古今姓氏书籍举要

第一篇：古今姓氏书籍举要

古今姓氏书籍举要

《世本》成书于战国晚期，作者不详，１５篇。《世本》是我国第一部记载姓氏源流的姓氏著作，是“古史官记黄帝以来迄春秋帝王公卿诸侯大夫谱系”，内容有帝系、传谱、氏姓等。原书约在宋代散佚。清代有钱大昭、王谟等人之数种辑本。王谟在其辑本序中说：“欲稍知先古世系源流，舍《世本》更无考据。”足见此书之重要。

《急就篇》西汉史游撰，列单姓１２７个，复姓３个，共１３０个姓氏。

《潜夫论·志氏姓》 东汉王符撰，详言姓氏之来源演化。

《风俗通·姓氏篇》 东汉应劭撰，《姓氏篇》专门记叙姓氏源流。

《姓苑》南朝宋何承天撰。不详。

《姓谱》南朝齐王俭撰。不详。

《元和姓纂》唐太常博士林宝撰，１０卷，因撰于唐宪宗元和年间，故名。其内容先列皇族李氏，余依唐韵二百六部分别排列，每韵之内，以大姓为首，记载姓氏来历和各家谱系，对唐人姓氏尤为详尽，计收姓

１２３２个。原书在宋代已佚，今存本为清代孙星衍和洪莹从《永乐大典》辑出，并以《古今姓氏书辨证》所引各条补其缺失，分为１８卷。宋代郑樵所撰《通志·氏族略》征引其文颇多，今人岑仲勉有《元和姓纂四校记》。

《大唐氏族志》《新唐书·艺文志》中的一部分，唐代高士廉等应唐太宗敕撰，１００卷。专门罗列唐代氏族，论述唐代姓氏的源流支系，计收唐代氏族九等 ２９３姓１６５１家。

《百家姓》相传为宋初钱塘一位老儒所作。该书收姓４８６个，编为四言韵文，但无文理，旧时作为儿童识字蒙书。后清代王相为之作《考略》，对《百家姓》所列姓氏先注五音、郡望，而后考其所出，并列举各姓人物，颇为详尽。

《千家姓》宋代采真子编，一卷。

《古今姓氏书辨证》宋代邓名世撰，其子椿补成，４０卷。以《左传》、《国语》所见姓氏为主，按诗韵分部，对有关姓氏著作取其长而辨其误，颇为详明。原书久佚，今存本系清乾隆时从《永乐大典》辑出，仍为 ４０卷。

《姓解》宋代邵思撰，三卷，以文字偏旁分类，分１７０门，收姓２５６８个。

《姓氏急就篇》宋代王应麟撰，二卷，仿西汉史游《急就篇》体。

《通志·氏族略》南宋郑樵撰。《通志》一书为通史性质的史书，２００卷，宋高宗绍兴三十一年成书。其中之《氏族略》专考姓氏，参阅《元和姓纂》，将姓氏以起源形式分列，收录颇全，考释甚详，计收姓氏

２２５５个。此外，还有总论１３篇，对姓氏进行系统的学术探讨，是研究姓氏学的重要著作。

《古今万姓统谱》亦称《万姓统谱》，明代万历年间凌迪知撰，１４０卷，另附《历代帝王姓系统谱》６卷和《氏族博考》１４卷。内容以韵为纲，以姓为目，每姓下先注郡望和五音，并考出姓氏所出，而后依时代先后，分列各姓下人物，记述人物的生平事迹，计收姓氏 ３７００个。

《姓觿》明嘉靖间陈士元著，１０卷。泛采史牒姓氏，依韵编次，共收姓氏３６２５个。

《姓氏寻源》清代张澍撰，４５卷。博采众书，考索诸姓起源，并注重改正历代姓氏书的一些错误。

《中国姓氏寻根》今人胡尧著，上海文化出版社１９８７年出版。该书收录４００多个常见姓氏，考察其来源，附述其有关传闻轶事，颇有知识性、资料性和学术性。

《中华姓氏大辞典》杜若甫、袁义达编，教育科学出版社。共收中华各民族姓氏１１９６９个，其中单姓５３２７个，双字姓４３２９个，三个字以上的姓氏 ２３１３个。

《中国古今姓氏辞典》今人慕容翊编著，黑龙江人民出版社１９８５年出版，共收姓氏４３８６个，以辞书体例编排，每姓下多原文直引古籍，说明该姓之起源。

《中华姓氏大典》今人巫声惠编著，河北人民出版社２０００出版。收录中华各族姓氏７０００多个，辞书体例，部首排列，引据唐宋以来姓书和富于姓氏内容的字书、韵书、方志，考列姓氏起源。附录《中华姓氏总论》、《历代主要姓氏集团表》、《北朝复姓改单姓表》，具有独创性。

《中原寻根：源于河南千家姓》谢钧祥主编，河南人民出版社１９９４年出版。该书根据古代典籍和史料对起源于河南的１５００个姓氏进行考证，并对其中的百余个常用大姓的起源、分支、演变、播迁、名人业绩、现状、宗族文化以及敬祖寻根的盛况，进行了详细论述。

《中华姓氏通书》丛书 张新奇、何光岳主编，三环出版社１９９１年起出版。该丛书每大姓一册，小姓数姓合一册，每册约１８万字，陆续出１００册左右。每册内容详细介绍第一个姓氏起源、演变、分支、迁徙繁衍的历史，以及各家族独特的风俗礼仪、家族文化。

《百家姓书系》郑秀桂、谢钧祥主编，新蕾出版社１９９９年出版。每姓一册，每册５万字左右，册数不详。叙述每一个姓氏的源流、人物、掌故和文化遗迹，是关于姓氏的历史普及读物。

《中国人的姓·吾祖吾宗》丛书 葛剑雄主编，上海文艺出版社２００１年出版。每姓一册，陆续出版。介绍每一个姓氏的起源、发展、播迁和主要人物，配有大量插图、照片、地图。

《中华姓氏谱》丛书 李学勤主编，现代出版社、华艺出版社联合出版。该丛书为系中国史学会重点研究课题“中国姓氏文化研究”成果，集合百余名专家学者撰写，共 １００卷，每姓一卷。从中华姓氏的源流、人物、人文、文献四篇，揭示中华姓氏的源流、变迁及其与政治、经济、文化等各方面的关系；主要姓氏的地域分布、走向趋势及其特点；姓氏制度的深厚底蕴和家族流变。广征博引，史料翔实，是近年来所出姓氏丛书中最具史料价值和学术价值者。

插图本《中华姓氏通史》丛书 东方出版社２００２年出版。插图本通史性姓氏丛书，已出版第一辑１３本，第二辑１０本。

《中国姓氏寻根游》陕西师范大学出版社２００４年出版，这是一本自助旅游地图手册，也是一部独具特色的姓氏文化书籍。详尽介绍了１００个中华姓氏寻根的

２１６条线路和３９７个景点，集寻根、访古和赏景为一体，内容丰富，图片精美。

《中国姓氏的文化解析》王泉根著，团结出版社２０００年出版。这部书从体例上看是关于姓氏文化的学术著作，其实是一本姓氏文化论文集。作者对姓氏文化的研究用力甚深，学术性强，深具创见，又具有很强的可读性。

《中国姓氏：群体遗传和人口分布》袁义达、张诚著。华东师范大学出版２００２年出版。作者为中国科学院遗传与发育生物学研究所研究人员，该书运用数理统计及国际通用的遗传研究方法，首次对中国人以姓氏为群体加以分析，并在大量查阅古籍的基础上，展现中国人姓氏形成和演变的历史研究的最新结果。书中简要论述了历代同姓人群分布的规律，介绍了不同时期的人群迁移率分析，首次公布了分析人类遗传基因

ＡＢＯ血型在中国汉族中的分布情况。

第二篇：常礼举要

常礼举要

李炳南教授编述

子居家

①为人子，不晏（晚）起，衣被自己整理，晨昏必定省。②为人子坐不中席，行不中道。③为人子，出必告，反必面。④长者与物，须两手奉接。⑤徐行后长，不疾行先长。⑥长者立不可坐，长者来必起立。⑦不在长者座前踱来踱去。⑧立不中门，过门不践门限。⑨立不一足跛，坐勿展脚如箕，睡眠不仰不伏，右卧如弓。

⑩同桌吃饭，不另备美食独啖。○

11不挑剔食之美恶。○12食时不叹，不训斥子弟。

丑在校

①升降国旗及唱国歌、校歌时，肃立示敬。②师长上下课时，起立致敬。③向师长质疑问难，必起立。④路遇师长，肃立道旁致敬。⑤听讲时，应端坐或直立；不支颐、交股、弯腰、翘足。⑥考试时，不交头接耳，或左顾右盼。⑦安其学而亲其师，乐其友而信其道。

寅处世

①无道人之短，无说己之长。②家庭之事，不可向外人言。③口为祸福之门，话要经一番考虑再说。④见失意人，不说得意语；见老年人，不说衰丧话。⑤交浅不可言深，绝交不出恶声。⑥不侮辱人，不向人开玩笑。⑦与残疾人会面，须格外恭敬。⑧于肩挑小贩苦力，莫讨便宜。⑨施恩求忘，受恩必报；闻罪于人须求解，开罪于我应加恕。⑩善人自当亲近，须要久敬；恶

人自当敬而远之。○

11遇事要镇静，做不到的事，莫妄逞能。○

12瓜田不纳履，李下不整冠。○13凡事要合理智，不可偏重感情。○

14己所不欲，勿施于人。○15凡求教他人的事，必须造门请问。

卯聚餐

①座有次序，上座必让长者。②入座后，不横肱、不伸足。③主先举杯敬客，客致谢辞。④主人亲自烹调，须向主人礼谢后食。⑤主人敬酒毕，正客须回敬主人。⑥举箸匙，必请大家同举。⑦用箸夹菜，只取向己之一方者，不立起向他角器中取菜。⑧箸匙不向碗盘顶心取菜取汤。⑨公食之器，不用己箸翻搅。⑩匙有余沥必倾

尽，方再入公食器中。○

11自己碗中之肴菜，不可反回公器中。○

12箸匙所取肴菜，不倍于他人。○13食勿响舌，咽勿鸣喉。○

14公食以不言为原则，须言亦应避免唾沫入公器中。○

15咳嗽必转身向后。○16勿叱狗，不投骨于狗。○17碗中不留饭粒。○

18不对人剔牙齿。○19客食未毕，主人不先起。○

20起席，主逊言慢待，客称谢。○21宴毕，主人进巾进茶。

辰出门

①衣冠不求华美，惟须整洁。②见长者，必趋 致敬。③登高不呼、不指、不招呼。④路上不吸烟、不嚼食物、不歌唱。⑤乘车、见长者必下；见幼者，亦须与之颔首为礼。⑥夜必归家，因事不能归时，必先告家人。⑦车马繁杂冲区，不招呼敬礼。⑧不立在路上久谈。⑨不走马路中间，越路须先向左右看清，不可与汽车争路。⑩行走时，步履宜稳重，并宜张胸闭口，目向前视。○

11遇妇女老弱，应尽先让路让座。○

12途次有人问路，须详为指示；问路于人，须随即称谢。○13一人不入古庙，两人不看深井。

○14逢桥先下马，过渡莫争船。○

15在舟车上或飞机上，不探首或伸手出窗，并不得随便涕痰。

巳访人

①先立外轻轻扣门，主人让入方入。②入内有他客，主人为介绍，须一一为礼，辞出时亦如之。③入内见有他客，不可久坐；有事，须请主人另至他所述说。④坐谈时，见有他客来，即辞出。⑤坐立必正，不倾听，不哗笑。⑥不携一切动物上堂。⑦主人室内之信件文书，概不取看。⑧谈话应答必顾望。⑨将上堂，声必扬。⑩户开亦开，户阖亦阖；

有后入者，阖而勿遂。○

11主人欠伸，或看钟表，即须辞出。○

12饭及眠时不访客。○13晋谒长官尊长，应先鞠躬敬礼，然后就座；及退亦然。○

14与长官尊长，及妇女行握手礼时，应俟其先行伸手，然后敬谨与

握。○

15访公教人员，必先问明其上班钟点，不可久坐闲谈。○

16访客不遇，或留片、或写字登留言牌。

午会客

①见先致敬，熟客道寒暄，生客请姓字、住址。②及门先趋，为客启阖。③每门必让客先行。④入门必为客安座。⑤室内有他客，应与介绍，先介幼于长，介卑于尊，介近于远，同伦则介前于后。⑥敬茶果先长后幼，先生后熟。⑦主人必下座，举杯让茶。⑧客去必送致敬，远方客必送至村外或路口。⑨远方客专来，须备饮食、寝室，导厕所，导沐浴。⑩远方客去，必送至驿站，望车开远，始返。

未旅行

①将远行，必辞亲友，祭祖辞亲。②远到目的地，必先拜访有关人士。③归来必谒亲友，或略送土物。④远行之亲友辞行，必往送行，事前或赠物，或宴饯。⑤远方客来拜访，须往答拜，或设宴接风。⑥旅人归来拜，须诣回拜，或设宴洗尘。⑦受人之送行及饯别，达到所在地，须一一函谢。⑧人之接风或洗尘毕，须还席。⑨入境问禁，入国问俗，入门问讳。⑩入国不驰，入村里必下车马。

申对众

①他人正谈话，不在中间插言。②两人对谈，不向中间穿走。③不高声喧哗，扰乱他人视听。④不横坐，不横腿，不扪脚。⑤不隔席谈话。⑥坐不掀起椅凳之后方。⑦衣帽不加于他人之衣帽上。⑧不向人喷水吐痰。⑨不向人呵欠、舒伸、嚏喷。

酉馈赠

①礼尚往来，来而不往，往而不来，皆非礼也。②赐人，不曰来取，与人，不问所欲。③赠人物品，必谦必敬。④赠人物品，外必用包裹；婚丧庆寿例外。⑤平素赠物，座有他客，须避观听；远来及初晤，可不避。⑥受赠，先略谦辞后受，称谢，逾日须往拜。⑦长者赐，不敢辞。

戌庆吊

①参加吉礼，不谈衰丧话，不戚容，不啼泣。②居丧不参加吉礼，只送仪物。③丧服不入公门，不观吉礼。④贺婚在众宾前，辞不谐谑。⑤临丧不笑。⑥里有殡，不巷歌。⑦饭于丧家，酒不赭颜。⑧佩会葬徽章者，礼终即卸去，不佩带他往。

亥称呼

①初见面之人问姓，曰贵姓；问名，曰台甫。自说姓，曰敝姓某，说名，曰草字某某。

②有亲戚世交者，应各以其名分彼此相称。普通称人曰先生或某兄，自称曰弟。老者、长者，称曰老先生，自称曰后学，或称自名。

③称人之父曰令尊，母曰令堂。向人称自父母，曰家严，曰家慈。见朋友之父，称老伯，母称伯母，自称晚辈或侄。

④称人之祖，曰令祖公，祖母曰令祖太夫人。向人称自祖曰家祖。祖母曰家祖母。见人之祖父祖母，称太老伯，太伯母。自称己名即可。

⑤称人之兄弟，曰令兄，曰令弟。向人称自兄弟，曰家兄舍弟。称人之姊妹，曰令姊令妹。向人称自姊妹，曰家姊舍妹。见人之兄弟，称几先生，或几兄，自称小弟。见人之姊妹，统称几姐，称自曰小弟。（书款则称侍）⑥称人之妻，曰令正或尊夫人，向人称自妻，曰拙荆或贱内。见人之妻称嫂，自称己名。（女子可自称妹）⑦女子称人之夫，曰尊府某先生，向人称自夫，曰外子。见人之夫称某先生，自以避免称呼为佳，如必要时，只称本人即可。

⑧称人之子，曰令郎或公子，称人女曰令爱，或女公子。向人称自子，曰小儿，女曰小女。见人子称世兄，自称弟，称女曰世姐，自不称。

⑨称人之孙及孙女，曰令孙，曰令女孙。向人称自孙，及女孙，曰小孙，曰小女孙。见人之孙及孙女，称几公子几小姐。

⑩称人或称自之已故上辈，统加一先字。如称人之故父

母，曰令先尊、令太夫人；称自之故父母，曰先严、先慈之类。称人已故下辈不必另加字，只云“以前

某兄”即可，称自故下辈，但加一亡字，或云“以前某某”亦可。

○

11称人之姑丈姑母，曰令姑丈、令姑母。向人称自姑丈姑母，曰家姑丈姑母。见人之姑丈姑母，称老先生、老太太；交厚者，可称老伯及老伯母。○

12称人之舅父舅母，曰令母舅令舅母。向人称自舅父舅母，曰家母舅家舅母。见人之舅父舅母，称谓仿前。

○

13称人之岳父岳母，曰令岳、令岳母。向人称自岳父母，曰家岳、家岳母。见人之岳父母，称谓仿前。○

14称人之内侄，曰令内侄。称人之甥，曰令甥。称人之婿，曰令婿。向人称自内侄、甥、婿，曰敝内侄，曰舍甥，曰小婿。

○

15称人之亲友，曰令亲，曰贵友。向人称自亲友，曰舍亲、敝友。

○

16称人之师，曰令师，生曰令高足。向人称自师，曰敝业师。称自生，曰敝徒。自称师，曰夫子，或吾师。称自曰受业，或曰门生。

○17称人之长官，曰贵某长（院部厅局等）。称人之属员，曰贵部下或贵属。向人称自长官，曰敝某长，称自属员，曰敝同事或敝属，称其某姓某职亦可。○

18称人之主人，曰贵上；称人之仆，曰尊纪。向人称自主人，曰敝上；称自仆，曰小价。

（附说）

本编仅录其对外交际通常用者。

①称呼一事，本甚繁杂，各地习惯，直接见面之称，尤多不同，故难备载。

②亲戚之间，称呼甚为微细，每有错一字而贻笑者。兹编本为举要，专为常用，故不详载。

第三篇：党支部工作方法举要

党支部工作方法举要

（五）协调关系的方法

要善于理解他人。和谐的人际关系最重要的是能相互理解。只有相互理解，才能达到心理认同、心理交融。人与人之间，由于角色地位的差异，不可能对客观事物有完全统一的认知。因此，我们一方面不能强求彼此认知的完全一致，另一方面又要找到沟通的融合点，也就是相立理解。

要注意尊重他人。相互尊重是人与人之间协作共事的基础。尊重是人的重要精神需要。人与人之间，虽然权力有大有小，地位有高有低，财富有多有少，但在人格上是平等的。因此，跟人交往，一定要注意尊重他人。对上对下、对贫对富都要一样地尊重。要能够帮助他人。人与人之间相互支持和帮助，是协作共事、达成目标的前提条件。一个相互支持、相互帮助的集体，才可能是一个团结、战斗的集体。当有人在工作、生活中遇到困难时，要给他出主意，帮他想办法；在条件允许的情况下，给以人力、物力、财力等方面的帮助；“当有人在工作、生活申受到挫折时，要能诚恳地安慰他，热情地激励他，帮助他从挫折申奋起；要学会欣赏人。要想协调好与他人的关系；也要学会欣赏他人，并真诚地赞扬他人。知人善任的方法

知人善任；一定要处理好以下三个关系：”亲“与”贤“的关系。”任人唯亲“和”任人唯贤”，是两条对立的用人路线。它们的本质区别就在千用人为私还是用人为公。共产党的千部政策，应该是；“任人唯贤”，坚决反对“任人唯亲。要做到”任人唯贤“；必须不徊私情；不讲情面，出以公心。

“德”与“才”的关系。正确处理”德“与”才”的关系，关键是要牢记“德才兼备，不求全责备”这九个宇；“德才兼备”是选拔使用人才的理想标准，按照这个标准选拔使用人才；“一定能保证人才的质量。但在具体选才用人的实践中，每个人的”德“与”才“水平实际上是不平衡的，真正”德才兼备“的人恐怕为数不多。所以，选拔使用人才，一定不要羊味地去追求”完人“"、”全才“·，而是能够正确处理”德“与”才“的关系。

一般来说，求”德“，要看大节，赦小过；求才，要看其是否能胜任组织交给的工作，以及其是否比同层次的其他可选人员更胜厂筹。

”长“与”短“的关系。实际上，所谓人才，也有其擅长的特定领域。”假如把一个有才能的人放在其不熟悉的领域，优势就会变成劣势。

处理牢骚的方法

人在遇到不顺心的事时，往往会产生烦闷的情绪。这种情绪积淀得多了，自己无法控制；便会说抱怨的话，也就是发牢骚。实际上，牢骚是人的思想的一种外化形式，它最能反映一个人的内在情绪。如果能够正确认识牢骚，认真分析牢骚产生的根源，并针对牢骚采取有效措施改进工作，就会减少牢骚的发生，就能化消极因素为积极因素。

要认真分析牢骚产生的原因，对症下药。牢骚产生的原因是多种多样的，有的是对领导不满而发牢骚，如领导官僚主义作风严重，以权谋私，贪污腐化，对群众漠不关心，·办事不公，遇事拖拉推诿；等等；有的是认为自己受到了不公正的待遇而发牢骚·，如担子重而回报少，等等。分析牢骚产生的原因，找出牢骚的根源所在，才能对症下药，解决问题。要心胸开阔，以宽容的心态对待牢骚。既然是牢骚，话就不可能顺耳，有时甚至还会很难听。因此，听到难听的牢骚话，切莫心存禾满，而应敞开心胸，以”有则改之，元则加勉“的态度来对待；切莫气急败坏，而应以冷静、理智的态度认真思考问题产生的根源，寻求恰当的方法来解决牢骚所反映出的问题。

要掌握处理牢骚的方法和技巧。对于牢骚，光能正确对待还远远不够，关键是要能解决牢骚中反映出来的问题，这样才能彻底解决问题。耐心倾听，既可让发牢骚者有宣泄的机会，又能有了解问题症结所在的途径，从而有利于问题的解决。其次，要注意引导启发。发牢骚者多是心有症结，气郁在胸，以致心理状态失衡。为了调节失衡的心理状态，他们便选择了发牢骚。因此，应该顺应发牢骚者的这种心理需要，用引导启发的方式来帮助他们调整心态。

要善于利用有积极因素的牢骚。牢骚并非都是消极的，有许多牢骚是有积极因素的。·这些有积极”因素的牢骚背后，蕴含着的是希望国家、社会、组织更美好的愿望。实际上，一个单位领导者的工作怎样；很大程度上从群众的牢骚中可以反映出来，因为群众的牢骚大多是有感而发的，他们的牢骚是有针对性的。因此，一定要善于利用有积极因素的牢骚。

要注意预防牢骚的发生。牢骚虽然有积极可取的一面，但它的消极影响也是不可低估的，应该注意预防牢骚的发生。首先，必须加强和改进领导作风，铲除这下滋生牢骚的温床。其次，要加强与群众的沟通联系。沟通能扩大群众的知情范围，从而使群众理解领导者的工作；沟通能使领导者了解群众的疾苦，从而改进自己的工作。再次，要及时发现问题及时解决。

牢骚多是因为有问题却得不到解决而产生的。因此，我们要预防牢骚，就必须及时解决存在的间题。

口才、文才、帅才——支书要提高三种素质

当今世界，政治多极化，经济全球化，科技网络化，社会生活多元化。这样的形势与现状，对作为基层党组织带头人的党支部书记提出了更高的要求。近些年来，“在企事业单位中，党支部书记的职责权限、工作内容、工作对象都发生了新的变化，工作重点转为对思想政治工作的领导和对生产、行政工作的监督保证。为了更好地适应形势的发展及工作的需要，企事业单位中的党支部书记必须不断提高自身的业务素质。笔者认为，口才、文才、帅才，·是党支部书记应当具备的三种素质。

□才要出色

党支部书记是基层党组织的负责人，直接跟职工群众接触，每天都要接触大量的实际问题，每天都要用语言去激励、教育和引导职工，这就要求党支部书记必须具备出色的口才。具体说，应该达到”三会“。一是会动员。面临繁忙的生产任务和复杂的改革调整等问题时，·都需要党支部书记来做好动员。能不能赢得职工的理解和支持，能不能把职工的工作积极性充分调动起来，当然要由很多因素决定，但做好动员绝对是一个非常重要的环节。党支部书记不能以为自己经常做动员工作，已经轻车熟路，用不着重视了，实际上，做好动员不是简单的事情。在动员之前，必须对生产任务和改革调整的关键环节有充分的了解，对存在的有利条件莉不利因素做好正确的分析，把握住职工的情绪，明确各类人员可能提出什么样的要求，有针对性地做好充分准备后，再通过大会或其他形式，以简练、清晰、具有鼓动性的语言对职工进行动员，才能收到良好的效果。

二是会讲课。讲课是进行各项思想教育的基本形式。在当前形势下，空讲大道理，照本宣科念材料，显然是行不通的。当前，思想教育的重点是青年。当代青年不同于其他任何年代的青年，对他们进行各项教育，必须针对他们的特点，求新；求实、寓教于乐。用新的观点、生动的事例及深刻的哲理来进行教育，他们才乐于接受。三是会谈心。当职工之间出现矛盾，职工情绪出现波动，·或者出现其他各种情况时，都需要党支部书记来做思想工作，而做这项工作的主要手段就是谈心。当然，这种方式任何人都会运用，但并不是任何人都能

够用好。谈心的方式是多种多样的，一般来说必须把握这样几个原则：真诚、平等、耐心。真诚就是说心里话，说真话，真诚最能打动人，你说心里话，就能感动对方，换取对方的心里话。平等就是把对方视为知己、朋友，平等相待，不盛气凌人。耐心就是要循序渐进；善于引导，从浅显的道理向深刻的道理过渡，并要做好反复谈心的准备。

文才要出彩

党支部书记是做思想政治工作的，只有具备一定的文才，才能更好地担负起工作职责。首先，知识面要宽。从做思想政治工作的角度来说，党支部书记接触的人较多，接触的事也较杂，因此，知识面要尽量宽一点，对各方面的知识都涉猎一些，这样做工作才能得心应手。应该精通的知识通常有：马克思主义哲学、政治经济学、中共党史、中国近代史、企业管理知识等；应该掌握的知识有：文学常识、法律常识、专业技术常识、自然科学常识、心理学常识、民族常识、宗教常识等。其次，写作能力要强。写作能力是一种综合能力的反映。对党支部书记来说，重点要具备写好工作计划、工作总结、讲话稿、思想教育提纲等文体的能力。写作能力是在实践中逐渐锻炼出来的，必须勤奋，不靠”拐棍“，亲自动手，”只有这样写作能力才能一步一步得到提高。

帅才要出众

党支部书记是最基层党组织负责人，这个前提决定了党支部书记必须具备相应的帅才，也就是组织能力。笔者认为帅才表现在以下两点：一是统筹安排。思想政治工作同行政工作一样，也有一个计划安排的问题。党支部书记要站得高，看得远，全局在胸，要根据上级党委的要求和部署让结合本单位的具体情况，对本单位每月、每季度、每年的党的建设以及思想政治工作都有一个总体的规划和安排，并根据计划安排去组织实施。·另外，在某个时期出现了各项工作都比较集中的现象时；能够分清主次，善于抓主要矛盾，条理清楚地统筹安排好各项工作，做到忙而不乱，从而保证各项工作的顺利进行，二是善于组织指挥。开展思想政治工作，组织各项活动，都离不开组织群众，都有一个组织指挥的问题。不懂指挥艺术的指挥员是不能打胜仗的，同样，没有组织才能和指挥艺术的党支部书记；其各项工作也不会有起色。因此，党支部书记要像战场上的指挥员一样，具有较强的组织才能和指挥艺术。

第四篇：文言书信格式举要

（转贴）文言书信格式举要

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料

来

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称谓后附提称语，用于文言书信，如，运使学士阁下(王安石《上杜学士言开河书》)、虹生十四兄亲家年大人情右(龚自珍《与吴虹生书》)；再如，某公道席、某先生台鉴、母氏慈鉴、贤弟如晤，等。现将常见提称语列表如下： 这里再对较常见的提称语约略作些解释。

足下

古代最初用为下对上的敬称，后来书信中多用于同辈之间。

膝下

旧时子女致父母的信，多以“父母亲大人膝下”起首。人幼时常依于父母膝旁，家书中用“膝下”，既表敬重，又示出对父母的亲爱、眷依之情。

垂鉴 赐鉴 钧鉴 尊鉴 台鉴

鉴，即古代镜子，有审察的意思。用作书信提称语，就是请阅看的客气说法。垂，含居高临下之义。赐，上给予下叫做赐。钩，古以钩陶喻国政，后称宦官多冠以钩宇。垂鉴、赐鉴、钧鉴，多用于对上、致年高德韶者的信中。尊鉴，可用于尊长，也可用乎辈。台鉴适用较广，“台”有“高”义，对熟识或不熟识的尊长、平辈，皆可使用。

勋鉴 道鉴 大鉴 英鉴 伟鉴 雅鉴 惠鉴

对身居高佼、有功勋业绩者，可用“勋鉴”。对道德君子、望重学者，可称“道鉴”。大、英、伟、雅，含高尚、美好、不凡、不俗的意义，宜用于友朋往来书信。“惠鉴”，就是赏阅的意思，但语意分量较“赐鉴”为轻，适用于一般书信，师长对已独立的后辈学子，也可用此客套。

慈鉴 爱鉴 双鉴 芳鉴 礼鉴 公鉴 共鉴 同鉴

致母亲，可称“慈鉴”。夫妻，或情意亲密的男女之间，可用“爱鉴”。给友朋夫妇二人之信，可用“双鉴”。女子间往来书信，可用“芳鉴”。礼鉴给居丧者信，用“礼鉴”。如，爱国之士李公扑遇害后，周恩来等致其夫人唁函即称“张曼筠女士礼鉴”。公鉴 共鉴 同鉴用于致团体或多人的信函，可于所列人名之后，书“诸先生共鉴”等。

道席 讲席 教席 撰席 著席 史席

席，席位。道席，多用为学生对师长的尊称。讲席、教席，也是对从事教育、讲学者的敬称，但用于平辈间，写信人与受信人不必有师生关系。撰席、著席、史席，都用作对文士的敬称，文人间也常互用。撰，即著述。史，指有著作传世垂史。览 阅 知 悉 一般用于长对幼、前辈对晚辈的称呼之后。

启辞

启辞，就是信文的开场白，或寒暄客套，或提示写信原委等。启辞理应属于信件正文的一部分，由于旧时尺牍中，这部分形成了一系列的套语，在现时书信中还常可以看到，所以将此单独提出，分两类举例以供参考：

(1)表示写信人以诚恳的态度，请受信人阅读信文。如：

敬禀者 写信人自称是恭敬地禀陈事情的人，表示下面是所要禀告的话，用于致父母尊长的信，如“母亲大人膝下，敬禀者”。

跪禀者 义同“敬禀者”，用于子孙对尊长。

即禀者 同上。

敬启者 写信者自谦为恭敬地陈述事情的人，表示请对方允许自己告诉下面所写的内容。可用于同辈，可用于下对上。

谨启者 谨，是谨慎、郑重的意思。用于同辈。

径启者 径，这里是直截了当的意思，一般公私书函通用。

拜启者 拜，表敬词。用于友朋往来书信。

敬呈者 与“谨呈者”，皆用于下对上的公私书函。

兹启者 兹，这里，现在。兹启，意即今在此陈述。态度客观平和，不含明显敬意。

哀启者 向亲友报丧的书信用此。

复禀者 用于对尊亲或上级的回信复禀。对平辈可用“再启者”。

专启者 用于专谈某实事的书信。

(2)根据具体情况，或作寒喧客套，或提示写信原委等。如：

顷诵华笺，具悉一切。忽奉手教，获悉一是。奉诵钧谕，向往尤深。顷获大示，井所赐物。惠书奉悉，如见故人。幸承明教，茅塞顿开。披诵尺素，谨表葵私。数获手书，至感厚爱。展读琅函，甚感盛意。接阅华简，幸叨莫逆。捧读德音，喜出望外。手教敬悉，词意深美，一启蓬心。正切驰思，顷奉华翰，快慰莫名。顷得手示，欣悉康泰，至为宽慰。蒙惠书并赐大著，灿若河汉，拜服之至。迭接来示，因羁琐务，未及奉复，深以为歉。台函奉读多日，未即修复，万望海涵。大札敬悉，稽复乞谅。欣奉惠书，敬聆喜讯，不胜忭贺。接读手书，知君抱恙欠安，甚为悬念。久慕鸿才，今冒昧致书，以求教诲。别来无恙久不晤见，甚念贤劳。暌违日久，拳念殊殷。久疏通问，时在念中。一别经年，弥添怀思。日前曾奉一函，谅已先尘左右。前此一函，想已达览。

其实，写信也是写文章，此类启辞套语，虽可采用，却不必拘泥，尽可以千变万化的。从这个意义上说，启辞套语也是可以省略的。比如，现在不少人写信，习惯于一开头即用“你(您)好”二字，似乎不如此，这封信就没法往下写似的。先向收信者问候致意，原是不错的，然而如果封封信都是如此格局，则未免呆板单调了。

正文信的正文，即写信人对收信人说的话，这是书信的主体。正文从信笺的第二行开始写，前面空两字。如果启辞单独成行，正文可在启辞的下一行空两宇开始书写。书信的内容各不相同，写法上也无需一律，以表情达意准确为原则。一般说来，应先谈谈有关对方的事情，表示关切、重视或谢意、敬意，然后再谈自己的事情。正文写好后，如发现内容有遗漏，可补充写在结尾后面；或写在信右下方空白处，并在附言之前加上“另”、“又”等字样；或在附言的后面写上“又及”或 “再启”字样。

结语 结语，即信文的结束语，理应属正文的一部分。但与“启辞”相仿，旧式书信中也形成了一系列常用结语套辞，现时各界文化人士的书简中，仍频见使用。这里不妨胪列若干，供参考。

书短意长，不一一细说。

恕不一一。不宣。不悉。

不具。不备。不赘。

书不尽意。不尽欲言。临颖不尽。

余客后叙。余容续陈。客后更谭。

请对方回信：

盼即赐复。翘企示复。伫候明教。时候教言。盼祷拔冗见告。万望不吝赐教。

敬祈不时指政(正)。敢请便示一二。尚祈便中见告。如何之处，恭候卓裁。至盼及时示下，以匡不逮，无任感祷。

告诉对方不用劳神回信：

谨此奉闻，勿烦惠答。敬申寸悃，勿劳赐复。

答复对方询问：

辱蒙垂询，略陈固陋，聊博一粲而已。远承下问，粗述鄙见，尚希进而教之。

上述陋见，难称雅意，亟祈谅宥。姑道一二，未必为是，仅供参考。不揣冒昧，匆此布臆，幸勿见笑。

请人应允：

所请之事，务祈垂许。以上请托，恳盼慨允。诸事费神，伏乞俯俞(允)。

表示关切：

伏惟珍摄。不胜祷企。海天在望，不尽依迟(依依思念)。善自保重，至所盼祷。节劳为盼。节哀顺变(用于唁函)。

表示感谢之情：

诸荷优通，再表谢忱。多劳费心，至纫公谊。高谊厚爱，铭感不已。

祝辞祝辞，就是书信结尾时，对收信人表示祝愿、钦敬或勉慰的短语，如“即颂近安”、“此致敬礼”、“祝你进步”之类。其中，“即颂”、“此致”、“祝你” 等词，紧接正文末尾书写；“近安”、“敬礼”、“进步”等词，另起一行，顶格书写。如果祝颂语的文字较多，也可独立占行，空两字写起，不必分拆成两部分。如果信笺下方余地充分，或者为了突出祝辞，也可将“祝”、“颁”、“此致”等宇样独占一行，空四格书写，而将“安”、“好”、“敬礼”等另行顶格书写。顶格书写的祝辞后一般不加标点符号。祝辞应根据具体情况恰当择用。

以下为常见祝辞：

书信内容主要是谈一件事的，可用：

专此，致 专此，祝 专此即请 专此布达，即颂 专此奉复，并祝(复信用)

一般书信，用于平辈、友朋之间：

即颂 即请 顺效 顺祝

或为：

此候 此请 顺致 顺颂 即候

或为： 祝颂请 问致候

对尊长，可选用：

恭叩 恭淆 恭颂 恭候 敬叩 敬祝 故请 敬颂

平辈间，为强调敬意，也可用： 恭颂 恭请 恭候

为强调郑重其事：

谨祝 谨贺

对晚辈：

此询 顺祝 即问 祝(你)愿(你)盼 望

对祖父，颂祝： 起居永福

对父母辈，颂祝： 金安 福安

对尊长： 康安 钧安 崇安 履福 颐安

对女长辈： 慈安 懿安 坤安 玉安

平辈友朋间，可按四时颂祝： 春社 暑安 秋棋 冬馁

逢年尾岁首，可贺： 新禧(元旦)春禧(春节)年禧 岁祺 节禧(节日通用)新年快乐新春愉快

常时可颂：近祺 日祉 时吉 时绥 起居安吉 行止佳胜 工作顺利 台安 大安

当日可达之信，颂： 晨安 早安 午安 晚安 刻安

对女性可颂： 淑安 妆安 阃安

对未婚女子，颂： 闺安

对父母健在而承欢膝下的平辈，可颂： 侍安 侍祉

对晚辈后生，祝愿： 学业锐进 工作好 生活愉快 幸福 健康 进步 侍棋 课祉

祝收信人全家： 阔府康泰 全家幸福

祝收信人夫妇： 双安 俪安 俪祉

贺有喜庆事者，道： 喜安 庆祺

贺新婚者： 燕安 燕喜

贺生子者： 麟安

对家居者，颂： 潭安 潭祺 潭祉

对行旅者： 客安 行祺 旅 一帆风顺 旅居康乐

唁丧，请候： 礼安 孝履

问病，祝颂： 早日康复 痊安

对蒙遭意外不幸者，祝祷： 否极泰来

对知识界，可泛颂： 文安 道安 研安 文祺 雅祺

对编辑： 编祺 编安

对写作者： 著祺 撰安 笔健

对教师： 教祺 教安 诲安

对军界： 勋扯 戎安

对政界： 政安 勋安 升安 公祺 钧祺 崇祺

对工商实业界： 筹祉 财安 吉利 赢祺 盈祺 发祺 运祉 事业昌隆 宏猷大展 行止佳顺 万事顺遂 百事称心 诸事如意

盛利久发 财源茂盛 日进斗金

古时书信，颂祝语大都融贯在正文中，至近代才逐渐形成祝辞独立一栏。所以，书信正文中如已包含祝福内容，或者本身就是祝贺信函，那么视辞一项便可省去。还有，信一开头就称“你好”的，如果信末再写祝好之类，便显得累赘了，应注意避免。

署名

署名，就是在正文结尾的右下方签署写信人姓名。如果是写给熟识的亲属友人的，可只写名字，不必写姓；或在名字前面，加上自己的称呼，如：弟、侄、晚等。称呼与名字之间，可略空半字地位；或者将称呼用小字写在名字的左上方。

署名的后面，可加写启禀词，也可不加。常用启禀词如下：

对尊长： 叩 叩上 叩禀 敬禀

对平辈： 上 敬上 谨启 鞠启 顿首 亲笔 手肃

对晚辈： 字 示 白 谕 手白 手谕

在署名或启禀词后面，写上撰信的年月日，也可把日期写在下一行署名的右下方。另外，还可以在日期之后，写上撰信时的处所、氛围、心境等，如“舟中”、“灯下”、“万籁俱寂”之类。

附候或致意 如写信人的家属、近处朋友也和收信人熟悉，署名后一行或加上这些人的附候，如“某人嘱笔问候”。如应向收信人的家属、近邻亲友问候的，可加上“请向某某致意”，倘是长辈，可作“请在某某前四名问安”之类。

书信写作格式

书信历史悠久，其格式也几经变化。今天，按通行的习惯，书信格式主要包括五个部分：称呼、正文、结尾、署名和日期。

1．称呼

也称“起首语”，是对收信人的称呼。称呼要在信纸第一行顶格写起，后加“：”，冒号后不再写字。称呼和署名要对应，明确自己和收信人的关系。（具体可参见第四编《应酬称谓》）称呼可用姓名、称谓，还可加修饰语或直接用修饰语作称呼。这里简要说明几条细则：

（1）给长辈的信。若是近亲，就只写称谓，不写名字，如“爸”、“妈”、“哥”、“嫂”等；亲戚关系的，就写关系的称谓，如“姨妈”、“姑妈”等。对非近亲的长辈，可在称谓前加名或姓，如“赵阿姨”、“黄叔叔”等。

（2）给平辈的信。夫妻或恋爱关系，可直接用对方名字，爱称加修饰语或直接用修饰语，如“丽”、“敏华”、“亲爱的”等；同学、同乡、同事、朋友的信，可直接用名字、昵称或加上“同学”、“同志”，如“瑞生”、“老纪”、“小邹”、“三毛”等。

（3）给晚辈的信。一般直接写名字，如“乐毅”、“君平”、“阿明”等；也可在名字后加上辈分称谓，如“李花侄女”等；亦可直接用称谓作称呼，如“孙女”、“儿子”等。

（4）给师长的信。通常只写其性或其名，再加“老师”二字，如“段老师”、“周师傅”、“宏海老师”等。对于十分熟悉的师长，也可单称“老师”、“师傅”。假如连名带姓，在信首直称“孙松平老师”、“王达夫师傅”，就显得不大自然且欠恭敬。对于学有专长、德高望重的师长，往往在姓后加一“老”字，以示尊重，如“戴老”、“周老”，亦可在姓名后加“先生”二字。为郑重起见，也有以职务相称的，如“董教授”、“陈大夫”、“佟工程师”等。

（5）给一个单位或几个人的信，又不指定姓名的，可写“同志们”、“诸位先生”、“XX等同志”等。给机关团体的信，可直接写机关团体名称。如 “XX委员会”、“XX公司”。致机关团体领returns the portion of导人的信，可直接用姓名，加上“同志”、“先生”或职务作称呼，亦可直接在机关团体称呼之后加上“领导同志”、“负责同志”、“总经理”、“厂长” 等。

如果信是同时写给两个人的，两个称呼应上下并排在一起，也可一前一后，尊长者在前。

上述五种场合，有时还可按特殊对象，视情况加上“尊敬的”、“敬爱的”、“亲爱的”等形容词，以表示敬重或亲密之情。当然，这要用得适宜，如对好友称“尊敬的”，反而显得见外，对无特殊关系的年轻女性贸然称呼“亲爱的”，那就有失检点了。

2．正文

正文通常以问候语开头。问候是一种文明礼貌行为，也是对收信人的一种礼节，体现写信人对收信人的关心。问候语最常见的是“您好！”“近好！”依时令节气不同，也常有所变化，如“新年好！”“春节愉快！”问候语写在称呼下一行，前面空两格，常自成一段。

问候语之后，常有几句启始语。如“久未见面，别来无恙。”“近来一切可好？”“久未通信，甚念！”之类。问候语要注意简洁、得体。

接下来便是正文的主要部分——主体文，即写信人要说的话。它可以是禀启、复答、劝谕、抒怀、辞谢、致贺、请托、慰唁，也可以是叙情说理、辩驳论证等。这一部分，动笔之前，就应该成竹在胸，明白写信的主旨，做到有条有理、层次分明。若是信中同时要谈几件事，更要注意主次分明，有头有尾，详略得当，最好是一件事一段落，不要混为一谈。

3．结尾

正文写完后，都要写上表示敬意、祝愿或勉励的话，作为书信的结尾。习惯上，它被称做祝颂语或致敬语，这是对收信人的一种礼貌。祝愿的话可因人、因具体情况选用适当的词，不要乱用。（可参见下节《常用书信用语》的“祝颂语”。）

结尾的习惯写法有两种：

（1）在正文写完之后，紧接着写“此致”，转一行顶格或空两格写“敬礼”。

（2）不写“此致”，只是另起一行空两格写“敬礼”、“安好”、“健康”、“平安”等词，一定要另起一行空两格，不得尾缀在正文之后。也可以在正文结尾下另起一行写“祝你”、“敬祝”，再空两格写上“安好”、“健康”等。

4．署名和日期

在书信最后一行，署上写信人的姓名。署名应写在正文结尾后的右方空半行的地方。如果是写给的亲属、朋友，可加上自己的称呼，如儿、弟、兄、侄等，后边写名字，不必写姓。如果是写给组织的信，一定要把姓与名全部写上。而在署名之后，有时还视情加上“恭呈”、“谨上”等，以示尊敬。上述自称，都要和信首的称谓相互吻合。

日期一项，用以注明写完信的时间，写在署名之后或下边。有时写信人还加上自己的所在的地点，尤其是在旅途中写的信，更应如此。

敬语+对方名字+称谓：问候语！

正文

祝福语

此致 敬礼！

自己的谦称/称谓：自己的名字

年、月、日

书信结束语选用法

书信临结束时可选用一些特定的词句：纸短情长，不胜依依；即此搁笔，余容后续；书不尽意，余言面禀；临书仓促，不尽欲言；琐务缠身，恕不多言；草率书此，不成文理；匆此草就，祈恕不恭„

书信祝颂语选用法

书信正文之下可选用恰当的祝颂用语：

①先在正文末尾处或另起一行空两格写上：顺祝、谨祝、敬祝、恭祝、即颂、恭请、敬请等。②然后别起一行顶格写：（1）根据时令选用：春禧、夏安、秋祺、冬吉、日安、时绥、近祺。

（2）根据对象的身份选 用：女性：芳安；长辈；台安、福安、金安；教师：教安；编辑：编

安；作家：著安、撰安（上述“安”有时也可改为“祺”、“吉”、“绥”等）。

（3）根据对象的景况选用：结婚：俪安、同以永结、良缘美结、爱情永笃、新婚幸福；

出行：旅安、客安、患病：痊安。

要注意选用词语的合理搭配，并常作交叉变换。

书信临结束时可选用一些特定的词句：纸短情长，不胜依依；即此搁笔，余容后续；书不尽意，余言面禀；临书仓促，不尽欲言；琐务缠身，恕不多言；草率书此，不成文理；匆此草就，祈恕不恭。

在以前的书信中经常会看到“X祺”，“X安”，“X福”，“X禧”，“X吉”之类的祝福，比如“商祺”，“文祺”，“近祺”，“筹安”，“德安”，“客安”，“冬安”，“财安”，“曼福”，“年禧”，“新禧”，“春禧”等等。

关于祝颂的方式也根据对象的辈分和尊卑有关，如给长辈写信一般用“敬请福安”，“敬颂崇祺”，同样给上级写信一般用“恭请”，“敬请”，“祗请”等，给平辈写信一般“即请大安”，“顺祝商祺”，给晚辈用“顺问”即可。

有好多的词读起来真的好拗口，中国作为礼仪之邦，文化果然博大精深啊~~;)虽然拗口,但是现在的职场礼仪中偶而还有人用,这里贴出来给大家简单了解一下。

“祺”取吉祥之意﹐“商祺”僅用於商業中﹐意思差不多等於白話中的“生意興隆”

其它一些结尾的敬词：

1﹑请安：

用于祖父母及父母：恭叩 金安、敬请福安 肃请 金安。用于亲友长辈：恭请 福绥、敬请 履安敬叩 崇安 只请提安、敬请 颐安、虔清 康安。

用于老师：敬请 尘安、恭请 道发、肃请海安、虔请 讲安。

用于亲友平辈：敬候 佳祉 并候近安、顺颂起居、顺侯大安、敬颂 台安 顺颂 时绥。

用于亲友晚辈：即询近佳、即问近好、附颂清安。

用于有祖父及父母而在一处者：敬请侍安、敬颂 侍福、并候侍祺。

用于夫妇同居者：敬请 俪安、顺颂双安、敬颂 俪祉（祺）。

用于政界：敬请 勋安、恭请 钧安、只请政安。

用于军界：敬请 戎安、恭请 麾安、肃请捷安。

用于学界：只颂 撰祺、只请 著安、顺请、文安、并请学安、即颂文绥、即候 文祺。

用于商界：即请 财安、敬候 筹安、顺颂筹祺。

用于旅客：敬请 旅安、藉颂 旅祺、顺询旅祉。

用于家居者：敬请 潭安、并颁 潭福、顺颂潭祺。

用于贺婚：恭请 燕喜、恭贺 大喜、恭请喜安。

用于贺年：恭贺 年禧、恭贺 新禧、即颂岁禧。

用于吊唁：此候 孝履、顺问 苫次、专候素履。

用于问病：敬请 愈安、即请 卫安、敬祝早痊。

用于时令问候：敬请 春安、顺颂 春祉、敬请夏安、并颂暑祺敬请 秋安、并候 秋绥、敬请 冬安、此请 裘安、敬请炉

安。

用于当日问候：即颂 晨安、即请 早安、此请午安、即颂晚安、即请 刻安、顺候 日祉、即候 时祉。

2﹑署名下的敬辞：

用于祖父母及父母：叩禀、敬禀、拜禀、肃禀、谨禀、叩上。

用于尊长：谨禀、谨上、拜上、谨肃、敬肃、敬启、谨启。

用于平辈：谨启、谨白、手启、手上、顿首、拜启、上言、拜言、启、上、白。

用于晚辈：手谕、手示、手泐、手草、草示、谕。

用于复信：肃复、手复、谨复、复。

用于不具名：名正肃（另具名片）、各心肃、各心印、知恕具、两知。

用于补述：又启、又及、又陈、再及、再陈。

3﹑附候语：

问候尊长：令尊（或令堂）大人前，乞代叱名请安。某伯前未及另禀，乞即叱名请安。

问候平辈：某兄弟前祈代致候不另。某兄处未及另函乞代致意。

问候晚辈：顺候令郎佳吉。并问令郎等近好。

代长辈附候：家父嘱笔问候。某伯嘱笔问候。

代平辈附候：家兄附笔请安，某兄附笔道候。

代幼辈附候：小儿侍叩。小孙随叩。某某禀笔请安。

开头语

惠书敬悉，情意拳拳。

接获手书，快慰莫名。

昨得手书，反复读之。谕书敬读，不胜欣慰。

拳拳盛意，感莫能言。

顷接手示，甚欣甚慰。久不通函，至以为念。

前上一函，谅已入鉴。

喜接来函，欣慰无量。顷奉惠函，谨悉一切。

顷接手示，如见故人。

得书甚慰，千里面目。得书之喜，旷若复面。

数奉手书，热挚之情，溢于言表。

顷奉手教，敬悉康和，至为欣慰。

久未闻消息，唯愿一切康适。手书已接多日，今兹略闲，率写数语。

钦佩语

奉读大示，向往尤深。

喜接教诲，真解矇矣。

大示拜读，心折殊深。谨蒙悔语，用祛尘惑。

大作拜读，敬佩之至。

顷读惠书，如闻金石良言。久钦鸿才，时怀渴想。

德宏才羡，屡屡怀慕。

蒙惠书并赐大著，拜服之至。

思念语 分手多日，别来无恙？

岁月不居，时节如流。

别后月余，殊深驰系。一别累月，思何可支？

海天在望，不尽依依。

别后萦思，愁肠日转。离别情怀，今犹耿耿。

别来良久，甚以为怀。

近况如何，念念。前上一函，谅达雅鉴，迄今未见复音，念与时积。

问候语

春寒料峭，善自珍重。

阳春三月，燕语雕梁，想必心旷神怡！当此春风送暖之际，料想身心均健。

春日融融，可曾乘兴驾逰？ 春光明媚，想必合家安康。

时欲入夏，愿自珍重。赤日炎炎，万请珍重。

渐入严寒，伏福躬无恙。入秋顿凉，幸自摄卫。

汗暑无常，伏维珍重自爱。

自述语

敝寓均安，可释远念。

阖寓无恙，请释悬念。

贱体初安，承问极感。贱躯如常，眷属安健，聊可告慰。

微恙已愈，顽健如往日，免念。

祝贺语

欣闻„„，谨寄数语，聊表祝贺。

谨以至诚，恭贺你们„„ 喜闻„„，由衷快慰，匆致此函，诚表贺意。

致歉语

惠书敬悉，甚感盛意，迟复为歉。

音问久疏，抱歉良深。

久未通函，甚歉。

结束语

草率书此，祈恕不恭。

匆此先复，余后再禀。

特此致候，不胜依依。临书仓卒，不尽欲言。

谨申数字，用展寸诚。

书不尽意，余言后续。诸不具陈。谨申微意。

请长纸短，不尽依依。

言不尽思，再祈珍重。日来事忙，恕不多谈。

专此奉复辟。

手此奉复。

敬候回谕。

信末启禀语

用于尊长：叩、叩上、叩禀、谨禀、敬禀、拜上、百拜、再拜

用于平辈：谨启、手肃、上言、上书、鞠躬、鞠启、脱帽、敬上、顿首、谨肃、谨复、敬启、亲笔、谨献（送礼信用）

用于晚辈：示、字、白、谕、手白、手谕 用于庆贺：叩贺、拜贺、敬贺、恭贺、谨贺、仝（同）贺、序贺（几代同贺）

第五篇：《常礼举要》心得体会

《常礼举要》学习心得

学习了《常礼举要》，收获很大。礼与我们的生活密不可分。在与人相撞时说对不起；乘车、地铁时，文明排队，先下后上；顺手拾起一片废纸放进垃圾桶里；己所不欲，勿施于人；与肩挑小贩苦力，莫讨便宜；遇到熟人主动打招呼，不要当作没看见……细节体现了一个人的素质与修养。

《常礼举要》是以简短的半文言形式写成的中华传统礼仪，内容有：居家，在校，处世，聚餐，出门，访人，会客，旅行，对众，馈赠，庆吊，称呼。刚开始学习的时候，我还在想：这已经是古人的礼节了，会不会有点死板与现在社会不符当时老师对我们说：“不学礼，无以立。你们学习并实践了，自然会理解当中的深意。”随着学习的深入，我发现好多《常礼举要》中的内容就是《弟子规》里要求我们做到的事。我也终于理解了什么是不学礼，无以立。

对照书上的内容，发现很多我们都没有践行。自己对照看看，十五条基本礼节，大多数都没有做到。如“与残疾人会面，须格外恭敬”,“己所不欲，勿施于人”.这些虽说是日常生活礼节，其实也是“妄语、恶口、两舌、贪欲、邪见”等恶行的体现，比如“无道人之短，无说己之长”,“口为祸福之门，话要经一番考虑再说”,“见失意人，不说得意语；见老年人，不说衰丧话”,“不侮辱人，不向人开玩笑”,“凡事要合理智，不可偏重感情”等等。

《常礼举要》主要讲的都是日常生活工作中的，人与人交往所需注意的礼节。看似简单，但按文与自己行为对照，才发觉，在自己的生活习惯中，有很多无礼之行，无礼之言，无礼之为。

我们在日常生活中买东西，会习惯性的与商家“砍价”.而《常礼举要》的要求是：“于肩挑小贩苦力，莫讨便宜。”自己的所行就与礼相远了，更何况自己是学礼人呢。他们辛苦中做买卖，互为补益。我们就更不应该讨价还价，压缩他们本就不高的小利。又如：“他人正谈话，不在中间插言。”检点自己日常交谈中，也会有插言的情况。其他人说的话题自己真好知道，便会忍不住的插入。

常礼举要这本书乍一看，很简单，每一条每一句，都很浅显易懂，在生活中也都能够遇得着，也用得上。可是现今真正用的人少了，甚至自己觉得别人做得不对，而应该怎样做，但改天换了自己，却依旧没有按对的做。

在这次实践活动中，有很多老师给了我们指导，她们结合自身经历，让我们在闲谈中不知不觉接受了并印象深刻。

我想我是真的学到很多，渐渐地就改掉了自己的坏脾气，以礼待人，学会了宽容和豁达。对待父母，我谨守“孝”.不再像以前那样任性，开始帮父母分担家务，开始体会到了父母的艰辛。在言行举止上也有很大改变，开始注重礼节，“站有站相，坐有坐相”.也在努力改掉自己的坏习惯。我想这就是这次活动对我的最大收获吧。