在愚公移山还是搬家的问题上

第一篇：在愚公移山还是搬家的问题上

在愚公移山还是搬家的问题上，我方的观点是：愚公是移山。我从以下五个方面加以论述：

一、愚公移山正视生活中的困难，对现实存在的矛盾不躲避，做到一切从实际出发。而移人则是一种典型的逃避矛盾行为，是一种自私、治标不治本的做法，是形而上学的观点。

二、愚公选择移山，正视矛盾，不仅解决了“出入之迂”的问题，也为家乡提供了更加广阔的发展空间。

三、愚公移山所表现出来的持之以恒、奋斗不息的精神已成为中华民族精神的主体。历史上，我们的祖国面临外敌入侵时，如果没有无数像愚公这样的人去奋斗和牺牲，我们今天还能坐在这里参加辩论赛吗？

四、愚公移山之后，交通方便，更有利于与外界在信息和物质上的交流。因为不解决交通问题就无法发展生产力。

五、愚公移山的过程实际上就是人类社会在发展过程中改造自然、克服困难的一个缩影，“愚公移山精神”能使生产力得到不断的发展和进步。而愚公若不移山，不仅仅是向困难屈服，更重要的是丧失了在挑战中获得发展的机遇。

总之,无论在什么时代,愚公移山都是一种值得推广和发扬的精神,更体现了愚公一家人有坚定的信念,齐心协力、顾全大局的团队精神。我相信在今后的学习、生活中，对方辩友将和我们一道,无数次地用实践来证明这个真理,那就是“社会的发展和进步需要愚公移山”。

愚公就是移山。在人类发展的历史长河中，上下五千年，纵横八千里，人类的每一次进步，都是正视困难并与困难抗争所取得的。正如我们百江在发展的过程中一样，也会遇到这样或那样的困难，如果我们一遇到困难就回避、畏缩不前，百江就不可能发展到像今天这样的辉煌，更不可能从一个辉煌走向另一个辉煌。面对困难，愚公以负责的态度迎刃而上，反映了愚公朴素的人生观和价值追求。而我们百江人也只有具备了作为群体和个体的最基本的精神状态和负责任的内在品质，百江才可能成为真正意义上的燃气专家。愚公所处的年代，人类正处于蒙昧时期，在强大的自然面前，很少有人有勇气和信心去面对，愚公不仅正视生活中的现实，还阐明了自己独到的见解，那就是“子子孙孙无穷尽”的精神。这样的胆识与勇气，已经远远超出了愚公所处的那个年代，极大地激励了人们的斗志。今天，我们就更应该继承愚公移山的精神，挖山不止，为人类创造更大的财富，为人类做出更大的贡献。

： 《愚公移山》是我国古代寓言中的名篇，这个故事可谓家喻户晓。从小老师就教育我们碰到困难千万不能气馁，要学习愚公不怕吃苦，不怕任何困难的精神；敢于改造自然，征服自然的精神；敢于斗争，敢于胜利的精神。愚公移山是解放思想，开拓创新。这是想前人不敢想之事，干别人不敢干之事。愚公家族拿着锄头、箩筐，不就是要移山吗？今天，我们不也是提倡这种解放思想，开拓创新，大胆实践的精神吗？百江文化不是也有“创造”二字吗？

一、60多年前毛泽东在中共七次大会上，正是以愚公移山的故事，团结带领广大人民群众战胜一切艰难险阻，移去了压在我们头上的三座“大山”，取得了革命的胜利。二、四川有名的都江堰,原来岷江上游水流湍急，进入灌县以后，地势突然低平，水势减缓，所挟带的大量沙石沉积下来，淤塞河道，时常泛滥成灾。在李冰父子的主持下，带领广大民工移开离堆，并在离堆上修筑了分水堤和湃水坝，将泯江的水流分散，既防止了水灾，又便利了航运和灌溉，使成都平原成为旱涝保收的“天府之国”。至今，成都平原上的人民还享受着古人创造的美好生活。这说明当时李冰父子作出移山的决策是正确的，愚公移山这种做法是千百年来都值得推崇的。

三、我们今天称为天路的青藏铁路，不是移山最好的体现吗？如果没有当今的愚公移山，火车能自动穿山吗？正是我们的建设者们有愚公的精神才在短短的数年时间建成了青藏铁路。

第二篇：在愚公应该移山还是搬家的问题上

对方辩友可能观点：

1.经济成本分析:愚公搬家的经济成本比移山要低的多,当然应该选择搬家.答：神话是超理性的不能用现实的眼光来分析，按照对方辩友的逻辑，愚公找个搬家公司，成本不是更低吗?但是在当时能实现吗?

2.愚公是自私的，阻碍了子孙的发展，而且是独裁的家长制。.请问对方辩友何出此言?愚公“聚室而谋”得到“杂然相许”，最终才作出移山的决策，很显然是民主与集中的体现。在毛主席的带领下，无数共产党人前赴后继、抛头颅、洒热血，为的是全民族的解放，难道他们也是自私的吗?

3.决策容易执行难,愚公并不能保证这个移山行动的延续性,当然也就无法保障这个行动的最终实现,那么这个移山的决策就是错误的.我们很佩服对方辩友的想象力，但您不觉得您是杞人忧天吗?愚公移山的故事已经流传了上千年，难道对方辩友非要杜撰一个山寨版的吗?

4.愚公移山,只不过是愚公本身的一相情愿,并没有制度保障,没有大众拥护,也没有长远切实可行的行动方案和规划,所以极容易中途夭折.难道搬家就有制度的保障吗?难道当时有制定的搬家法吗?愚公“聚室而谋”得到“杂然相许”，最终才作出移山的决策，很显然是民主与集中的体现啊。

5.愚公的家族深居大山之中,交通极为不便,信息闭塞,和外界沟通困难,不适合家族繁衍和发展.因此有必要搬出大山外,另辟新址,作为家族发展新的根据地.但是对方辩友不要忘记，一个民族的发展和壮大不是靠搬家得来的，而是靠着全体人民自强不息、奋斗不止得来的啊。

6..北魏孝文帝迁都,最终成功，巩固了鲜卑贵族的统治.按对方辩友逻辑“搬家”能够走向兴盛，那对辩友您又如何解释“周王室在关中不能立足，搬家走向衰落”呢?

7.搬家只需几日，而挖山需要几十年。衡量一下便可知道哪个更省时。时间就是生命，不可虚度。

难道对方辩友认为锲而不舍的做好一件事是浪费生命吗?难到焦裕禄用尽毕生精力来治理兰考是在浪费生命吗?

8.搬家有利于子孙成长古有孟母三迁 是为了给子孙创造一个好的学习氛围

那么我们更应该移山了，搬家只是为了自己的子孙后代，而移山是为千千万万人的子孙后代造福啊!

9.搬家有利于提高生存能力

那么我们更应该移山了，移山就是为了更好的与外界沟通，“走出去”“引进来”提高自身的各种能力，适应外部环境，造福千千万万的子孙后代!

10.搬家可以让你开始新的生活。

难道愚公曾经是个十恶不赦的人吗?他要靠搬家来从头开始，从新做人吗?

11.愚公移山破坏了环境，违背了自然规律。

神话是超理性的不能用现实的眼光来分析，故事就是故事，难道现实中真的有一个跟斗能翻十万八千里的猴子吗?如果愚公真的破坏环境，那么环保局为什么不去抓他呢?

12.愚公应该选择一种更科学的方法。

对于愚公来说，他的家是祖宗世世代代居住之处，若迁址搬家，岂非偌大家业毁在自己手里?(愚公当时所处的“父母之邦，不可离也”的阶级观念决定了他提出搬家这个决策是要冒天之大不韪的!)

13.愚公劳民伤财，故步自封。

难道对方辩友认为锲而不舍的做好一件事是浪费生命吗?难到焦裕禄用尽毕生精力来治理兰考是在浪费生命吗?

14.什么“而山不加增”,假如太行,王屋二山受板块运动而增高怎么办?

我实在佩服对方辩友的想象力，如果搬家过程中遇到土匪或者泥石流，人都没了何谈发展，何谈未来 啦!

15、山是大环境，家是小环境，大环境改变会带来很多负面影响，而小环境的改变则影响范围小;

按对方逻辑，改变越小影响越小，那愚公为什么还要搬家呢，故步自封好了，岂不是谁也不影响，天下太平了吗?(改革开放)

16.、其实愚公的名字是对这则寓言最好的解释，如果你不愚，请不要选择移山;

愚公之愚乃是大智若愚啊!此之愚非彼之愚也!愚公只是一个名字，难道李白真的长的很白吗?

17、这则寓言本身强调的是恒心和毅力等优秀品质，若没有慧根的支撑，就会闹愚公移山这样的现代笑话来;

寓言故事之所以称之为寓言就是因为它是超理性的，并非真实存在，重在取其寓意，我们要立足这一点来看待愚公移山!

18..就为了省几步路,搭上几代人的终生,值吗?

难道愚公移山只是为了省几步路吗?难道对方辩友认为锲而不舍的做好一件事是浪费生命吗?难到焦裕禄用尽毕生精力来治理兰考是在浪费生命吗?

19.人挪活，树挪死

难道挪就是搬家吗?我方认为，移山也是一种挪。没有持之以恒的愚公精神，没有坚忍不拔的意志，想成就一件事情简直是痴人说梦。

20..愚公移山是一种好的精神价值取向,而不利于实际利益.坚持好的叫执著,坚持坏的叫固执.精神可嘉,但不应该用在相反的事情上。

我们今天讨论的是“应该”，应该本身是一个价值取向的问题，而不是方法论。

21..愚公移山,是一种坚韧的精神,现实中是一种蛮干.而且破坏生态环境。

愚公移山并不是蛮干，而是一种有目的，有计划的行动。我们今天主要的就是学习愚公这种坚韧的精神。说愚公破坏生态环境，更是无稽之谈。神话是超理性的，我们不能用现实的眼光来分析。况且太行王屋二山现在不是好好的立在那里吗?

22..把两座大山移至渤海之滨，也有与邻为壑的嫌疑，那里的居民能够容忍你阻隔他们的出路?如果地球上的每一座山都被人搬来搬去，那岂不乱套了?

难道你们认为毛主席带领全国人民移走了压在头上的三座大山，也是与邻为壑吗?寓言故事之所以称之为寓言就是因为它是超理性的，并非真实存在，重在取其寓意，学习他那种锲而不舍的精神，我们要立足这一点来看待愚公移山!

23.退一步海阔天空。未必是退缩。万物皆有其道，以一己之意而强为之，未免刚愎自用。

对方辩友认为，在困难面前退一步就海阔天空了吗?清王朝在帝国主义面前一退再退，换来的又是什么呢?愚公并不是以一己之意而强为之，而是在聚室而谋后，得到杂然相许。很显然是民主与集中的体现。

24.愚公移山是不合理利用资源的表现，他本可以搬家去开垦荒地，让子子孙孙过上好日子，让更多的人去欣赏太行王巫秀丽的自然美景.难道对方辩友您现在欣赏不到太行王巫秀丽的美景吗?愚公移山是有其时代背景的，我们不能用现代的思维来要求古人，对方辩友您能用挖掘机帮助秦始皇建造长城吗?。

25..搬家是变通思想，节约了大量时间，那时侯想移山就移山，想添海就添海。

中国改革开放要经历很长时间，也必然会面对很多问题，如果对方辩友持这种态度，奉劝你们还是买四张机票到美国去吧。

26.那搬家是变通精神，可引申为改变思想观念。新思维。

感谢对方辩友，您刚才已经承认了我方观点。您不觉得把搬家引申为“改变思想观念”太牵强了吗?改革开放就是移山的最好例证!改革开放就是移走发展中的障碍。否则我们直接搬到国外去好了!还改什么革，发什么展啊?

27.难道就不能做一点现实的事吗?既然有空移山难道没时间搬家吗?

我方一辩已经论证了，在当时社会条件下搬家是不可行的，唯有移山是最现实的办法。(在当时的时代

环境下，愚公是不能搬家的，是由客观条件决定的)

28..愚公移山这只是一则寓言,作者主要想给我们看看这种品质,这种坚定的毅力,当然,按照正常的思维逻辑,搬家是最好的办法,所以并没有什么还争论的

对方辩友既然.承认愚公移山的精神是值的我们学习的，那么就是承认了愚公应该移山。我要告诉对方辩友的是：没有愚公移山哪来的愚公精神啊。

29..乐观浪漫精神：不可能之精神，往返渤海需一年实间，就算地球爆炸了，愚公也移不完一座山啊?

愚公移山的内涵是：锲而不舍、众人拾柴火焰高的精神。难道对方辩友认为这是乐观浪漫精神：不可能之精神吗?毛主席带领人民搬走了三座大山，不可能吗?但这已经成为现实。否则我们也不可能坐在这里开展这次辩论赛!

30.为子孙后代造福：全家数万代都用来搬山了，怎么个造福法.愚公精神就是一种勇于自我牺牲的精神，虽然愚公一家去移山了，却换来了整个大山里世代子孙的自由和畅通。这不正是共产党人自我牺牲精神的体现吗?

31.搬家=逃避问题：那你家搬家的时候岂不是要请“逃避问题公司”.我从来没有想过搬家，因为在问题面前我从来就没想过要逃避!而是用不屈不挠的愚公精神去面对。(对方辩友不要偷换概念，我们讨论的移山和搬家都有特定的内涵，否则就没有讨论的必要了。)

32.为人民造福：山哪里去了?物质不会减少，山被移到别的地方去了!别人就可以忍受山吗?

请问对方辩友它碍着谁了?太行、王屋二山不仅没有碍着我们，而且成为了人们观光旅游的又一美景。

1.请问在困难面前我们是强调人的主观能动性，还是实事求是地以科学的方法解决?

你提的问题我认为偏离了题目，我们辩论的题目是移山还是搬家?我方辩友从各个侧面都已经证明了一个很简单的道理，移山是肯定的，他们不可以拿着锄头去搬家。

2.那是不是把喜玛拉雅山移开，就可以改善西藏人民的生活条件了呢?

把西藏人民都搬到北京去倒是可以改善他们的生活条件，但是您觉得现实吗?八年抗战，我们如果是搬家的话，那请问对方辩友，我们是不是要进行全国移民呢?

3.但是对方辩友别忘了，红军二万五千里长征不就是搬家吗?

不对，红军二万五千里长征是移山，是采用合适的方式移走我们头上的“三座大山”。

4.没错，对方辩友的目的和我们一样，都是为了移走“三座大山”，但前提是先搬家才能移山。

请问，在这过程中他们放弃了吗?他们没有放弃，这正是一种锲而不舍的愚公精神。

5.愚公移山是寓言，这难道就能说明愚公移了山了吗?如果真有历史能够证明愚公移了山，那今天我们还用得着在这里辩论吗?

那你一定认为愚公搬过家吧，你能证明吗?

6.刚才对方辩友说，移山是本着负责的态度，请问你们对子孙负责了吗?对自然负责了吗?

愚公移山的故事激发了中国人民推翻“三座大山”的斗志，请问对方辩友，这不正是值得我们发扬的吗?

7.两种方法取一种简单，易行的，效率高的。

工作上，生活中,其实很多时候我们都在处事方式上找借口，你们的搬家其实就是一种借口，一种逃避现实、逃避困难的借口。

8.如果对方辩友说，搬家就是逃跑，那为什么说三峡大移民的精神是配合大局的爱国精神，舍己为公的奉献精神，万众一心的协作精神，坚苦创业的拼搏精神呢?

三峡工程的建设就是发扬了我们愚公移山的精神，这是我们国家最伟大最宏观的工程，这不是搬家而是在移山。

9.三峡工程也是要讲究方法的，大禹治水讲究的是疏而不是堵，这才是道法自然，尊重客观规律。愚公移山可不是超级女声，想唱就唱。

所谓的疏和堵，其实是两种方式，这也只能证明愚公移山是用堵这种方式在处理问题，但最终愚公还

是应该移山。

10.可是数据都已显示了，当地球都玩完了，山还没有移完，这可是山若有情山亦老啊!

愚公移山，其实是用发展的眼光，与日俱进地在看问题，他90岁高龄了还提出了移山。

11.请问对方辩友,愚公是唯心主义者,还是唯物主义者?

他是有目标，有理想的理想主义者和脚踏实地，真抓实干的现实主义者的结合体。

12.刚才对方一辩提到，愚公移山是从现实出发，搬家是逃避矛盾，我们认为愚公这种想法太自私。他自己想移山，然后把自己的思想强加于他的子孙后代，这岂不是封建暴君的勾当吗?难道我们还要学习他的这种精神吗?

愚公移山的寓言故事中，体现的最可贵的品质，是愚公坚定的信念和团队协作的精神，这正如我们大家今天所看到的四位辩友的职业素养和团队精神。

13.请问对方辩友，当泰坦尼克号遇上冰山的时候，他是撞上去把山移走，还是绕过去呢?

我们的社会主义建设面临着很多的困难和问题，这时候难道你们是选择避开吗，我们的大西北将要成为无人之地吗?

14.难道你想把大西北的山都移开吗，你可知贵州十万大山，移了一座还有一座啊?

我们所说的移山是一种精神，我们国家为什么要提倡建设新西藏、新新疆呢?

15.对啊，所以我们就要讲究方法，而不是子子孙孙都去挥锄头、挖大山。

你们所谓的方法就是把家搬走，你们的搬家是一种方式，但如果你们迁到一个地方又碰到了困难，又搬，那你们的子子孙孙就总这样无止境地搬下去吗?

16.但愚公在移山时，他能移完吗?他当代能移完吗?他拖累子子孙孙，世代移山，他利在千秋吗?

愚公移山的精神鼓舞着我们很多代人，现在我们要将这种精神发扬光大，如果没有愚公移山的精神，我们的事业能成吗?

17.我想提醒对方的是，就是因为愚公移山的这种精神，大跃进时，四川就死了110万人，平均每9人当中就有1人死亡。

大跃进不是愚公移山的精神，愚公精神的内涵是锲而不舍，而不是蛮干。如果没有愚公移山的精神，我们抗日战争就不可能取得胜利，今天我们也就不可能坐在这里开开心心地举行辩论赛。

18.愚公移山坚韧不拔的精神，我们并不否认，但愚公移山还包含着人定胜天、小农意识以及固步自封的这种精神，也值得我们学习吗?

搬家才是固步自封，因为你要逃走。愚公移山的精神是一种贡献的精神，他没有享受，更没有逃避矛盾、回避矛盾。

19.如果他具有奉献精神，为什么要到90岁才提出移山呢，他还能活几年呢?这个活都让他的子子孙孙干了。

这正说明他在与时俱进，90岁了，他还在积极进取，要为别人不可为之事。

20.那我就奉劝对方一句话,不值得做的事,就不要做。实际上我们今天辩论的并不是愚公这种精神的问题，关键还是方法。我们做任何事情都要选择一种成本低、效率高的方法。请问对方辩友，如果我们面对一条河，我们是绕过去，还是要把河水喝干了再过去呢?

我们要建一座桥过去。

1.汶川大地震后，你们能把四川人民都搬出来吗?

2.我国应该进行改革开放吗?

3.我县山区占75%，我们为什么不是选择集体搬家，而是要建设新平邑呢?

4.请问国家为什么要开发西部呢，怎么部直接搬到东部?

一辩

主席、评委、大家好：

我们都知道愚公移山这个神话故事，神话就是利用一种夸张的创作手法来昭示一定范围内的精神含义。它是超理性的，不能用现实的眼光来分析。它的重点不在于遇到困难时该采用何种手段应对，而是教会大家该用何种精神面貌去面对。从古至今，愚公精神是与时俱进的，从古代的“锲而不舍”到现在的“众志成城”，一直在激励着一代又一代的炎黄子孙顽强拼搏，艰苦奋斗；改革开放，开拓创新。愚公移山的精神几千年受到赞扬，已经成为中华民族宝贵的精神财富。为什么流传至今的是愚公移山而非愚公搬家呢？大家众所周知，封建王朝的土地专制制度和“父母之邦不可离也”根深蒂固的思想，决定了当时搬家不可行,如果当时“聚室而谋”愚公提出的是搬家会得到“杂然相许”吗？也许会得到邻人的一片唾弃。在当时“鸡犬相闻，老死不相往来”的社会环境里，移山不仅是一种有效的方法，而且是一种具有超前意识的变通思想。

再者，愚公移山凭的不是匹夫之勇，而是大智慧者对社会的责任，对世事的通透，对环境的了然，对困难的无畏，以及对家人的信任。惟其责任，所以心怀乡邻，以平险为己任；惟其通透，所以明察秋毫，找到正确的解决之道；惟其了然，所以成竹在胸，定下具体的解决方案；惟其无畏，所以义无返顾，虽艰辛却矢志不渝；惟其信任，所以勇往直前，面对讥讽仍自信满满。

我们向共产主义迈进，这同样是一个漫长而曲折的过程。难道我们可以一步跨入共产主义社会，而省略中间的奋斗历程吗？没有像愚公一样的共产党人，我们怎么抵抗外敌入侵？恐怕我们早已成为亡国奴了。对方辩友“皮之不存，毛将焉附”。我们怎么还能坐在这里参加这场辩论赛呢？

在现实国家建设中，西部大开发、成功举办奥运会、神七升天、嫦娥奔月等一系列证明国家实力发展，不正是靠的愚公移山精神吗？所以我方认为，愚公移山是勇于自我牺牲、不屈不挠的精神，值得我们传承和发扬，愚公之愚乃大智若愚，我们应同愚公一道，将移山进行到底！

二辩 评委、主席、大家好！

感谢对方一辩精彩的论述，我想你之所以能论述的这么精彩一定与您的精心的准备、不懈努力分不开吧！您的这种精神正是我们今天所要颂扬的愚公精神啊！

刚才对方辩友一直在强调变通，那我们就来谈变通。首先，我们说，变通的前提是可以变，刚才我方一辩已经论述的很清楚了，愚公当时所处的“父母之邦，不可离也”的阶级观念决定了他提出搬家这个决策是要冒天之大不韪的！是要遭人唾弃的，绝不会象移山一样得到“杂然相许”。因此，我们说愚公不是不懂的变通而是当时的时代决定了他不能用搬家这样的变通方式。

其次，愚公真的不懂得变通吗？非也，在我方看来愚公移山本身就是一种变通，从“面山而居，惩山北之塞，出入之迂也”到““吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴”不正是一种思维的变通吗？老愚公年过九十，面对万仞高山，面对老伴的质疑和智叟们的嘲笑，却满怀信心，“子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”这是何等的战略眼光！与其他久受山林阻隔之苦而又不思改变的邻人相比，“移山”不仅是一种变通，而是具有超前思维的变通！最后，我再次论证我方观点：

首先，愚公精神是一种锲而不舍的精神，这是我们成功所必需的：任何人的成功都是一个漫长的过程，一个人要有些作为，就要有不达目的誓不罢休的韧劲，有坚持到底的决心，有锲而不舍的精神。司马迁撰写〈史记〉用了１５年的时间；李时珍写《本草纲目》用了２７年；徐霞客写〈游记〉用了３０年；竺可桢写〈物候学〉整整用了３８年。他们的成功就是通过锲而不舍地重复一件事情而获得的。

其次，愚公精神还蕴含着“众人拾柴火焰高”的集体智慧和力量，今天的中国，在经受南方特大雪灾、四川大地震、通货膨胀的考验，在金融危机的重大冲击，仍能屹立不倒，并成功举办了奥运会。不是靠精英们“投机取巧”的高招来维系，而是靠千千万万生活在社会底层的把一块一块砖头垒成大厦、把一根一根丝线纺成布匹的工人，把一粒一粒种子播进土壤长成稻谷、把一粒一粒稻谷打成粮食的农民和以“为人民服务”为宗旨、“哪里有困难就到哪里”的人民子弟兵的“愚公移山”精神来支撑。

因此，我方坚信愚公应该移山！三辩：

反方四辩：请问在困难面前我们是强调人的主观能动性，还是实事求是地以科学的方法解决？

正方四辩：你提的问题我认为偏离了题目，我们辩论的题目是移山还是移人？我方前三位辩友从各个侧面都已经证明了一个很简单的道理，移山是肯定的，他们不可以拿着锄头去移人。

正方一辩：我国的西藏地区面临着珠穆朗玛峰,应该说比太行山、王屋山还要高、还要大,你们要让居住在西藏地区的人民都移到中原吗？

反方三辩：我想大家都看过《不见不散》中葛优演的那段描述喜玛拉雅山的戏。那是不是把喜玛拉雅山移开，就可以改善西藏人民的生活条件了呢？徐本禹，2004年感动中国的十大人物之一，他在大学毕业后放弃了繁华的都市生活，走进了大山深处支教，扛起了本不应该扛起的责任，他的这种精神就像愚工一样十分可嘉。但是我请问对方辩友，是不是我们每个人都应该像徐本禹一样，去深山里支教呢？那我们每个人都不用坐在这里开会了。

正方四辩：你这是强词夺理。八年抗战，我们如果是移人的话，那请问对方辩友，我们是不是要进行全国移民呢？

反方一辩：但是对方辩友别忘了，红军二万五千里长征不就是移人吗？ 正方四辩：不对，红军二万五千里长征是移山，是采用合适的方式移走我们头上的“三座大山”。

反方三辩：没错，对方辩友的目的和我们一样，都是为了移走“三座大山”，但前提是先移人才能移山。

正方四辩：刚才对方辩友已经提出了他们的很多论点、论据，但我方认为他们的论点、论据都偏离了今天的辩论主题。今天我们的辩论主题是愚公是不是在移山,我方从各个方面都已证明了,愚公是在移山。包括这个寓言故事的本身也告诉了我们，他们在移山时感动了上天,上天才派两名神仙把山移走了。这个故事也说明了移山是确确实实不可改变的事实。

反方三辩：为什么说愚公移山是寓言呢？寓就是比喻、像的意思，这难道就能说明愚公移了山了吗？如果真有历史能够证明愚公移了山，那今天我们还用得着在这里辩论吗？

正方一辩：中国的改革开放要面临很多问题，如果是你们这种态度，奉劝你们还是买四张机票到美国去吧。啊，不对，到美国你会面临金融危机，我看你们还是去坐方舟吧。啊，不对，要坐方舟还有一系列的争夺，我看你们四位是已然没有了最基本生存勇气了。

反方一辩：如果按照对方的观念，今天我们是不是应该走路到北京来参加辩论呢？

反方四辩：刚才对方辩友说，移山是本着负责的态度，请问你们对子孙负责了吗？对自然负责了吗？

正方一辩：愚公移山的故事激发了中国人民推翻“三座大山”的斗志，请问对方辩友，这不正是值得我们发扬的吗？

反方四辩：他们蛮干了吗？他们讲究的是一种方法啊，同志！

正方四辩：工作上，生活中,其实很多时候我们都在处事方式上找借口，你们的移人其实就是一种借口，一种逃避现实、逃避困难的借口。

反方一辩：如果对方辩友说，移人就是逃跑，那为什么说三峡大移民的精神是配合大局的爱国精神，舍己为公的奉献精神，万众一心的协作精神，坚苦创业的拼搏精神呢？

正方四辩：你们所提的三峡大移民其实恰恰证明的就是在移山，是我们把人移走，再修建大坝。

反方三辩：提醒对方辩友你们刚刚所说的把人移走，不正是我们的观点吗？

正方四辩：你们这是偷换概念。

反方一辩：三峡工程也是要讲究方法的，大禹治水讲究的是疏而不是堵，这才是道法自然，尊重客观规律。愚公移山可不是超级女声，想唱就唱。

正方四辩：所谓的疏和堵，其实是两种方式，这也只能证明愚公移山是用堵这种方式在处理问题，但最终愚公还是在移山。

反方一辩：可是数据都已显示了，当地球都玩完了，山还没有移完，这可是山若有情山亦老啊！

正方四辩：愚公移山，其实是用发展的眼光，与日俱进地在看问题，他90岁高龄了还提出了移山。

反方三辩：正是因为他90岁了，所以我们正在怀疑他是不是老年痴呆呢。

正方四辩：这也正是我们要提倡的一种精神，舍我、不怕困难的精神。

反方一辩：请问对方辩友,愚公是唯心主义者,还是唯物主义者？

正方二辩：他是理想主义和现实主义的结合者。

反方三辩：刚才对方一辩提到，愚公移山是从现实出发，移人是逃避矛盾，我们认为愚公这种想法太自私。他自己想移山，然后把自己的思想强加于他的子孙后代，这岂不是封建暴君的勾当吗？难道我们还要学习他的这种精神吗？

正方三辩：愚公“聚室而谋”得到“杂然相许”，最终才作出移山的决策，很显然是民主与集中的体现啊。愚公移山的寓言故事中，体现的最可贵的品质，是愚公坚定的信念和团队协作的精神，这正如我们大家今天所看到的百江论坛的主题：职业素养、职业团队。

反方一辩：请问对方辩友，当泰坦尼克号遇上冰山的时候，他是撞上去把山移走，还是绕过去呢？

正方四辩：你举的这个例子偏离了今天要辩论的题目。

反方三辩：我方认为这个例子与今天的辩题有着必然的关系。刚才对方三辩说的是要信心坚定、信心充足，不错，这是我们成就事业的必须，但前提是，我们必须要有正确的信仰。昨天徐中先生演讲时也说过，错误的指令加上疯狂的执行，那将是万劫不复的灾难。

正方一辩：我们的社会主义建设面临着很多的困难和问题，这时候难道你们是选择避开吗，我们的大西北将要成为无人之地吗？

反方三辩：难道你想把大西北的山都移开吗，你可知贵州十万大山，移了一座还有一座啊？

正方一辩：那我们国家为什么还要提倡建设新西藏、新新疆呢？

反方三辩：对啊，所以我们就要讲究方法，而不是子子孙孙都去挥锄头、挖大山。正方四辩：你们所谓的方法就是把人全部迁走，你们的移人是一种方式，但如果你们迁到一个地方又碰到了困难，又迁，那你们的子子孙孙就总这样无止境地迁下去吗？

反方三辩：对方以为我们移人就不要解决问题吗？三峡移民需要多少移民村，需要国家给予多少的支持，这就不是困难吗？同样我们的移人也要勇敢承担起责任，面对困难，解决困难。

正方一辩：三峡工程的建设就是发扬了我们愚公移山的精神，这是我们国家最伟大最宏观的工程，这不是移人而是在移山。

反方一辩：不错，我们在评价这些伟大的工程时，我们会说功在当代，利在千秋。但愚公在移山时，他能移完吗？他当代能移完吗？他拖累子子孙孙，世代移山，他利在千秋吗？如果他的子孙不想移山，而是想到我们百江来当职业经理人，怎么办呢？

正方四辩：对方一直都在把这个辩题往别处移，我们现在要证实的是，我们是不是在移山，无论是故事的本身还是从毛泽东同志的讲话中我们都能明白愚公就是在移山。

反方四辩：我想提醒正方辩友看清楚，我们的辩题是愚公是移山还是移人，不是正在移山，不是ing，不是现在进行时。

正方一辩：愚公移山的精神鼓舞着我们很多代人，现在我们要将这种精神发扬光大，如果没有愚公移山的精神，我们的事业能成吗？

反方三辩：我想提醒对方一辩的是，就是因为愚公移山的这种精神，大跃进时，四川就死了110万人，平均每9人当中就有1人死亡。

正方四辩：如果没有愚公移山的精神，我们抗日战争就不可能取得胜利，今天我们也就不可能坐在这里开开心心地举行辩论赛。

反方三辩：愚公移山坚韧不拔的精神，我们并不否认，但愚公移山还包含着人定胜天、小农意识以及固步自封的这种精神，也值得我们学习吗？

正方四辩：对于传统文化的继承我们应该是取其精华去其糟粕，你不会连这点常识都没有吧

正方一辩：愚公移山的精神是一种贡献的精神，他没有享受，更没有逃避矛盾、回避矛盾。

反方三辩：如果他具有奉献精神，为什么要到90岁才提出移山呢，他还能活几年呢？这个活都让他的子子孙孙干了。

正方四辩：这正说明他在与时俱进，90岁了，他还在积极进取，要为别人不可为之事。

反方一辩：那我就奉劝对方一句话,不值得做的事,就不要做。

反方三辩：实际上我们今天辩论的并不是愚公这种精神的问题，关键还是方法。我们做任何事情都要选择一种成本低、效率高的方法。请问对方辩友，如果我们面对一条河，我们是绕过去，还是要把河水喝干了再过去呢？

正方四辩：我们要建一座桥过去。（正方时间到）

反方三辩：对方辩友一再强调愚公是在移山，这也并不是你们想移就移得了的,我方二辩刚才都说了愚公移这座山需要100亿个5000年，很显然连上天都觉得愚公移山是不可能完成的事情,所以才派了夸父二子来背走这两座大山。像这样上了岁数的老人家为了完成他看海的心愿,我们还是尽我们所能,帮他搬一搬家,帮他把人给移出来吧。

反方四辩：如果愚公不抓紧时间移人，与外界多交流、通婚，长久下去那个小村里面将是近亲婚孕，那么这个小村里的人就会越来越不聪明，最后也只能是移山了。

反方二辩：吃苦耐劳不是中华民族精神的全部，务实变通才是中华民族精神所在。

正方四辩：我方一辩、二辩、三辩从各个方面证明了愚公是在移山,我再从以下几个方面做一些补充：毛泽东在61年前的一次讲话中就提到,我们要向愚公学习,目的就是为了把我们头上的“三座大山”移走,这是一个例证。另外,在故事里上天受到感动,把两座大山移走了,这也证明了愚公是在移山。我们的三辩从故事中愚公全家使用的簸箕及锄头等工具也证明了愚公是在移山。对方辩友一直在引导我们把辩题偏向其他方向，这是一种偷梁换柱的方式，虽然你们有雄辩的口才，但在愚公移山这个事实上，黑就是黑，白就是白，黑白不可颠倒。其实这些还不是最关键的，最关键的是对方辩友的移人根本就是一种不负责任，逃避现实和责任的做法，我们不能提倡，尤其是我们百江职业经理人，更不能抱有这种态度。

今天在这个时候,我们借用北京这块宝地,借用天安门广场人民英雄纪念碑上的碑文表达一下我们的观念：三年以来,在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！三十年以来,在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，从那时起,为了反对内外敌人,争取民族独立和人民自由幸福,在历次斗争中牺牲的人民英雄们永垂不朽！这就是碑

文,这个碑文实际上就是纪念中华民族愚公式的英雄，我们也期待百江职业经理人有舍我、不畏艰难的这种精神。

四辩：

首先，我想指出对方辩友的几点错误。

1.我方一再强调，愚公移山是一种超理性的神话，是超理性的，他是古人为启发后人来做的，我们不应该有现实的眼光来分析，就如我们看西游记我们是要看师徒四人历经艰险最终取得真经的不懈努力呢，还是要考究为甚孙悟空不是直接几个跟斗翻倒灵山去取回真经呢？我想按对方辩友的逻辑话，西游记也不会成为享誉国内外的经典了。

2.退一步说，即使愚公他老人家敢于冒天之大不韪搬家，不毛之地，险山峻岭，处处看到大石头，谁能保障搬到那地方没有自然的障碍物没有生活困难呢？世界没有十全十美的“桃花源”。那么愚公岂不是又要搬，如此搬来搬去，愚公岂不成了超生游击队了吗？

1.对方讲到方法问题，说愚公移山如何费时费力，而搬家则避难就易，是能干、巧干，可是我不仅要问，当时交通闭塞，出入困难，整个村庄如何搬？怎么搬？难道搬家就能解决根本吗？

2.对方辩友说，愚公蛮干。请问对方辩友何出此言？愚公“聚室而谋”“杂然相许”是在家庭会议商讨之后，最终综合方方面面才作出移山的决策。是民主与集中的体现。愚公是有卓识远见的九旬老人，是大智若愚的智者，您怎莫说他是蛮干，瞎干呢？

3.对方辩友说，山是客观存在是难以克服的，愚公是以卵击石。难道对方辩友没有听说过“水滴石穿，金石可镂”了吗？愚公移山那是从根本上解决问题，由量变到质变的哲学方法。对方说移山时间如何长，工程如何困难，那我就不明白了。如果我们面对困难都要惧怕，那中国的现代化建设需要几代人的努力，困难阻力何其大也，难道我们就应就此放弃吗？

愚公移山也好，精卫填海也罢，还有夸父追日，不过是古代的寓言、神话，精神可嘉而已，谁会在生活中克隆呢？当年南湖船上十几名党代表，却要挖掉压在中国人民头上的三座大山，把苦难深重的中国引向光明。凭区区这么点人可能吗？有多少人会相信？可共产党人就是下定决心，挖山不止，结果感动了人民这个“上帝”，终于成功了。这就是历史！下面我将进一步论述我方观点：愚公应该移山

愚公移山的寓言故事中国人早已耳熟能详，这个故事激励了华夏子孙几千年，时至今日，仍然有着积极的意义。寓言故事之所以称之为寓言就是因为它是超理性的，而并非真实存在，重在取其寓意。我们要立足这一点来看愚公移山。

愚公在当时就具有卓识远见，从群众利益，长远利益出发，思想积极开通，相信人力无穷，能够创造性的发掘人力资源的潜在价值。愚公移山看似一点一点的搬动，确实量变的体现，量变必然引起质变。

愚公移山是中国人的大智慧。它是在正视矛盾的基础上，相信能够克服千难万险，改变家乡落后面貌，让子孙后代过上幸福美好的生活。在其移山的过程中，产生了巨大的精神作用。移山精神在中华民族的发展史中起到了巨大的推动作用。纵观历史，秦时抵御外敌，修筑万里长城，有多少人支持？谁会想到它今日的辉煌？中华民族曾多次处于危难之际，在这生死存亡的时刻，是这种拼搏精神和坚持精神维系了民族的生存，改变了民族的命运。毛主席在《愚公移山》这篇文章中热情歌颂了愚公精神。其精神鼓舞人民推翻了三座大山，鼓舞人民建设新中国。历史和人民不会忘记，60年代响彻中华大地的“学习愚公移山，建设美好祖国”，在当时对祖国的社会主义建设起到了多么大的促进作用啊！没有了愚公移山的精神，便没有了祖国的今天，没有愚公移山的精神，我们便不可能有美好的未来。

在建设社会主义现代化的今天，我们难免会遇到许多的困难，在面对这些问题的时候，难道我们应该如对方辩友所说的，一躲而已，一避了之吗？那么偌大的一个中国西部，岂不是成了无人之地吗？wto和奥运会的大门对于中国永远是紧闭着的！抛弃四川，搬家走人，我们将是千古罪人！我想每一个中国人在面对这些问题时都不会无动于衷。我们惟有愚公移山，不怕困难，坚持到底，才能解决这些问题，我们才可能有美好的未来。

现在我的陈词即将结束，整个辩论会也已进入尾声，但我们今后的路子还很长，在我们遇到困难的时候,在座观众，对方辩友都会和我们一道，以愚公移山的精神和气魄，直面这些问题，解决这些问题。在征服了一座座山之后，我们必将有一个灿烂的美好的明天。

愚公移山的故事是我国宝贵的文化资源之一。我国著名画家徐悲鸿在解放前花的《愚公移山》至今仍被人们称赞；流行歌曲《愚公移山》让著名歌星江涛唱遍了大江南北，唱到哪里，哪里掌声一片，令人心潮澎湃，无比振奋！

搬家一走了之，多省力啊，愚公没有经济头脑；你一家人天天挖山，不种粮不种菜，喝西北风啊？老汉没有危机意识，万一有个天灾人祸，香火断了怎末办？青山绿树挖了，破坏了生态环境，造成水土流失，会给人类和自然界带来多大灾难，那不成千古罪人啦！可这些高论全是“智者多虑”，无稽之谈与强词夺理。时代赋予人民不同的时代任务，古代人少地多，需要多子多孙，能与现在的计划生育相提并论吗？六十年代结婚使得老三件，能和现在的新三件相比吗？如果你现在结婚，给女方手表、缝纫机、自行车，人家姑娘能愿意吗？

愚公移山过程中所表现出来的不怕困难、持之以恒、奋斗不息的精神早已成为民族精神的主体，“愚公精神”鼓舞人民推翻了三座大山，也必将鼓舞人民去开创美好的未来！“人心齐，泰山移”只要有愚公移山的精神，前进路上的艰难险阻对于我们也只是“会当凌绝顶，一览众山小”！

1.我们如何认识愚公 就是从愚公移山的故事认识他的 试想如果愚公搬家了 还有我们今天众所周知的愚公移山的故事吗 还有万人传颂的愚公锲而不舍的精神吗---------历史层面 价值层面

2.面对困难 我们应该不离不弃 坚持到底 遇到大山了 就搬家 遇到困难了就放弃 这样一事无成

3.如果搬家了 就是对困难的萎缩 没有教育意义

4.如果地球上的人 都是见到大山就搬家 看到大河就迁徙 社会哪里会发展呢 5.家的定义是什么。。是稳定的 才能是家 今天遇到个事情 明天遇到个事情 也搬家 早晚家会散 人会离 这样不利于家的稳定性

第三篇：在愚公应该移山还是搬家的问题上

在愚公应该移山还是搬家的问题上，我方的观点是，愚公应该移山。我将从以下四个方面对我方的观点加以论述。

愚公移山正视生活中的困难，对现实存在的矛盾毫不躲避，做到了一切从实际出发。而搬家则是一种典型的逃避矛盾的错误做法。是一种自私的治标不治本的做法。说白了就是形而上学。而人类社会的发展史却恰恰就是一部不断搬山的历史。如果没有前人在面对困难时毫不退缩的勇气，如果没有当代的开拓者在困难面前迎难而上的精神，生产力如何进步，社会又怎么向前发展呢？今天我们面对生活中的各种各样的矛盾，都应该正视矛盾，揭露矛盾，而决不能绕道而行。

愚公选择移山，正视矛盾。这不仅很好地解决了“出入之迂”的问题，也为家乡提供了更为广阔的发展空间。而搬家则只能使家乡更加贫穷，闭塞，落后，愚昧，又何谈发展呀。

从哲学的角度看，愚公一块一块地搬山是量变的体现。而我们知道量变是质变的前提。事物的量变达到一定程度时则必然引起质变。由此可见，愚公不愚，我们向共产主义迈进，这同样是一个漫长而曲折的过程。这样一来，对方辩友需要解释的就是，难道我们可以一步跨入共产主义社会，而省略中间的奋斗历程呢？

愚公移山所表现出来的持之以恒、奋斗不息的精神早已成为中华民族精神的主体。历史的车轮匆匆碾过，总是将真理记载其中。上两个世纪，我们的祖国面临外敌入侵、国将不国的危险境地，如果没有无数像愚公一样的人，如果没有愚公移山的精神始终激励着中国人民，恐怕我们早已成为亡国奴。同学们，皮之不存，毛将焉附。若国不复存，哪来个人幸福。我们还能坐在这里参加这场辩论赛吗？

无论在什么时候，愚公移山都是一种应受到赞扬与推崇的行为。相信在今后的学习和生活中，对方辩友将和我们一道，无数次地用行动来证明这个真理。那就是，愚公应该移山。

谢谢大家。

这样一来，愚公就不是“愚公”了，更不是受人尊敬、值得学习的榜样了。愚公移山的精神之所以可贵，就在于他想了常人不敢想的事，做了常人不能做的事，付出了常人难以付出的努力。愚公精神在当代仍值得我们学习。

愚公移山精神的精髓，就是信仰、信念、信心和实干。信仰正确、信念坚定、信心充足，才会为伟大的事业奋斗终身。事业的成功与实干密不可分。我们今天看了《愚公移山》，就应该像愚公一样直面困难，求真务实，埋头苦干。有了这样一股劲头，就没有克服不了的困难，没有干不成的事业。

说愚公移山如何费时费力，而搬家则避难就易，实属明智之举。然而这样做并未解决根本问题。而我们所说的则是从根本上解决问题，哲学上量变到质变的方法。二是对方又说移山时间如何长，工作如何困难，那我就不明白了。如果我们面对困难都要惧怕，那中国的现代化建设需要几代人的努力，困难阻力何其大也，难道我们就应就此放弃吗？

愚公移山，在正视矛盾的基础上，为改变家乡落后面貌做出了贡献。在其移山的过程中，产生了巨大的精神作用。移山精神在中华民族的发展史中起到了巨大的推动作用。纵观历史，中华民族曾多次处于危难之际，在这生死存亡的时刻，是这种拼搏精神和坚持精神维系了民族的生存，改变了民族的命运。毛主席在《愚公移山》这篇文章中热情歌颂了愚公精神。其精神鼓舞人民推翻了三座大山，鼓舞人民建设新中国。历史和人民不会忘记，60年代响彻中华大地的“学习愚公移山，建设美好祖国”，在当时对祖国的社会主义建设起到了多么大的促进作用啊！没有了愚公移山的精神，便没有了祖国的今天，没有愚公移山的精神，我们便不可能有美好的未来。

在建设社会主义现代化的今天，我们难免会遇到许多的困难，在面对这些问题的时候，难道我们应该如对方辩友所说的而已，一躲而已，一避了之吗？那么偌大的一个中国西部，岂不是成了无人之地吗？当今社会贪污成风，赌博等不道德的行为浮夸一时，在面对这些问题时，难道我们应视之不理，让社会风气继续败坏下去吗？这些问题的答案都是否定的，每一个中国人在面对这些问题时都不会无动于衷。我们惟有愚公移山，不怕困难，坚持到底，才能解决这些问题，我们才可能有美好的未来。

现在我的陈词即将结束，整个辩论会也已进入尾声，但我们今后的路子还很长，在我们遇到困难的时候,在座观众，对方辩友都会和我们一道，以愚公移山的精神和气魄，直面这些问题，解决这些问题。在征服了一座座山之后，我们必将有一个灿烂的美好的明天。

其实这个寓言故事是说明寓公的“精神”。以“山不变。而人却在”变“。如果说是搬家的话~~那么这座大山是抵不住搬家的路线的~因为我们都知道，既然他都把山移。那为怎么不能开一条小路通过就行了。何必要去~~把整座山都搬完呢？这个不是有点”大炮打蚊子“的味道吗~~并且从他的本意来说，他移山的目的并不是为了”搬家„而是让自己或者别人生活在这里的人们方便~~~~交通。视野等方面的便利。并不是搬家。搬家那是一种“违反愿意的观点，”比如”精伟填海“难道是为了把大海填平，让自己有更广大的生活空间吗？所以无论是寓公还是精卫，他们都是在表现一种“精神”。作为寓言故事。它是有他自己的“表达的意思的”并不是你想把它说成是怎么就是怎么？这样就离开了“中国千年传统”那这样的话题还怎么辩论啊？

毛泽东在中共“七大”作闭幕词时，用了这个典故。他说：“现在也有两座压在中国人民头上的大山，一座叫做帝国主义，一座叫做封建主义。中国共产党早就下了决心，要挖掉这两座山。我们一定要坚持下去，一定要不断地工作，我们也会感动上帝的。这个上帝不是真的上帝、不是别人，而是全中国的人民大众。全国人民大众一齐起来和我们一道挖这两座山，有什么挖不平呢？

解放以后，它又发展成“愚公移山，改造中国”，成为鼓舞全国人民改变中国一穷二白落后面貌的动员口号。

无路难呀开路更难,所以后来人为你感叹.固步自封，那愚公他么封闭、守旧，永远不会进步，但是搬家就是典型的逃避主义了。

山是物体吗？不是。山就是我们人类的伟大崇高精神 对方辩友的主张好象让我们感觉到客观条件非常重要，而且我们要重视这个现实性。但是孟子说过：“天时不如地利，地利不如人和。”这就是强调客观条件不管怎么重要，都不如人的主观意志重要。主张搬家不外乎舍本逐末，“金钟倒置也！

生物学的基本常识就是，人体内有病毒侵入的时候，一旦克服可能形成抗体，就是抵抗能力，但是没有抗体的人可能会招致死亡啊！同样的嘛，在困难面前常常搬来搬去，回避问题，其结果不言而喻，不堪设想的了！（掌声）

方辩友好像主张搬家比移山容易，但是，山是看得见的障碍，而搬家的路途中应该是怎么样的呢？搬家的路途中可以暴雨连天、饥寒交迫，可能碰到土匪啊！而且搬家了以后也可能水土不服，语言不通，还有昏君的暴政啊！搬家以后还会有山的可能性啊！

右玉县属朔州市，位于我省西北，毗邻毛乌素沙漠，自古为北方要塞，早在三国时由于连年混战，就成了荒无人烟之地。新中国成立前森林覆盖率不到0.3%，沙化面积占土地总面积的76.4%，生态环境极为恶劣。在党的领导下，右玉干部群众大搞植树造林，森林覆盖率提高到52%，高出全国平均水平30多个百分点。如今的右玉，生态环境得到根本性改善，成为镶嵌在塞北高原的一颗璀璨的绿色明珠。右玉在塞外沙漠高寒地带创造出让国际专家赞叹的人工生态林“世界奇观”，18任县委书记60年“绿色接力”的事迹，一经中央媒体报道，立即引起巨大反响。右玉人民的“坚持”，改天换地；右玉干部的“坚持”，创造了历史。在总结反思60年历程和发展经验的历史节点，在积极应对战胜国际金融危机的关键时刻，右玉无疑是最具说服力、最能给我们提供精神食粮的典型案例。

右玉精神是什么？在革命建设改革发展的每个历史阶段，都产生、创造过许多的宝贵精神财富。这些来自人民群众的伟大实践，被称之为“精神”的东西，是我们最鲜活、最重要的文化记忆，曾经决定过历史的走向，丰富着中华民族的精神宝库，激励了人民前进的意志

而我市正在扎实推进城乡一体扶贫攻坚“双轮驱动”战略，咬住“扶贫”不放松，力争通过几年的“坚持”，彻底改变农村特别是偏远山区群众的生产生活状况，使科学发展观在晋城得到深入贯彻、开花结果。

某种精神一经塑造形成，就带上了一定的文化基因，就有了实践性。“右玉精神”根本上体现的是，胡锦涛总书记在纪念党的十一届三中全会３０周年大会上提出的“不动摇、不懈怠、不折腾”思想。学习弘扬“右玉精神”，无论对党和人民的事业，还是对个人的发展进步，都意义重大。只要有一股子“咬住青山不放松”的“坚持”精神，就没有战胜不了的困难，就没有走不过去的“坎”，就没有做不成的事情。

红旗渠是二十世纪六十年代，林州人民在极其艰难的条件下，从太行山腰修建的引漳入林工程。被世人称之为“人工天河”，在国际上被誉为“世界第八大奇迹”。在极其艰难的施工条件下，林州人民靠自立更生，艰苦创业的精神，克服重重困难，奋战于太行山悬崖绝壁之上，险滩峡谷之中，逢山凿洞，遇沟架桥，削平了1250座山头，架设151座渡槽，开凿211个隧洞，修建各种建筑物12408座，挖砌土石达2225万立方米。红旗渠的建成，彻底改善了林州人民靠天等雨的恶劣生存环境，解决了56.7万人和37万头家畜吃水问题，54万亩耕地得到灌溉，粮食亩产由100公斤增加到1991年的476.3公斤。被林州人民称为“生命渠”、“幸福渠”。

锡崖沟人不甘闭塞，向大山宣战，3代人历时30年在悬崖峭壁上凿通一条长7.5公里的“之”字形挂壁公路，被称为中国乡村筑路史上的奇迹。目前，锡崖沟已被命名为国家级精品红色旅游示范点和国家级农业旅游示范点。时任山西省委书记的胡富国提出学习西崖沟精神的口号。后来有不少电影是在这里取景的。我去王莽岭时才第一次感受到锡崖沟人修路的艰辛，也的确感受到需要有更多的人感受一次西崖沟人修路的英雄壮举。

第四篇：在团结问题上的个人心得体会

文章标题：在团结问题上的个人心得体会

经过多年的工作，曾经与不同的人搭班子，在一起共事，感觉到团结非常重要，也正是因为团结好了，大家都有了进步。所以，我们在工作和生活中，要善于团结人，腹有渡人船。大事多商量，小事不计较。出了成绩多往别人身上推，有了问题要主动担责任。有了好处多让，有了难处多上。相互之间都要自觉做到“三三

四四五”。[xiexiebang.com文章-http://www.xiexiebang.com/找范文,到xiexiebang.com]

“三个沟通”：重大问题及时沟通；认识不一再三沟通；正常工作定期沟通。

“三个支持”：中心工作全面支持；日常工作主动支持；棘手工作热情支持。

“四个不能”：讲话不能颐指气使，不注意别人的感受；交往不能囿于小圈子，不注意群众的议论；工作不能急躁冒进，不注意部属的承受能力；办事不能厚此薄彼，不注意自身的形象。多搞齐心协力的龙舟赛，不搞力量对立的拔河赛。时刻都感到“前面有标兵,后面有追兵”的压力。做每一件事既要用力干，更要用心干。

“四多四少”：多一些尊重和信任，少一点轻蔑与猜忌；多一份支持和帮助，少一点排斥与拆台；多一份理解和宽容，少一点挑剔与苛求；多一份坦诚和关心，少一点掩饰与冷漠。

“五个不因”：不因进步受到影响而采取过激言行；不因年纪大、资格老而忽视尊重、支持和友情；不因工作干得好而提过分的要求；不因困难矛盾多而影响工作；不因人缘关系难处而埋怨人情冷淡忽视主动交往。（网友刘选启）

《在团结问题上的个人心得体会》来源于xiexiebang.com，欢迎阅读在团结问题上的个人心得体会。

第五篇：愚公移山搬家辩论琐碎点

1．人是为行为而行为，并不是为精神而行为（转移战场）

对方必然会强调愚公移山的精神，即坚持不懈，反抗自然。如果此时强调愚公搬家的变通思想与创新精神，只能跳入死循环，因为这两种精神本来就不存在取舍关系，所以只能从另一个角度来说——行为的目的。从现实意义上来讲，搬家要比移山可行得多，有效得多，故对方主要会从精神上讲，此时我们如果断定对方这是在说愚公是为了精神而移山，对方极难反驳。而愚公移山的目的是为了子孙后代更便利的生活，这显然是为行为（子孙的“更便利的生活”）而行为（愚公移山or搬家），对方暗中默认的“为了精神而行为”显然偏离，这就可以相当一定程度上把对方拽到现实的可行性等我方占据绝对优势的方面上~ 2.关于愚公情景设定的转移

显然愚公情景设定是个最大最基本的问题，如果双方的情景设定直接冲突，辩论会很漂亮，但是如果偏偏没有交锋，会导致整个辩论过程在评委或观众的眼中，不算糟糕，却也十分无趣，更无精彩可言。经过我在网上询问与查找的结果显示，大多数人首先想的就是原定情景，且模拟辩论后发现这个看似玄妙的情景问题其实影响不大，无论准备的是那种，只要事先加些预备内容，交锋很简单，几乎不用更改内容就可以对应双方，所以这个问题不要再过分看重地纠结。3.关于本体喻体间的联系

（1）艰苦奋斗的事例，强调坚持不懈的重要性

这种情况可依据质疑对方行为的目的（为行为还是为精神）、方法的可行性、选择条件的多少（是否有别的选择）辩驳。

（2）情景相似的设定（注意基本，切忌舍本逐末的反击）

如高胖儿所举的例子，西藏人民与愚公的共同点：同样面对不利的生存环境、祖先同样有了一套生存模式，但重点是——西藏人民并没有做挖山这一类的事情，即便存在如愚公般的不满，也没有进行把喜马拉雅山炸出个口子之类的壮举，所以不要总抓本喻体间的细枝末节，有时对方可能会出现基本问题的漏洞。

观点：红色对正方有利，青绿色对反方有利，黄色中立，划线为重点

1.愚公移山一文在列子中的位置（夸父逐日，橘生淮南则为橘）①正：集中体现古代人改造自然的意念，橘一文则是一个失败事例

②反：集中说明违背自然规律的后果，作为对妄图逆天而行的人的警戒 2.搬家或移山所能体现的精神

①正：坚持不懈，克服困难，主张事在人为而不屈从于天命（例：铁人精神）

②反：变通精神，善于创新，主张遇事具体问题具体分析，结合实际（例：农包城道路）3.切合唯物主义与否

①正：移山体现奋斗不止坚持不懈的精神，与唯物主义无关

②反：移山有悖于唯物主义：不注重实际，太行王屋根本挖不完，除非你本来就是为了感动天神而移山，依赖于神的力量难道很唯物吗？ 4.生活来源与后世利益 ①正：（生活来源？）愚公移山本来就为了后世的方便

②反：愚公带领全家上下风风火火移山，不生产不劳作，生活来源在哪？愚公真的全面地考虑到了后世的利益了么？智叟询问之下，愚公回答：子子孙孙无穷匮也，表现了他是想让自家人世世代代都挖山，他已经不是为了后世而移山，就是为了移山而移山！

5.对后世的教育意义

①正：反方不考虑对后世的教育意义

②反：愚公全家移山哪有时间生孩子看孩子？必是要绝后！只为对后世教育意义就去移山未免太荒唐，况且只教育盲干的努力忽视创新与变通也不可取。

6.对生态环境的影响(略，正方没话说)