最为突出的是唐宋诗词文学与唐宋书法的繁荣与发展，造就了我国书法艺术的黄金时代。

有趣的是，我们在阅读中国书法史时，很容易发现这样两个问题：一是，历史上书法名家中有相当数量是文学家。以“世界图书出版公司”1997年重印本出版的《中国书法大字典》为例：该书选用了历代书法家360余人所书碑碣法帖共310余部430余卷。在这360多人中，其中多数是文学家。从秦汉时期的李斯、史游、蔡琰（文姬），到西晋的陆机、王羲之，唐宋的贺知章、李白、张旭、杜牧、范仲淹、欧阳修、司马光、王安石、苏轼、黄庭坚、范成大、朱熹、陆游、岳飞、周邦彦、秦观、毛滂、文天祥等，元朝赵孟頫，明清“吴中四才子”（祝允明、文徵明、唐寅等）、“扬州八怪”（郑板桥等）到“淡墨探花，太守王梦楼”（即清代文学家、书法家王文治）。

这些人的特点是，既是书法家，又是文学家。他们的“字”、“文”俱佳，书法可以上字典，诗文可以入唐诗宋词。正如有评论说，王羲之的《兰亭序》本身就是一篇优美的散文；李白的《上阳台》、杜牧《张好好诗》都是绝妙好诗。因此，他们的书法也同诗文一样，具有悠远的境界，充满了浓郁的“书卷气”。由此可见，中国文学对书法的发展有着巨大的影响。二是，历史上流传下来的书法精品中，有相当数量是我国经典的文学之作。以“中国书店”1991年出版的《三希堂法帖》为例，该帖共收入从魏晋至明代千余年来135家的340件楷、行、草书作品，另有题跋200多件、印章1600多方，共9万多字，从“书圣”王羲之的《兰亭序》到孙过庭的《书谱》、宋高宗所书的《洛神赋》、苏轼的《黄州寒食诗帖》、黄庭坚的《洛阳

雨霁诗》、米芾的《多景楼诗帖》、元朝赵孟頫所书的《归去来辞》、鲜于枢的《唐人绝句》、明代祝允明所书的《前后赤壁赋》、解缙《自书诗帖》、董其昌的《近作诗四首》、《书古人诗》等等。由此不难看出，历代文人的好诗好词好文章，多为书法家们的生花妙笔传为后世。好的文学作品，又为好的书法写成，这就构成中国传统文化的鲜明特色。

二、从审美情感看书法与文学异质同构的美学效应。

首先应该肯定，书法与文学同其他一切艺术样式一样，都具有审美的特点。只不过书法之美，是以汉文字为造型的形体美，文学之美，是以语言为表述的语言艺术之美。

书法美，体现在点画质地、线条姿态、字形组合、章法布白、形式神韵、旋律节奏上，构成了书法的笔线美、结体美、章法美、意境美。文学则不然，它是通过语言塑造型象，反映社会生活，表达作者思想感情，它的美，体现在文辞语言的生动、优美，人物形象的鲜活感人上。

书法与文学二者虽然在美的品质上有着明显的差异，但在表现美的特点上，都具有同一性。就艺术而言，宏观上可分为两大类，一是空间艺术，它包括绘画、雕塑、建筑等等，一是时间艺术，它包括音乐、戏曲、诗歌、小说等等。书法虽然是一种静止的视觉艺术，但是运笔的轻重顿挫、转折回环却具有节奏感；章法的起承开合也含有韵律。所以，书法艺术在某种意义上说，是兼空间艺术与时间艺术两者之优。成为艺术之中最简单、最抽象，同时也是最高的艺术（沈尹默说，世人公认中国书法是最高艺术）。

书法与文学同样会带给人们怡情悦性美的感受，所以它们在美学效应方面是一致的。鲁迅先生说过：中国文字具三美，音美、形美、意美。一首好诗，朗朗上口，无疑具有音美，一篇好的散文或一部好的小说，寓情

于意，立意深邃，无疑具有意美，而一幅好字，潇洒淋漓、摇曳多姿，无疑是形美，但是文字作为书法的载体，所以书法也具备汉字的音美与意美。历来美学家们对书法之美给予很高的称道，如称书法为“凝固的音乐”、“是一种类似音乐、舞蹈的节奏艺术”、“笔迹流出万象之美”等等。恐怕这就是中国书法艺术魅力之所在。

三、从艺术抒情看书法与文学的相类相通。

抒情，是艺术共有的特点，“抒情”一词，最早出自于屈原的《九歌•惜诵》“发愤以抒情”。无论是书法还是文学，都是书法家和文学家主体意识的释放和内心情绪的宣泄。

在文学上有：文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐乃赋《离骚》；左丘失明厥有《国语》；孙子膑脚兵法修列；布违迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难孤愤。诗三百篇大抵圣贤发愤时所为。这表明文学是地地道道的抒情之作，文学离开作家感情的投入，肯定是苍白无力的。

著名的美学大师宗白华说：“中国书法本是一种类似音乐或舞蹈节奏的艺术。它具有形线之美，有感情与人格的表现。它不是摹绘实物，却又完全抽象，有如西洋字母，而保有暗示实物和生命的姿式。”因此说，中国传统书法，是把心灵的抒发和自然生命的感受同构于一体，作为最高的书写意境，而充分展示书法家内心喜怒哀乐的。西汉哲学家杨雄说：“言，心声也；书，心画也。”也是说书法是表现心灵、志趣的艺术。

任何书体的书法，都是书法家主体生命价值和风格个性的展现。从魏晋时代的“竹林七贤”到盛唐时期的“狂士书法”（以张旭、贺知章、李白为代表），乃至宋人“尚意”的追求，都为书法艺术的抒情提供了充分的佐证。历史上，典型的书法抒情之作笔笔皆是：号称“天下第二行书”《祭侄

文稿》，就是唐代大书法家颜真卿祭奠其从侄季明在安史之乱中举家殉国的文稿。颜真卿在老泪纵横中撰文作祭，满腔悲愤，寄情翰墨；至于与颜真卿同时期的“颠张醉素”唐代的两位大草书家，他们的作品抒情的色彩，更是极为丰富。

散文作家韩愈在《送高闲上人序》中说：“张旭善草书，不治他技。喜怒、窘穷、忧悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、无聊、不平、有动于心，必于草书焉发之„„可喜可愕，一寓于书。”而僧人怀素，在他大草的代表之作《自叙帖》中直言不讳的说：“志在新奇无定则，古瘦漓骊半无墨，醉来信手两三行，醒后却书书不得。”显然，作者主体支配已达到完全自由的程度。

当然，抒情有表象与内象之分，直抒隐含之别，杏花春雨和骏马西风都蕴含着浓郁的情怀。那些内象、隐含的艺术之作，外在显得平静、恬淡，而透过宁静的表层，或许更能感到作者的抒发的情绪力度，我们不排除艺术上的“中和”之美，更带有雾里看花、水中观月的朦胧的魅力。

既然书法和文学都是抒情之作，便不可重复。艺术无法重复，表明艺术是艺术家瞬间情绪写照。犹如哲学家所说，人不能两次走进同一条河一样。王羲之不可能再写出第二个同样的《兰亭序》，颜真卿不可能再写出第二个同样的《祭侄文稿》,苏东坡也不可能再写出第二个同样的《黄州寒食诗》。时过境迁，人事已非，辉煌只属于一次而已。

四、从书法内容看书法与文学的兼容依存

人们常说，书画同源。其源在于同出于笔墨，都是用线条的分割而构成艺术形象的，它们之间的连体是笔墨。那么书法与文学之间有什么能把它们联系在一起呢？当然是汉字。汉字与书法有着与生俱来的联系，文献

称汉字是书法的载体，“汉字作为书法艺术的母体”，“文字作为一种中介”，“汉字是书法艺术的依托”等等。如此之多的定语，无非说书法是离不开汉字的，反之便不成其为书法。同样，文学也是离不开文字的，你只要用汉语写作，就得用汉字，这是最直观不过了。那么书法与文学二者同时建立在汉字的基础这一点上，是一致的。不像音乐，不像舞蹈与文字无关。

众所周知，汉字同时具有“字形”和“词义”两个方面，这就构成了书法审美的二重性，我们看一幅作品，不但要看“字”还要看“文”，只有文书并茂，才能称得上好作品。当然古人作品中有些信札、书笺、尺牍等，与内容相关不大，这是例外。而绝大部分的书法内容与文学相关联，我们在欣赏书法的形式美时，同时也在欣赏文辞美，人们对书法的审美是综合的审美，包括文辞内容在内的深层文化信息作全面的体验。

我们在前面已经涉及到，中国的书法艺术浓缩了中华民族古代的优秀历史文化，也记载了我国古代文明的伟大发明和业绩。中国书法自魏晋南北朝以后，文人介入书法，书法与文学的关系就更加紧密了。从书法的实用功能上说，书法是文学创作的书写工具，从审美功能上说，文学又为书法提供了广阔的艺术表现空间，书法所依托的中国古典文学的诗词、歌赋、散文等作品自古以来就是书法创作的主要内容。从写人到记事、咏物、抒情，书法的内容无不涉猎。

五、最后谈谈书法家的学问修养。

其实不光是书法家，任何人对知识的贮备都是厚积薄发，博观约取。有句成语叫“触类旁通”，知识是可以联想和跳越的。打个比方，我们要作的事情或者要解决的问题，犹如一条河，知识就是过河的石头，知识越多，犹如在河里摆放的石头越多，过河愈加容易。我们常说顾盼左右，应付裕

如，那就需要有广博的知识贮备。

去年，“书法报”倡导书家读书活动，曾邀请不少学者和名家开列读书目录。我看了一下，大致可以分为三类：一是哲学类，包括美学艺术哲学；二是史学类；三是文学类。我认为读一点哲学很有必要，书法中有大量的哲学对立统一的矛盾，这些矛盾构成了书法艺术的灵魂，如黑白、刚柔、奇正、疏密、虚实、疾涩等等，只有处理好这些关系，书艺才能提高；读一点历史，“观今宜鉴古，无古不成今。”以史为镜可以知古今，历史是人生的坐标，思考问题的参照系，只有了解历史，才不致迷失方向，更会坚定你前进的信心；读一点文学，有助于启发我们的灵感，增强对美的感悟能力，给思维插上形象与艺术的翅膀。当然，还可以读一点书法理论。中华民族的文化，灿烂辉煌，博大精深，有几千年的文明史，我们的祖先为我们留下了丰富的文化遗产，让我们在知识的海洋里尽情的遨游吧。

这里我们可以用杜甫和苏东坡的两句诗作本文的结束语：“读书破万卷，下笔如有神。”“退笔如山未足珍，读书万卷始通神。”

第五篇：数学与文学

一．数学入诗

一去二三里，烟村四五家，亭台六七座，八九十枝花。这是宋代邵雍描写一路景物的诗，共20个字，把10个数字全用上了。这首诗用数字反映远近、村落、亭台和花，通俗自然，脍炙人口。

一片二片三四片，五片六片七八片。

九片十片无数片，飞入梅中都不见。

这是明代林和靖写的一首雪梅诗，全诗用表

示雪花片数的数量词写成。读后就好像身临雪境，飞下的雪片由少到多，飞入梅林，就难分是雪花还是梅花。

一窝二窝三四窝，五窝六窝七八窝，食尽皇家千钟粟，凤凰何少尔何多。

这是宋代政治家、文学家、思想家王安石写的一道《麻雀》诗。他眼看北宋王朝很多官员，饱食终日，贪污腐败，反对变法，故把他们比作麻雀而讽刺之。

一篙一橹一渔舟，一个渔翁一钓钩，一俯一仰一场笑，一人独占一江秋。

这是清代纪晓岚的十“一”诗。据说乾隆皇帝南巡时，一天在江上看见一条渔船荡桨而来，就叫纪晓岚以渔为题作诗一首，要求在诗中用上十个“一”字。纪晓岚很快吟出一首，写了景物，也写了情态，自然贴切，富有韵味，难怪乾隆连说：“真是奇才！”

一进二三堂，床铺四五张，烟灯六七盏，八九十枝枪。

清末年间，鸦片盛行，官署上下，几乎无人不吸，大小衙门，几乎变成烟馆。有人仿邵雍写了这首启蒙诗以讽刺。

西汉时，司马相如告别妻子卓文君，离开成都去长安求取功名，时隔五年，不写家书，心有休妻之念。后来，他写了一封难为卓文君的信，送往成都。卓文君接到信后，拆开一看，只见写着“一二三四五六七八九十百千万万千百十九八七六五四三二一”。她立即回写了一首如诉如泣的抒情诗：

一别之后，二地相悬，只说是三四月，又谁知五六年，七弦琴无心抚弹，八行书无信可传，九连环从中折断，十里长亭我眼望穿，百思想，千系念，万般无奈叫丫环。万语千言把郎怨，百无聊赖，十依阑干，九九重阳看孤雁，八月中秋月圆人不圆，七月半烧香点烛祭祖问苍天，六月伏天人人摇扇我心寒，五月石榴如火偏遇阵阵冷雨浇花端，四月枇杷未黄我梳妆懒，三月桃花又被风吹散！郎呀郎，巴不得二一世你为女来我为男。

司马相如读后深受感动，亲自回四川把卓文君接到长安。从此，他一心做学问，终于成为一代文豪。

二．数字入联

明代书画家徐文长，一天邀请几位朋友荡游西湖。结果一位朋友迟到，徐文长作一上联，罚他对出下联。

徐文长的上联是：

一叶孤舟，坐了二、三个游客，启用四桨五帆，经过六滩七湾，历尽八颠九簸，可叹十分来迟。

迟到友人的下联是：

十年寒窗，进了九、八家书院，抛却七情六欲，苦读五经四书，考了三番两次，今日一定要中。

据说明朝中叶，江西九江有一船夫，见一位连中“三元”的状元坐在他的船里，就道出一个上联给这位状元去对。这位状元冥思苦想，还是对不出。以后也无人对出，成了绝对。时过几百年，直到解放后的1959年，佛山一工人用轮船装运木料“九里香”（一种名贵香樟木），触发灵感，对出下联。

船夫的上联是：

一孤舟，二客商，三四五六水手，扯起七八尺风帆，下九江，还有十里。工人的下联是：

十里运，九里香，八七六五号轮，虽走四三年旧道，只二日，胜似一年。南阳诸葛武候的祠堂里有一副对联：

取二川，排八阵，六出七擒，五丈原明灯四十九盏，一心只为酬三顾。

平西蜀，定南蛮，东和北拒，中军帐变卦土木金爻，水面偏能用火攻。

此副对联不仅概述了诸葛亮的丰功伟绩，而且用上了“一二三四五六七八九十”各个数字和“东南西北中金木水火土”十个字，真是意义深远，结构奇巧。

我国小说家、诗人郁达夫，某年秋天到杭州，约了一位同学游九溪十八涧，在一茶庄要了一壶茶，四碟糕点，两碗藕粉，边吃边谈。结帐时，庄主说：“一茶、四碟、二粉、五千文”。郁达夫笑着对庄主说，你在对“三竺、六桥、九溪、十八涧”的对子吗？

有“吴中第一名胜”之称的江苏省苏州虎丘，有一个三笑亭，亭中有一副对联：

桥横虎溪，三教三源流，三人三笑语；

莲开僧舍，一花一世界，一叶一如来。

下面是民间流传的一副对联。它既是一副对联，又是两则拆字谜语，读后细想，别有一番情趣。

凉雨洒人，东两点西两点；

切瓜分客，上七刀下八刀。

解放前，有人作如下一副对联：

二三四五，六七八九。

横批是：南北。

这副对联和横批，非常含蓄，含意深刻。上联缺“一”一与衣谐音；下联缺“十”，十与食谐音。对联的意思是“缺衣少食”，横批的意思是“缺少东西”，也是内涵极其丰富的两则谜语。

三．妙题入联

清乾隆五十年，朝廷为了表示国泰民安，把全国65岁以上的老人请到京城，为他们举行一次盛大宴会。在宴会上，乾隆看见一位老寿星，年高141岁，非常高兴，就以这

位寿星的岁数为题，说出上联，并要纪晓岚对出下联：

乾隆帝的上联是：花甲重开，又加三七岁月。

纪晓岚的下联是：古稀双庆，更多一度春秋。

上、下两联都是一道多步计算应用题，答案都是141岁。上联的“花甲”是指60岁，“重开”就是两个60岁，“三七”是21岁，就是60×2＋7×3＝141（岁）。下联的“古稀”是指70岁，“双庆”就是两个70岁，多“一度春秋”就是多1岁，也就是70×2＋1＝141（岁）。

又如下面一副对联，也是两道算题，并巧妙用上一、三、七、九、十各数，不嫌生拼硬凑。

尺蛇入穴，量量九寸零十分；

七鸭浮江，数数三双多一只。

上联是讲蛇的长度，九寸加十分是一尺（旧制长度单位进率是1尺＝10寸，1寸＝10分）；下联是讲鸭的只数，三双加一只是七只。

四．诗歌趣题

1.百羊问题

明代大数学家程大位著的《算法统宗》一书，有一道诗歌形式的数学应用题，叫百羊问题。

甲赶羊群逐草茂，乙拽一羊随其后，戏问甲及一百否？甲云所说无差谬，所得这般一群凑，再添半群小半群，得你一只来方凑，玄机奥妙谁猜透？

此题的意思是：一个牧羊人赶着一群羊去寻找青草茂盛的地方。有一个牵着一只羊的人从后面跟来，并问牧羊人

：“你的这群羊有100只吗？”牧羊人说：“如果我再有这样一群羊，加上这群羊的一半又1/4群，连同你这一只羊，就刚好满100只。”谁能用巧妙的方法求出这群羊有多少只？

此题的解是：

（100－1）÷（1＋1＋1/2＋1/4）＝36只

2.李白打酒

李白街上走，提壶去打酒；

遇店加一倍，见花喝一斗；

三遇店和花，喝光壶中酒。

试问酒壶中，原有多少酒？

这是一道民间算题。题意是：李白在街上走，提着酒壶边喝边打酒，每次遇到酒店将壶中酒加一倍，每次遇到花就喝去一斗（斗是古代容量单位，1斗＝10升），这样遇店见花各3次，把酒喝完。问壶中原来有酒多少？

此题用方程解。设壶中原来有酒x斗。得［（2x－1）×2－1］×2－1＝0，解得x＝7/8。

3.百馍百僧

明代大数学家程大位著的《算法统宗》中有这样一题：

一百馒头一百僧，大僧三个更无增；

小僧三人分一个，大小和尚各几丁？

这题可用假设法求解。现假设大和尚100个，（3×100－100）÷（3－1÷3）＝75（人）…………小和尚人数100－75＝25（人）大和尚人数

4.哑子买肉

这也是程大位《算法统宗》中的一道算题：哑子来买肉，难言钱数目，一斤少四十，九两多十六。试问能算者，今与多少肉？此题题意用线段图表示，就一目了然。附图{图}

由图可以看出：

每两肉价是：（40＋16）÷（16－9）＝8（文）哑子带的钱：8×16－40＝88（文）哑子能买到的肉：88÷8＝11（两）（注：旧制1斤＝16两）

5.及时梨果

元代数学家朱世杰于1303年编著的《四元玉鉴》中有这样一道题目：

九百九十九文钱，及时梨果买一千，一十一文梨九个，七枚果子四文钱。

问：梨果多少价几何？

此题的题意是：用999文钱买得梨和果共1000个，梨11文买9个，果4文买7个。问买梨、果各几个，各付多少钱？

解

梨每个价：11÷9＝12/9（文）

果每个价：4÷7＝4/7（文）

果的个数：

（12/9×1000－999）÷（12/9－4/7）＝343（个）梨的个数：1000－343＝657（个）梨的总价：

12/9×657＝803（文）

果的总价：

4/7×343＝196（文）

6.隔壁分银

只闻隔壁客分银，不知人数不知银，四两一份多四两，半斤一份少半斤。

试问各位能算者，多少客人多少银？

此题是民间算题，用方程解比较方便。

设客人为x人。则得方程：

4x＋4＝8x－8

解

x＝3，4×3＋4＝16

答：客人3人，银16两。

（注：旧制1斤＝16两，半斤＝8两）

7.宝塔装灯

这是明代数学家吴敬偏著的《九章算法比类大全》中的一道题，题目是：

远望巍巍塔七层，红光点点倍加增，共灯三百八十一，请问顶层几盏灯？

解各层倍数和：

1＋2＋4＋8＋16＋32＋64＝127顶层的盏数：381÷127＝3（盏）