叙事探究读书摘要

第一篇：叙事探究读书摘要

作者：红心

叙事探究读书摘要

以下内容整理自：叙说分析（王勇智、邓明宇译）（2003）。台北市：五南。（原著出版年：1993年）叙说探究：质性研究中的经验与故事（蔡敏玲、余晓雯译）（2003）。台北市：心理。（原著出版年：1999年）

叙事，每一个人在瞬间可以轻易完成的事情，说出我们经验到的事情。

而叙事是一种再呈现（representations），在个人的述说里，建构了过去的经验和行动，用以宣称他们的认同，以及型塑他们的生命。叙 事在每天的生活里，它们是无所不在的。我们都可以想象人们的对话，某人会非常的详细地说他说的是什么、而他说的又是什么、接下来会发生什么事等等，大致地 重述对他有特别意义的每个微妙时刻。叙事关于过去事件的故事，似乎是一种普遍的人类活动，在各种不同环境，各种社会阶层的人，其整个生命进程（life course）都会使用。当然，研究访谈也不例外。

（一）理论的脉络

质性研究常企图描写人们的经验，但不代表再呈现（representation）本身没有问题，实际上，我们是无法给出声音的，我们只能听到那些被记录下来和加以解释的声音。因此做出如何再呈现的决定是无法避免的，研究过程的许多面向都牵涉其中，这是质性分析者必须面对的问题。

研究者无法直接进入另一个人的经验，我们所处理的是某种模糊性质的经验再现──包括谈话、文本、互动和解释。这是无法完全中立和客观的，我们所能做的仅仅只是再现（相对的是解释）其世界。冒着过度简化的风险，研究过程大致上可以分成五种层级的再呈现，它们之间有些部分是相互渗透的（当然，这种再呈现的危险是使这些界线过份真实，而不只是语意上的分别），下述：

1、关注经验（attending to experience）：我在意识流里关注倾听，并分离出某些形貌──反思、回忆、从观看里拼凑。当我在关注时是有所选择的，我在未经反思的整体（基本的经验）里作了选取。例如：听觉和视觉的真实较触觉和嗅觉更占优势。

2、诉说经验（telling about experience）：即个人叙说展现。在述说的过程里，我所拥有的经验和传递的经验之间具有一个无法避免的缝隙，在述说这个经验时，我也在创造一个自我（self）──我想如何被他们认识。因此，我的叙说不可避免地就是一种自我的再呈现。

3、转录经验（transcribing experience）： 社会科学研究者，他们将会把对话用录音机录下来，而录音要比录像具选择性，但不管使用何种方式都无法捕捉完整的对话，因为不管使用哪种录制形式，最后都必 须用某种文本呈现它。转录的过程就如同前面的层级一样，是不完整的、部分的和具有选择性的，且何者应备包括和如何安排即呈现文本，这些选择和安排，都会影 响到一个读者将会如何理解这个叙说。不同的转录惯例会引发及支持了不同的解释与意识型态的立场，创造了不同的世界。对于同一段谈话若用不同的转录方式，将 会以不同的方式建构其意义。

4、分析经验（analyzing experience）：研究者仔细地对访谈逐字稿或誊本（transcript）（有时是许多的誊本）进行分析。一个研究者往往要与许多页的录音带的故事为伍，要把这一系列的谈话加以剪裁，使它合于一个报告或书面的内容，并试图理解其意义以及创造戏剧性的张力。最后，分析者创造一个后设故事（metastory），说明发生了什么事。

5、阅读经验：最后一个再呈现的层级是──当读者面对文字报告的时候，而一个读者所拥有的只是分析者的再呈现，最终谁真正著作了一个文本变得不清楚了，但一个文本的意义总是对于某些人才具有意义。我们所建构的真实「对特定历史情境下的某个特别的解释群体才具有真实的意义」（Clifford, 1988, p.112）

（二）叙事的定义，目前还有很大的分歧，以下述简单整理之

1、在临床的研究里，它可能被当作是关于病情的叙事、生命故事、和在精神治疗时谈到过去的叙述，然而动人的叙事也许会成为诉说某种生命的隐喻，但往往缺乏系统性的分析方法和详细的转录过程。

2、Labov（1972）特别认为，所有的叙事都是关于过去某件特定事情的故事，它们有共同的特质。

3、Aristotle（亚里士多德）曾说，一个叙事有起始、中段和结束。从那时到现在，对叙事而言，学者们都同意，就算没其它的部分，次序（sequence）是不可缺少的。

4、Labov和Waletzky（1967）主张故事遵循一个编年式的次序（chronological seqence）：事件的顺序按照线性时间的方向移动，按照这个定义，一个叙事总是在回答这个问题──「然后，后来发生了什么？」

5、Young（1987）主张后结果式的次序（consequential sequencing）：一个事件在叙事中导致了另一个事件，其中之间的连结未必总是编年式的。

6、有其它人主张主题式的次序（thematic sequencing）：一个情节式的叙事被主题（theme）所缝串在一起，而较不是以时间为主（Michaels, 1981）。

7、在对话时，诉说者有时让听者知道一个故事是如何来的，并指出它何时结束，这是具有入口和出口的谈话（Jefferson, 1979）。

然而，我们选择开始和结束某个叙事的位置，可以深深地改变这个叙事的轮廓和意义，这些决定影响了倾听者/解释者的互动涉入这个文本的程度有多深，并且访谈中不是所有的叙事都是语言学所谓的故事。

其它有些的文类还包括了习惯式叙事（habitual narratives）、假设式叙事（hypothetical narratives）、主题式叙事（topic-centered narratives）。而不同的文类说服的程度不同，它们使我们关心的部分是，叙事文类与诉说者想把我拉到他们观点的程度（Riessman, 1991）。

（三）叙事的结构（narrative structures）

1、Labov（1972, 1982;Labov & Waletzky, 1967）的结构取向是个典范：他主张叙事具有形式上的特征，每一个部分都有其功能。一个「完整形式」（fully formed）的叙事包括六个共同的元素：（1）摘要（an abstract）（总结叙事的内容）

（2）状态（orientation）（时间、地点、情境、参与者）（3）复杂的行动（complicating action）（事件的次序）（4）评价（evaluation）（行动的重要性和意义、叙事者的态度）（5）解决方式（resolution）（最后发生了什么事）（6）结局（coda）（回到对现在的展望）

2、Burke（1945）展现了分析语言的经典方法（剧本主义（dramatism）），它提供了另一种结构取向，可以应用到不同形式的叙事上，包括故事。个人说的动人传说，所会运用到的文法资源将包含于下列五个部分之中：行动（act）、场景（scene）、行动者（agent）、行动方式（agency）、目的（purpose）。「任何有关动机的完整陈述，都将提供对下列这五个问题某种程度的回答：做了什么（行动者）、他（她）如何做的（行动方式）、为什么（目的）。」（Burke, 1945, p.xv）

3、另一种结构取向Gee所提出来的（1986）。他关注于一个顾事事如何被说的。拉回到社会语言学中，重视口语而非文字文本的传统。他分析了语调的改变、停顿、以及其它标点话语的特征，这些部分让解释者同时听到整段（许多行次）的谈话。

（四）叙事的脉络和意义

形成叙事的不只关于我们过去的行动，同时也是包括个人是如何理解这些行动──也就是意义。但是，个人说的意义不仅是它的内容──理念（ideational）而已，在诉说者及听者角色之互换的脉络（人际的）上，事情是如何被说的（文本），而叙事分析便是提供了探究联结这三种意义层级的方法。

（五）叙事的真实（narratine truths）

关 于叙事研究的棘手问题：叙事者所说的真实问题。叙事分析对真实的议题有不同的取径，有人认为语言再现了真实；受到现象学的影响，所采取的立场是──叙事建 构了真实等。但叙事是解释性的，反过来也需要被解释的，我们的分析性解释是部分的、相对真实的，其目标是朝向「可性度（believability）（而不是确实性），及朝向增加理解，而非控制。（Stivers, 1993, p.424）

（六）叙事研究者所做为何？

1、叙事研究者叙事式地进行研究，而此种叙事探究工作概念特征：叙事探究是了解经验的一种方式。它是研究者和参与者随着时间的流逝，在一个或一连串的地点，并 且在与环境的社会互动中，所建立起来的合作。探究者进入这个阵仗的中心，以同样的精神前进，断定这个探究仍在生活和述说、回想和重述之中，以及断定那些构 成人们生活经验的故事，既是个人的，也是社会的。简单地说：叙事探究是活过的以及说过的故事。

2、Clandinin和Connelly以杜威对经验的论述作为「想象的基石」，指出叙事应以个人与社会（互动），过去、现在和未来（连贯性）和地点（情境）为探究方向。

（七）叙事分析在研究报告中如何再现经验的问题

1、诉事如何被转换成一个文字的文本？如何对叙事进行分割？

2、叙事的哪些面向构成了解释的基础？

3、谁来决定叙事的意义为何，以及是否可能有其它方式的文本？

（八）两个重要的议题：叙事分析的有效性和限制

1、有效性是──我们宣称解释是否具有信赖度（trustworthiness）的一种过程，这是很重要的议题。在这至少有四种方式来探究叙事研究的有效性，当然每种方式有其可能性，也有其自身的问题，例如：说服力（persuasiveness）、符合度（correspondence）、连贯性（coherence）、实用性（pragmatic use）及无教条（no canon）。解释性研究的有效性认定还是一个正在进行的、艰难的议题，需要叙说学者的关注。

2、叙事分析对以大量匿名、不表明身分者为受试的研究，并没有多大的用处，这种方法是进度缓慢和辛苦的，因它需要关注于细微处；叙事研究里有一种紧张的关系，一方面追求类化，另一方面则重视让受访者的话语「展露」（unpacking）其意义，以及对叙事形式的仔细关注；叙事的方法可以和其它形式的质化分析结合，甚至可以和量化分析结合；而叙事分析只是一种取向，对某些研究的处境，叙事分析是适用的，但对于其它则未必。

对于社会科学来说，叙事分析是有用的添加物，因为叙说分析允许对个人经验和意义进行系统性研究：亦即，事件是如何被行动的主体所建构出来的。而其是提供了一种重要且不同的研究方式。

主题：叙说探究

1.质性研究企图描写人们的经验，但不代表再现(representation)本身没有问 题，例如女性主义者强调经由描述女性群体经验的不同，能让沉默 的她们发声。但实际上我们是无法给出声音的，我们只能听到那些被记录下来和加以解释的声音。因此，做出如何再呈现的决定是无可壁免的，研究过程的许多面向 都牵涉其中，这是质性分析者必须面对的问题。

2.研究过程大致上可以分为五种层级的再呈现：关注经验→诉说经验→转录经验→分析经验→阅读经验。

3.关注经验：在我的意识流里关注倾听，并分离出某些形貌—反思、回忆、从观看里拼凑。

4.诉说经验：即某个诉说的展现，在说的过程里，我所拥有的经验和传递的经验之间具有一个无法避免的缝隙，用尼彩的话来形容就是一个语言的牢房，语言是无 法穿越到我语言所想指涉的想法上，因为语言除了自己本身之外，无法传递任何事物。意义有时候也会以其它方式而有所改变，因为它是在互动过程中的第二个层级 里建构出来的，这个故事说给特定的人听，如果听众是其它的人，可能会有不同的版本。5.转录经验：用Paul Ricoeur的话来说，这是一种将行动固着(fixation)以为一种书写的文字，转录的过程如同前述的层级一样，是不完整的、部分和具有选择性的。把说的语言转换成文字文本这个过程，现在已经被认真地加以考虑，因为深思的研究者不再假定语言具有透明性，质性研究者现在会质问自己转录的过程应该要多详 尽，这不只是技术上的问题，何者应被包括和如何安排及呈现文本，这些看起来似乎是不重要的，但是这些选择及安排，都会影响到一个读者将会如何理解这个叙 说。转录言说就是个解释性的过程，这个过程是受到理论的影导。

6.分析经验：研究者仔细地对访谈逐字稿或誊本进行分析，社会科学家把他们的研究工作的转捩或主显节(epiphanies)加以叙事化，而分析中作的挑战就是要辩别出这些时刻的相似性，并形成一个总结与摘要。

7.阅读经验：这是指当读者阅读到文字报告的时候，每个文本都是多重声音，开放给多种的阅读方式和不同的建构，甚至对于相同的读者而言，一个作品在不同的历史脉络之下，可以引起相当不同的阅读。

8.并不是访谈中所有的叙说都是语言学所谓的故事，个人在描述经验时，使用了多种的叙说文类。不同的文类说服的程度不同，它们使我们关心的部分是，叙说文 类与诉说者想把我们拉到他们观点的程度。形成叙说的不只是关于我们过去的行动，同时也包括个人是如何理解这些行动—也就是意义。叙说者透过他们所选择的叙 述形视，显示那些需要被解释的用词。

9.意义究竟是如何创造出来，许多质性研究报告里的说明都无法对于读者在分析与诠释的实际作为上提供亮光。分析与诠释应该是质性研究创造意义历程里最重要 的两个行动，研究者一发想，意义的创造立即有了开端，整个资料搜集的历程，也都有或多或少分析与诠释的成份。分析与诠释应该是无法清楚地区隔的两种思考行 动，’两者相互为用。面对毫无界限的现象，分析是切割，而诠释则是置入脉络，两者都是对自身与他人之视听言动的一种后设观看与思索，两者都是为了帮助我们 从不断变化的人世现象，从浩瀚的数据里看出所以然，这也就是意义创造。

10.两种创造意义的路径：Clandinin & Cibbelly的叙说探究(narrative inquiry)，以及Gee的言谈分析(discourse analysis)。

11.叙事研究乃是应用故事以描述人类经验和行动的探究方式，由于人们系透过其所叙说的故事，来为其生活赋予意义，故如要研究人们如何建构其生活经验之意义，叙事探究应是最恰当的研究方式。在人类学、社会学、心理学、教育学等领域均有相当广泛的应用。

12.社会学者Burner勾勒出派典模式与叙事模式两类求知方式的相异特征，派典模式导向好的理论、严密的分析、逻辑性证据、和实征性的分析；相反地，叙事模式导向好的故事、引人入胜的戏剧、可信的历史论述、处理人类的意图和行动，以及历史中的兴衰变迁和结果。

13.从事叙事研究：(1)叙事即故事：关注叙事的内容。(2)叙事即基模：关注叙事的结构。(3)叙事即建构历程。叙事系指被研究之经验的结构性质，以及探究的组型。并将所研究的现象称之为故事，而现象的探究称之为叙事。

14.研究程序：架构研究问题→解构与批判分析关于该现象的既存概念→补捉现象→放入括号(把现象还原到基本的要素，暂且不论自然世界的脉络，以便揭露现 象的本质结构与特性)→建构(重新组合成一个包含现象基本要素、部分与结构的整体)→脉络化(把现象重新放回自然的社会世界中进行考察与讨论，展开出新的意义)。

第二篇：读书摘要

读书摘要

人们一次次地满怀热情，梦想打破身处其中的陈规，但是他们迟迟没有行动，不久，梦想消逝殆尽，计划彻底失败，他们再次陷入摸索之中，没有取得明显存在于潜能中的一切。

安东尼·罗宾告诉我们，开始就不要去想3.5 英里的长跑，不要想着当总裁，也不要想着去垄断大市场。去解决近在眼前的挑战，不要把眼光抛向最高的工作，而是抛向下一件事，要到一个遥远的城市旅行，你得开始第一步。

“希望不等于结果”，这就是关键。你必须行动，你必须走出第一步。你必须静坐下来与自己谈一谈。

“我想有多大的成功？”“我有决心让自己去努力获得这些成功吗？“对我来说，那有可能吗？”沉思一会，你便会意识到，一生中曾有很多次，在对某事感到没有多大作为时你决定改变它们：成千上万的人采取良好的生活方式来促进他们的健康，并一直坚持不断。

在开始一段行程之前，你必须弄清你身处何方，这是个基本准则。你可能在头脑里想好了目的地，手上拿着地图，但除非你知道你现在臵身于地图上的哪一点，你才能到达目的地。

其实只要你愿意，便可以去做任何事情，而不必一定要有理由。没有必要为自己所做的每一件事寻找理由。当你还是个孩子时，逗蚂蚱玩上一个小时，其理由只不过是你喜欢逗蚂蚱玩。可当你成为大人时，你却不得不为做每件事找一个充分的理由。这种对理由的“热衷”阻碍了个性的成长发展，长期克制和压抑个性，使潜能无法得以发挥。

在学习自我暗示时，要牢记5 个原则：

1.简洁你默念的句子要简单有力。例如：“我越来越富有。”、“我挣了越来越多的钱”等等。

2.积极这一点极为重要。如果你说：“我不要挨穷”，虽未言“穷”，但这种消极的语言会将“挨穷”的观念印在你的潜意识里。因此，你要正面地说：“我越来越富有。”

3.信念你的句子要有“可行性”，以避免与心理产生矛盾与抗拒。如果你觉得“我会在今年内赚到100万”是太不可能的话，选择一个你能够接受的数目。例如：“我一年之内会赚到50 万元或30 万元。”

4.想象默诵或朗诵自己定下的语句时，要在脑海里清晰地形成意象。勃生特在他的《富豪的心理》一书中说过：“你永远不会致富，除非你能够在脑海中见到自己富有的模样。” 要将成功的景．．．．．．象在自己的脑海中不断呈现，不断地激发出自己的潜能。．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．5.敢去想象自己健康，你要有浑身是劲的感觉；想象自己成功，你要有丰富人生的感受。成功学之父拿破仑·希尔博士也指出：“当你朗诵（或默诵）你的套句时..要把感情贯注进去..否则光嘴里念是不会有结果的，你的潜意识是依靠思想和感受的协调去动作的。”

我们每个人的潜能都是无穷无尽的，然而能发挥多少，就全看我们对自我是怎么认定的。------安东尼〃罗宾

能不能完成一件事、是不是能做出点成绩、能不能发挥潜能，事实上这跟我们实际拥有的能力并无多大关系，而真正有关系的是，我们对自己到底是怎么个认定法？

所谓自我认定就是心中相信对自我所设下的“定义”，也就是这个定义使得我们跟其他人不同，不管这个定义下得好或是不好，甚至于根本就无所谓。就是对这份“自我”的定义太坚信了，以致于我们给自己的人生画下了疆界、设下了障碍。

看了安东尼〃罗宾的那句话，我发现其实很多时候障碍都是我们自己为自己设下的。包括我自己在内的很多人，往往对于做市场这件事的自我认定上出了问题。很多时候我们并没有真正去实施这件事，而是一味的想象自己就是在做这件事，自己遇到了自己认为的困难，于是我们就又花了很多时间去想我们应该如何如何去解决这个困难，但是其实当我们真正去实施这件事时，我们所谓的困难并没有出现。这就是说，其实我们自己与别人的想法其实是有很大的区别的，因为我们并不是他（她）本人，所以我们永远不可能知道你对面这个人内心的想法，除非你去与他（她）经过交流。作为一个即将踏上做销售的我，在以后的时间里，自己应该做的是多与自己的顾客朋友交流，真正去了解和挖掘他（她）的需求。自我分析了一下原因，是自己对做市场上存在着恐惧。

第三篇：读书摘要

读书摘要

这个寒假，厌倦了那些重复了一遍又一遍的四大名著，还有那些写了好多次读后感的古中外名著，抽屉里的书上学期也都已经看过了，我打开了当当，亚马逊，选择销量最高的，比较感兴趣的几本买了下来。克莱儿·麦克福尔的《摆渡人》，张德芬的《遇见未知的自己》，加布瑞埃拉·泽文的《岛上书店》，马克•李维的《偷影子的人》。买了6本，怕看不完，所以没买太多，但是我手机上也有一个图书馆，掌阅，通过这个软件我也看了好多书，手机看有时候比较方便，因为出去到外面一般不会把书放在身边，我还看了励志的《谁的青春不迷茫》，“为你千千万万遍”的《追风筝的人》，沈从文的《边城》，《恰到好处的幸福》。

当我看到克莱儿·麦克福尔的小说《摆渡人》的扉页，那句“如果命运是一条孤独的河流，谁会是你灵魂的摆渡人”，我在看书的时候一直在问自己这个问题。其实这部小说的情节并不复杂，写两个少男少女爱情故事的小说。崔斯坦是迪伦的灵魂摆渡人，他的使命是引导她的灵魂找到最终的家园。在他的指引下，迪伦最终从荒原走到了人间。但在这过程中，受到迪伦纯洁与爱的感染，崔斯坦这个职业灵魂摆渡人也得到了救赎——从麻木的职业习惯到能体会到属于人间的情爱冷暖„„这个故事的结局很完美，尽管经历了众多磨难，迪伦和她深爱的摆渡人崔斯坦最终是“有情人终成眷属”。

买《摆渡人》这本书是因为上个暑假的时候看了张嘉佳的《从你的全世界路过》的书中也有一篇是《摆渡人》的文章，摆渡人小玉的境遇却大相径庭。在这个小故事里，东北姑娘小玉暗恋马力，以东北人的豪爽和大度一次次给马力当婚姻的避风港。就是这样一位看着弱不禁风，但为了爱连死都不怕的姑娘，行驶完摆渡人的使命后，却毅然抽身远离。

张德芬的《遇见未知的自己》，告诉我“外面没有别人，只有自己”。所有外在的事物都是你内心投射的结果。所有让你心理上受苦的不是事件本身，而是我们对事件的想法，和围绕这个事件所编造的故事。我们费力的在别人和外界寻求答案，结果却徒劳无功，因为我们找错了方向，答案不在外界，而在内心。生命本是来无影去无踪，无法臆测也难以捉摸，无论是在身处逆境茫然徘徊之时还是看尽繁华归于平淡之际，唯有抱持观照内心并惜福感恩，一切真相才能水落石出。

加布瑞埃拉·泽文的《岛上书店》这是本连续占据亚马逊图书总榜28周第一名的美国小说。《岛上书店》讲述了失去一切的书店老板A.J.如何重新找到牵挂，书，爱情，宴会和欢笑，以及一切美好生活的故事。每个人的生命中，都有最艰难的那一年，将人生变得美好而辽阔。读者很容易就对书中人物产生共鸣，费克里和他那些奇形怪状的朋友们家人们，他们温柔、温暖，脆弱，古怪，就像曾经也处于困境中的你和我。

这是一段关于书、书店和爱书之人的故事，爱书之人都很难拒绝这样的故事。它幽默、浪漫、动人、温暖，而其中最重要的元素是爱——对书、对爱书人，或者应该说是对人性不完美荣光的爱。

马克•李维的《偷影子的人》开始对这本书产生兴趣，是因为封面——一个睫毛长长、皮肤白嫩的小男孩撅着小嘴亲吻影子。当我看到这本书的名字，我根本猜不到这本书故事发展是以以奇幻为线索，但却走的是温馨情感路线。一段缠绵多年的爱恋，一段进行中的不完美爱情，一部令整个法国为之动容的温情疗愈小说。书中的小男孩，因为拥有一种特殊能力而强大：他能“偷别人的影子”，因而能看见他人心事，听见人们心中不愿意说出口的秘密。他开始成为需要帮助者的心灵伙伴，为每个偷来的影子找到点亮生命的小小光芒。最后结局也挺温馨的，这男孩与不知道姓氏的克蕾儿重新在一起了。

《谁的青春不迷茫》这本书，感触挺深的，这已经是我第二次看了，因为感觉有许多话都挺有道理的。这本写了奋斗小青年刘同十年逆袭人生，也是一本年轻人的心灵指南。虽然讲的刘同的经历，但是一不小心就有太多共鸣，有太多话说到了心里，大概主题除了青春就是爱情和梦想吧。我相信，坚持自己信念，努力的学习，好好的生活，面包总会有的，房子也会有的。

《追风筝的人》，当看到这本书名，我以为是追求梦想，或者爱情之类的小说。没想到讲述的是12岁的阿富汗富家少爷阿米尔与他父亲仆人儿子哈桑之间的友情故事。读完一直在我脑海荡漾的一句是“为你，千千万万遍！”。哈桑的确做到了，但是阿米尔确没有做到。阿米尔一生，犯错，错过，懊悔，再用一生去弥补。我想我们大概也是这样吧。

追风筝的人，就像我们在追逐的那些美好的希望一样，有时我们为了自己重要的人而不顾一路荆棘，无畏向前;有时我们为了涤荡自己的灵魂，将目光集中在那美丽的“风筝”之上，在痛苦中寻找到通向幸福的那个方向。

短篇小说《边城》，是著名作家沈从文先生写于1933年的一篇作品，这座《边城》，最为浓郁地飘绕着沈从文先生的湘西风情。《边城》是一幕爱情的悲剧，看似文字轻松酣畅的流淌，实则笔墨浓晕幽幽的凝重，她的感人正是爱情悲剧的美丽。沈先生笔下的妙龄翠翠，细腻的再现了一个少女春情朦胧的心里变化，生动的刻画了少女羞涩的恍惚与冷漠。翠翠的爱情随着傩送的悄然离开逝去，就这样，爱情之花还没盛开就已凋落了。也许没有开始的爱情才是最完美的，因为错过，才会刻骨铭心，没有结局。才会意味着永恒的存在。

这本《恰到好处的幸福》，则是毕淑敏告诉我们的一个真理。他曾说过：“幸福是一种心的富足，不以物质的多寡来衡量，它是付出、分享和爱的感受。恰到好处，是一种哲学和艺术的结晶体。它代表的豁达和淡然，是幸福门前的长廊。轻轻走过它，你就可以拍打幸福的门环。”而我觉得幸福要恰到好处才是真的幸福。书中也有写过：“酒精的浓度不能太高，过了那个最佳值，结果就适得其反。幸福也一样，切不要贪得无厌。”毕淑敏说，幸福常常是朦胧的，轰轰烈烈的幸福并不常见，大多数幸福总是悄悄扑面而来，要常常提醒自己幸福，并对自己说，“请记住这一刻”，幸福就会长久的伴随我们。

第四篇：读书摘要

读书摘要

〈1〉 一些事儿没人做，一些人没事儿做。不做事儿的人讥笑做事的人，做事儿的人奉承不做事儿的人。不做事儿的人总是做不了事儿，做事儿的人总是做不成事儿。不做事儿的人总是没事儿做，做事儿的人总有做不完的事儿。〈2〉 做文人，可以“路见不平，拔刀相助”，因为他的“刀”是笔。做政务官，手中掌握权力，是不能轻易“拔刀”的，因为他的刀可能见血。有权力的人要慎重，要谦卑，要随时随地检验自己。文人可以快意恩仇，官，却必须忍虏负重。

〈3〉 钱理群：“说话的三条底线”（1）力图说真话，（2）不能说真话，则保

持沉默，（3）无权保持沉默而不得不说假话时，不应伤害他人。〈4〉 我们可以躲开一头大象，却躲不开一只苍蝇。

〈5〉 知识就是力量。知识是人类进步的阶梯。阅读是获取知识的重要手段。为

了心灵的成长，让我们读书，使今天比昨天更有智慧，比昨天更懂得爱，更懂得宽容，更懂得生活美好。

人不是靠他生来就拥有的一切，而是靠他学习中所得的一切来造就自己。

第五篇：读书摘要

读书摘要

德、识、才、学四者间，学是基础。“语言取决于学问知识。”学可以丰才，可以增识，可以益德。

人的才能是建立在知识的基础上，由知识转化而来的。才能是知识的产物，是知识的结晶。知识是才能的元素和细胞。一个人才能的大小，首先取决于自身知识的多寡、深浅和完善程度。

观，即观看。察，详省、考察。所谓观察，就是借助人的感官（主要是视觉），全面、深入、细致地认识客观事物的知觉过程。

观察的目的主要是通过了解事物的外部形态和特征，进而透视其内在本质。因此，观察包括了知觉和思维两部分，在观察过程中，人们先是运用自己的经验，尽力调动储备的知识以把握事物的外形及特征，然后在理性的指导下，对看到的感性材料进行分析与思考，从而得出自己结论和看法。观察的原则。要细心多思，观察要明察秋毫，观物于微，而不能走马看花，浮光掠影。

观察还必须与思考相结合。观察不仅仅是感官接受感知的活动，而且是能动的思维活动。感官接受来的信息，经头脑加工处理后，才能使观察者得到独特的感受和正确认识，使观察本身由表象深入到本质，由局部扩展到全部，由此物旁及到彼物，从而更具有周密，系统的特点。

言论

在生活这个令人费解的局面前，你最好保持足够的谦虚，尽管它不一定能够帮助你做出正确的决定，但至少防止你去犯过分的错误。

——美国前财长罗伯特·鲁宾的回忆录《在不确定的世界》中的一句话。

贫困有时是成功的催化剂。

——作家莫言出生于上世纪50年代末期，他经历了60年代的三年饥荒，自言曾受贫困困扰20年，他说没有因为贫穷而放弃对理想的追求，这是他最后成为作家的原因。

《出师表》

“臣亮言：先帝创业未半，而中道崩殂；今天下三分，益州罢敝，此诚危急存亡之秋也。然

侍卫之臣，不懈于内；忠志之士，忘身于外者：盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开

张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气；不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。宫中

zhìfázāngpǐ

府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科，及为忠善者，宜付有司，论其刑

赏，以昭陛下平明之治；不宜偏私，使内外异法也。侍中、侍郎郭攸之、费*、董允等，此

皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后

施行，必得裨补阙漏，有所广益。将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用之于昔日，先帝称

之曰能，是以众议举宠以为督。愚以为营中之事，事无大小，悉以咨之，必能使行阵和穆，优劣得所也。亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。

先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也！侍中、尚书、长史、参军，此悉贞

亮死节之臣也，愿陛下亲之、信之，则汉室之隆，可计日而待也。臣本布衣，躬耕南阳，苟

wěi

全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，谘臣以

当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间：尔

来二十有一年矣。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧虑，恐付托不

效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，甲兵已足，当奖帅三军，北定中

原，庶竭弩钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都：此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于

斟酌损益，进尽忠言，则攸之、*、允之任也。愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效则治臣之

罪，以告先帝之灵；若无兴复之言，则责攸之、*、允等之咨，以彰其慢。陛下亦宜自谋，以谘诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激！今当远离，临表涕泣，不知所

云。”

刘备遗诏

先主驾崩，文武官僚，无不哀痛。孔明率众官奉梓宫还成都。太子刘禅出城迎接灵柩，安于正殿之内。举哀行礼毕，开读遗诏。诏曰：“朕初得疾，但下痢耳；后转生杂病，殆不

自济。朕闻人年五十，不称夭寿。今朕年六十有余，死复何

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恨？但以卿兄弟为念耳。勉之！

勉之！勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，可以服人；卿父德薄，不足效也。卿

与丞相从事，事之如父，勿怠！勿忘！卿兄弟更求闻达。至嘱！至嘱！”群臣读诏已毕。