论现代社会的“矛盾”与“实践”

第一篇：论现代社会的“矛盾”与“实践”

《矛盾论》和《实践论》是毛泽东哲学思想的两篇代表性著作，是毛泽东哲学思想形成的主要标志，它们分别从辩证法和认识论两个方面对中国革命的历史经验做出了哲学总结，丰富和发展了马克思主义的辩证法与认识论。《矛盾论》、《实践论》相互联系，统一于一个整体，闪耀着辩证唯物主义的光辉。

所谓的矛盾论就是对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。

1．两种宇宙观，这个辩证法的宇宙观，主要是教导人们要善于去观察和分析各种事物的矛盾的运动，并根据这种分析，指出解决矛盾的方法，观察和分析各种事物对于现代人来说也是一种能力。

2．矛盾的普遍性，矛盾的普遍性或绝对性这个问题有两方面的意义。其一是说的是矛盾存在于一切事物的发展过程中；另一个是每一事物的发展过程中存在着自始至终的矛盾运动。

3．矛盾的特殊性，矛盾有其特殊性，不同质的矛盾，只有用不同质的方法才能解决，一个大的事物，在其发展过程中，包含着许多的矛盾，以上所说的也印证了第二点矛盾的普遍性，我们发现矛盾了就要去解决它，解决它是忌带主观性、片面性和表面性。研究事物发展过程中的各个发展阶段上的矛盾的特殊性，不但必须在其联结上、在其总体上去看，而且必须从各个阶段中矛盾的各个方面去看。当然不但事物发展的全过程中的矛盾运动，在其相互联结上，在其各方情况上，我们必须注意其特点，而且在过程发展的各个阶段中，也有其特点，也必须注意。由此看来，不论研究何种矛盾的特殊性----各个物质运动形式的矛盾，各个运动形式在各个发展过程中的矛盾，各个发展过程的矛盾的各个方面，各个发展过程在其各个发展阶段上的矛盾以及各个发展阶段上的矛盾的各方面，研究所有这些矛盾的特性，都不能带主观随意性，都必须对它们实行具体的分析。离开具体的分析，就不能认识任何矛盾的特性。我们必须时刻记住列宁的话：对于具体的事物作具体的分析。

4．主要的矛盾和主要的矛盾方面，在研究矛盾特殊性的问题中，如果不研究过程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面这两种情形，也就是说不研究这两种矛盾情况的差别性，那就将陷入抽象的研究，不能具体地懂得矛盾的情况，因而也就不能找出解决矛盾的正确的方法。这两种矛盾情况的差别性或特殊性，都是矛盾力量的不平衡性。世界上没有绝对地平衡发展的东西，我们必须反对平衡论，或均衡论。同时，这种具体的矛盾状况，以及矛盾的主要方面和非主要方面在发展过程中的变化，正是表现出新事物代替旧事物的力量。

5．矛盾诸方面的同一性和斗争性，矛盾的同一性在《矛盾论》中是这样定义的：（1）事物发展过程中的每一种矛盾的两个方面，各以和它对立着的方面为自己存在的前提，双方共处于一个统一体中；（2）矛盾着的双方，依据一定的条件，各向着其相反的方面转化。

6．对抗在矛盾中的地位。对抗就是斗争，而斗争又是矛盾的解决的一种形式一种方法，从这个角度上说对抗在矛盾中的地位是极其重要的。

通过对《矛盾论》的深刻学习，使我深深体会到：

一、矛盾是开启科学思维的“钥匙”。《矛盾论》中说，矛盾存在于一切事物发展的过程中，矛盾贯穿于每一事物发展过程的始终。矛盾具有多种特性，既有普遍性，又有特殊性；既有同一性，又有斗争性。同时还区分为主要的矛盾和矛盾的主要方面。把矛盾的这些特性掌握了，我们也就掌握了科学思维的“钥匙”。

因此，坚持用全面、联系、发展的观点，也就是用矛盾的观点来观察事物、分析事物，有助于接近客观、远离主观，真实地反映事物的相来面目，有利于加深对事物内部规律的认识，实现科学思维、立体思维。

二、矛盾是推动工作创新的“动力”。矛盾着的事物及其每一个侧面各有其特点。不同质的矛盾，只有用不同质的方法才能解决。这是《矛盾论》告诉我们的。现实工作中，我们正是坚持对具体的事物作具体的分析，才推动了一项项工作的创新。

因此，只要在工作中善于捕捉矛盾，善于把握矛盾，善于剖析矛盾，善于利用矛盾，就一定能够推动实践创新、理论创新、科技创新、制度创新以及其它各方面的创新，不断推动工作向前发展。从这个意义上来，矛盾也就是生产力。

三、矛盾是构建和谐社会的“润滑剂”。既然矛盾不处不在，既然事物发展的根本原因，不在于事物的外部而是在于事物的内部，在于事物内部的矛盾性。那么在处理人际关系、构建和谐社会上就要坚持多从事物内部找原因。

矛盾具有同一性，可以相互之间转化，也就是说，矛盾既具有积极的内核，又具有消极的内核，其结果之所以不同，关键是我们怎么去对待，去处理。只要把握行当，处理有度，就会出现意想不到的效果。诚如《矛盾论》中说，党内不同思想的对立和斗争是经常发生的，这是社会的阶级矛盾和新旧事物的矛盾在党内的反映。党内如果没有矛盾和解决矛盾的思想斗争，党的生命也就停止了。对于一个党如此，对于一个单位也是如此，对于一个国家更是如此。只要我们坚持用矛盾的观点来处理人际关系，我们就会减少矛盾、化解矛盾，转化矛盾，促进和谐。

《实践论》以认识和实践的关系为基本线索，系统地阐述了马克思主义认识论的主要内容，本质特征和重要意义，坚持和发展了能动的、革命的反映论。毛泽东同志在《实践论》中阐述以下四个基本问题：（1）实践的观点是辩证唯物主义认识论的基本观点。（2）认识的辩证过程，即从实践认识的过程，又从认识到实践的过程。（3）批判“唯理论”和“经验论”。（4）改造客观世界和主观世界的关系。

认识从实践开始，经过实践得到了理论的认识，还须再回到实践去。认识的能动作用，不但表现于从感性的认识到理性的认识之能动的飞跃，更重要的还须表现于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃。理论的东西之是否符合于客观真理性这个问题，要完全地解决这个问题，只有把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够达到预想的目的。

但这时认识还没完，人们不但常常受到科学条件和技术条件的限制，而且也受着客观过程的发展及其表现程度的限制。许多时候须反复失败过多次，才能纠正错误的认识，才能到达于和客观过程的规律性相符合，因而才能够变主观的东西为客观的东西。通过对《实践论》的深刻学习，使我深深体会到：

一、《实践论》中关于人们的认识，不论对于自然界、对于社会方面，都是一步又一步由低级向高级发展，即由浅入深、由片面到更多的方面。结合实践，我们对事物的认识也有这样一个发展过程。一方面，我们要注意积累工作中的认识和经验，另一方面，正向《实践论》中所说的那样，一个人的知识，不外直接经验的和间接经验的两部分。我们要注意需学习他人的经验，采取拿来主义，取人之长补己之短，帮助我们工作的完成。

二、《实践论》中说，认识的过程，第一步，属于感觉的阶段；第二步，属于概念、判断和推理的阶段。只有感觉的材料十分丰富（不是零碎不全）和合于实际（不是错觉），才能得出正确的概念和论理来。就是说我们如果想要正确的认识，就得对现实事物充分了解，且感觉深刻而丰富，才能最终形成正确的结论。而在实际操作中，又要根据改变了的现实情况，不断地修正自己的工作方案，以期和客观过程的规律性相符合，得到预想的结果。目前我们面临一些困难，有困难就有机遇，克服困难，把握机遇，不凭空想象，脚踏实地，劲往一处使，我们的工作就会有进展出成绩。

三、《实践论》中说：当某一客观过程已经从某一发展阶段向另一发展阶段推移转变的时候，须得善于使自己在主观认识上也跟着推移转变，即是要使新的工作方案的提出，适合于新的情况的变化。我们反对思想上的顽固保守，也反对空谈盲动。我们要注意在实践中学习，并且不断地总结经验，提高我们的认知能力，我们就会从不懂不会到少懂明白，再到清楚明了，做好工作。

四、《实践论》中说：在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。无数相对的真理之总和，就是绝对的真理。社会实践中的发生、发展和消灭的过程是无穷的。人的认识的发生、发展、和消灭的过程也是无穷的。客观现实世界的变化运动永远没有完结，人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结。所以，我们要不断地认识、学习、提高，最终达到对事物的准确把握，更好地开展工作，完成我们的既定目标。

综上所述，在今后的过程中，我将进一步加强对《矛盾论》、《实践论》的学习，对马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想的学习，努力学会运用马克思主义立场、观点和方法研究问题，解决问题，坚持用崇高理想鼓舞自己，用坚定信念鞭策自己，以党员的标准要求自己，不断提高自身素质，不断超越自我，实现人生最大的价值。

第二篇：邓论实践社会调查报告

1邓小平理论实践社会调查报告姓名陈健学号1261101402730级别2012春（建筑）指导老师分校名称 西安电大直属一分校日期2012年 12 月5日

邓小平理论实践社会调查报告

以改革带动教育发展

----职业教育发展调查

高中阶段教育作为基础教育的高级阶段，既是义务教育和高等教育的衔接点，又是整个教育体系中承上启下的关键环节，担负着进一步提高国民素质和为高等教育输送优秀合格新生的双重任务，是衡量一个地方综合竞争力的重要标志。1992年，我毕业于一所职业教育学校，离开了曾将让我又爱又恨的母校，三年的学习时间一瞬即过，学校就这样离我远去。在这三年的时光里，有着太多的欢笑也有太多的悲苦，无论如何我已经迈过高中的门槛，对于学校也是必然感激，对于学校里的老师更是感激不尽。因此针对这次邓论的社会调查活动，我对我的高母校进行了包括学生问卷调查、学校走访等多种形式的调查活动，更加增强了对学校的了解，从而也加深了对于邓论思想的深刻理解和实践。

一、学校简介及教育改革概况

我的母校是一所工程建筑类专业学校，目前学校办学条件不断改善，学生数量与日俱增，拥有在校生3200多人，教职工186人，学校有严格规范科学的管理制度，不仅对于学生而且对教师也有严格的考勤制度，对每个教学环节都有严格量化标准及检查制度，学校管理系统完善，教师教学经验丰富，使得学校在社会上的声誉与日俱增。

鉴于学校创办初期面临的学校生源少，社会知名度低的困境，学校领导审时度势毅然提出了“稳定、改革、发展、优化、提高”的工作思路，决心从学校的实际情况出发，以改革促进学校的发展。在学校基础设施的建设上，大力改善办学条件，加大对于硬件投入力度，进一步加强校园环境建设，学校硬件建设有了质的飞跃，为教学服务的渠道更畅通了；在教师工作中，针对学校教学质量多年来一直在一个水平上徘徊的局面，全体教师互帮互学，互相取长补短，不断改进教育教学方法，更新教育观念，提高教学效果，另外学校大量引进具有高素质水平的教师从事教学工作，从而避免了教师无教学经验的局面，大大提高了教师素质；在课堂教学工作中，加强对学生自主能力的提高，积极引导学生养成学习好习惯，掌握正确的学习方法和策略，注重培养学生的自学能力、分析和解决问题的能力，真正提高学生的成绩和综合实力，由于学校以艺术生为主体，从而更加注重文化课与艺术专业课的合理搭配，全面提高学生成绩，另外学校还更加注

2重了对于学生的德育教育，培养高素质的人才，将德育教育适当的融入到丰富多彩的活动中，寓教于乐；在学校管理上，建立了科学规范的管理制度，并保证在制度实施中的严格性，扎扎实实落实到各项工作中，另外对教学管理机构进行合理配置，加强教科研工作和教研组队伍建设，使教学管理趋于合理、科学，管理渠道更为畅通，部门之间的职责更为明确，教学管理的整体功能得到发挥。但是，在调查过程中也不免发现教学改革中出现的一些问题，首先问题在于学校和教室文化被漠视，教室里的窗帘破旧零乱，被污损没人管；墙面上的奖状不知来源于何年，是何班的奖状，破损的名人名言、陈旧的校风主题词和早已变色了的国旗，加上胡乱应付的黑板报等等情况严重，其次课外活动难以大面积开展，寒暑的社会实践活动的指导与安排是空白，难以形成学生的全面发展，最后还表现在学生普遍反映学校管理过于严格过于细化，上课时间过多得不到有效休息等问题，在教学改革过程中还应该继续加以改进。

经过一系列的教学改革，目前学校的教学质量和社会知名度认可度有了显著的提高，学生中高考成绩优秀，真正达到教学改革的目的，学生在这里得到启迪和感悟，情操得以升华，思想得以成熟，成绩素质得以提高；教师在这里忘我工作、辛勤耕耘，开拓学生视野、放飞学生心灵。我相信在这样的教学改革下，学校一定能不断开创教育教学新局面，稳步前进，为社会提供更加优质的教育，培养更多的优秀人才。

二、社会调查感想和心得

社会实践活动可以在学习理论知识之余拓展自身的知识面和理论联系实际的能力，扩大与社会的接触面，增加个人的社会经验，锻炼和提高自己的能力。因此首先，我觉得在此次邓论社会实践调查过程中，深刻的感到邓小平理论的深刻之处，只有做到一切从实际出发，实事求是的进行改革才能求的真正的发展。在学校的改革过程中，改革措施深深抓住学校的具体实际，并且能够做到从思想路线向实际运作的转化，真正做到理论联系实际，因而能够达到非常好的效果，提高学校的成绩和社会认可度。邓小平理论的精髓之处就在于实事求是的实践观，因此学校改革的重点和方向必须以自身实际相结合。

其次，经过这次的社会调查和学习，我觉得进入社会有几点是非常必要的：第一，在社会上要善于与他人沟通，如何与他人交流好就成了我们大学生的一门必修课。我觉得这是一门技术也是一种能力，是需要不断的练习的。以前的工作的机会不多，使我在与他人的交流时不会随机应变，这是很尴尬的。与不同的人交流需要不同的技巧，在与

3长辈的交流中，要能够组织自己的语言是必要的，同时必须注意自己的礼貌。在与孩子交流时，要特别注意，有些特殊的孩子是需要耐心和关怀的。身在社会就要融入其中，人与人之间有了良好的交流，就有了更多一份的理解，做起事来才能同心协力、事半功倍。第二，要有自信。这是非常重要的。在一开始的时候我什么都不敢做，最后还是都做完了，自信并不是自夸，重要的是自己的能力并不比别人差。社会经验、工作经验也是在做事中慢慢积累的，有了第一次、第二次、第三次才会有以后的经验，所以自信是对自己的肯定，自信的人是有活力的、是让人乐于相信的。第三，必须重视自己专业知识的学习和交际能力的提高，整体增强自己的综合素质，培养自己的工作和学习的耐力和热情，提高与他人的竞争能力。

最后，通过了这次实践活动，我首先提升了自己的学习能力和实践能力，探索精神也有了很大的提高。亲身的经历告诉我，无论再困难的问题，只要有勇气，决心，和毅力，都可以解决。在实践中帮助别人和被人帮助的体验让我发现了活动的真正意义:参与其中，就会真正感受到自己是社会的一员，感受到社会与人的真正魅力。但是，在有所总结的同时也注意到自己的很多缺点和不足，例如思想上和行为上太懒惰，不能够主动做事，大大降低了自己的执行力，社会经验比较缺乏，急躁、好冲动，不够稳重等等问题，不过这些作为我此次社会调查的经验和教训，它们都将成为我以后参加工作和社会实践的教训，我要力争在我以后暑期实践以及今后就业的时候不要再犯同样的错误。

社会实践拉近了我与社会的距离，也让自己在社会实践中开拓了视野，增长了才干。社会和大学一样也是一个学习和受教育的地方，在那片广阔的天地里，我们为将来更加激烈的竞争打下了更为坚实的基础。

第三篇：论理想与现实之矛盾

论理想与现实之矛盾

今题北京某一重点高校调查显示，60%的学生谈到“我没有什么理想，只要毕业后找到工作就行”；50%的学生表示“我不知道什么是理想，过好现在就可以了”；40%的学生坦言“现实太过现实，来不及让我们望向理想的美好”；只有一小部分的学生表示“年轻人就是要时刻怀有理想，并为之不懈奋斗”。现实之境也正如这个简答的调查所示，我们的理想与现实之矛盾，正不断的冲击着我们这一代代年轻人。在现实中止步，在理想中徘徊。似是非是的，或者说不敢去拥有理想。这里，就不得不引起人们对理想与现实矛盾的思考了。

由于现实生活的复杂性，人们在确立理想和追求理想的过程中，会感受到理想与现实的矛盾。在社会生活中，当人们感受到理想与现实的矛盾时，是因为看不到二者的统一性，把二者对了立起来。其中一种倾向就是用理想来否定现实。有的人用理想的标准来衡量和要求现实，当发现现实并不符合理想的时候，就对现实大失所望，甚至极为不满。这个的例子，也不为少数,我们的身边就可以找到。“书上不是这么写的，电视上不是这么演的，妈妈不是这么说”，诸如此类，在正常人的额我们看着很滑稽。这样发展下去，可能会导致对社会现实采取全盘否定的态度，逃避或反对现实社会。为了理想而抛弃现实，会是你变成一个空中楼阁的英雄，很快你就牺牲了，变成一个愤世嫉俗的人，这个世界没有一个人是诚恳的，没有一个人是好人。对任何事件，都失去了信息，提不起精神，踏踏实实的来做事。拥有这样一种消极态度，在现实中堕落，在理想中幻想。在把理想与现实对立起来的误区中，还有一种偏向，就是用现实来否定理想。这样的人，还有多大的前途？？当他们发现理想与现实的矛盾时，不加分析地全盘认同当下的现实，对于现实中一些消极乃至丑恶的现象不愤怒、不斗争，甚至与之同流合污。可以想象，有些学生在开始走向社会的时候，对社会上的丑恶现象深恶痛绝，但时间长了就不以为然，甚至自己也搞起腐败来，失去了自己的理想。还有的人由于看到理想与现实的矛盾，而对理想失去信心和热情，“告别理想”、“告别崇高”，热衷于“实惠”，陷入拜金主义、享乐主义和极端个人主义的泥坑而不能自拔，更不要谈什么远大的理想与抱负。这种抛弃理想，只有现实的人，一定会一步一步走向一个死胡同。从来没有一种现实能够满足人类，人类不是完全活在现实的东西，很可能，明天你可以赚更多的钱，后天可以更有名。可是，更多的钱能够做什么？更有名能够做什么呢？同样是一种消极的态度，让我们深陷其中，无法自拔。

之所以会出现这些误区，作者我初步的比较浅显的分析了下原因。从思想方法上讲，就是由于不能辩证地看待和处理理想与现实的矛盾。理想与现实本来就是一对矛盾，它们是对立统一的关系。一方面，它们是对立的，比如理想是主观的，现实是客观的；理想是完美的，现实是有缺陷的；理想是未来的，现实是当下的，等等。另一方面，它们又是统一的。现实中孕育着理想，形成着理想，包含着理想实现的条件和因素。理想来源于现实，包含着现实的因素，并且将来会变成新的现实。因此，不仅要看到理想与现实矛盾冲突的一面，还要看到它们相一致的方面。只有这样才能全面地把握二者的关系，不会因为现实中遇到这一矛盾而产生偏颇的思想认识和态度。我们要深刻的明白，理想产生于现实，高于现实，又积极影响现实、改造现实，最终转化为现实;现实需要理想、产生理想、制约理想。现实不断地产生理想、理想不断地转化现实，从而推动历史发展。现在，结合我自己的亲身感悟，对于理想与现实这个矛盾，来明确几个简单的概念：

1)理想产生于现实。理想就是客观现实所产生的，与奋斗目标相联系，有实现可能性的想象。无论社会理想、政治理想，还是道德理想都离不开现实土壤。离开现实的理想就只是幻想。我们都有学过，共产主义社会是我们中国，乃至全世界发展的最总目标。共产主义的社会理想，道德理想的科学性、先进性，就在于它们正确地反映了社会发展的客观规律，体现了无产阶级和人民群众的根本要求，使历史的发展的归总。

2)理想高于现实。理想来源于现实但不等于现实，是现实的升华。比如说我们大学生，首先要定位自己的位置与能力。才能在这个基础上，追寻我们想要的工作，想要的生活。而这个工作与生活，当然是在不满足现在的基础上的一个更高的目标。于是，我们为之不懈的努力。

3)理想影响现实。理想产生出来的巨大意义就在于作用于现实、引导现实，是人们改造现实的精神力量。有了理想的存在，我们知道了自己想要的那个世界，以及在那个“世界”里，我们需要什么来装束自己。于是，正因为这个理想，我们在现在的一分一秒都在不断的充实自己、改造自己。4)理想能够转化为现实。理想是合乎规律性的，是人在现实中追求的理想目标，今天的理想就是明天的现实。当我们把自己武装的够格的时候，我们有了踏入那个“世界”的资本。于是，曾经的理想，变为如今的现实。5)现实需要理想。现实是现存事物的合乎规律的存在，它不是现存事物的简单堆砌、内部贯穿着历史规律，现实的东西虽然是合乎规律的存在，但历史的发展会使一些东西失去必然性，昨天合乎规律性的东西，今天就可能失去存在的理由。如果我们安于50年前，那么就不会有今天的繁荣昌盛，更不用说在美丽的华中农业的大学学习了。

6)现实制约理想。现实产生理想，它又制约着理想的形式、内容及实现。现实的发展程度制约着理想的先进程度。正像我如今所处的环境一样，想要做科研。可是，以我现在的水平，对知识积累的少，对实验接触的少，对尖端科技接触的少，现在就搞科研，可能是痴人说梦。或许说，这个不是理想，说妄想恐怕都不为不合适。所以说，理想的确立，应当在现实的基础上，有时候要在适当的适时的降低或提高理想。

7)理想的实现。人们只能使现实接近理想，不可能穷尽理想。当我对随积累的知识、实践、科技逐步积累的过程中，谁可以否认不是朝着理想又走近了一步，慢慢的会越来越近？于是那时，理想变为现实，现实中重新设立理想。

明确概念以后，我们已对理想与现实的矛盾性有了初步的了解。但其中，我们仍然可以看到理想与现实的一致性。理解的比较深刻的是，青年大学生刚刚走上社会的时候，往往更强烈地感受到这一点，从而引起思想上的困惑和情绪上的波动，对理想问题还存在着一些片面的模糊的看法，出现一些认识上的误区。从自身出发，思考了下：之所以会出现这样的误区，从思想方法上讲，就是不能辩证的看待和处理理想与现实的矛盾。理想与现实本来就是一对矛盾，他们是对立统一的关系。鉴于此种状况：首先，不仅要看到理想与现实的矛盾冲突还要看到他们的相一致性。只有这样才能全面的把握二者的关系，不因为现实中遇到这一矛盾产生偏颇的思想认识和态度。其次，要从整体上来看待离线与现实的关系，将两者的关系贯穿于我们的现实生活中。不可偏向于哪一种，要防止思想上的片面性，才能从整体上来看待自己的人生观、价值观，才能把握我们做事的原则。因此，正确看待这种矛盾是十分必要的。

解决理想与现实的矛盾，现实理想向现实的转变，就要把握理想的科学性，要在正确认识社会现实的基础上，树立符合社会发展客观规律的人生理想。要正确认识社会，必须全面了解社会。既要了解社会存在的弊端，又要了解社会发展的光明前途。面对理想与现实的矛盾和冲突，放弃或降低理想是不可取的，这样做只能使人消极、平庸，不是一个有为青年的选择。只有坚持远大理想，通过变革现实，使现实朝着理想的方向发展，才是解决理想与现实的矛盾的正确办法。也是因为这样，我们才会抵达理想的彼岸。

理想，对于我来说，有一种非凡的魅力„„我的理想总是充满生活和泥土的气息，从来不去空想那些不可能实现的事与情„„面对理想与现实两扇门，我想，我会怀抱理想，选择现实的路，而不是在理想里，虚无缥缈的生活„„ 3

第四篇：儒家文化与现代社会演讲稿

儒家文化与当代社会

一、儒家文化的三个层次：经典、制度、核心精神 一般而言，儒家文化包括三个层次：儒家经典、依照儒家思想而设立的社会制度和儒家经典所体现的核心精神。

（一）儒家经典的形成过程：儒家经典主要指的是《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六典，后来《乐》典亡佚，实际上只有《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》五典，这五典在汉代武帝之后定为经书，从此，儒家思想就成为治国的法典。对“五经”进行注疏、训解、阐发等专门研究的学问就是经学。

儒家经典与孔子有十分密切的关系。按照司马迁在《史记》中的记载，《六经》都经过了孔子整理和修订。《诗经》是周代的诗歌总集。本来有三千多篇，周代时已经缺失了一部分。孔子删去了其中有重复的部分，挑选了符合礼义的篇章，最后成三百零五篇，并配上乐，使这些诗篇都可以诵唱出来。《书经》是三代历史文献及部分上古史料的记载。孔子搜集上古及三代文献，为《尚书》编了次序，并作了《书序》。《礼经》是西周、春秋时各国礼仪的记载。孔子曾考证了夏商周三代之礼，并对《礼经》加以损益，主张恢复周礼。《乐经》可能是以乐谱来记载的音律、舞蹈方面的知识，后来失传。司马迁引《论语》中孔子论乐的言论，来说明孔子正《乐经》的事迹。“子曰‘吾自卫反鲁，然后 乐正，《雅》《颂》各得其所。’”（《论语·子罕》），《论语》中关于孔子论乐的记载还很多，可见，孔子对《乐经》也作了一定的整理工作。《易经》是古代占卜之书。司马迁认为，孔子晚年喜欢研究《易经》，曾为《彖》、《系辞》、《象》、《说卦》、《文言》作序。认为孔子研究《易经》很勤奋，“读《易》，韦编三绝。”可见，《易经》也经过孔子整理。《春秋》是鲁国的编年史。司马迁认为，孔子因其道不行，于是根据鲁国的史记而作《春秋》，上至鲁隐公元年，下迄鲁哀公十四年，共二百四十二年历史。“其文辞约而旨义博，子夏之徒不能赞一辞。”明确说明《春秋》为孔子所作。以上表明，孔子与“六经”有十分密切的关系。孔子作为中国古代最卓越的思想家和文献整理家，在创立、传播他的思想及教学实践中，对搜集来的大量古代文献作了整理修订，编订“六经”。为后人留下了珍贵的历史文化遗产，为中华文明的承先启后和中国文化的创新发展做出了伟大贡献。

概括地说，儒家经典可以分成“五经”系统和“四书”系统。“五经”系统有一个产生、发展、成熟稳定的过程。先秦时期是儒家经典的形成和奠基时期。根据古代史书的记载和现代出土文献的考证，孔子曾经用“六经”作为教材去教育学生，至少在战国中期已经形成了比较系统的“六经”，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，并成为当时士人学习研究的主要经典。《乐经》可能是在秦始皇焚书和战乱中失传。到汉武帝时立五经博士，指的是《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》五经，《乐经》 已无博士。

东汉时，儒家经典由“五经”增加到“七经”，当时通行的“七经”是《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》再加上《论语》和《孝经》。尊崇“至圣先师”孔子，尊其为“素王”。同时提倡孝道，宣称“以孝治天下”，因此《论语》和《孝经》也受到特别的重视。当时学人先通《论语》《孝经》后再学习其他唐代将先秦的“五经”扩大为“九经”，即《诗》、《书》加“三礼”和“三传”，“三礼”包括《周礼》、《仪礼》和“三传”即《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》和《春秋左传》称为“九经”。唐代以科举取士，就把这九部经典作为考试的内容根据。

唐朝后期，在科举取士“九经”的基础上，加上《论语》经》、《尔雅》，合称“十二经”，并于唐文宗开成二年刻成石经，立于国学，史称“开成石经”。重视《孝经》，使《论语》重新为经，并将古代训诂书《尔雅》提高到经的地位，这是唐朝后期二经”的特点。

宋代在唐末“十二经”的基础上，又将《孟子》从子部提升到经部，列入经典之中，成为“十三经”。从此中国儒家经典正式确定，并一直流传至今。

宋光宗绍熙年间，合刻“十三经”注疏本问世，是我国最早的经学十三经丛书。今天通行的《十三经》注本有两种。一种是《汉魏古注十三经》，据中华书局1936年版《四部备要》第一、“五经”。、《易》《礼记》，总、《孝“十二册缩印而成，又称“四库备要”本。因笺注者王弼、韩康伯、孔安国、毛亨、郑玄、杜预、何休、范宁、何晏、赵岐、郭璞为汉和魏晋人，故名《汉魏古注十三经》。另一种是《十三经注疏》，不仅有汉魏人作的《注》，还有唐宋人作的《疏》，是清朝阮元根据宋本校刻的善本，中华书局1979年据原世界书局缩印阮元刻本影印，并作了校勘。这一种《十三经注疏》还有简体字版本，是1999年北京大学出版的李学勤先生点校的，以阮元刻本为底本，作了一些技术处理，简体，“四书”系统是在宋代形成的儒家经典体系，区别于汉唐经学的“五经”系统。“四书”指的是《孟子》。《大学》《中庸》本是《礼记》中的两篇，唐朝中期时开始受到重视。韩愈提倡儒家其弟子李翱又表彰《中庸》想。宋初的二程非常重视《论语》及治，则“六经”可不治而明。同时表彰《大学》继承发展了二程的思想，对《大学》书潜心研究，集四十年之功，著成《四书章句集注》一书，形成了与“五经”不同的“四书”系统，以“四书”的义理之学取代了汉唐的训诂之学而成为整个中国经学的基础和核心。治者以朱熹《四书集注》为标准取士，为中国后期封建社会意识形态的指导思想，响。

横排，方便了读者的学习和研究。《大学》、《中庸》，推崇《孟子》《孟子》，认为《论语》《中庸》《中庸》《论语》“四书”义理之学得以成对后世产生了深远影、，4、《论语》“道统”和《大学》，阐发其中的修齐治平思想和心性思《孟子》。朱熹《孟子》四宋以后统

（二）、儒家制度

儒家制度是指汉武帝独尊儒术之后，在国家制度方面按照儒家的思想设立的一系列伦理的、政治的、社会交往的规范系统。这一制度系统的基本精神结构就是我们耳熟悉能详的“五常”与“三纲”系统。五常：仁义礼智信；三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。除这些精神性的内容之外，还表现在经学文本的经典化，儒家创始人孔子的神圣化，祭孔子仪式的国教化，和人才选用时考试内容的儒家化。汉代的举孝廉制度就是儒家思想制度化的重要标志之一。

其后，汉魏的察举征辟制，隋唐以后，科举考试的取士与选官制度，都是儒家制度文化的具体表现。特别是宋明以后的科举取士制度，直到清末（公元1905年）废除科举制度为止，一直是中国教育与官员选拔的制度。以“四书”为核心内容的宋明科举取士制度，对传统中国后期社会的士阶层及其精神结构产生了深刻的影响。

（三）、儒家的核心精神

“仁爱”思想是儒家的核心精神。忠孝节义都是从这一核心精神引申出来的政治与人伦观念，礼教制度则是仁爱精神的一种外化表现。

仁的基本意思就：仁者爱人。用现代的话来说，就是人与人相处，将所有的他人当作同类来看待，以爱的心态来对待自己的同类。历史上的儒家思想有很多的变化，但能够保持儒家学派自 身统一性的核心理念就是仁爱的观念。为

尽管仁是儒家的核心精神，但在《论语》中，孔子并没有对“仁”给出定义。这对后来的思想家来说，既留下了发展的空间，也造成了一定的理解困难。不过，仁爱的基本思想底线还是大体清楚的，那就是“爱人”。

最近出土的楚简文字中，仁字是由上身下心（），后来简化成上千下心。今日的仁字就是由此演化而来的。仁字的古体字当然在一定程度上能反映古人对“仁”的看法，但作为一个哲学概念，其根本精神还是由孔子阐发出来的。作为哲学概念的“仁”字，其意义远远比一般文字中的仁字要丰富得多，深刻得多。正如老子思想的中 “道”字，其内涵远远比日常生活中的道路之道要丰富得多，深刻得多。因而，老子才说：“道可道，非常道。”

清代考据学大家，也是清代的封疆大吏阮元，通过训诂的方式，将“仁”解释成“相人偶”，即人与人之间相互存问、关怀为仁。这一解释，既符合孔子的本意，也是“仁学”思想在清代的一种发展。

孔子之后，在仁的核心精神指引下，后来的儒家还逐渐地发展出了一套维持这一核心价值的观念体系，那就是义、礼、智、信的具体德目，还有实践仁德的具体方法——忠恕之道。针对君子阶层的修身方法，追求中和与中庸的人生境界和天人合一的超越性境界。特别是在宋明理学时期，发展出了一套非常精致的修身与治国相结合的人生—政治理论。这些思想非常复杂，不能一 口气道尽。

在孔子之后，孟子着重将孔子的仁爱思想落实到政治层面，提出了了仁政思想。而荀子则着重从道德理性的方面发展了礼制，从而使孔子的仁爱思想获得一种制度化的保证。西汉武帝之后，儒家思想逐渐获得国家统治的地位，“孝”的思想得到了大力的阐扬，以孝治天下是汉魏政治思想的灵魂。

两宋以后，在政治生活中，忠的思想逐渐占住统治地位，孝的地位有所下降。但仁爱的思想仍然是士大夫们所津津乐道乐道的核心精神价值。

“仁爱”精神是儒家为人类相处所设定的一种心理起点。尽管儒家也相信天命，也重视祖先。但儒家为世俗世界人们相处所设定的基本底线则是仁爱。正因为这一“仁爱”的心理起点，人与禽兽的之间的区别就因此彰显了。以仁爱为心灵的起点，儒家为人类的心灵建构了一个爱的秩序，从而在无序的、冰冷的物质世界里开出了一种人伦秩序。

二、亲亲而仁民，仁民而爱物——儒家的心灵秩序观

在儒家思想中，“仁爱”是其思想的起点。孔子讲，“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”没有“仁爱”，礼乐等外在的制度都将失去根本精神而变成一个空壳子。到了孟子，他将这种“仁爱”思想内化为一种人性，提出了人皆有“四端”之心的说法，认为人天生的就具备恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心，并认为这种“四端”之心，就是人禽之间稀微差别之所在。相对于孔子而言，孟子还从“仁爱”之心出发，建构了一套以爱的感情为基础的人间秩序观，那就是《尽心上》篇所说的：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”1在孟子看来，理想中的人，对于自身以外的物、民、亲人三者之间，保持着一种恰当的爱的情感秩序，那就是：对于物要珍惜，对于与自己没有血缘关系的其他人，要以人的态度对他们，并给予必要的同类的关爱，对于自己的亲人，则是以亲切的、亲近的爱的情感对待他们。由孟子所构设的这一爱的伦理秩序，以及由《礼记》和孟子所反复强调的“爱有差等”的原则，是儒家区别于其他学派的特有的爱的伦理秩序观，并在先秦与墨家、道家的争论中得以凸显出来。历史上的儒家在具体的论述上有很多变化，而能够保持儒家思想流派的身份的统一性，正在于他们认同“爱有差等”的原则与秩序。儒家“爱的秩序观”，对现代人的道德情感提供了一有启示意义的秩序感，这也将是在现代社会发展儒学的一个可能面向。

宋儒以后，由于受佛教思想的影响，儒家的心灵秩序稍微有所变化，更加凸显仁爱的广通性，提出了仁者与天地万物为一体的思想。如张载《正蒙·大心篇》有“大其心则能体天下之物”，“其视天下无一物非我”，要开阔自己的心胸，才能体察万物，才能认识到万物各自存在的价值和意义。以人心去合天心，才能实现天人合一，物我一体。“大心”的最高境界就是“民胞物与”，1朱熹：《四书章句集注》中华书局，1983年，第363页。张载的《西铭》这样讲“乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃浑然中处。故天地之塞吾其体，天地之率吾其性。民吾同胞，物吾与也。”既然天地是父母，那么天地所生的百姓就是我的同胞兄弟，天地所生的万物就是我的同伴。这一思想宋代是儒家对原始儒家仁爱思想的一种发展。如果说，在孟子那里，物、民、亲三者之还有一种远近、亲疏之别，在宋儒那里，物、民、亲已经融为一体，“天下一家”，人与物，与他人的关系都被看作是一种家庭成员的关系。这一思想，不仅与现代的人道主义思想通，而且还与现代的生态主义相通。这样，宋儒就给我们提供了一个新统一的世界秩序：即以仁爱精神为基础的“天道—人性—社群—自然万物融为一体的一统世界图景。2

张载的这一思想，在同时代的程颢思想中亦有回应，程颢在《识仁篇》说：“学者须先识仁。仁者，浑然与物同体”，在《定性书》中说：“夫天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万事而无情。故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应”。这和张载的“大心”“民胞物与”思想如出一辙。

到晚清戊戌变法时期，谭嗣同专门写了一部著作，名叫《仁学》，以“仁者通”为核心命题，阐发上下相通，男女相通，内外相通，从而实现上下平等，男女平等的理想社会。

可以毫不夸张地说，不理解儒家仁爱的思想，就不能真正理解儒家。没有仁爱精神为基础的一切社会规范，如义、礼都将丧 2 参见胡治洪《儒学价值与当代世界》，《启蒙与世俗化——东西方现代化历程》，赵林 邓守成主编，武汉大学出版社年2008版。失其生命的活力，并且极有可能演变成束缚人性自由发展的桎梏；而没有仁爱为基础的智与信，都很难是一种美德。“智”极有可能变成一种助纣为虐的狡黠；“信”可能变成一种绿林好汉式的哥们意气。

三、为仁之方，能近取譬——儒家仁道的实践方法论

仁爱思想是儒家的灵魂，而“亲亲”、“仁民”、“爱物”的“爱有差等”原则从根本上规定了儒家“仁爱”思想的秩序观。而“仁者爱人”，“施由亲始”则可以看作是实践“仁爱”的操作程序、具体的方法。

（一）、孝悌之行，践仁之始： 在孔子时代，孔子及其弟子们都特别强调孝悌德目的重要性。孔子有两种说法，其一是：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”（《论语·学而》）其二是：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也》）孔子的弟子有子，则第一次明确地将“孝悌”看作是“为仁之本”——即践仁之始端。应该说，这是有子在深刻、准确地领会了孔子仁爱思想之后，在实践层面对孔子思想的一种发展。“有子曰：其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”

此段话中的“本”字，朱子训为“根”：“本，犹根也。仁者，爱之理，心之德也。为仁，犹曰行仁。”而程子对“孝悌为仁之本”一语专门有辩证性的解释，清楚地揭示了孝悌与仁的关系： “或问：‘孝悌为仁之本，此是由孝悌可以至仁否？’曰：‘非也。谓行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可。盖仁是性也，孝弟是用也，性中只有个仁、义、礼、智四者而已，曷尝有孝弟来。在仁主于爱，爱莫大于爱亲，故曰孝弟也者，其为仁之本与！’”

儒家是一个非常重视人的生命经验而又不局限于生命经验的思想体系。仁爱是一种博大的伦理情感。但如何在现实生活中让人培养起对同类的关爱之情，则是一个非常现实而又关键之处。现代社会中，家庭生活仍然是我们人的生活的最重要的组成部分之一，而且我们在十八之前的许多生活习性，特别是为人处事的经验性方法，都是从家庭中获得的。古典社会更是如此。如果一个人在家里都不能爱自己的父母、兄弟，那么他在社会上还能够爱其他的同学、同事、甚至是普通的人吗？因此，培养我们人的爱的伦理情感最直接、最方便的方法就是从孝悌做起，然后才有可能推及他人。

（二）、忠恕之道，践仁之方：如果说通过孝悌之情来培养人的仁爱之心，是通过原始组织——家庭生活形式来训练人的道德情感，那么“忠恕之道”，则可以看作是儒家培养仁爱感情的心理学方法。统而言之，忠恕之道就是推己及人之道。析而言之，忠谓尽己，恕为推己及人。晋人王弼释忠恕道：“忠者，情之尽也。恕者，反情以同物者也。”元人戴侗训“忠”为：“尽己致至之谓忠”，训“恕”为：“推己及物之谓恕”。《中庸》有：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。” 《大学》有：“是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人，所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。”

《孟子》有“他人有心，予忖度之”，“强恕而行，求仁莫近焉”，以己心去忖度他人之心，即是“恕道”。

这些都表明：忠恕之道，犹如持规矩以定方圆一样。故大学又称“忠恕之道”为“絜矩之道”。《大学。云：“所恶於上，毋以使下，所恶於下，毋以事上；所恶於前，毋以先后，所恶於后，毋以从前；所恶於右，毋以交於左，所恶於左，毋以交於右；此之谓絜矩之道。”

絜矩之道即忠恕之道，而“忠恕之道”就是实践仁爱的具体心理方法。

到了清代乾嘉时期，著名学者钱大昕从政治哲学的角度发展原始儒家的忠恕之道，提出了帝王之忠恕的新观念。他说：

“有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人：帝王之忠恕也。躬自厚而薄责于人，圣贤之忠恕也。离忠恕而言仁，则为煦煦之仁；舍忠而言信，则为硁硁之信。故曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’又曰：‘有一言而可以终身行之者，其恕乎！’《孟子》曰：‘自反而仁矣，自而有礼矣，其横逆犹是也，君子必自反也，我必不忠。’是忠为仁礼之本也。《春秋传》曰：‘上思利民，忠 也。’《论语》曰：‘言思忠。’又曰：‘主忠信。’子张问政，则曰：‘行之以忠。’子贡问友，则曰：‘忠告而善导之。’曾子曰：‘吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？’盖自天子以至庶人，未有舍忠而能行者。后人但以忠为臣道，又以捐躯殉国为忠，而忠之义隘矣。”3

他将“忠”看作是“仁礼之本”，并且认为自天子以至庶人，都要以忠为本。批评了“但以忠为臣道，又以捐躯殉国为忠”的狭隘、残忍思想，含蓄地批评了专制帝王宽以待己，严以责臣的专制政治伦理。

（三）、修身、推恩，仁德仁政：

《大学》提出的“修身，齐家，治国、平天下”的一套由近及远的践仁方法，是“四书”系统成为中国士人阶层主要经典之后基本的主流方法。

“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家用齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣，其所厚者薄，而其薄者厚，未之有也！”

3《忠恕》，《嘉定钱大昕全集》（柒）江苏古籍出版社1997年版第483—484页。

孟子提出的“推恩可以保四海”的外推方法，是孟子对孔子仁爱思想发展的结果，他将仁爱思想发展为“仁政”思想，认为执政者如果能做到：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，那么治理天下就是一件易如反掌的事情。

在宋明时代，通过“格物致知”的方式，要求“大心，体万物为一体”的内省方式。

在清代，像哲学家戴震就重新提出，通过“以情絜情”的方式，来实现人的世界的合理化。如此等等，都体现了一个个基本的“践仁”方法：由近及远。

要而言之，儒家为了实践仁道，发明了一系列由己及人，由近及远的方法。这种实践仁道的方法论路径，在今天看来仍然有他的现实价值。再好的规则，如果制定规则的人都不能执行，这种规则很难有良好的社会效果。身正才能正人，身不正很少能够正人。

四、损益之道,可知百世——儒家的社会变迁观

儒家对待传统文化采取一种“损益”观，通过损益的历史渐变过程，推知未来世界。因此，在对待世界变化的问题上，儒家采取的是温和的渐变论观点，有扬弃又有所保存。以往有些人不了解儒家，认为儒家很保守，只知道复古。法家很革命，主张革新。其实，这是对历史的一种误解与无知。儒家的生要经典之一 《周易。就是讲“变”的哲学。而在《论语》中，孔子也讲“从权”与“损益”问题。《子罕》）篇，孔子讲：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”此处所讲的“权”，即是因此而变的意思。当然，这种因时而变是为了更好地实现“道”的要求，故权变的手段是为达经，绝对不是离经叛道。经与道是什么，那就是“仁爱”的根本要求！孟子讲：“男女授受不亲”。但是，“嫂溺必援之以手”。人命比礼制的男女之大妨更为重要。仁比礼更根本。经权思想体现了儒家在原则性与灵活性方面的内在统一。而这种统一就统一在仁爱的道德感情之上。

儒家非常重视制度方面现实可操作性，因此，在具体的施政过程中就特别重视政治制度中的损益活动。在《为政》篇里，孔子讲：

“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世，可知也。”

后来的儒家吸收了阴阳家的思想，讲五德终始说，以论证天命的变化，特别是荀子讲的水舟之喻，更加露骨地讲王权的可变性。

因此，在儒家文化里，“与时偕行”，“与时俱进”是其中基本思想。中国文化自秦汉以后至今已经二千多年而能日新不已，与儒家文化中重视“新旧相资而新其故”的尚变精神密切相关。

当今世界变动不居，普通百姓可能被动适应世界的变化，企 业界领袖人物必需观察风云变幻世界的未来趋，从而做出准确判断，早日确立企业发展的战略决策，制定应对风险的对策。

现代的预测学与未来学很发达，当然可以成为企业界领袖人物的必备知识。但中国传统文化中有关预测社会变迁的思想亦有其不可替代的现实意义。

很多人梦想创造，很多人钟情创新，但企业管理的常规需要不断地革新。“损益之道”就是“革新之道”。革除制度中不适应现实发展的部分，保留制度中仍然有价值的部分，这样就可以实现王夫之所理想的状态：“新旧相资而新其故”。处在明末清初之际的大哲学家王夫之，曾经提出过一个非常有历史责任感的命题：“六经责我开生面”。他面对巨大的六经传统，深感巨大的责任，要在依托六经传统的前提下开创中国文化的新局面。

中国自秦汉以降，有两千多年礼教文明历史。近百年的欧风美雨，给中国带来了现代西方工商文明形态。社会主义，共同富裕，政治民主，法治文化，人性自由，科技进步，市场经济，成为当代中国人的基本价值。这些价值如何与中国传统结合？是中国人无法绕过的现实话题。

法治社会讲法律的铁面无私，礼制社会讲人情关系。礼制与法治能相互协调吗？能够损礼制而益法治，从而形成新的现代的公民社会吗？

今年国家以法定形式将清明、端午、中秋、除夕、元宵规定为国家节日，同时仍然保留五一、十一两个现代节日。这不也是 损益吗？

与传统社会专制政治相结合的三纲在今后的中国社会中一定会被损掉，然而，“仁义礼智信”这“五常”，则可能会补充新历史内容，而成为当代社会的人际交往的基本原则，同时还会增加一些现代的自由、平等、人权的思想。

五、当今社会与儒家文化：

（一）儒家思想与当代中国人的生活

现代社会是一个多元文化交融的时代，儒家文化只是其中的一元，他有自己的独特价值，但不能完全承担现代社会的心灵秩序与外在社会秩序的重构工作。对于儒家文化，我们要看到其有利于当代世道、人心社会建设的一面，对于其中的负面影响也不可忽视。这并不是一种肤浅的辩证法的观点，而是来自于儒家文化内部的要求和当代社会自身的要求。中国社会的普通大众阶层，没有基督教传统的一神信仰，但却有着祖宗崇拜与敬天法祖的淡淡信仰，而佛教与道教的信仰在民间社会也有相当的影响力。慎终追远，敬天法祖的淡淡宗教情怀是中国人特有精神维度，从而也影响着中国人的外在社会行为。如何将马克思主义的唯物主义的无神论思想与中国传统社会特有宗教信仰结合起来，是中国当代文化建设中一个不可忽视的现实问题。

与传统专制政治相结合的“奉天承运，皇帝诏曰”之类的君权神授思想，天命观，与现代民主政治强调一切权力来自人民的思想格格不入。但儒家传统的天命思想本身就有复杂性。自《尚 书》到明清之际的典黄宗羲、王夫之、顾炎武等人，都强调天命即民意，“天听自我民听，天视自我民视”。这一重视民意的“民本”思想却又与现代民主政治，包括现代的公议社会有着很多可以沟通的地方。

“为己之学”，君子人格，却又有抗拒当代传媒世界使人丧失精神独立的内在精神价值，而且与理想的个性主义的追求也是相通的。

（二）儒家思想与当代国际秩序的重建

从更加广阔的眼界看，世界范围内的现代化运动正在解构旧有的国际社会秩序，欧美老牌资本主义主宰世界秩序的局面正在被不断地打破。在新一轮的国际秩序重构过程中，儒家文化也将通过自身的变化而会成为其中不可忽视的一种文化力量。“己所不欲，勿施于人”的伦理金规则越来越被更多的人所接受，而且与世界各大宗教文化的金规则不相冲突。

而传统的“王道”政治理想则还完全没有被纳入国际社会的政治文化规则之中。“远人不服，则修文德以来之”的感化的政治理想，伴随着人们向往和平的要求而将会成为国际政治的新规则之一。

“和而不同”，以礼节之的文化观，对于当今经济的全球化，文化的多元化和国际社会新秩序的建设，具有重要的理论启示意义。小结：我的基本看法是：儒家文化虽然不能包治当代社会一切问题，但有些问题是可以使用儒家文化的传统药方的，而且正好像中医可以医治现代社会的一些疑难杂病一样，儒家文化也可以医治一些心理疾病与精神疾病，从而为建立一个充满生机的有序的国内国际社会，发挥自己特有的功能。

第五篇：信息技术与现代社会论文

信息技术与现代社会

信息技术，是主要用于管理和处理信息所采用的各种技术的总称。它主要是应用计算机科学和通信技术来设计、开发、安装和实施信息系统及应用软件。它也常被称为信息和通信技术。主要包括传感技术、计算机技术和通信技术。因为信息技术使用的目的、范围、层次不同，人们对信息技术的定义也有不同的表述。人类社会生活的改变，最终是由社会生产力所决定，当今社会科学技术的第一生产力作用日益凸现，信息技术作为现代先进科学技术体系中的前导要素，它所引发的社会信息化则将迅速改变社会的面貌、改变人们的生产方式和生活方式，对社会生活产生巨大影响。信息就其含义而言，包括两层含义：一是信息本身所表达的意义，即信息的内容；二是传递信息的工具，即信息载体。信息技术包括信息技术的生产和应用两个方面。信息技术的生产主要体现在信息技术产业，包括计算机软硬件、电信设备、微电子生产等，信息技术的应用则是体现在信息技术的扩散上，包括信息服务、管理信息系统等。在信息技术系统中，微电子技术、通信技术、计算机技术和网络技术可称为信息技术的核心。它们的发展进程体现了信息技术的发展过程。信息技术所引发的社会信息化正在深刻地改变社会的形态、经济增长方式、人们的生活方式和思维方式，对社会生活各个方面产生巨大的影响。

随着计算机技术和网络技术飞速的发展，其在现代生活，工业生产，服务产业上发挥着越来越大的作用。从电子邮件到电视会议，从网络传真到网络电话、从网上浏览至购物等等丰富多彩的服务，不仅方便了消费者，为企业参与全球竞争提供了有利的机会，而且带动了同信息技术有关的一批新兴服务业的发展。由于信息技术的快速发展，使信息技术的应用已经广泛地渗透到社会、经济和生活的各个方面。计算机辅助设计、计算机辅助制造、计算机集成制造系统等先进制造技术，正在彻底改变传统工业的面貌，信息技术进入消费领域，形成巨大的消费市场，加速了社会信息化的进程；因特网的兴起，更是空前地加速了信息技术的应用和渗透，掀起了全球的信息化热潮。

电子商务作为新兴的网络产业，近年来热度持续上升，形成了庞大的电子消费市场。电子商务是利用计算机技术、网络技术和远程通信技术，实现整个商务过程中的电子化、数字化和网络化。电子商务是指利用互联网为工具，使买卖双方不谋面地进行的各种商业和贸易活动。广义而言，电子商务还包括政府机构、企事业单位各种内部业务的电子化。电子商务可被看作是一种现代化的商业和行政作业方法，这种方法通过改善产品和服务质量、提高服务传递速度，满足政府组织、厂商和消费者的降低成本的需求，并通过计算机网络加快信息交流以支持决策。电子商务可以包括通过电子方式进行的各项社会活动。随着信息技术的发展，电子商务的内涵和外延也在不断充实和扩展，并不断被赋予新的含义，开拓出更广阔的应用空间。

信息技术的发展也将使电子商务成为二十一世纪人类信息世界的核心，也是网络应用的发展方向，令其具有无法预测的增长前景。电子商务还将构筑二十一世纪新型的经济贸易框架。大力发展电子商务，对于国家以信息化带动工业化的战略，实现跨越式发展，增强国家竞争力，具有十分重要的战略意义。

与此同时，信息技术的应用，使人类知识得以迅速传播、积累、分析、组合和存储、再现，等等。从而给人们以更多的手段来利用、获取并再次开发知识，因而知识的增长速度在信息时代极为迅猛，形成“知识爆炸”。这也对现代教育事业产生了深远的影响。信息社会中，随着电子技术、通讯技术、信息处理技术的高速发展，大量的电子教育传播媒体被开发和应用于教育教学过程，这为学生能力的提高提供了机遇。特别是以多媒体计算机为代表的新技术在教育上的应用，将存储记忆、高速运算、逻辑判断、自动运行的功能和信号、语言文字、声音、图形、动画和视频图像等多种媒体信息集于一体，利用图形交互界面、窗口交互操作、触摸屏技术，使人机交互能力大大提高。以因特网为标志的信息高速公路的出现，更充实了教育的内容，使教育信息具有即时性、多样性、视听双重性，使教育打破了时空的限制，促进了教育内容的信息化，实现了教育传播手段的现代化、传播信息的多样化以及传播过程的自动化。信息技术大大推动了现代教育事业的发展，也对新时代下的教育工作者提出了新的挑战与机遇。

目前，互联网已经成为科学研究和技术开发不可缺少的工具。互联网拥有的600多个大型图书馆、400多个文献库和100万个信息源，成为科研人员可以随时进入并从中获取最新科技动态的信息宝库，大大节约查阅文献的时间和费用；互联网上信息传递的快捷性和交互性，使身处世界任何地方的研究者都可以成为研究伙伴，在网上进行实时讨论、协同研究，甚至使用网上的主机和软件资源，来完成自己的研究工作。信息网络为各种思想文化的传播，提供了更加便捷的渠道，大量的信息通过网络渗入到社会各个角落，成为当今文化传播的重要手段。电子出版以光盘、磁盘和网络出版等多种形式，打破了以往信息媒体纸介质一统天下的局面。多媒体技术的应用和交互式界面的采用为文化、艺术、科技的普及开辟了广阔前景。网络等新型信息介质、为各民族优秀文化的继承、传播，为各民族文化的交流、交融提供了崭新的可能性。网络改变着人与人之间的交往方式，改变着人们的工作方式和生活方式，也就必然会对文化的发展产生深远的影响，一种新的适应网络时代和信息经济的先进文化将逐渐形成。

现代社会，信息产业已成为带动经济增长的引擎，信息技术推动传统产业的技术升级，劳动力结构正出现巨变，信息技术促进人类文明的进步。总而言之，信息技术在现代社会各个方面都发挥着越来越重要的作用，人类将步入信息时代。