常礼举要读后感

第一篇：常礼举要读后感

常礼举要读后感

（一）对于传统文化，一直是敬畏、喜欢的。却从没想过，有一天我会离它那么近。

参加这次暑期社会实践，是偶然也是一直以来想做的。第一次参加集体活动未免会有一点急躁、不知所措。是学姐和老师给我们制定计划一步步的带领我们走向正轨。相比较我们的随性，学姐她们的言行于礼，让我感到很惭愧。

从加入的第一天起，每天都能学到很多知识，原来无论做什么事情都是要讲究礼节的。学姐说，我们不仅要学礼，还要行于礼。和队友在一起的日子里，尽管我遇到了很多我以前没有见过的问题，也有很多当场不能解决的问题，时常也感觉很无助，很尴尬，但是有了一个团结向上的团队，一切的问题都以不在是问题，一切的不知道也都会变成知道，人多力量大，人多好做事。我们队每个人都是强悍而又谦让的人，在一起的很多天，我想难免会有些摩擦、偶尔也应该有些争执的，可我们大家好像很有默契是的，即使有不同的意见或见解，都会相互的体谅和比较，最终得到一致的答案。毕竟我们都是有着一样的爱与目的。

首先是修改脚本工作，为了加深我们对书本的理解，我们每天早晨都会晨读弟子规和常礼举要，平时也会进行听音频学习。刚开始听音频的时候，感觉好枯燥无味，没怎么耐心听，听了几遍后，感觉不是自己想的那样，是自己还没理解其中的奥义，随后的日子，我都会耐心去听，发现自己有好多不足，好多都没有做到，感觉好惭愧。

《常礼举要》是以简短的半文言形式写成的中华传统礼仪，内容有：居家，在校，处世，聚餐，出门，访人，会客，旅行，对众，馈赠，庆吊，称呼。刚开始学习的时候，我还在想：这已经是古人的礼节了，会不会有点死板与现在社会不符当时老师对我们说：“不学礼，无以立。你们学习并实践了，自然会理解当中的深意。”随着学习的深入，我发现好多《常礼举要》中的内容就是《弟子规》里要求我们做到的事。我也终于理解了什么是不学礼，无以立。

对照书上的内容，发现很多我们都没有践行。首先，“不晏起”,每天早上我们都是极不情愿的起床还抱怨连连。“坐不中席，行不中道”,可是我们在日常生活中常常忘记，吃饭时自己坐在主位，没考虑太多。第二章“在校”的礼节，也只是小学时，因在读小学的时候，民风淳朴，爱国尊师的风气还在，当时还做到一些。后来随着步入社会，慢慢也就流俗众，长浮华，随波逐流了。再往后“处世”,这一章，应该是日常生活与人交往最常用的礼节了。自己对照看看，十五条基本礼节，大多数都没有做到。如“与残疾人会面，须格外恭敬”,“己所不欲，勿施于人”.这些虽说是日常生活礼节，其实也是“妄语、恶口、两舌、贪欲、邪见”等恶行的体现，比如“无道人之短，无说己之长”,“口为祸福之门，话要经一番考虑再说”,“见失意人，不说得意语；见老年人，不说衰丧话”,“不侮辱人，不向人开玩笑”,“凡事要合理智，不可偏重感情”等等。

《常礼举要》主要讲的都是日常生活工作中的，人与人交往所需注意的礼节。看似简单，但按文与自己行为对照，才发觉，在自己的生活习惯中，有很多无礼之行，无礼之言，无礼之为。

我们在日常生活中买东西，会习惯性的与商家“砍价”.而《常礼举要》的要求是：“于肩挑小贩苦力，莫讨便宜。”自己的所行就与礼相远了，更何况自己是学礼人呢。他们辛苦中做买卖，互为补益。我们就更不应该讨价还价，压缩他们本就不高的小利。又如：“他人正谈话，不在中间插言。”检点自己日常交谈中，也会有插言的情况。其他人说的话题自己真好知道，便会忍不住的插入。

常礼举要这本书乍一看，很简单，每一条每一句，都很浅显易懂，在生活中也都能够遇得着，也用得上。可是现今真正用的人少了，甚至自己觉得别人做得不对，而应该怎样做，但改天换了自己，却依旧没有按对的做。

在这次实践活动中，有很多老师给了我们指导，她们结合自身经历，让我们在闲谈中不知不觉接受了并印象深刻。

我想我是真的有学到很多，渐渐地就改掉了自己的坏脾气，以礼待人，学会了宽容和豁达。对待父母，我谨守“孝”.不再像以前那样任性，开始帮父母分担家务，开始体会到了父母的艰辛。在言行举止上也有很大改变，开始注重礼节，“站有站相，坐有坐相”.也在努力改掉自己的坏习惯。我想这就是这次活动对我的最大收获吧。

人生当中有很多挑战，改坏习惯的过程是不断上进的，但不是直线上升，而是总会有很多波折的曲线上升。“行有不得，反求诸己”,当我们遇到了挫折或困难，要在自己身上找原因，不要总是怪别人，怨天尤人。在我们平常处事行事的过程中，别人对不对不是最重要的，首先要看看自己做的是否正确。“各自择，天心地宁；各相择，天翻地覆”.在当今社会，物欲横流，传统已经越来越消弭。作为新时代的大学生，我们更有义务去担此重任，希望通过我们的努力，绘制画册，可以让更多的人了解、学习，让我们的名族文化绽放光芒。

“礼者，敬而已矣”,“而凡人之所以为人也，礼仪也”.“不学礼，无以立”.实践学习活动虽然结束了，但这些礼会永留心中，它激励我，监督我，使我在追寻礼的道路上不再迷茫。

常礼举要读后感

（二）礼是交往的需要也是交往的一种方式，体现了一个人的修养。如果说语言是人与人之间沟通的桥梁，那么礼仪则是其中的桥墩，两者相辅相成，让人生更加完美。

学习了本书，收获很大。礼与我们的生活密不可分。在与人相撞时说对不起；乘车、地铁时，文明排队，先下后上；顺手拾起一片废纸放进垃圾桶里；己所不欲，勿施于人；与肩挑小贩苦力，莫讨便宜；遇到熟人主动打招呼，不要当作没看见……细节体现了一个人的素质与修养。

礼有利于人们保持冷静，缓解矛盾。如果人们都能够守礼，就容易建立起相互尊重、彼此信任、友好合作的关系，进而有利于各种事业的发展。

书中说：“口为祸福之门，话要经一番考虑再说。” 说话就有很大的学问。《弟子规》里讲得好：“话说多，不如少。”光是口业就有很多条：妄语、两舌、绮语、恶语反思自己说话就缺乏智慧，没有深思熟虑这话该不该說，有时无意中就犯了错误，还不知道呢。所以一定要少说话，多做事，這就是止语的好处。

礼者，敬而已矣。先要求自己，改正自己的缺点。也希望我们可以一起学礼、守礼，这样我们的生活会更加美好，我们的家园会更加和谐。

常礼举要读后感

（三）冯羽茹：在学习《常礼举要》的过程中，我们可以不断反思和完善自己。就比如说我自己，在以前父母长辈给我东西时，我都是单手接，我认为这是非常平常的事。但在学习了《常礼举要》后，我才明白，原来我单手接受长辈的赠物是非常失礼的，说严重点，这种行为是对长辈的不尊重。自那以后，我就改掉了这种行为，长者与物，双手奉接。

张泽平：我觉得《常礼举要》不仅仅是在跟你讲待人的礼节，更是在提高你的心境，提升我们的道德素养。《常礼举要》主要讲的都是日常生活中人与人交往的礼节，看似简单，实则博大精深。

方香：今天客人来了，明天访客去，这里来馈赠，那里请聚餐，东街吊丧，西街嫁娶，都是有一定的礼节的。如果你不按照礼节去做，是会受人诟病的。而要避免这些指责，学习《常礼举要》是最快捷而有效的方法。如果人人都能学习这些基本的礼仪，我国的人口素质低下现状就可以得到缓解，也会使外国人刮目相看。如果不学习礼节，在社会上难免会吃亏，万事行不通。礼节不仅是人的美德，也是恭敬人的善行，更是一种荣光自己的徽章。

谢见林：以前的我总是玩世不恭，对父母朋友都不怎么礼貌。后来在老师的建议下去读了《常礼举要》，读完之后，我受益匪浅。“礼”指礼仪，礼仪不是一种形式，而是从心底里产生的对他人的尊重之情。礼仪无需花一分钱却可以赢得陌生人的友善，朋友的关心。礼仪如同春风滋润着人们的心灵，沟通人们的情感，化解人与人之间的矛盾，使人彼此理解，彼此尊重。

潘星宇：在人的一生中，有人认为钱是最重要的，有人认为车子房子是最重要的，而我认为懂得生活中的常礼知识才是最重要的。如果学会了生活中的常礼，那么在生活中会显得更出色。

柴子杰：我们班主任给我们发了一张《常礼举要》的纸，别看是一张小小的纸，里面却蕴含着许许多多在生活中所运用得到的礼仪。在每节班会课上，老师总给我们讲解其中的意思。可每次讲下来，我总能感觉到自己身上所存在的不足。当整整一张纸讲解完后，我才发现原来我在为人方面还存在着巨大的不足。如果不把这些坏习惯改掉，这些习惯可能会给以后的生活带来巨大影响。人无完人，()能真正做到《常礼举要》上的人屈指可数，但是我们都要尽力去做，去提高自身的道德素质。

陈丽婷：看了《常礼举要》，我感触很深，懂得了礼貌、礼仪是多么的重要，对将来的自己有多么大的帮助。不会让城里人瞧不起你，不会说你连规矩都不懂，说你从乡下来的，傻不拉几的。多学学《常礼举要》，对将来有好处。

陆淑雯：当我一开始接触《常礼举要》的时候，看见这些文字像文言文一样，有许多东西都不理解，但当老师把它都讲解过后，我才发现自己与上面的礼节一相比，觉得自己还有许许多多做得不规范的地方。例如，以前我起床的时候，被子就被我掀开一只角，然后就起来穿好衣服，一点也没有要去整理它的意思。还有我也把衣服常扔在床上。《常礼举要》就像在无穷无尽的黑暗里，为我点亮前进的道路，不让我在黑暗里迷失道路。

李俊豪：在学习《常礼举要》之前，许多为人处世的礼仪举止是我所不知道的，有些则没认真去做。学习《常礼举要》后，让我又收获了许多知识。此后，我变得有规矩了，坚持每天早起，自己整理衣服和被子。出门时告知家长，不让家长担心。在外尊重他人，说话前经过一番考虑再说。在别人有困难需要帮助时，我尽自己所能帮助他人。

徐敏燕：《常礼举要》教会了我很多我们还不懂的做人处世的道理。有时候我出去玩，我都事先会和父母商量好。等到第二天我想出去玩时，我会走到父母面前告诉他们现在我要出去玩了。我还会对他们讲我会在下午三点前回家，让他们别担心。等到下午三点时，我就会回家，并且去父母那里招呼一声我回来了。

吴艳红：在没有《常礼举要》之前，我是一个不懂礼貌的人。不管是在家里跟父母，还是在学校里跟老师和同学，我都是见面不打招呼，所以人缘也是不怎么的好。可自从学了《常礼举要》，我每天早上出门，都对父母说去上学了，遇老师也会问好了。学礼仪要用到社会实践中去，让社会中的人都学会尊重他人。

钱振海：我感受到了它不同于“行为准则”“行为规范”的地位，这更多体现了中华智慧的精华，不仅是历史，也是传承，原来“己所不欲，勿施于人”这样的名言警句也正是人们在处世中应懂得的常礼。

顾怡雯：我们的生活中离不开礼仪，你把礼仪做好了就会落落大方，有素养；做不好就会给人一种不尊重人的感觉。所以我要做前者，不要做后者。你做好礼仪尊重了他人，到后来别人也会尊重你。

沈郭峰：第一眼看到《常礼举要》，我觉得这些东西在我们农村可能用不到，因为我们毕竟是乡下人，哪有这么多讲究。但是认真读了《常礼举要》后，我觉得这些东西对我们日后有很大用处。如以后我们在职场上遇到的竞争对手可能不再是乡下人了，如果你还是以乡巴佬的样子示人，在别人眼中，他们就会认为你没有素质，没有责任心，就会失去很多机会。

丁海娟：我国古时以“孝”著称，儿女都要向长辈请安。但现在，许多子女才是家中的“老爷夫人”,而父母却成了他们的“仆人”.所以要认真学习《常礼举要》，别让中华民族的传统精神在我们这一代子女中流失。

第二篇：《常礼举要》心得体会

《常礼举要》学习心得

学习了《常礼举要》，收获很大。礼与我们的生活密不可分。在与人相撞时说对不起；乘车、地铁时，文明排队，先下后上；顺手拾起一片废纸放进垃圾桶里；己所不欲，勿施于人；与肩挑小贩苦力，莫讨便宜；遇到熟人主动打招呼，不要当作没看见……细节体现了一个人的素质与修养。

《常礼举要》是以简短的半文言形式写成的中华传统礼仪，内容有：居家，在校，处世，聚餐，出门，访人，会客，旅行，对众，馈赠，庆吊，称呼。刚开始学习的时候，我还在想：这已经是古人的礼节了，会不会有点死板与现在社会不符当时老师对我们说：“不学礼，无以立。你们学习并实践了，自然会理解当中的深意。”随着学习的深入，我发现好多《常礼举要》中的内容就是《弟子规》里要求我们做到的事。我也终于理解了什么是不学礼，无以立。

对照书上的内容，发现很多我们都没有践行。自己对照看看，十五条基本礼节，大多数都没有做到。如“与残疾人会面，须格外恭敬”,“己所不欲，勿施于人”.这些虽说是日常生活礼节，其实也是“妄语、恶口、两舌、贪欲、邪见”等恶行的体现，比如“无道人之短，无说己之长”,“口为祸福之门，话要经一番考虑再说”,“见失意人，不说得意语；见老年人，不说衰丧话”,“不侮辱人，不向人开玩笑”,“凡事要合理智，不可偏重感情”等等。

《常礼举要》主要讲的都是日常生活工作中的，人与人交往所需注意的礼节。看似简单，但按文与自己行为对照，才发觉，在自己的生活习惯中，有很多无礼之行，无礼之言，无礼之为。

我们在日常生活中买东西，会习惯性的与商家“砍价”.而《常礼举要》的要求是：“于肩挑小贩苦力，莫讨便宜。”自己的所行就与礼相远了，更何况自己是学礼人呢。他们辛苦中做买卖，互为补益。我们就更不应该讨价还价，压缩他们本就不高的小利。又如：“他人正谈话，不在中间插言。”检点自己日常交谈中，也会有插言的情况。其他人说的话题自己真好知道，便会忍不住的插入。

常礼举要这本书乍一看，很简单，每一条每一句，都很浅显易懂，在生活中也都能够遇得着，也用得上。可是现今真正用的人少了，甚至自己觉得别人做得不对，而应该怎样做，但改天换了自己，却依旧没有按对的做。

在这次实践活动中，有很多老师给了我们指导，她们结合自身经历，让我们在闲谈中不知不觉接受了并印象深刻。

我想我是真的学到很多，渐渐地就改掉了自己的坏脾气，以礼待人，学会了宽容和豁达。对待父母，我谨守“孝”.不再像以前那样任性，开始帮父母分担家务，开始体会到了父母的艰辛。在言行举止上也有很大改变，开始注重礼节，“站有站相，坐有坐相”.也在努力改掉自己的坏习惯。我想这就是这次活动对我的最大收获吧。

第三篇：常礼举要

常礼举要

李炳南教授编述

子居家

①为人子，不晏（晚）起，衣被自己整理，晨昏必定省。②为人子坐不中席，行不中道。③为人子，出必告，反必面。④长者与物，须两手奉接。⑤徐行后长，不疾行先长。⑥长者立不可坐，长者来必起立。⑦不在长者座前踱来踱去。⑧立不中门，过门不践门限。⑨立不一足跛，坐勿展脚如箕，睡眠不仰不伏，右卧如弓。

⑩同桌吃饭，不另备美食独啖。○

11不挑剔食之美恶。○12食时不叹，不训斥子弟。

丑在校

①升降国旗及唱国歌、校歌时，肃立示敬。②师长上下课时，起立致敬。③向师长质疑问难，必起立。④路遇师长，肃立道旁致敬。⑤听讲时，应端坐或直立；不支颐、交股、弯腰、翘足。⑥考试时，不交头接耳，或左顾右盼。⑦安其学而亲其师，乐其友而信其道。

寅处世

①无道人之短，无说己之长。②家庭之事，不可向外人言。③口为祸福之门，话要经一番考虑再说。④见失意人，不说得意语；见老年人，不说衰丧话。⑤交浅不可言深，绝交不出恶声。⑥不侮辱人，不向人开玩笑。⑦与残疾人会面，须格外恭敬。⑧于肩挑小贩苦力，莫讨便宜。⑨施恩求忘，受恩必报；闻罪于人须求解，开罪于我应加恕。⑩善人自当亲近，须要久敬；恶

人自当敬而远之。○

11遇事要镇静，做不到的事，莫妄逞能。○

12瓜田不纳履，李下不整冠。○13凡事要合理智，不可偏重感情。○

14己所不欲，勿施于人。○15凡求教他人的事，必须造门请问。

卯聚餐

①座有次序，上座必让长者。②入座后，不横肱、不伸足。③主先举杯敬客，客致谢辞。④主人亲自烹调，须向主人礼谢后食。⑤主人敬酒毕，正客须回敬主人。⑥举箸匙，必请大家同举。⑦用箸夹菜，只取向己之一方者，不立起向他角器中取菜。⑧箸匙不向碗盘顶心取菜取汤。⑨公食之器，不用己箸翻搅。⑩匙有余沥必倾

尽，方再入公食器中。○

11自己碗中之肴菜，不可反回公器中。○

12箸匙所取肴菜，不倍于他人。○13食勿响舌，咽勿鸣喉。○

14公食以不言为原则，须言亦应避免唾沫入公器中。○

15咳嗽必转身向后。○16勿叱狗，不投骨于狗。○17碗中不留饭粒。○

18不对人剔牙齿。○19客食未毕，主人不先起。○

20起席，主逊言慢待，客称谢。○21宴毕，主人进巾进茶。

辰出门

①衣冠不求华美，惟须整洁。②见长者，必趋 致敬。③登高不呼、不指、不招呼。④路上不吸烟、不嚼食物、不歌唱。⑤乘车、见长者必下；见幼者，亦须与之颔首为礼。⑥夜必归家，因事不能归时，必先告家人。⑦车马繁杂冲区，不招呼敬礼。⑧不立在路上久谈。⑨不走马路中间，越路须先向左右看清，不可与汽车争路。⑩行走时，步履宜稳重，并宜张胸闭口，目向前视。○

11遇妇女老弱，应尽先让路让座。○

12途次有人问路，须详为指示；问路于人，须随即称谢。○13一人不入古庙，两人不看深井。

○14逢桥先下马，过渡莫争船。○

15在舟车上或飞机上，不探首或伸手出窗，并不得随便涕痰。

巳访人

①先立外轻轻扣门，主人让入方入。②入内有他客，主人为介绍，须一一为礼，辞出时亦如之。③入内见有他客，不可久坐；有事，须请主人另至他所述说。④坐谈时，见有他客来，即辞出。⑤坐立必正，不倾听，不哗笑。⑥不携一切动物上堂。⑦主人室内之信件文书，概不取看。⑧谈话应答必顾望。⑨将上堂，声必扬。⑩户开亦开，户阖亦阖；

有后入者，阖而勿遂。○

11主人欠伸，或看钟表，即须辞出。○

12饭及眠时不访客。○13晋谒长官尊长，应先鞠躬敬礼，然后就座；及退亦然。○

14与长官尊长，及妇女行握手礼时，应俟其先行伸手，然后敬谨与

握。○

15访公教人员，必先问明其上班钟点，不可久坐闲谈。○

16访客不遇，或留片、或写字登留言牌。

午会客

①见先致敬，熟客道寒暄，生客请姓字、住址。②及门先趋，为客启阖。③每门必让客先行。④入门必为客安座。⑤室内有他客，应与介绍，先介幼于长，介卑于尊，介近于远，同伦则介前于后。⑥敬茶果先长后幼，先生后熟。⑦主人必下座，举杯让茶。⑧客去必送致敬，远方客必送至村外或路口。⑨远方客专来，须备饮食、寝室，导厕所，导沐浴。⑩远方客去，必送至驿站，望车开远，始返。

未旅行

①将远行，必辞亲友，祭祖辞亲。②远到目的地，必先拜访有关人士。③归来必谒亲友，或略送土物。④远行之亲友辞行，必往送行，事前或赠物，或宴饯。⑤远方客来拜访，须往答拜，或设宴接风。⑥旅人归来拜，须诣回拜，或设宴洗尘。⑦受人之送行及饯别，达到所在地，须一一函谢。⑧人之接风或洗尘毕，须还席。⑨入境问禁，入国问俗，入门问讳。⑩入国不驰，入村里必下车马。

申对众

①他人正谈话，不在中间插言。②两人对谈，不向中间穿走。③不高声喧哗，扰乱他人视听。④不横坐，不横腿，不扪脚。⑤不隔席谈话。⑥坐不掀起椅凳之后方。⑦衣帽不加于他人之衣帽上。⑧不向人喷水吐痰。⑨不向人呵欠、舒伸、嚏喷。

酉馈赠

①礼尚往来，来而不往，往而不来，皆非礼也。②赐人，不曰来取，与人，不问所欲。③赠人物品，必谦必敬。④赠人物品，外必用包裹；婚丧庆寿例外。⑤平素赠物，座有他客，须避观听；远来及初晤，可不避。⑥受赠，先略谦辞后受，称谢，逾日须往拜。⑦长者赐，不敢辞。

戌庆吊

①参加吉礼，不谈衰丧话，不戚容，不啼泣。②居丧不参加吉礼，只送仪物。③丧服不入公门，不观吉礼。④贺婚在众宾前，辞不谐谑。⑤临丧不笑。⑥里有殡，不巷歌。⑦饭于丧家，酒不赭颜。⑧佩会葬徽章者，礼终即卸去，不佩带他往。

亥称呼

①初见面之人问姓，曰贵姓；问名，曰台甫。自说姓，曰敝姓某，说名，曰草字某某。

②有亲戚世交者，应各以其名分彼此相称。普通称人曰先生或某兄，自称曰弟。老者、长者，称曰老先生，自称曰后学，或称自名。

③称人之父曰令尊，母曰令堂。向人称自父母，曰家严，曰家慈。见朋友之父，称老伯，母称伯母，自称晚辈或侄。

④称人之祖，曰令祖公，祖母曰令祖太夫人。向人称自祖曰家祖。祖母曰家祖母。见人之祖父祖母，称太老伯，太伯母。自称己名即可。

⑤称人之兄弟，曰令兄，曰令弟。向人称自兄弟，曰家兄舍弟。称人之姊妹，曰令姊令妹。向人称自姊妹，曰家姊舍妹。见人之兄弟，称几先生，或几兄，自称小弟。见人之姊妹，统称几姐，称自曰小弟。（书款则称侍）⑥称人之妻，曰令正或尊夫人，向人称自妻，曰拙荆或贱内。见人之妻称嫂，自称己名。（女子可自称妹）⑦女子称人之夫，曰尊府某先生，向人称自夫，曰外子。见人之夫称某先生，自以避免称呼为佳，如必要时，只称本人即可。

⑧称人之子，曰令郎或公子，称人女曰令爱，或女公子。向人称自子，曰小儿，女曰小女。见人子称世兄，自称弟，称女曰世姐，自不称。

⑨称人之孙及孙女，曰令孙，曰令女孙。向人称自孙，及女孙，曰小孙，曰小女孙。见人之孙及孙女，称几公子几小姐。

⑩称人或称自之已故上辈，统加一先字。如称人之故父

母，曰令先尊、令太夫人；称自之故父母，曰先严、先慈之类。称人已故下辈不必另加字，只云“以前

某兄”即可，称自故下辈，但加一亡字，或云“以前某某”亦可。

○

11称人之姑丈姑母，曰令姑丈、令姑母。向人称自姑丈姑母，曰家姑丈姑母。见人之姑丈姑母，称老先生、老太太；交厚者，可称老伯及老伯母。○

12称人之舅父舅母，曰令母舅令舅母。向人称自舅父舅母，曰家母舅家舅母。见人之舅父舅母，称谓仿前。

○

13称人之岳父岳母，曰令岳、令岳母。向人称自岳父母，曰家岳、家岳母。见人之岳父母，称谓仿前。○

14称人之内侄，曰令内侄。称人之甥，曰令甥。称人之婿，曰令婿。向人称自内侄、甥、婿，曰敝内侄，曰舍甥，曰小婿。

○

15称人之亲友，曰令亲，曰贵友。向人称自亲友，曰舍亲、敝友。

○

16称人之师，曰令师，生曰令高足。向人称自师，曰敝业师。称自生，曰敝徒。自称师，曰夫子，或吾师。称自曰受业，或曰门生。

○17称人之长官，曰贵某长（院部厅局等）。称人之属员，曰贵部下或贵属。向人称自长官，曰敝某长，称自属员，曰敝同事或敝属，称其某姓某职亦可。○

18称人之主人，曰贵上；称人之仆，曰尊纪。向人称自主人，曰敝上；称自仆，曰小价。

（附说）

本编仅录其对外交际通常用者。

①称呼一事，本甚繁杂，各地习惯，直接见面之称，尤多不同，故难备载。

②亲戚之间，称呼甚为微细，每有错一字而贻笑者。兹编本为举要，专为常用，故不详载。

第四篇：常礼举要讲稿

《常礼举要》讲记 讲前勉辞 2 子、居家 3

一、「为人子不晏起，衣被自己整理，晨昏必定省。」 3

二、为人子坐不中席、行不中道。4

三、为人子出必告、反必面。5

四、长者与物，须两手奉接。5

五、徐行后长，不疾行先长。6

六、长者立不可坐，长者来必起立。7

七、不在长者座前踱来踱去。8

八、立不中门，过门不践门限 8

九、立不一足跛，坐勿展脚如箕，睡眠不仰不伏，右卧如弓。8

十、同桌吃饭，不另备美食独啖。10

十一、不挑剔食之美恶。10

十二、食时不歎，不训斥子弟。10 丑、在校 11 寅、处世 11 卯、聚餐 20 辰、出门 29 巳、访人 36 午、会客 43 未、旅行 50 申、对众 56 酉、馈赠 59 戌、庆吊 61 亥、称呼类 65 最后总明 65 讲前勉辞 先立根本

讲一种东西，不是容易的。中国的学问才上来都有根本，就与栽树栽植物一样，先有根，再谈其他，学问没有根本、飘飘浮浮的道听涂说。

没有力行，只是记问之学，口耳之学，中国学问讲究根抵，无论学什麽，念中国书有这麽一句话「通一经通全经」，一本古人圣贤的典籍要真懂了，其他一些你都懂得。就是农、工、商、法、医也是如此。从前，不管哪一行，你问台湾的一些老人，当木匠、铁匠，不论干什麽，他刚学的时候，苦头就吃了不少，不如此，便扎不住根的。扎不住根，老师就不让他出师，怕的是出去到外面出丑，出丑倒还罢了，头一句是骂：「什麽人教你的？」你听这句话吧。没上学、在家裡，你是谁的孩子？孩子有了坏事，外人先骂父母。

以前的原则不会变，即使变了也不是原则变，这一点孔圣人书上有「百变不能离乎宗」的说法。老子有说，天不变、道也不变，说的都一样，圣贤主张都一样。可是现在变了吗？现在变了，竟然也有人打父母的，这个大家都知道，其实是教育界的缺失。有一本书竟然这麽说：母亲把孩子生下来，就如同豆子离开豆荚，与那个豆荚毫无关系。

学儒 约之以礼

这本常礼举要是咱编的，诸位果然要是能懂常礼举要，现在受益就不小，「约之以礼」就能懂人情事故，不至于在社会上妨碍人。你把中国的四库全书都念通达了，处处于人有害，处处妨害人，这个书就不如不念。怎麽呢？是愈念愈害人，念它干什麽？你不论学什麽大学问，就要知道这一个世界是群众社会，不是你一个人，你、我要一律共享共荣，这才能以行啊！

学常礼 受尊重

汇集古书，「举要」是把人家要紧处举出来、都是前人有的。大家能记住，在社会上最低限度会得到别人尊重，人家看了看会说这人真是君子。怎呢？现在有一些外人看我们学中国文化人就是不一样、特别！怎麽特别法呢？他们惹人烦、害人的很多，我们也不惹人烦也不害人，我们多少规矩些。

常礼举要课程

咱讲常礼举要，常礼就是现在的常礼，现在还用得著。为什麻呢？为何不说修身？修身是教育的范围，而常礼举要是人对人，这不是自修。懂得这个礼你才能行得通，不妨碍别人。孔圣人说过，你学一种东西，要「博之以文，约之以礼」。

总之，先从礼上下手，礼上你做个大概，渐渐的那些范围就能以懂，这是天理人情！

古人说：己所不欲，勿施于人。说得容易，做得难啊，就是要不妨碍人。先说家庭里头，要教年青人受正当教育。不念孔子书的也得这麽办，你不这麽办，一到街上就碰钉子。现讲在家里。

子、居家

一、「为人子不晏起，衣被自己整理，晨昏必定省。」

一个人要不妨碍人，自己得有团队精神，自己能振作、能控制。早晨谁不愿意多睡几个钟头？「不晏」，是指一定的钟点就得起来。还要春夏秋冬吾都自己整理被子帐子。

我们到一个地处就要处理这个环境，使之井井有条、整整齐齐。吾有一个毛病，譬如东西未放定位，吾一看那个样子，就必须整理才出门，吾都让这些东西有一定位次。你把这个练习成了，功课也一定能做，为人也能好，你乱七八糟，一切随随便便，连点整齐没有，这能行吗？

为人子的起床后，整理衣被完，先见父母、早晨看父母起来了吗？晚上临睡觉，先到父母处，看父母再回去睡觉，这就是定省，这个日久天长就常了，不必教孝啊。

二、为人子坐不中席、行不中道。

行不中道，你看看祭祀，祭祀的功夫，上台子的功夫是在这边上在那边下，没见在正当中走的呀！为人子的就是在学生地位上，不能在当中走。进去大门、二门，不在中央走，在旁边走，这是规矩。从前连正门都不走，你上庙里去不走正当中，这个你学了得记住，但是你会了不许你教人，去教你的子弟去。为什麽现在不许你教人呢？因为现在不兴这一套了。有人说，现在人见了长辈，是用叫的：「喂、喂，你这个老头子上那里去呀？」现在兴这个！你讲这个常礼不合潮流。你要讲这个就是找倒楣，你会了不许也不能教人，吾把话说明白，你自己做，做得对不对也不必教别人说，一切就是自己不行，这是第二条。

三、为人子出必告、反必面。

这条很要紧，你上外头去，必得向家里老人说，我要上那里去，老人就放心了。

「反必面」，在外头办完事回来，先到老人跟前说我回来了，你再上你的屋里去。现在这一条可是特别要紧，为什麽呢？你出去了，家里人也不知道、有人找你，老人还到屋里找你！没在家，走了还是没走都不知道，这是不行的。老人有注意到，到时没有回来，老人会「依门依闾」，母亲靠著门等你。怎麽等法？钟点一到还不回来，赶紧到你去的地方问去，若是没有在那个地处，又没有再上别的地处，这就出了岔了，赶快找警察，走的路线被警察一查，才知道有个人碰伤了腿已送到医院，父母就可以马上去医院照顾。有人说，给父母这样照顾照顾，与我有什麽关连？你倒没关系，你不在乎这个，你父母可不行，他就连饭也不吃，也吃不下，你或可说他不吃饭他该饿死，那我就不能讲了，就不必上这儿来听。

四、长者与物，须两手奉接。

上来讲了三条，现在讲第四「长者与物，须两手奉接。」

为什麽写这麽简单？因为容易记才好用。这里说的「长者」，按著礼记上讲，年岁比我们大五岁，或十岁，或加倍，都是长者。今日之下不大讲长者，譬如，大家都是同学，你同学家里的子姪就是你的晚辈。同学里头，也有交情厚与交情薄的。交情厚的，礼可以变通变通，不必过分呆板，过于讲礼倒显得疏远，你要是明白这个就可以从容了。要是交情够不上，总而言之要恭敬人！

就是比我们年轻、或是同等，他要拿东西来，我们就得双手接，这样没什麽不好之处。即使国家对国家，国家对国家怎麽样呢？孟子说，以大事小，以小事大。小国事候大国，这是理所当然，我们的力量抵不住他们嘛！大国事候小国？这是什麽道理？仁也！中国，美国的故事

这个大家要懂得，吾讲吾的。你们要悟啊！吾没法子，只有你们大家听了，你自己悟。这个「悟」说过多少次，无论什麽事情必得自己悟。

「长者与物，须两手奉接」，不管长者他给你时，他是两手还是一手，他是长者，我们就必须两手接。平辈或晚辈可以通融通融，他要单手、你也可以单手接，可以不必两手接。你要两手接也行，总而言之，恭敬人就好。你要双手接，跟他客气点，他会想：长者就是跟我不一样嘛！他如果聪明或可有点觉悟，无形中受了教育。

从人出生，家庭教育、社会教育、学校教育都是教育，现在都不是教育，情形改变了！也有人认为：「你太呆板，太老古板了！」他不以为然。但是你要听明白，他不一定是坏人，他只是没有学习礼，他的心地或许很好只是没有礼貌。这个大家要知道，无论干什麽都不是简单的，有的人很礼貌，他还是坏人呢！譬如王莽，谦恭得不得了，但很坏。他念的书也多，恭敬人也很自然，看不出是假的来。这些变化，你要学这著悟啊！吾稍微一讲，你或能举一隅而以三隅反，你自己就进步多了，必得到那个样子，我就希望大家这样。这一条就讲过去了。

五、徐行后长，不疾行先长。

徐行，就是散步，慢慢地。徐行后长，慢慢地走在长者后面。要这麽讲，谁也会讲，徐行后长是对了，难道快行就不后长了？徐行，是没事、逍遥自在地在那里走路，若有紧急事情，你还在后头慢慢悠悠地，那裡能行啊！

引路，灯笼

你有要紧事，或者前面有什麽障碍，得跑到长者前头去啊！总之，要为长者多考量。

不疾行先长，这句顶著上句「徐行后长」，没事的功夫，不自己往前头跑。不疾行，「疾」是快速的意思。没事时，主人走的慢，你就走的慢。要是有事，主人慢走，你却不能慢慢悠悠地走你的。

六、长者立不可坐，长者来必起立。

不但是长者立不可坐，同辈的，他跑到咱们桌上来说话，你在那里坐著，这不礼貌。人家上你这里来就是客，你得在你桌上地处站起来。为什麽说这个呢？

「长者来必起立」，现在不兴这套了。从前士、农、工、商四类，士是第一，念书的，为什麽位居第一？因为他无恒产而有恒心。念书的有些有钱，有些是出自寒门，穷念书的很多，他们什麽都学，没恒产无关系，没有恒心是不能成功，这是第一。

七、不在长者座前踱来踱去。

这一条是说不在长者座前，长者站著谈话则另当别论。例如长者坐著和别人谈话，晚辈不是出去，就是在一旁侍候著，不可在面前走来走去。若在长者前面踱来踱去，那是眼中无人。尤其是从前的年轻人，只要有长者在，不敢踱来踱去。

八、立不中门，过门不践门限

这立不中门，怎麽说？在家裡不能站在门当中就是了。中门这个地处不是我们站的，你若站著，别人要走必得从两旁走，这不是明白了嘛！从前讲让路。

至于「门限」，现在已有的没有了。两扇门或者有「限挡」，没有限挡则有门限。门限为牆，门关了过去，有限挡著，风进不去，这可明白吧！

因门限高出一块来，你站在上头，高起一块干什麽？

九、立不一足跛，坐勿展脚如箕，睡眠不仰不伏，右卧如弓。

礼记开头前三条「毋不敬，俨若思，安定辞」，身、口、意都要求敬，这三条大家都行了吗？从前在清朝时，你们都没见过，头髮梳辫子，到了夏天把拖在后头的辫子盘起来、叫盘辫子，因为天气热的缘故。上街去，忽然看有朋友，要赶紧放下来。就是衣冠身体一切都整整齐齐了，并不是表示自己是什麽人，而是恭敬人，这以前跟你们讲过。

「睡眠不仰不伏」，睡觉的功夫，这个大家可以练习练习！睡觉时大家都仰著，一仰著就差不多是张口来呼吸，什麽都吸进去，活不久。这个你大家练习练习，不但不仰不伏，也不能趴著睡，形式不规矩且也不卫生。佛家叫「狮子卧」，佛家的卧佛都是右手打在右腮那里。这个样子呼吸不必张开嘴、只用鼻子叫做龟息。龟最少活一千年，你不能活一千年，但是龟息可以活很大年纪。所以讲卫生的人，讲究龟息，大家可以练练，这是第九条。

十、同桌吃饭，不另备美食独啖。

在家或是公共地方，都是若干人同桌吃饭，预备什麽饭就吃什麽饭。若不能有同桌吃饭，吾吃不来，但是吾个人有预备自己吃的观念。同桌吃饭，你不吃菜没关系，若独吃美食，很不好看。

十一、不挑剔食之美恶。

这一条不仅是在外头同桌吃饭要如此，在家庭里头也是如此，跟熟人吃饭也是如此！你吃这顿饭不好，你嫌不好，你不好那要叫谁吃呢？这个我不吃，那就你们吃吧，理上讲得过去吗？不好的叫他们吃，好的我自己吃，这个讲不通，所以是不能挑剔。

在家庭里也不能挑剔，除非你自己做主，你是主人，今天吃什麽菜，你自己说，厨房替你做，这就谈不到挑剔二字了。你不做主人就没有挑剔权，不好也得吃。

十二、食时不歎，不训斥子弟。

不吃饭时，怎麽说话怎麽行，在家里或外头吃饭时，不许有「哎」这种语气，这是大毛病。在外头请你作客，想到了别的事，并不是为这个，也不许「哎」。给主人看到，他会误会啊！

吃饭以后也不许看书，因胃不易消化，所以不许用心，这个大家记住，与卫生也有关系。红楼梦中也有吃饭以后一点钟以内不喝茶，你不信翻翻红楼梦查查看。

再者「不训斥子弟」，以前大家庭中食时训斥子弟情形很多，现在小家庭就不敢训斥子弟，求子弟不训斥父母就万幸了。现在或可还有几个家庭吃饭的功夫不干别的，却开起检讨会来教训孩子，吾到亲戚家也看过这种情形，孩子放下筷子听训，家长训示的声音愈来愈大，小孩子哭了，家长大声说「还不吃」！结果一桌饭有的哭，有的吃，那就是作病。哭就不能吃，吃就不能哭，所以是不能教训子弟。

丑、在校 在校

一、升降国旗及唱国歌、校歌时，肃立示敬。

二、师长上下课时，起立致敬。

三、向师长质疑问难，必起立。

四、路遇师长，肃立道旁致敬。

五、听讲时，应端坐或直立；不支颐交股，弯腰，翘足。

六、考试时，不交头接耳，或左顾右盼。

七、安其学而亲其师，乐其友而信其道。寅、处世

下面「处世」，就是在社会上的人情世故，这个很要紧。后头的「聚餐」也很要紧，你在外应酬不能不吃饭，现在人不会吃饭，在吃饭桌上很难看。这两节大家要注意听听。处世，世是世间，范围很多；处是处理，处理什麽呢？处理人对人的事情，这是总原则，别看不起了。

一、无道人之短，无说己之长。

「短」是坏话，无道人之短就是别说人的坏话。这个我们一概不谈。今日之下你要谈这个，惹人嫌。因为现在的人和从前不同，可没受过好的教育。

譬如两人站在门前谈话，一般来说，应谈完了就算过去，可是现在不然！谈完了出去传某人说你什麽；这个传话的人多说

一、两个字，话就变了质；好意变成坏意，坏意变成好意，这个不一定。从前人都讲究不传话，现在可不行，专好传话。传话传什麽？好话不传，专传恶话，无形之中挑拨恶感。

某人如果认为吾背后说他坏话，吾也不解释，吾有吾的态度，越解释越麻烦，吾也不愿意。你认为吾说你坏话，你就认为如此，吾也不管你。你愿意和吾结善缘就结下，不愿意和吾结交那就随便。

「无道人之短」，你只要不说别人而某人说了你坏话，你不管他，你心理自有天理良心为凭就好，记住这句。

「无说己之长」，在这个时候尤其要紧，万万不能贡高我慢，你显示你的长处，人家就不讲了，你能你去做吧，就完了！现代人「值得骄傲」，一个值得骄傲的人，如果人家好心好意要你改改，结果反而反嘴，起争论，谁有这麽大功夫起争论？只好我们不说，那最好，不必起争论。

「道」是非常尊贵，大家要尊重。他来求你，你才告诉他，他不求就不告诉他。他要不信，他来毁谤，为了使他明白你与他争论，你把这个「道」看得太不值钱了。这两句今日之下正该如此，不说人家的坏话，咱们也要体认没什麽能力与长处！

二、家庭之事，不可向外人言。

这是出自礼记上的，个人的家庭，好也罢，坏也罢，即使坏的不成样子，也一概不和别人说。从前邻居搬家的事情，可说是很少，也有几十年的邻居，能珍惜就很奇怪了，因为邻居最难相处，而亲戚朋友虽然住得远，但见几次面就熟了。

总而言之，你别管人家闲事，少一些事非，也不可把你家的底洩了，小心他上你家去抢东西，没有那些话，他不能进去，他的心有底子才能上你家里去，这是一点。你家里不和，邻居便欺负你，你是自找侮辱！你家里头团结得很好，古人的话：「打仗还是亲兄」，这个仗是普通在街上打打与人私斗，亲兄弟那当然是互助。上阵还是父子兵，到了前线拼命，自己的父子他们也不救我吗？不到时候是显不出来。

至于家里的事，万万不能和外人说，家里出了奸盗之事，都是你告诉别人，自己引的。礼记上说「内言不出于阃」：房屋里说的话都不许出这个门限。现在这个时候，专宣传屋内的话。

三、口为祸福之门，话要经一番考虑再说。

这口最了不得，是祸福之门。譬如说，战国时的六国成天闹乱子，都是苏秦与张仪拨弄的。苏秦与张仪什麽也没有，东也拨弄，西也拨弄，各国互相打战，他从中取利，现在国际上就这麽一套。

大家现在要学孔子的谨言慎行，少说话，所谓「躁人之辞多」，见了面就说个不停，送到门外到街上还说，那有这麽多话？「躁人之辞多，吉人之辞寡」，这在易经上有。一个好说话的人，一辈子没有大发展，也办不了好事情。未说话以前，礼记有说要「安定辞」，心里先打好稿子，何者在前，何者在后，要有次序，总之，说话要简要详明。

四、见失意人，不说得意话；见老年人，不说衰丧话。

现在人没念过书，这就难怪了，又认为「值得骄傲」就更不得了。洋洋得意地把今天在家吃了什麽，吃了什麽讲出来。好！那里有两个穷人，这一天还没吃饭，连个豆腐渣也没得吃，你还说我吃烤鸭，比豆腐渣还好。殊不知「一家饱暖千家怨」，这话得懂才行，你饱暖，他不饱暖，就是仇家。别说你恭敬他，他还不领情，你再炫耀，那就不得了。

今日之下这个事情多了，你譬如一个街上两个邻居考大学，考好分数，你是住东边，他是住西边，同时考试。西家那个没考上，你家这里，你考上，父母很高兴，不但高兴的不得了，又放鞭炮庆贺，是很好。可是西邻那一个就过不去，他正在那里丧气得不得了，看见了人家那个得意，就是仇家，这都是世故人情。所以说看见失意的人不要说自己得意的话，要对失意的人表示同情。

再者，见老年人不说衰丧话。一个五十岁的人见六十岁的人说「我老了」、「我不行了」，年轻说老话，你说是老年人，那个老年人比你年纪大，是那一个该死啊？那个六十岁的老人听了是绝对不高兴。

五、交浅不可言深，绝交不出恶声。

人生的不如意十之八九，人之常情是思念过去，不满现在，希望未来。一般人肚子里有些话总要找人谈谈，希望别人想办法给你解决，可是你那一肚子不高兴的话，要够到交情才可以谈，够不到交情不能谈。你自己的事，那是你自己的事，若谈别人的事或国家的事，不够交情总不能谈。因为谈了，他也往外一谈，就把话传了出去，又出了毛病。譬如你看他有什麽不好，但是才相交三个月或五个月、半年什麽的，他有什麽不对的事，你要劝他，不错，朋友是有规劝的义务，可是你有劝的资格吗？你不要妄作聪明。

你说我是好心好意，他听了是你讽刺他。你劝他，话一说得重，他对你某人便恨著了。这个必得念书多，念书多你自会明白，你是好心好意地劝他，可是他以为你是谤他，口是祸福之门，这是「交浅不可言深」。

再者「绝交不出恶声」，譬如咱们相交，这个人看你怎麽也不满意，怎麽也不行，好的、坏的猛造谣言，现在这种奇怪的人很多，这种猛造谣言的功夫我们没有。某个人对我们没有礼貌，我们或可有对不起人家的地方，我们省察、省察，我们那里不对，那里不对赶紧改，这是对的，要先改自己。我们改了，那个人还是这个样，自反而合礼，有了礼，自己反省也能对得起人。可是连番好几回，那人还是照常造谣，孟子说：「此亦妄人也已矣。」这是狂妄人，不理他算了。

你不能一上来就绝交，或可有对不起人的地方，就是不行了要绝交，也要口不出恶言，为什麽呢？这个人是活的，说不定将来又会在那里碰上，所以要预备后路。往后或许十年、廿年、卅年，为了一件事，在路上碰到仇家，你拿著刀，你气他不好把我打著，那可杀不可杀呢？若有「这种人」他在旁边，不必在说别的，就「这种人」就行了。如果绝交时你当时没有恶言，心里不慌张，也就不倒楣。

六、不侮辱人，不向人开玩笑。

现在喜好侮辱人，跟我们的熟人开开玩笑，开开玩笑古人也有，要戏而不虐！孔子也开玩笑，有人说：怎麽孔子也开玩笑？子游为武城宰，闻弦歌之声，孔子开玩笑说：「割鸡焉用牛刀？」在你们听这句时，也会疑惑：「孔子也没杀鸡，也没杀牛啊？这是说杀鸡用小刀就行了。」杀牛用小刀可不行，要用牛刀，得用大刀，所以孔子说割鸡焉用牛刀！子游他懂，孔子才说，对不懂的人，孔子也不说。子游听了说：「昔者，偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。」夫子不是说，只要学了道，即使百里之地，不管怎麽样都要好好干，不管县的大小。孔子说：「偃之言是也。」偃你说的对。于是孔子对同学们说：「前言戏之耳！」我这是跟你开玩笑。孔子开这个玩笑没有关系吗？为什麽咱们开的玩笑那就不行？你看看，现在的人，叫人下不了场，对人别叫人下不了场。最好以不开玩笑为好，开玩笑会叫人下不了场。

七、与残疾人会面，须格外恭敬。

恭敬别人不可呆板，譬如鞠躬，要鞠躬七十度，你见了他，只鞠躬六十度就不行。对一般人平等恭敬，但对残疾人要格外恭敬，这里头与咱们有好处，什麽好处？就是给对方的一个安慰，这不是很好吗？他是残疾，咱帮不上忙，咱安慰他，须格外恭敬。

以上是见残疾人须格外恭敬，就是见了不幸的人，我们能安慰帮忙就帮忙，不能帮忙就装著眼瞎走过去，这个记住！

八、于肩挑小贩苦力，莫讨便宜。

这个挑著担子的、拿著小篮子什麽的小贩子，这些小苦力都是没有本钱的，所以才干小贩，有本钱就开大公司当经理了。可是这些当经理的品行，没这小贩子品行好。

见了肩挑小贩，不要佔便宜，那些人是最苦了。他在那里挑著担子，被太阳晒，被雨淋，你讨什麽便宜啊？吾跟你说，这些小贩最守信用，守什麽信用呢？不论下雨天或大热天，他到什麽时候，上那一条街，都有一定的。我们在家等著买东西，不会有「到什麽时候啦，卖什麽的小贩怎麽还没来？」的事发生，都是规规矩矩的，没有一个不守信用。

九、施恩求忘，受恩必报；开罪于人须求解，开罪于我必加恕。

他人须要，我们就应该帮忙，这在礼记礼运篇上有说：「货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已」，虽然你没有职务，但早上你起来要扫地下，那时没有清洁工，扫了地回家吃饭，也对得起那碗饭！那碗饭是我自己的力量，我自己出的，可是光有你自己，你也出不来。一碗茶也是千万人的力量，你得恭敬大家。这一天，你不能白干，所以对生活缺乏的人，我们要尽点义务帮忙。为人做点事情是应该的，不必记到心里，不可念念不忘，这是君子！这是一方面，另一方面是「受恩必报」：

我们给人家的，讲的是应该尽义务。人家替我做什麽，我受了你的恩，你有什麽事情我也不管，这样可以吗？你该当尽你的义务，你若认为「我管这个干什麽？」这就错了。中国人讲厚道，受人恩惠，即使是一滴水，受人一滴水怎麽样呢？受人一滴水，你缺乏这滴水简直就过不去，所以用人一滴水，要报答时，只还一滴水，那可不行，还得有本有利。报什麽？滴水之恩，要涌泉以报，永远不息，永远不忘人家，这是中国的教育。中国文化五千年，不垮台，全球找不出第二个国家来。外国人他们苛薄，可是我们不然，我们讲的是厚道，这个是自尧舜都这样，孔子讲的也是这一套。

「开罪于人须求解」，孟子说过：「有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：『我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉﹖』」凡是开罪于人，就是得罪了人，必得求解。我们对不起人，光是口头上说：「对不起、道歉」是不行呀！现在连对不起也谈不上了。吾有一次见学生骑脚踏车，把老师给碰倒，碰倒了老师，他在脚踏车上笑一笑就跑了。这个不能怨学生，吾是再三的说，你要求根本嘛，这种教育是你老师教他这样的！所以开罪于人要求谅解。你不求谅解，你多看他两眼，他就要找你的麻烦。你不求和解，下回他会想法子对付你。

「开罪于我应加恕」，儒家所谈就是君子、小人之别，但谈因果处不明显，佛家是处处讲因果，所谓「一饮一啄，莫非前定」这是佛家讲法。儒家不这样子，讲的是君子、小人。我们受人恩惠，不报答就是小人，永远不忘人家的恩惠是君子，这就是君子小人之别。

十、善人自当亲近，须要久敬；恶人自当敬而远之。善人必得亲近，为什麽呢？你亲近他，才能学他，而且必须要久敬。若知道他是好人，却不能恭敬他，他也是淡淡的，所谓「交浅不可言深」，交情不深，不可说深入的事情。

「恶人自当敬而远之」，坏人他去坏，你想改他，他也改不了，改不了怎麽办？与善人交好比入芝兰之室，你上了屋去，闻到很香，这个屋是盛兰花的香屋。可是有一层，你在里头住了十天半个月以后，就闻不到香味了，这个大家可有经验？

譬如点香，吾点的都是最好的香，也闻见了香，久而久之，什麽好香在吾屋里吾也闻不见。什麽缘故？久而不闻其香，「与之化也」，鼻子的嗅觉与香合成一块了。书上说，久而不闻其香，因为入芝兰之室太长久了，你也变成芝兰，你这个人就变成好人了，这是一种比喻。

要是与恶人交，好比上渔市场去。咱们买东西如经过渔市场，腥味的不得了。你问渔市的人有没有闻到这种腥味，他说没有闻到，怎麽呢？久而不闻其臭，与之化也！它也与这种腥味结合了。这种传染性很重要，既是这样，所以恶人必得离得远远的。君子善人必得近，你必得恭敬他、瞻仰他。

恶人呢？当然要远离，不远就染上他，被传染了，所以孔子说：「唯女子与小人难养也」，小人很难跟他来往。自古说这种事情，只有讲一半，你自己查去，讲得不甚透彻，只可如此，不得不如此！咱们都是君子，小人近之则不逊，你跟他亲近了，他那不恭敬的毛病都出来了，只好远他，远他则怨。例有人会抱怨说：「某人，你看看，从前与我不错，现在他认识有钱的人，又升了官，就不与我来往了。」近了小人就麻烦，给你一些不痛快，以及发生一些无礼的事情，远了他又怨恨你，没办法！近了也不行，远了也不行，所以要「敬而远之」，敬鬼神而远之！把他当鬼神，见了就多加恭敬，既恭敬又客气。这些事情现在更重要。

十一、遇事要镇静，做不到的事，莫妄逞能。

礼记一上来的开头三句是：「毋不敬，俨若思，安定辞」，不论干什麽，心里对一切都恭敬，身体容貌要像想东西时一样。想东西是怎麽样呢？想东西时心理就不会乱七八糟的，就是那个样子。说话要安，安什麽呢？

咱在这说话不大客气，因大家多半是同仁，而且吾又不是在外头讲经。这个「安」是第一要紧，你先得「止」，所谓「知止而后有定」这才稳定了。一止一定稳定了，这才能镇静。

知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。这个镇静太重要了！

你在那坐著，要是摇身回头看，老师说：「看什麽？」一点也不让你閒著，接著说：「为什麽放著书不念？」你说：「书我都会了」老师就说：「会了也得看。」这是练你的镇静。

办不到的事情万别逞能。要办的事情先计划，而且事前不说，先把事情看明白，心里计划好。一旦答应人家就得办，办得有始有终，这就要靠毅力了。就算碰破头也得干下去，务必把事情给解决了，年轻人的性子，逞能再碰头这不行啦！

十二、瓜田不纳履，李下不整冠。

什麽事都得避嫌疑，这个事情多了，说也说不尽。譬如在树下走，上面长了李子，你的帽子不正，过了这棵李树，你在树下扶正帽子不行吗？何必要在李子树下扶正它，你在那裡一抬手，主人家就会想：「你干什麽？是要偷李子吃吗？」所以要躲避嫌疑。

这个瓜在地下生长，走路也有掉鞋子的时候，鞋子掉了，不许我提鞋吗？在瓜地里你不能提鞋，出了瓜地你再提不行吗？你在瓜地上不避嫌疑，人家看守瓜，老远看著你，以为是要「偷瓜」，这个嫌疑也要躲避。

这种例子多了，吾就常说，你上人家里去，叫门里面没人应，别一开门就进去了。这一点吾跟你们说多少回，但是现在大家还是这个样子，事情多啦这屋里没人，你入内一下子就出去了，主人回来，没了东西，一问邻居，邻居又不认识别人，看见你进去，就说：「某人常常到你家里来的，穿什麽衣服，刚才他还来过。哦！就是他。」行了！有小偷儿进去，人不认得，却认得你进去，人家问你：「某一天，你那里去了？」，「你去了我那儿，我没东西了」，你怎麽办呢？这一条，你得类推，这就行了！

十三、凡事要合理智，不可偏重感情。

有学问了，无论遇见什麽事情，不管是好事坏事，人家的事或自己的事，先自己坐在那边把事情分析分析，自己当个审判官，先把事情判断判断，谁是谁非，判断好了，该怎麽办就怎麽办！「不可偏重感情」，这感情是大坏事，感情衝动什麽事也办不好。

譬如唱京戏的「坐楼杀惜」，宋江待人很好，有一回杀了一位女人，被害人的母亲赶过来拉著宋江。宋江逃跑，她在后头赶，一把上前捉住宋江。有一个卖糖的叫唐牛二，平常在宋江那儿得到好处，他一看宋大爷叫人捉住了，一下子感情衝动，说：「慢著，慢著，什麽事情，什麽事情？一切事情有我啦！」这一大叫，宋江就跑开了。有你，有我，有什麽事情都找我。被害人母亲说：「好，找你！宋江杀了人啦，把我的女儿杀了！那个人已走啦，拿你打官司！」所以说不要偏重感情。

现在开会，尤其要如此，你不能用闲谈的功夫，听听谈些什麽。不管有没有碍著你，事情到了表决的功夫，你要说瞎话，还是说实话？开会时你还没听明白，你看见人举手，我也举手，这叫欺骗人，你还没听明白也可以不举手，举手就算数。你没听明白，举个什麽手呢？总而言之，理智是很要紧，尤其是咱们学佛！

十四、己所不欲，勿施于人。

凡是加在你身上，使你不高兴的事，你不要拿这个事情往别人身上加，这一个很难！

子贡见孔子就说：「我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。」孔子说：「赐也，非尔所及也。」子贡你办不到。孔子都说办不到，我们现在就说「己所不欲，勿施于人」，是自不量力。

这一条很难说，学好了这一条就不得了。

十五、凡求教他人的事，必须造门请问。

吾跟大家说，凡是求人的事情，求人与借钱一样，为什麽呢？借钱是借物质，求人家是求人跟你出主意，这是道理的事，这是求道。求道，得上人家那里去。恭恭敬敬的求，要跑人家那里求去。必须是「凡求教他人的事情，必须造门请问」，这才恭敬！譬如我想求王老师为我出主意，可是吾忙又不方便，他上吾这里才好谈。是吾求人家，吾怎麽把他请到吾这里来？你求人家，要上人那儿求。

从前有句话说「移樽就教」，求人时摆了一个宴，你温了杯酒，拿著你的酒杯，上我这里来喝酒，上这里来干什麽？让你来教训我，说话很婉转，这是从前。现在没有这个啦，文言一概讲不通。吾有书也不能教了，叫吾上学校去再教书，吾也感觉很困难了。这条必须实行。

又譬如你与我够著交情，你今天上我那去，并且送要我一个礼，我说：「你别走，你别走，我有把扇子要送给你。」这个合不合理？必得是你收下他的礼后，隔一天你再送礼到他家。

有时候同学们上吾那儿送礼物，吾还有点东西，跟同学说：「你别走，吾给你点东西吃。」这你们都得吃，因为吾是老师，所以另当别论。你是吾的学生，所以不讲这个礼貌了，这是从权，这个还可以的。若是跟外人，绝对不允许如此。

卯、聚餐

所谓聚餐，不是你个人吃饭，是指作客而言，大家庭吃饭也可以叫做聚餐。平常吃饭就无所谓了，讲聚餐就表示这件事情比较郑重。「聚餐」这个大主义，是说咱们出去作客是聚餐，客人上我们家也是聚餐。要知聚餐的原则，所谓聚餐之意不在「餐」，大家听明白这句话了吧！而是在宾主之位也。懂得这两句，你若想要查「聚餐」是出自何处，好，四库全书都查了，还是没有这两句。那你就是呆板汉，书也不能讲了。

一、座有次序，上座必让长者。

在中国，不论任何事情，一律都有规矩，聚餐是行礼，更不用说了。从前出身讲的很严格，现在不讲这个了。再说说从前的话，譬如从前家庭里头有念书的，本来可以下科场，但有几项的人不能下科场，即使你质地多麽好也不能进科场，为什麽呢？为著他三代不清。以前得有保人，什麽保人呢？最低限度是廪生。先进了学是秀才，秀才以后是补廪，比秀才高一等，叫立保，它可以具结你三代的清白。要是去考功名，有人对你身世提出问题来，这个保人了不得啦，不但脸上无光，连功名也被勾掉了。

譬如从前有种职业叫剃头，剃头担子上头挂著一块布，席子还有擦布，那布是什麽？这你不晓得，那布当初叫圣旨，剃头的就是「御料理」，得了皇上的圣旨给大家剃头，这麽一套。这个职业，不论他是什麽人，可是就不许进场考试，大家听明白。不许进场，因为那是最不好的职业。虽然剃头是最不好的职业，但是你们诸位不知道，我们上剃头舖子去，男人在那里，女人在那里，和尚在那里，道士在那里，干什麽都有一定的，一错了就开除。挑著担子在这街上选地处摆，也有一定的规矩，错了，同行就来找麻烦。

这是说凡事要有次序，最小的事情也得讲次序。你上菜馆吃饭，你若说外行话，他做的菜虽然是一样，但是他跟内行是一个做法，对你又是一个做法。现在一切不讲次序，乱七八糟，所以社会乱成这个样子。你们诸位要学佛，学佛要一心不乱，一心不乱怎麽讲？一心不乱，是有次序，还是没次序？乱七八糟怎麽叫一心？这个人终日在家庭的一举一动处事都是乱七八糟，这人学佛会成功的很少，因为收不起心来，他怎麽能成功呢？所以孔子才说：「博我以文，约之以礼」，在礼上走，渐渐走上了道。

这「聚餐」头一项是讲次序。这次序我可很难与大家讲，就以吃饭为例，咱中国是方桌，六个人一桌。依礼而言，正对门口是上座，佛与观世音菩萨供在这里。从前餐桌上座次的规矩都得学，凡是上学回家，老人都会教，为什麽老人教呢？这家有四、五口人，吃饭是在同桌，谁坐在那里都有一定，在家里就练习惯了。老人一不在家，这个位子就得闲著，没人敢坐。在外做客时，主人让座，主人他让他的，你自己得看看年龄。有些人该他上座，他再三不坐，他坐在那里，旁边便没人坐了。这麽让，那麽让，前呼后拥，他一抽手，力量很大，一下子甩掉两个。你别笑，这是真有其事啊！当初张飞让客，很恭敬，很客气，一下子拉过来，把客人膀子给拉断了，你看看这种情形。

这个上座必须让长者，这长者是年纪长，如果是辈数就很难讲了。譬如，有人年轻却是祖，上了年纪反而是孙，这个常有。那麽如何入席呢？吾跟你说，在家里不必论，出去外面时，父子不同席，师生也不同席，这没法让。现在打倒孔家店的，这点一概讲不上。总之，看见年纪比我们大的，我们让他。

二、入座后不横肱，不伸足。

这个大家必得学，人人都会出去做客。横肱是什麽呢？坐的功夫，把手肘横伸出去，四方的桌子方坐两个人，假如你横肱而坐，他就被拘束了，这不明白吗？不但坐席如此，就是两个同学一张桌子，也是左手不要横出去，否则别人很难写。

从前做客换新衣服，不是为了炫耀自己有衣服，冬天衣服更讲究。穿好衣服，这是恭敬主人家，整整齐齐是恭敬人家，而不是炫耀自己家里有钱。你譬如有公事，你必得戴上礼帽，穿上裤褂，行著礼以后，才能脱这礼服。

你到那里做客的功夫，一上桌就横肱，旁边的人受了妨碍，这吃菜的的功夫、他故意拿著菜带著汤，滴滴答答地滴到你衣服上，那就行了。这是从前，那也是不道德的人才没这样宽恕人的心胸，所以要不横肱。

「不伸足」，你坐在这桌子上，六个人同一桌，每边有四隻脚，假如都伸开脚，这桌子底下就满了腿，满了腿怎麽样？大家腿互相交错，那就行了，就太不像话。

总而言之，要把这腿一弯，跟我自己坐的椅子平行。如果伸了腿，碰到没规矩的主人家，家里的狗在你腿上咬两口。所以要不伸足。

三、主先举杯敬客，客致谢辞。

这是入座以后，「主先举杯敬客」。你是主人，得先动作请客。你先不要拿筷子吃菜，先敬酒，敬酒是用两隻手。这还没说安坐，安坐比较正式点。我是主人，要先让正客，让不能只让一个，先让了正客再让其他。这第一杯酒，主人先喝，表示自己喝了叫人看，这是主人先举杯敬客。你不是主人，座下还有主人及别的客人，你不要妄作聪明说：「咱坐下来喝，大家来喝呀，来、来」，这席是你请的客吗？这个讲理吗？这桌酒席是人家花的钱，人家爱让不让是人家的事，你没让的道理！这是第一次，后来就另当别论，这是有实有权呀。凡事，有实在，有方便，没有呆板的事情，你万不可先动手，这是要紧的。

现在是不行了，摆了桌以后，主人还没敬酒，旁边的人拿出酒来先敬主人，更胡闹，讲不通。这是人家的酒拿来请客，你怎麽敬他呢？这个主人预备敬酒后，客人得致谢辞。他来敬你，你先谢谢。主人要是站起来，客也得站起来。主人站起来敬酒，你还昂然上座，这个吾现在看多了。主人站著，客在那坐著，别的人给你满酒也不管，这些都是不懂礼貌。礼尚往来，你记著这个原则便行了，别的人来恭敬你，我们就恭敬人家。

四、主人亲自烹调，须向主人礼谢后食。

你譬如，大家不是一起出去吃菜馆，而是在主人家里吃，或是太太，或家里人做菜。大家听明白，这个更隆重，隆重到非得交情够得上，才请到家里面吃饭，交情够不到，那我们这小屋不能容大神，这是够得到交情的。

上菜时，你或许不知道是主人亲自烹调，或是家人做的，或是当差，或是其他人做的，上菜时你可以问一问：「这个菜是那一位做的？是厨房做的？或是家里做的？」这不一样了，这个都是长学问。从前还有更讲究的，有些大阔老不吃菜馆，家里有名厨，各有各的拿手菜与专门菜，这是馆子做不出来的。这时你可以问一问：「这是谁做的？」主人说：「这是贱内做的，她在那里调理。」这是对客人太恭敬了，所以「须向主人礼谢后再食」。你要说：「这太隆重了，真是不敢当。」说了客气话，然后可以食。

这句话对当主人的听见了，回头到后头对家人说：「客人谢谢你啦！」家人也有懂规矩的，会问：「我请了客，他说怎麽样？」若是说：「他没说什麽！」就知道来的客是土包子，吃饭就遭难看。吃饭不是一件容易的事，吾最怕吃饭。「天下莫如吃饭难，世间唯有修行好。」天下莫如吃饭难，你记住吧！

五、主人敬酒毕，正客须回敬主人。

主人都敬酒了，这时正客就要回敬主人。你如果是当陪客，须知人家请的是正客，你是陪著正客，所以不要多事。正客还没回敬，你少管，并不是你失礼，正客假如有不懂的你再说。从前正客没有不懂礼的，都学过。

谁不曾出来吃过饭？从前讲究礼，送了请帖去，送到没送到，都要给对方一个单子，写什麽呢？「敬陪末座」，最末了那个座位我陪他，这是讲恭维话，这是内行话。你要是首座可以如此写，你要是后座的，也写敬陪末座，就是不识相。总而言之，中国是文化国，先得认字，先懂礼，今日之下这些狂徒不认字而且苛薄。

六、举箸匙，必请大家同举。

箸是筷子，匙是汤匙，举箸匙时，必请大家同举。譬如说吾是主客，主人让吾，吾不举，主客还没举箸匙，连带的其他人也还不能吃。主人让主客，主客就吃，这就是不礼貌，必请大家一起同举箸匙。

这聚餐是行礼，而不是出来吃饭，这个你得明白这个情形，饿了不要紧，饿了回家吃去。当主客要让大家，必须请大家一同举箸，拿汤匙也如此。一上菜先别吃，先敬酒，这是正式的，前面的那些都是陪衬。

从前官场中都穿了一身礼服，一起在桌子前头行大礼，行对首拜，这是真行礼，绝对不是假的。现在中华民国行鞠躬礼，你偏要磕头，那就不对了，因为礼从俗嘛。行完礼以后，主人就说：「请诸位宽衣」，或是摘帽子，或是脱衣，这时就可以随便一点。也有人说：「坐而正冠，起而更衣」，坐下就在那规规矩矩的，起来必须是为了更衣才起来。

「更衣」两字，大家听明白，并不是换衣服、但也可以换衣服，上厕所小解方便也叫更衣，现在「更衣所」各处都有，你进去更衣吗？

七、用箸夹菜，只取向己之一方者，不立起向他角器中取菜。

你要拿起筷子来夹菜，只取向自己这一方的菜。假如餐桌可以旋转，主人他会先将菜转到正客前。吾给大家说，当正客的若懂局，他就赶快拿起筷子来将菜舀到碗里去，并且再将菜往别处转。有时候转到正客跟前，正客昂然不动，或可他吃了，也不理人，一直在那谈话，其他人还吃不吃？ 纵使是修道，饿了就得吃，睏了就睡，这个谁不会？谁也不会！吾活到九十三岁了还不会，吾吃西餐，吾都是先看人家动手，吾才动作。吾还有一条好处，或者吾不动手，少找一些麻烦。餐桌或是圆桌或是方桌，主客拿起菜来，吾也拿起筷子，怎麽吃法呢？你们大家都有学佛，念过佛经，有句话你会讲吧？「譬如食蜜，中边皆甜」。从边吃起。

从前商人是四民之末，我们念书的是四民之首。商店吃饭的功夫，老板与掌柜的是同时吃，同一桌吃，大家一样平等。这一盘菜上去，正中间的都没有动，大家都吃边边的部分，这是商店吃饭的情形，吾见过。没有一上菜就从中间开头夹的，头顶上没有了，那就太不成话了，这个大家可以学学。

各人吃各人跟前的，万不可为了吃别的菜，要搆搆不到，搆不到就站起来，这可难看极了，人家看你这个神情就想：「他好像没吃过东西，头一回出来开开眼。」总之，不可站起来向别的角器取菜。

八、箸匙不向碗盘顶心取菜取汤。

不在盘顶上举箸，喝汤的功夫，也是不在盘顶上喝，这个不必解释。

九、公食之器，不用己箸翻搅。

菜一上来，你拿筷子在里头翻过来搅过去，在那调一调，这可是大毛病，现在更讲究卫生，就不应该如此了。请客时，主人跟前又放一双筷子、一根杓子，预备这个干什麽？预备给客搯菜。拿这一分特别的筷子，站起来夹菜给客人，主人站起来不要紧，并不是站起来夹给自己吃菜，而是站起来敬别人，这样是可以的。

其次，公食之器不可以用自己的箸翻搅，这个事情说出来就很难看了，一些年轻人如此也还罢了。还有些老年人嘴里还有东西吃，筷子上的东西还没乾淨，就又上别的盘子去取菜。唉呀！吾就不能吃啦！你怎麽吃法？这个记住！自己眼前有个小碗，将眼前的几道菜搯到你的小碗，不是吃饭而是行礼，这样也乾淨，也不叫人讨厌，就是这麽回事。

大家记住，这个很有关系。不叫人讨厌，这个全在个人，在家庭中没客人时也是这样，为什麽呢？习惯成自然。习惯了，在外头不用注意，自然而然就这样了。

十、匙有馀沥必倾尽，方再入公食器中。

你譬如用汤匙取菜取汤的功夫，要把里头的剩菜都放在碗内。

有些人喝汤，或可喝乾淨。有些人喝得不乾淨，喝不乾淨还带一些剩下的馀汤馀菜，再上盘子里去取菜取汤，讲究卫生的人，看了就受不了。

十一、自己碗中之餚菜，不可反回公器中。

自己夹的菜，不论是放在自己跟前的碟子，或在碗里等等这一些，最好是自己把它都吃尽了，才不糟贱东西。最好是少取，总记得一个「少」字，少了当然就吃得了。

有些人他好意，拿著餚菜给你，这叫多事！怎麽叫多事呢？主人跟前一双乾淨的筷子，他那个筷子就是要夹菜敬客人，何必你多事夹菜给人？你老先生是有年纪的又长鬍子，鬍子看起来肮肮葬葬的，人看了就讨厌，你再夹菜敬人，人家不吃嘛对不住你，吃嘛嘴里嚥不下去。咱在这里讲书不可开玩笑，要是开玩笑那就听不明白了。一个小姐给他夹菜，行；我这个老头给他夹菜，就不行。这个事故人情都得要懂。

这句「自己碗中之餚菜，不可反回公器中」会了吧？你自己跟前的菜餚，不论餚指的是荤的，或菜指的是素的，都不可以吃不了，而将它反回公众碗盘去，这是大毛病。实在吃不了就摆著，剩下就是了。剩下虽不好，但还有什麽法子呢？你不能吃啦！只可以放在自己的碗中，不要再放回公器去，吾讲这个，礼记上都有。

十二、箸匙所取之餚菜，不得倍于他人。

这个事情吾常留神，你桌子上坐的客人，如果是一般粗野人，没有一点规矩，看了看跟吾一样，吾夹的菜就跟大家一样。这里说的是懂礼的人，怎麽是懂礼的人呢？夹的菜、搯的东西，懂礼的人你把菜夹过来，还没吃上，就那个节骨眼，嘴就往外张开，油汤一滴滴的就滴开了，然后把菜吃到嘴里去，两个腮鼓出来，这个是大毛病。为什麽？这个菜是大家吃的，你一个人想捞本，比别人多两倍夹在嘴里，唯恐佔不到别人的便宜，两个腮子鼓鼓地，那很难看了。

很多人拿著筷子一夹这麽一大团，往嘴里塞，好像内地的填鸭子，不管鸭子吃不吃，就将食物硬往它的嘴里塞，塞进去不叫他动弹，几天以后鸭子就胖了，这叫填鸭子。自己跟填鸭子一样，这是很难看的，这个记住！

我们同仁在桌上吃饭，吾可留心看，很不好看啊，总是失态呀。嘴里必得只有两三分，容易咬嚼，有人与你说话时，虽然还有菜吃在嘴里，也还可以说话。其实菜在嘴里是不能说话的，有的人同桌吃饭他不懂得，你吃了菜他还跟你说话，你嘴里菜少，若能嚼还可以说话，能够敷衍过去。若你把两腮吃的都鼓起来，话不能说，那就很难看了。他还故意开玩笑地问你一些话，你若说不出来，他就问：「先生，你没听到我的问话吗？」你还能吐出菜来，说：「我跟你说吧」吗？

记住，夹菜不倍于他人。咱就算饿了，说句不好听的话，这宴会敷衍一场就是了，真饿就回家吃去吧！

十三、食勿响舌，咽勿鸣喉。

吃的功夫要讲究，吾跟你说，这个要留心。你在斋堂里看看，受过教育的，饭菜才放到嘴里也嚼也吃，不是张著嘴「啧、啧、啧」，不是这样子的。吃菜喝汤，嘴闭著，先用牙齿与嘴唇嚼，齿唇没有关系那就更好。一些人「啧、啧」的在舌头响个不停，往下嚥时「ㄍㄨ ㄉㄥ ㄍㄨ ㄉㄥ」，这很不像样子啦。满嘴里响，喉咙还在那「ㄍㄨ ㄉㄥ ㄍㄨ ㄉㄥ」的，你听了笑，你笑什麽？因为笑他吃相不对。笑他不对是不错，可别自己犯了这个毛病。或是吃现在的麵包，可以剥开往嘴里填。

其次喝茶或喝酒，你看过唱京戏的吗？喝酒都用袖子遮起来，是唱戏的为了好看吗？你说唱戏为了好看才这样吃，其实戏上都是按照古礼编下来的，都是名人编的。怎麽个遮法？你们诸位看过法师讲经，穿上袈裟坐上大座，在上头是不能吃饭，但可以喝茶。或可有人见过，有人没见过的，从前的証莲法师与现在道源法师，他们是老人啦，他们还兴丛林的这一套规矩，搭上衣服，喝茶时必须遮起来。法师讲经也是唱戏吗？不知道的事最好要问，不必在大众问，可以私下问，为什麽是这样子呢？「学问，学问」要学就要问嘛！

十四、公食以不言为原则，须言亦应避免唾沫入公器中。

十五、咳嗽必转身向后。这两条一起说。

公共吃饭是聚餐，以不说话为原则，为什麽呢？论语上有「食不言，寝不语」，这人人都念过，人人不听这一套，为什麽食不言呢？为什麽管的这麽严？不是管得严，因为吃饭的功最好少说话，就是说话也是两个人声音低一点。若在那高谈阔论什麽的，一高声说话，你在太阳下一看，一说话，嘴里有很多吐沫往外喷。你不信你看看，在桌子上一高谈阔论，菜呢就添上材料啦！所以吃饭以不说话为原则。

「须言亦应避免唾沫入公器中」，除了说话避免唾沫入公器中，还有最不像话的是咳嗽。现在老年人出来吃饭的比较少，年轻的多，这有什麽关系呢？总而言之，年轻的咳嗽少，从前老人，以咳嗽表明老的状态，以此倚老卖老。你看唱戏一出来的老生「嗯哼」，上来先得这一套，这是干什麽呢？这表示是老生。有的咳嗽不是假咳，是ㄣㄣㄣ真咳，这个吐沫满嘴都是，有些懂局的用巾堵著嘴，但这个有时也堵不严。

吾给大家说，只要咳嗽总得要转身。吃饭要咳嗽，把身体转到后面去咳嗽，这还罢了。现在人人都知道有传染病的，谁有生病谁没生病，大家不晓得，必得迴避这个，这是别叫人讨厌，这个大家记住。

西餐馆子有一块白巾，中国人吃饭，大家没见过，都有饭单。这饭单很大，有四方的，也有三角的，上面有绣花很讲究。当差的都是自己带著筷子、刀子等等，每个当差的伺候著各自的主人，古时候的行酒，那是很要面子的，毛巾等等统统是自己带著。桌子上，主人都摆著纸，现在也兴这个，摆上纸的目的就是预备你自己某些的毛病。所以出去聚餐时，带几张卫生纸预备著，倘或吃饭时，嘴巴往下滴著什麽东西，弄得桌子不乾淨，拿个卫生纸自己擦擦。

十六、勿叱狗，不投骨于狗。

现在讲究的是不让动物上屋里去，普通人家没有这个规矩。吾跟大家说一句，你在这里请客，荤菜里头必须有带骨的菜，西菜里也有，牛排、猪排都带著骨头。中国菜里头，现在的馆子没见过，从前都有，任何盘子必有一样排骨，大约一寸，肉在骨头上，排骨跟骨排在一块。吃的功夫，用快子夹著骨头，用嘴把肉脱出来，将骨头放在桌子上，你不能往地上一摔，主人还要替你善后呢！从前做菜没有骨头菜是不行的，因对客不恭敬。而肉靠骨附近最香，这里头还有些讲究。你要是把骨头摔在地上，狗的嗅觉最灵敏，它就上屋内吃骨头，一来一隻狗这还罢了，来两隻狗就打架。你看狗来了，客人就算不说，主人也不能让狗走来走去，喝斥它：「咳！狗滚出去。」这若是在普通时候说，狗滚出去是可以的，在聚餐时主人要是说：「滚出去」是叫狗滚出去？还是骂客呀？这个大家可要迴避，以免发生误会。再说席上客人有穿好的，也有穿的不好，这个穿的不好的人一听滚出去，他心里就发生误会。你可不能解释说：「我不是说你呀。」你越解释越糟糕，这可就要注意了。

再者「不投骨于狗」，明明看见有狗来，你的骨头也要放在桌子上，怕有另一隻狗与它打架。

十七、碗中不留饭粒。

中国自古以来，以农立国，民以食为天，农田是人民命脉，所以农人的地位很高。

说到这，打个插，你们同学们，连旁听的同学们，来听这个事不是勉强的，有功夫必须看看中国的历史，即使听街上说书的也有好处，只是效力很少。总而言之要有个体系，读廿五史，我们没有那个时间，可是这部《通鑑》必得要看。什麽叫通鑑呢？就是自古以来到现在，各代的重要点，一兴一亡注重兴亡的事迹。什麽叫资治？帮助政治的。可是那一个历史不是帮助政治？吾跟你们诸位说，春秋三传以及史记这些历史，不光是兴衰存亡，天文、地方上的物产等等都记载。现在中国各省各县的省志、县志都是仿照那个，风土、人情、山川地土都记载。这个通鑑则专谈政治，政治以外就不谈，就很简单了。

这个必得多看看，第一次碰见事情是这样，下次再遇见同等事情，请问：一样不一样的办法呢？你要认为就是这个办法，那又糟糕了，天下没有一样的事情。现在的好事，大家最好学一学，不好的要戒一戒，现在你们这儿皂白不分，怎麽个学法呢？现在这个事情複杂了，打开报纸，那一天不杀人？强盗杀人一天闹比一天不像话，十五年前会有这个样子吗？十五年前没这个样子，现在是这个样子。是十五年前好，还是现在好？现在人是光学文，即使学也不够熟，就算你学的够好，吾再说一句，这话以前吾是不肯讲的，现在跟大家讲一讲。有人说：「为什麽你不肯讲？」现在是文化低落的时候，一步步往后退，吾再说大家，大家就更不敢学文了。孔子并不注重文，这是比较的话，为什麽呢？「入则孝，出则弟，谨而信，帆爱众而亲仁，行有馀力则以学文。」你听见吗？孝、弟、谨、信等等这个多做，才淮你学文。孔子他那四科：德行、言语、政事、文学。文学在后，这个你念过论语，你都不觉悟啊！果然孝、弟、忠、信都做到了，吾跟你说，古人有这种事「久居官场无佳士」，做官做久了，好人就愈少，这吾不能细讲。下句「饱读诗书有罪人」，饱读诗书却成有罪人，不如没念过书游手好閒的人，现在吾不大敢讲这个，现在大家不认识字，改圣贤书，又改佛经，自己连字都不认得就在那乱改，吾若在这里说，大家都会说：「咱不必念书，自古豪杰没念过书的多。」唉！很难！必得要看历史。

其次，吾也提倡要看京戏，吾虽然提倡，却是私下提倡，吾也没跟政府说，也不晓得再过半年，政府也提倡了，可是提倡也是白提倡，看热闹而已，看一会儿有什麽用处呢？看不懂，还不如听热门音乐好，那就没办法了。

十八、不对人剔牙齿。

吃完了饭要剔牙是免不了的，但是不对人，你凡是不恭敬的事情不对著人。你譬如见了人，对著人打呵欠，对著人「嗯～嗯～」伸懒腰这个样子，对方看见这个就觉得你不礼貌。现在不这样了，什麽礼貌也没有了。

从前，一碰见有人对著我们打呵欠什麽的，就是今天运气不好才碰见这个，一定不吉祥，赶紧把霉气弄走了。还有一个风俗，这个茶壶嘴子不可对著人。这个事多了，这是中国迷信，现在不信这个，信洋迷信了。有了洋迷信就把中国迷信盖了去。以上是不对人剔牙齿。

十九、客食未毕，主人不先起。

这条单指对主人而言，客人或许吃得慢，主人若先吃饱就把筷子放下来什麽的，这不行！你当主人，主人先不吃啦，这那有不开窍的客人？主人都不吃了，你还在那儿吃，这什麽话呢？当主人总得慢慢的吃，并且把桌上东西尽量吃完，这个好看。

二十、起席，主人逊言慢待，客称谢。

用完餐一起席的功夫，主人逊言慢待，主人先说「对不起」。也不只是说慢待了，这里「逊言慢待」的意思，是那里也招待不好，这是说客气话。洋人正好相反，对客人说：「你看吧，今天我这个菜最好。」这跟中国相反。送礼给人，中国人说：「这个东西是薄礼」，洋人说：「我这把扇子是从非洲来的，好贵育！」我今天招待的菜是天下没有的，这是洋派的，一切都与中国反著。

你再看看昨天中央日报副刊上谈到那个西洋文化，就以阿根廷与英国这个事情来说，阿根廷佔领了福克兰岛，英国人人少就投了降，后来英国本国发了兵，阿根廷就投降，这两面都投了降。但是中国可不是这个风气，就以张睢阳为例，大家知不知道这个人？外头几十万兵，自己败得剩十几个人就是不投降，贼兵破城，割他的舌头，杀他的头，也是不投降，这是中国的文化，跟他们的文化怎麽样呢？你看历史，它们不够人格，我们还要全盘西化吗？中国再不行，在地球上也已五千年了，虽然亡国但没有亡族。如今却必得要把民族灭亡了，这个也难怪呀！国家算什麽，连父母都不要了，还有什麽国家呢？谈不上尽忠报国了。你看中国的张巡、岳武穆等等，洋人看他们都是傻小子，跟他们不一样。就是要我们听他们的话，全盘西化了，这就行了！共产党来了，我们全部投降共产党，日本来了，全部投降日本，谁有力量，我们就投谁，邪说横行，现在就闹成这个样子。

书归正传，起席的功夫，主人先说慢待，客人也得说谢谢，双方礼尚往来，人家恭敬我，我恭敬人家。二

十一、宴毕，主人进巾进茶。

「宴毕」，饭吃完了，主人照例的摆手绢、献茶，这个现在还得有，总而言之，必得讲卫生，这个手续省不下，手巾是免不了的。

做客的功夫，吾给诸位说，你（主人）拿著手巾来，我们可以擦擦，在这个时候，擦了别再坐在那儿，等著主人献茶，擦了脸就可以起来了。所谓「客去主人安」，主人忙著的时间已很久了，主人还得吃饭呢，我们早退也好嘛！

辰、出门

一、衣冠不求华美，惟须整洁。

出门离开家里，只要出来，吾把这个事情跟大家说说。这个人，今天刷牙、洗脸等等，固然是卫生，而衣服就有两种作用，不光是卫生，大主意是恭敬人。譬如在家里，天气热了敞开怀，在屋里这样子不可以吗？要是来了客人，你拿著扇子、敞开怀，感觉对不起人，眼中无人啊！要明白这个。

一出门如何呢？论语有「出门如见大宾」，讲了必得能口中诵，口中诵是记问之学，能够记得住，能够说了，这个还不中用，现在连这个记问之学也没有了，道听途说而已！记问之学没用处，要记问干什麽呢？记问之学能够举一反三，以此类推，温故而知新，看旧的，来了新的就明白新的，还没讲就知道，那就算有所得了。

「衣冠不求华美」，衣服不在好坏，就是破了也不要紧。吾跟大家说，你要是光听这个，有了心得，再看历史，一定是两个样。要是没心得，你看历史，就是看了二十四史也没用处，你不知道它的用意在那里。就用这句话「衣冠不求华美」，古人说「捉襟露肘」，襟怕露了，赶紧拉衣服，襟一整齐了，手肘又露出来了，这又不好看，盖了这个，露出那个，可见得衣裳很破烂。从前有一位高士叫黔娄，他死了，家里穷。拿个被子给他盖上，盖上了头，露了脚，盖了脚，露著头，怎麽著也不行。有朋友出主意：「这麽好，斜著一盖不就成了吗？」太太在旁边大不高兴说：「唉呀！那可不行，先生他一生正直无私，怎麽死了还要叫他斜著呢！」你听听这一句便可以了。

衣服不在好坏，破烂也不要紧，破了打补钉嘛。以前穷念书的，衣裳破了这个补那个，补了又补。衣服不是要求华丽，而是要求整洁，「整」是必须要用扣子把衣服繫起来，譬如夏天穿著香港衫，人家都敞著，吾是必得扣起，你叫吾敞著吾不会。

有人说：「你太落伍了！」吾跟大家说过，吾跟他们不一样，吾根本就没落伍，吾还没落伍谈不上落伍啊！他那伍，伍到什麽样子？吾也不落伍，吾跟你说吧。他以为现在兴这个，衣冠整齐现在是不兴了，现在不兴的，吾就走那一条路。那一条事情对社会上有利益，吾就去干，那一条对社会上有害，吾就不干，吾不管它现在兴不兴。

现在是杀警察、抢银行、要红包，这些都兴，这个吾绝对不干。叫洋人洋爸爸，吾怎麽也不干，活著吾是一个中国人，死了吾也是一个中国鬼，下生在这个地处嘛！你查中国历史，凡是念书的大家必须知道，狐狸死在远处，跑不回来，它跑不回来，怎麽样子呢？东西南北它记得，它必得在那个地处，将头朝著来处，死得才瞑目。不衝著它的窝，死也不瞑目，畜生尚且如此啊！吾讲的都是实话，你去悟吧！

「洁」，衣服穿在身上，这身上有了汗臭气，很肮葬的，往衣上一染，衣上染了这些就要洗洗，总之要整洁，就算尽意了。

你的衣服一整洁，要是对待有学问的人，你是雅人对雅人，那是志同道合那很好，不要叫人家说你闲话。对待俗人，那没关系，俗人说你坏话、坏人说你坏话，不须要觉得羞耻，因为那些人是贼寇和小偷。我虽然穿的破烂，我卖土豆花生，一天只卖十块钱，吃饭我就吃九块，甚至于吃十块，馀钱虽然没有，但还是丰富，丰富什麽？道德丰富，天爵丰富！你好，你一天偷一千万，你是贼寇，谁比谁高？

吾跟你说，讲书的人，有时间就多谈几句。唱戏的穿了破烂衣裳，那叫做什麽名目？那都有名字的，连小丑背上的衣裳都有名字，绝对没有这个当那个讲法的，没有这个道理，这个学问可大了。现在人改圣人的书、改佛经，唱戏的唱这麽多年，就是不敢改一改剧本，戏中那件破衣服叫「富贵衣」。要是这一戏班子他不办了，他要卖，照例不能全点收，不全点收不要紧，简单检点一些富贵衣，有这件富贵衣，他才买你的，没有这件富贵衣他不要。

你看看这件破衣裳，再想想中国的教育，现在必得处处西洋化，这是自掘坟墓，根本不要了。想要中国再延续下去，必得落实中国文化。

二、见长者，必趋致敬。

你到街上，长者他在前头，咱们不必向前头去，也不必多问，顶多在后头跟著。他在后头，咱们没看见，就怕我们往那边去，他往这边来，这就面对面碰到了。不过这得多少变通，譬如在乡村中、马路上等等这个地处可以使用。

编常礼举要这些东西，那个时候没汽车那个东西，现在在偏僻街上也可以如此做。正走著，看见长者，我们穿过路旁去，干什麽？「趋」，跑到那边去迎著他、说句话、行行礼，敬也就是这个样子，或可在路旁站著谈话。但是在城内就是不行，来回的车辆这麽近，你必得穿过路去，穿过去就碰上车，他不安心，你也不安心啊！

学什麽东西，都要有实有权，没有叫你学呆呆板板地、学书呆子啊！学书呆子有什麽用处？

三、登高不呼，不指，不招呼。

上了高处去，不论上什麽高处。在街上，现在都是盖著楼，你上楼就是高处。他在地面走著，你在高处喊著：「喂、喂、喂」，下头那些走路的人，会想：「你到底招呼谁？」大家都站住，疑惑大家。而且在高处和低处说话，两边也听不清楚，这个可要迴避。

「登高不呼」，这一招呼，大家都疑惑了，都停了脚、叫谁呀？也弄不明白，一点也看不清楚，以上是有声之呼。这个无声之呼，是指在高处看看，那边是什麽山，这是什麽水，下面是什麽人，用手指著，这也疑惑人。

四、路上不吸烟，不嚼食物，不歌唱。

这是指年轻的弟子，有年纪的老先生这又例外了。从前差不多都带著旱烟袋，这几年不兴了，时候变了，形成了现在的纸烟。吾跟大家说，从前这个吸烟是逍遥自在，是消遣的一种事情，并不是需要的事。吃饭是需要的事，尚且还得逍遥，逍遥自在，那太自然了。

念过书的人，四海之内皆兄弟也，都得恭敬。念了礼记礼运篇「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，那这街上年长的老人都是我们的长辈啊！你见他们，有这样子吗？

可是在乡间，对老人不一样。在路上走著，路又宽，人又少、见了面也不认识，你走著很疲乏，在路上吃吃烟是可以的。并且在路上碰到一般人，也可以有「点头之交」，点个头就可以了。这是从前的话，现在谈不到了。现在住公寓，邻居姓张姓王一概不知，不是这样子吗？住了多少年啦，邻居姓什麽不知道，谁跟谁都没关系，什麽里仁得仁，不兴这一套了。

「不嚼食物」，为什麽呢？路上有灰尘，吃到嘴里会传染。总而言之，最好闭著嘴走路。咱们鼻孔有毛，人人的鼻孔都长著毛，长著毛干什麽？它天然地就是一种保护性。这风一吹，你闭著嘴灰尘就往鼻子里去，鼻毛将灰尘遮闭住。其次，额头上长眉毛，又不听又不看，有那个眉毛干什麽？但是头上出了汗，还得靠它挡住，上不了眼睛去。

「不唱歌」，也是为了卫生的缘故！

五、乘车见长者必下，见幼者亦须与之颔首为礼。

「乘车见长者必下」，这条要活用，不是人人都有车坐，你没念过古文上「长铗归来兮出无车」，齐国孟尝君的客卿冯谖出去还没车啊，普通人随随便便地那会有车？你坐著车，在街上，不但是长者、熟人，一看到他们你的车就得停住，下来跟大家一起走。可是这个话可要听明白，在城市里不行，你坐著汽车，可别学这一套，你喊汽车、公共汽车停下来，你下车行礼，那就是书呆子。你说：「我是有本之学！」唉呀！差了！你在城市马路上，不论骑什麽车，都不可下车与人行礼，这个你都得变通。

「见幼者亦须与之颔首为礼」，这不是说遇见长辈、平辈要下车行礼，比你年轻的晚辈你便可以不恭敬，不恭敬是不行的。遇见晚辈，你打个招呼就可以了。

六、夜必归家，因事不能归时，必先告家人。

早上出门，所以说是「夜必归家」。白天出来的时间长，晚上必得要回家。若「因事不能归时」，要是你今天出去，回不来或者是帮忙人家，某人家有婚丧嫁娶的事情，一旦请你帮忙，晚上回不来，在早上出去前，跟家里人说明白，我这个今天不回来，所以说必先告家人。这段是单指你计画不回来，所以才先告诉家人，要是你临出去前并没计划要住在别处，便谈不到事先告诉家人，这后头有讲，就不必说了。

为什麽说这个话呢？这跟大家都过，为人子的，别人不关心，母亲没有不关心的，到了天晚，某人还不回来啊？说好了，等一会儿就回来，家里的老母天然的这种心，她跑到门外头在街上等著、看著，你回来了吗？你不回来，她就在那里看，那不是白看吗？白看她还是看。你看看这个吧，她也没上过学、没教她怎麽会？在家里，固然父母也打也骂，爱之深责之切，越爱便越责备的过火。

街坊那些不三不四的人，他在外头当小偷，我们可以不管，没关系。可是一层，孔圣人管，佛也管，什麽原故？普度众生！但是咱们没有那个学问，尤其是现在。

记得那一回吾说过，我们出去发生车祸，或遇到其他乱七八糟的事情，你要到时候不回去，夜黑了也不回去，遭了麻烦，家人也不知，自己中了伤也说不出话来，自己又没带身份证，警察也弄不出所以然，那就麻烦了。若出去前，有跟家人说上那里，届时家人去那个地处找你，有人说：「他来了，他已经走了」，家人就可以顺著路去追问，问不到人就问警察，少很多的麻烦。

七、车马繁杂衝区，不招呼敬礼。

你不论看什麽书，没有一条呆板板的，呆板板是你自己带上的样子，那些书都是四面八方。中国有一句话，所谓「见机而作」，而「定法不是法」，台湾也有这个话嘛！

八、不立在路上久谈。

这个可很要紧的，走到路上，来来往往的人车很多，你站在那里谈，妨碍交通。你要谈几句就可以了，不要一直谈，有序分、还有正宗分、流通分，把这一套等等讲完了，对方他有事没事呢？他等得了等不了呢？此其一。

第二呢、你谈的这一套，当然里头有秘密的话，你说：「不要紧，没有什麽秘密。」吾跟你说吧，在街上谈话说：「今天晚上我不回家」，「谁看门呀？」「没人看门……」，这样就行了。只要是有心人，在你家附近住著，你家晚上又没人看门，今天晚上你家就不保险，吾跟你说吧！这还不懂得，还有别的秘密，那就太多了。

这个时局是怪事年年有，现在怪的出奇，但是也可说不怪了。怎麽不怪呢？明天的报纸吾都知道了，你信不信？不用出版吾就知道。吾看明天的报纸、后天的报纸，不必再看，吾也知道了。你会说：「你也跟他们那些自命不凡的人有神通吗？」吾连鬼通也没有。报纸就是神通报纸，前通多少年，后通多少载，这个懂得不懂得？

在马路上不可久谈，在马路上即便你是站著，警察要过去干涉，警察过去干涉就不好看了。可是吾见过一件事，在家里谈完了，出了门，主人送到门口，两下子就该分手，可是客人不走又回头来和主人谈话。客人不走，主人就无法回去关门，在家里只谈五分钟出来了，在门外头站著却谈了十分钟还多。这可是吾见过的，在门外头谈话比在家还厉害。你的邻居都听见了，人家要侦探你的秘密，不用上你家查去，问问邻居或听你们的谈话就行了。凡是你家里的事情，都是你自己洩漏秘密，礼记有说：「内言不出于阃」，家里的事情、屋里的话，不能出你的门限。

往后送客的功夫，送到门外，或咱们上人家去当客人，主人送出来以后，咱就可以走了。主人或可有别的事要干，别站在门口不要紧的话扯了一大套。

九、不走马路中间，越路须先向左右看清，不可与汽车争路。

你走在马路中间，警察也不让你走。越路时先左右看看，或可有那种车，不论马车、脚踏车，他看前面有人走，就慢慢骑过去。现在可不行，现在的摩托车、汽车、他可不管，他要硬闯，现在闹乱子的就是这两种车。你越过马路要看看，要不然为什麽建天桥呢？建天桥，交通还可以不乱，这就是防范。要是不建天桥，你想要越过马路，不知要等到几时。

这是十年前的事情了，吾上莲社来，吾被车子碰到，你们大家也知道，从吾身上压过去。有人或许会说：「你懂这个常礼，你怎麽也被车子碰上呢？」吾给你说，我有理由──吾走到路口，吾也是这边看、那边看，看车子还远，吾走的又快，一赶到街口上，车还过不来，这没有什麽关系，吾就看看没有车，吾就过来了。走过了街口，穿过了马路，进了这区公所的路口了，已进了巷道，这还有什麽问题呢？又不是在马路上？吾就慢慢地上莲社来，这就是天命了，这不能讲礼记了。怎麽呢？一个小毛头，骑车的能力不怎麽高明，他并不是上这个巷道来，他是往别条街道去，吾在巷道中慢慢的走，他不知怎麽的却进了这边，把吾撞了，撞倒了吾，他也倒在那里，这很冤枉。

吾说：「你上那里去啊？这里是民生路。」 他说：「我不上这里来，我往那边去」。吾说：「你上那里去，怎麽跑到这里来呢？」、他说：「车子刹不住啦！」

吾说：「好啦，那不干你的事，该吾倒楣。」

可是一些看热闹的呢？他们就围上啦，他若走得慢了警察就要过来了，当然他就走不了了，他走不了吾也走不了了。吾说：「你快走，我离莲社近，还有人照顾，用不著你照顾我，两个人留在这，就倒楣。」 这个「不可与汽车争路」就不讲了。

十、行走时，步履宜稳重，并宜张胸闭口，目向前视。

不论你走的快、走的慢，要稳重别慌张。快也好，慢也好，什麽方法呢？就是走直路！譬如吾在讲台上面，要走到对面，吾的方向就直接向那边去，对著那张桌子、那个挂钟走过去。这就叫做稳重！你万不可走曲线美，万不可有这样走法！走曲线要妨碍后来的人，也妨碍眼前的人，这是步履要稳重。

「并宜张胸闭口」，这与个人的卫生有关，这个没人管你。走路的功夫，张胸是什麽呢？咱人是直的，胸腑（拍拍胸腑）是这样子的，这个你们年轻可以练练。走路的功夫要闭口，不但是走路要闭口，静坐、睡眠等等一切都要闭口。空气中通常有些菌类的东西，在马路上菌类的东西更多，口一闭，这些东西即使随风流动，它也进不来，鼻子里毛孔鼻毛挡不住，闭著嘴不会有什麽传染的。这个胸腑要是练了，活到吾这个年纪，你大家必有好处，你尽管多活吧，你试试。

走路脚在前头，走路当然是脚在前头，为什麽说「脚在前头」呢？有了年纪，跟年轻的不一样，有了年纪，走路是头在前头。你不信，你看看有年纪的，你就会信了，你再不懂就是呆板汉、书呆子了，那只可以等你活到八十岁的时候就明白了。走路时，脚先向前，鼻闭、口目向前视，走路时眼睛看前头，眼看前头不是错，你们大家听著，为什麽呢？眼看前头，两旁有什麽事你可以迴避，这是很要紧的。这两旁的人，假若你要没看清楚，见了面不打招呼也不要紧，总是他看你是往那直直走，他也不怪你。你要是那麽东张西看的，而没与他打招呼，他会认为：「这个人看见我不理我」，以后就给你找些麻烦。

咱讲这个是活的，绝不跟程子一般，程子叫书生坐在那里，好像绑在一棵树，孔子也没这样。目要前视，这个很要紧，这个原因跟你说了。

其次四威仪的「行」，要做到行如风，坐如钟、卧如弓。先讲卧如弓，两腿弓起来，真卧就是卧如弓。坐如钟、钟是庙里打的钟，钟放在那里不动，像一个「重」字。行如风，这风一吹要是没有别的阻挡物，直直的吹过去，要是阻挡物，它才转向。你走路，要是不随便转向，就是行如风。

十一、遇妇女老弱，应儘先让路让座。

出门在外，不光是行路，或是坐车、或者到公众地处、游览地处，有坐的位置，看见有了年纪的、身体不好的，或是老弱妇女，妇女原来比男子禀赋差，身体就软弱点，或可腹中还有个小孩，那就更不用说了，她有累赘嘛。见了这四类的人要让他们先走，让他们过去先坐，这个法律没有强规定。

在公众地处，有坐的地方，你坐下来了，没有第二个座位；就你坐的这块石头，也不是人家安的什麽座位，这一块石头是你坐的，你看见他们往这里来，你起来让给他们坐，他不坐，你就随他，坐车子更不用说！这是什麽呢？就是礼。凡是恭敬他人、不妨碍他人的就是礼，礼含藏著道德在内。

十二、途次有人问路，须详为指示；问路于人，须随即称谢。

咱走著路，有人问路，他不知这个地处，我们虽然也是走路的，但也不知这个地处。他认为你走的态度不慌不忙的，像本地人似的。他是彰化人，我们是台中人，他问：「先生，南屯往那里走？」他若遇见吾，吾还真不懂，吾现在还找不了去南屯的路。

你碰见了这个怎麽样呢？人家不知道路，看你像台中人，问问你，你知道就详详细细的跟他说个明白，你必得讲个详细，为什麽呢？你不说清楚，让他听不明白，他走错了路就耽误了半点钟或者一点钟的功夫也未可知。那麽他误了事，就是误在你身上。你要是带著铅笔、本子，画个路线给那个路人那更好。虽然话要说得明白，但要简要详明几句就可以。平素说话噜嗦，开头他问南屯，你说这里还有西屯，还有北屯什麽的，这叫噜嗦。人家问你南屯，你就讲南屯，要言不烦，这还不会吗？

从前古书上说，有一个博士，自己骑驴要卖驴，卖驴得结契约，当了个博士还不会写契约吗？洋洋大篇三张纸，文作完了，这上头却没有一个驴字。吾不必说别的，你想想吧！博士作的文章还错了吗？三篇大文章没有一个驴字。你卖的是驴，对方看了文章，没有一个驴字。现在的文章在报上登了，万言说完了，说了什麽事情，人还不知道呢，现在人犯这毛病太大了。

人家问路于我，你要是不知道，你便说痛快话：「对不起！我是个生人，我不知道，你问问别人吧！」这个话，若含意深，意思是说，你走路的人得知问路的苦处，你得体谅人。

「问路于人，须随即称谢」，上来称呼某先生某什麽的，人家说了，必得道谢。这一点，现在人不觉得什麽的，吾跟你说，从前人连这个肩挑、贸易、推车的一些苦力都有礼貌，推车的这些粗人，他有什麽礼貌呢？他推著车子，看前面有人，他的车子快，若前面走的慢，他不会说：「快走、快走，到旁边去，让我过。」他说：「先生，借光、借光」，这个「借光」两个字，掏出辞源来查查，人家都懂得，现在人对「借光」就不懂了。

你们诸位说「借光」两字怎麽讲呢？今日之下什麽叫学问？言行、说话、做事都清清楚楚，就是学问，大学问就是办事，不办事没学问。把廿四史念得熟，从头背到底，倒过来再背，还是个书呆子，一点用处也没有，干什麽用啊！十三、一人不入古庙，两人不看深井。

现在交通複杂，这种情形比较少一点，可是要上远乡和一些偏僻的地方，不能说没有，此条或可实用。「古庙」是什麽样的庙？常关著门，不是人来人往的庙，是没人管的破庙。这个庙，你一个人不能进入，两个人就可以进去，什麽意思呢？吾先不讲，这边也没小注。或者今天星期五，或下星期一吾还来讲，你先讲，吾听听。这个你别查礼记去，礼记上可没有这两句。没有你讲，那说这个干什麽？先问一问：为何一人不入古庙。

两人不看深井，三个人可以看吗？三个人就可以看，两人不许看。那麽一个人可以看吗？一个人可看，就是不许你两个人，就是这麽著，这就是要言不烦，就得这麽样，改个字也不行！有人说：「佛经我都能改，这个不能改吗？」佛经你改，你入你的地狱，这个你改了，现世就倒楣，吾不说了。

十四、逢桥先下马，过渡莫争船。

现在这是好一点啦，不兴这个没关系。现在台湾骑马的也很少，一过桥要先下马。可是吾跟你说，一些武将终日骑著马在阵上打战，路况瞧多了，每逢念了吾这一套，唱这一句「逢桥先下马」，看见桥也赶紧下来，还是那个样子啊。其实武将不要紧，就是咱们这个普通人最须要学。

从前是南船北马，你听听，上南方得懂水道，在北方得懂得骑马。懂得马的情形，就知道载人的马和上阵的马不一样。上阵的马都有教训，都有训练。那马不会一放炮就跳起来，马没那种功夫，仗还能打吗？上阵的马都很镇静。行路的马就不行了，它看见水就要喝水，你这个骑马的人要是外行，它一到桥边，偏偏往桥下走、往水里跳，你老先生又不会骑马，又不会什麽的，那就行了。你先下马，牵著它过桥，就不要紧。

「过渡莫争船」，上船要经过摆渡口，也不是什麽大摆渡，竖一个木板当作是岸，忽然间要坐的船人多了，木板发生了毛病，就出了危险。载多少人是一定的，你要过，船夫也不让你上船。

十五、在舟车上或飞机上，不探手或伸手出窗，并不得随便涕痰。

在船上、车上、飞机上不能将手伸在外头。乘船的功夫，乘船的人在前头，掌舵的人在后头，他看不见你，那船在十里风下疾驶，两岸有什麽障碍物，那就不一定了，你将手、头都伸出去，走到障碍物那里，头回来了，手来不及回来，碰上了那个，就很危险了。

现在吾又长了一个学问，一上车坐在车里，都坐好了，管车的小姐才吹哨子关门，这才行。坐自己的车子，才会出毛病(案：雪公手被车门夹伤一事)，现在这个手握东西还好，依然还长出指甲来，还没变样。吾吃过亏，就是坐自己的车子，吾上去后，手还没进车里头，有同仁们好心好意地，在车外头把门「砰」一声关上了，吾的手被弄住了，那怎麽办？吾说「育！先别开门，吾的手被压住了，你慢慢地把门开开！」他这才开开，要是慌慌张张地那不行啊！开了门，这才将手拿出来。到了医院，没法子只好割破，将手指甲挑出来，好麻烦的一套。往后吾上车，右手跟著车门进去，坐好后，吾才叫他们关门。这个你要小心，坐公共汽车不要紧，坐自己的车要小心，送客的他好心好意地在外头「砰」一声帮忙关门，你就倒楣。

「不得随便涕痰」，为什麽呢？你在车上干这件事，警察不一定能限制你，在马路上也不能让一个警察牵著你走。但是等你的车子一开，若随便吐痰，被风一吹，后头走的人就挨上去了。唉！好了。

巳、访人

一、先立外轻轻扣门，主人让入方入。

你看这些查水表、电表的，先在门口敲敲门问：「你家有人在吗？」有人他才进去查，这是应该的，不能直接上人家里去。他家里关著门，我们不能随便开。若开著门，你可以进去吗？开著门也不可以进去。他家里有什麽情形，咱们也不明白，咱管咱个人。

总而言之，无论是关著门、开著门，都要在门口敲门，这是一定的规矩。你敲门啊，要轻轻地敲，不要冒冒失失，好叫人家里的人听见，这是必须的。

「主人让入方入」，看见主人，就直接进入人家家中，那就很冒失。虽然熟人常见面，也必得敲门。要是生人呢，他家里的人出来，他不认得你，与你素不认识，一定会在门口问你：「先生你贵姓，你是什麽……？」必然有这一套啊。

人家问你这个，你不能说：「这里说话不方便，进去说去吧！」不能这样子的。可以请求进去，有话可以不可以到里边说，先商量商量，这是礼貌。他让你进去，你就进去，不让你，也不必勉强，为什麽呢？大概他家里还有他个人的私事，不愿意叫生人知道。

不论好事坏事，人家是主人，假如他家里有什麽私事，看来了一个生人，怕走漏了秘密，不愿叫你知道，咱何必多管闲事找些麻烦呢？不让你进去你就不进去，他可以让你进来，你就进去。

二、入内有他客，主人为介绍，须一一为礼，辞出时亦如之。

入内是到房屋里头，不是在院子里说话。或可主人他有会客的屋子，或许没有，他家里若不方便也没办法，他约你去也得去，没有别的房间嘛。家里方便的，有会客室、有客厅的种种不同，他让你上那里去就上那里去。一看他屋里，原有客正在谈话呢，人家谈话，总是人家有事情，再约你进去，当然不可以久坐。

入门有他客，主人当先为之介绍。你是新的访客，有时你是当客人，有时你是当主人，这个是两方面地都要学。主人如何介绍？是介绍刚来的这个客人？还是介绍已坐的客人？这个都不一样，你看看情形吧。为什麽不一样呢？这里头就有尊卑之别。为什麽呢？礼就是不平等，讲究是老少尊卑贵贱，礼讲这个，不然你要礼干什麽？一律平等就不要礼了。

「主人为介绍，须一一为礼」，一进去人家，主人就将他介绍给坐著的这一个人。坐著的这一个人是早去的，先去的客人就算是半个主人，两相比较，后去的这个客人就纯粹是客了，不是这样子吗？若来的客人是陌生，你还没问他贵姓，在那里住，你还不明白没法介绍，只可以请坐，先介绍熟的说：「我这一位是我的老朋友姓什麽、姓什麽、某人」，只可如此了。

这位生客坐下来以后，再问他贵姓或是台甫怎麽称呼。你得分清这个，这个都不是在一个桌子上谈话。不在一个桌子上谈话，这是怎麽说的？中国人在一个桌子谈话，不认识就不能谈话了，谈话就冒昧，也不能问，必得这中间有个介绍人。这一介绍就可以谈话了，这介绍很要紧，你们大家记住这个。

不管是结婚、认识朋友，都得有个介绍，大大小小都得介绍，没介绍素昧生平，见了面就很少话，这个事情，吾讲到这里就算为止，为什麽呢？话没说完，但是事情多了，你们大家自己想想事情去类推。素昧生平连认识也没有，连面也没见过就来往通信等等，这都叫做冒昧。冒昧这两个字，古人说，我跟某人没见过面是「素昧生平」，平素毫没关系，连点头之交也没有，这话你可明白。交浅尚不可言深，没交往怎麽能够谈东西呢？你要吾再跟你说得澈底，吾没法说得澈底，说澈底你听不明白，又出些误会。吾建议你，假若有这种事情吧，例如有什麽文章，你做出来不论得意或不得意，要与某人商议商议，你跟某人素昧生平，你不能把这篇文章寄了去，说：「你看我这篇文章，请你给我改改」你可千万不行，这有什麽关系呢？人家懂局的不会给你改，能改的人也不敢动手。若是遇到外行的人，一听叫我给他改文章，好、我改，两个不懂事的是狗咬狗，是一对不知礼的人，那就没话讲了。你的文章好还是坏，即使能改也不能动手，这个你听明白，够不上这个交情，讚歎的话也不必说。吾只说这个样子了，你想去吧！

客人可以由我主人来介绍，主人一一介绍了，双方恭敬地鞠个躬，现在是行握手礼，你得握握手。双方经过了介绍就是朋友，当然两个人握握手，这就算礼了。那麽「辞出时亦如之」，临走的功夫，固然跟主人得说几句客气话，那个刚才与你有经过介绍且握握手，临走时不能不理他就走，也得跟他说对不起，也得有点表示，这是人情世故啊。

有人说：「佛家不讲人情世故」，胡说八道，佛家若不会讲人情世故，那你上庙里去，怎麽走、怎麽见谁，都有一定的，怎麽不讲人情世故呢？不讲人情世故是研究道的时候，不能拿人情世故来讲道，为什麽呢？世故人情与修道不一样，怎麽不一样呢？吾跟你说：「朝闻道，夕可死矣」。要闻到道就不得了了，道不是世故人情，这个礼与道没关系。

三、入内见有他客，不可久坐；有事，须请主人另至他所述说。

你到主人的屋里头，还有客人在，你进去后不能不坐下，坐下后那些礼貌就不必讲，因为刚讲过，也听明白。讲了第二条，再讲第三条，讲了第三条，第二条也包括在内。编这个东西，你别看有十几条，十几条也是有次序的。就说这三条，把第三条「入内见有客」写成第一条，把第一条「在外头敲门」写成第三，行不行呢？你看行不行？写也不是容易的。可是一层，习惯成自然，不学就会了，因见的多了！

为什麽不可以久坐？人家在那谈一些要紧的事情，人家怕你知道而不敢讲。你去了在那里坐著，人家有事，你却先谈，把人家的事给误了。你看看客人还不走，表示先前来的那个客人他们还有事情啊！你得开窍，快走。走了人家也好谈话。中国人讲究察言观色，眼色、动作都是谈话。眼色是什麽？例如看看你，这些动作都有关系，这个都不懂，那有什麽法子呢！现在书呆子就这样，咱不能光讲书，也得开开玩笑，有兴趣嘛！

吾常说今日之下，你们这些念书的，有些事从前不能谈，什麽事情呢？看戏！从前的功夫，学生是不许看戏，全副精神都在书上，闲杂的事情连小说都不许看，这个你是不知道的。看小说都是偷偷看，你在家里无论干什麽都可以，就是坐在那边也行。你在家里要是拿出小说来看，老人家见了面一看，就说：「看什麽书啊？」一看是小说，就拿来不许看。为什麽呢？看看小说还有什麽关系啊？你所学的那一套又难又没兴趣，还没入进去，但是小说一看就进去了，对这有兴趣，全部的精神都在上头。你譬如看戏那更是不许，唱戏中的跑龙套，这个还有什麽学问啊？四个人拿著四面旗出来，在前场一站，你觉得简单，给你拿个旗上去跑跑试试。那个前台很小，上头有几十个人，刀枪剑影来回的打，看了觉得很宽。你上去试试，上去四个人就乱了，所以外行万不可自作聪明。有一回跑龙套的没跑熟，前面两个分开，后头两个又出来，手上都拿著一面旗，有人位置站得不好，后头大黄旗一出来，看著不对劲，赶紧给他使眼色，他不理这一套，大黄旗就说：「寡人使眼你不管，唉！还得寡人把你拉。」才把这家伙给凑上，所以跑龙套咱也不行。

你进屋里看著有人，你有事又不愿意第二个人知道，这怎麽办呢？而那个人又不走，这也有法子，所谓「有事，须请主人另至他所述说。」这就行了。这个言辞权变必得学，要说：「对不起，我还有事要到那里去，我跟老兄还有几句要紧的话要说，这里有客，请到别处谈谈」，这不就行了吗？也碍不到人家，请主人到旁边，客人听不到你的谈话了。说完了，你走你的，也不必跟那位客人如何如何！他们再谈他们的，这些善巧方便是离不了的。

有人讲佛家不讲人情，这句话是胡说八道，佛法不讲人情，连人都不够，还学佛啊？人身难得怎麽讲？现在可是佛法不讲人情了，怎麽佛法不讲人情呢？骂人是最不好的，这个大家都知道，儒家戒骂人，佛家十善业中也有戒恶口，可是现在佛学杂志有许多是骂人的，这是什麽人情呢？连人事都不懂得，连杂志性质都不知，杂志是弘扬佛法不是新闻报纸，有闻必录，这都是讲不通啊！

四、坐谈时见有他客来、即辞出。

坐著与主人正谈话时，忽然间外头来了客人，这又是一种变化。来了客人或可有事，你先来你的事情完了，「即辞出」，你就赶紧起来，说：「对不起，我还有什麽事我先走」。

假如主人他的客人不怕人，主人也不愿意你走，他自然会说别走别走，我还有话要跟你说。他不愿意你走，你又说：「啊！不、不、不！我有要紧的事我先走」，你必得要走，这又不行，怎麽不行呢？或可主人是故意留你，是为了拒绝另一位客人也未可知，必得权变啊！事情没有一定的，古礼是见机而作。

五、坐立必正，不倾听，不譁笑。

「坐立必正」，不单单是在自己家里，在人家里坐著、站著，多少要有一点端正。

「不倾听」，倾听是什麽呢？聋子听不见，那可以原谅，因为他的耳朵聋听不见你讲什麽，必须倾听。你既不聋，人家谈话时，你若做出倾听这个样子的，那很不礼貌。「倾听斜视」，听要对著人的脸，你又不是听不见，为什麽要倾听？两个人对面谈话，眼往别处去邪看，就是「斜视」。凡是邪视，心必不正，头在这里，眼往那里看，偷东西、看女人，反正是奸盗邪淫这些。

你要不信，看唱戏的功夫，小丑擦花脸他才有这些毛病，曹操不好，他是大白脸，曹操唱戏也是这样子(头对著人的脸)的看，不是邪视。后来的戏，曹操变了样子，穿上女人衣服，那是唱戏的故意骂曹操。

「不譁笑」，到人家里去，不能高谈阔论的这个样子，又是高声说话，又是大笑，对人不恭敬。

六、不携一切动物上堂。

从前很少有这种事，这是多少年的规矩，没有带动物上堂。今日之下很多，今日之下带什麽东西呢？带别的东西，吾也没见过，现在人都是玩洋狗，这是实情。狗虽然是君子，吾也喜欢狗，吾可不让狗往屋里。吾恭敬它，为什麽恭敬它？为著狗主忠信。孔子主忠信，狗最忠最信，又讲信用又忠诚。吾跟大家说，吾比不了狗，狗是吾的老师，吾和它做朋友觉得很光荣，现在的洋狗也就另当别论了。

人人玩洋狗，洋狗必得上朋友家去，或是牵著狗，或是抱著，不问男子或女子，你爱狗是你在家里头，你的狗上人家里去，人家里未必爱，人家屋里是客厅，没见过写著「狗厅」，这话总得讲，是狗厅还是客厅？不写狗厅也行，写动物他家，那不是变成动物园嘛！你凭著什麽牵著你的狗上人家里去，还坐在人家沙发上？狗坐沙发有什麽关系？狗吃的好，在家里吃麵包吃牛肉，比人吃得还好，比人吃的好总而言之还是狗。狗有狗的待遇，人有人的待遇不一样。

这个你记住，别让狗上堂，或者你出来不带狗，说得还是一样事情。

七、主人室内之信件文书，概不取看。

吾可以跟同学们说一句，从前是不必、不用说的话。你譬如到人家里去，光有客厅，那有文书什麽的？那是家里方便的，若有人家不方便的呢？睡也是在这一间，办公也在这一间，这一个房间是宿舍、餐厅、书桌。

有一种主人，一来了客人，不管看什麽书、什麽信，赶紧就收起来，看的书就是普通看的书，不看他就合起来，这是受教育的！没受过教育的，就一切不管地招待客人。有什麽主人就有什麽客人，观友而知其人！看主人桌上有一封信，你们没学过法律，人家的信，你要过来拆开看看，你查查法律上，这是犯刑事处分的！

总而言之，片纸隻字在桌上摆著，我们走到那儿绝不看。你们诸位有的当公务员，现在吾是不懂了，从前当公务员各人有各人的书房。办财政与办司法的不在同一屋内，或是与办教育同一屋，各人有各人的屋子，现在大部分都是大中小公开的办公室。

不论在一个屋子，或是一个房间，吾劝你们诸位：你办你的公事，你跟他虽然办一样的公事，但他的公事我们不看。这个大家务必要学！即使他不在那里，我们也不管，绝不看。这个事情吾跟你说，有规矩的同事看了，还马马虎虎就算了，假若同事不规矩，出去洩漏公事的秘密，洩漏有罪啊。可是这公事你也看了，你看了你没出去说，没出去说你可看了，那你就洗不清，有官司打了。人家桌上的公事，多麽好的朋友也不动手，这一点大家要学明白，就是不要看。

八、谈话应答必顾望。

这个大家学著，不论你跟什麽人谈话，与张三谈话你的脸就看张三，对著他。李四又跟你说话，你的脸再看李四。张三再说，你再回来，你必得这个样子的。那麽张三跟你说，李四跟你说，你这样子转来转去不麻烦吗？麻烦没法子，那两个人就这个样子。你碰见懂礼的，你在那正说著，他不插嘴。现在就有不懂礼的人，这儿谈著还没说完，他就插嘴，你不敷衍他，就得罪他；他有未尽之辞还要说，你就得敷衍他，眼前人就容易得罪。

吾跟你说吧，天下事就怕眼前人，这是谚语。眼前人有什麽怕呢？这个仇家都在眼前人上，街上的人仇人很少，除非是太保看著你不顺眼，那事情是很少，这个要记住。你要看好对方的脸，送客行礼都得看人，吾常留心有些人送客的功夫，送到门外，眼看别处说：「再见、再见啊」，这个就得罪人了。得罪人再解释，就不如不得罪人。解释，就真正能以解释得开吗？

吾再三的说，你们诸位必须看中国历史，为什麽呢？吾说「能以解释得开」这一句，在唐朝史书上有一位武将得罪文人，他是个好人得罪了坏人，皇帝出来调解。这位糊涂皇上是昏君邪正不分，调解了。这个武将倒是坦坦然，想：「皇上都跟我们解和了，那就算啦！」过了一个时间，心裡就没有什麽了。后来这位武将要为他的儿子与文人的女儿结婚，向文人求婚，那一位文人拒绝了。武将这才明白：「嘎！我们武人好办事，受过气就没有了，这个文人肚子里勾勾倒倒。」

念的书通达了才是君子，念的书不通达就勾勾倒倒，念些书反而成小人。你们诸位想学好，看历史就有好处，就知道盛衰兴亡，该办不该办。你心里要是存著一肚子鬼头鬼脑，不看历史还好，看了历史你就成了战国策的策士了，变成勾勾倒倒的人，害人的方法进步了。学历史就是这麽情形，还是在乎人。

九、将上堂，声必扬。

从前房子是大门、二门，大门一进去，一直到二门，这才是住宅。你敲了门，进了大门，二门也进了，上屋里去。这个时间很长，里头的人有时不知道外头有客来啦，屋里还有不方便的事情。你是访客，没有主人领著你，当然不进门，那更好。假若是开著门，敲门也没人应，你到这个地处就要止住，再招呼招呼，再不应，那就乾脆退出来。

「声必扬」，就是你将上屋里去，这时主人也跟著，必得说几句话或放放声音，怕屋内有女子，夏天衣服不整齐，她不知道客来了，你这一说话，她就预备预备，预备不及呢，她就上里间去躲避躲避，这都是世故人情。曲礼上讲，进门的功夫，不要看这个书好、那个柜子不错、那个……，都不用这一套。现在的人不在乎这个了。

从前男人跑到人家家里去看女人，这是大坏事，不是奸就是盗。这麽一进门，就说这里好、那里如何……，这个也有事啊？人家会想：你是来探路这一套吗？你看曲礼，进去人家里规规矩矩，那里也不看。

十、户开亦开，户阖亦阖，有后入者，阖而勿遂。

你上人家家里去，门要是掩著，有主人接迎你，就不用你做主。假如没主人，也得看情形，门关你也得关。其次，你要坐在屋里或可外头还有事情，你要到外头方便方便，上外头去的功夫，你就不要多管閒事，门就让它开著。要是人家的门是关著的，你出去时，门开著，还得将它关回来；回来你还是再开门，进门时还得关。

「有后来者」，你譬如公众地处三两个人来，你第一个人进来，后头还有人，吾看过这个样子的，有人没人，他一进门便把门关著，一进来就坐下，什麽事情也不管，这是不对的。人家门开著，你故意把它关起来，这都是多事。假若后头还有人，不知后头的人懂规矩不懂规矩，你可以进门在旁边将门稍为掩一掩，留一点空子，后来的人看见你等他，这是礼貌。你只要学会「户阖亦阖」，若进门就把门关起来，后头那一个人这下就不高兴，是不要他进去的意思。门若是关著的，后头那一个不懂礼貌的话，你没关门，后头他也不管，认为：「那我管这个干什麽？」那就不行了。

「阖而勿遂」，遂就是从前什麽样子就还是什麽样子。如犯罪有既遂犯、有未遂犯。后来的人关了，那很好，若是不关呢？你等著他们进来，这就是你的礼貌。看著他们后头的人，有没有动手关门，若他们动手了，你也不要多事。人家懂得就会关门，他们不懂，你就过去关起来。你得先开头嘛。

十一、主人欠伸，或看钟表，即须辞出。

与主人谈话，看见主人打哈欠，或者舒伸，这都不许对著人。或者看见主人谈话时，看牆上的钟。主人看钟干什麽？这个你还不明白吗？人家看钟干什麽呢？有人会说：「他看钟有事，跟我有什麽关系？」那就没法讲了，愈讲愈不明白。

现在人都带著手表，主人谈著谈著，看一下表，你还坐著那里，还谈哪！也有客人问主人说：「你还有事吗？」主人当然很客气说我没事。客人若还有话要说，三两句说完了就走了，这还可以。若还得一百句才说完，主人就说：「对不起！我还有事」，有些人会说：「啊，不要紧哪」，你不要紧，人家要紧。

世故人情不懂的人，这是最可怕的人，干什麽也不行，上阵打战也得打败战。

十二、饭及眠时不访客。

大家听明白，吃饭在什麽时候，大家不知道吗？吃饭时，你去访人，人家的饭还吃不吃？你来，人家一站起来招呼，招呼就无法吃饭，人家吃饭或许还要休息，还有什麽事，所以吃饭的功夫不去拜访客人。

人家一天辛苦，回去要休息，还得整理整理，吃饭及睡眠这两个时候，不拜访客人。再者，早晨八点钟以前也不拜访客人，这个古时候没说。因为公务员八点钟得上班，八点钟以前人家要吃早点哪！你说：「我再早一点去」！好了，人家还没起床，你就去叫门了。再说，我们有些人早晨起床要做早课。

吾跟你说，有人在吾做早课以前来找吾，怕吾出去。吾连早课都不能做，也妨著吾吃早饭。但吾不好意思说，吾若说，人家就有话。他没念过书还罢了，他念过书，说这一句话，我就没办法了，「哎！周公一饭三吐哺，你没念过书吗？你敢慢待我吗？」那吾有什麽话说呢？人家念过书，会说：「你比周公的架子还大！」吾敢说什麽呢？吾就得说：「好，好，好！」这个你懂得，你就注意吧！

十三、晋谒长官尊长，应先鞠躬敬礼，然后就座！及退，亦然。

你在机关做事，有长官与尊长，只要是「晋谒」，你去见他，不是他来见你。他的地位是长官或是长辈，这跟朋友不一样，朋友是同等。

不问他行不行礼，你要先行礼，然后才坐下。有事要辞退时，也是到他跟前，行礼告辞。现在各庙里也是这个样子的，来去明白！

十四、与长官尊长，及妇女行握手礼时，应俟其先行伸手，然后敬谨与握。

握手礼以前没有，如今变通变通。长官与尊长有在乎的，有不在乎的，不一样。譬如通达的长官，他有恭敬心，不管你官小或是晚辈，他没有架子。有的长官，你去跟他握手，他不动。鞠躬的礼大，握手的礼轻，你没鞠躬，他就假装不懂，你就难堪了吧，难堪是自找的，谁叫你不懂礼呢？

其次，你跟妇女握手，有的女人可以跟你握手，有的女子很拘束的。再不然看你不顺眼，或嫌你肮葬，也不愿伸手，你是找难堪嘛！若不与握手，他会见怪，怎麽办呢？这全在见机而作，你看他伸了手，他伸了手，你还不伸手，那就不必言了。要是他不伸手，你就鞠躬，行鞠躬礼还不是一样！

十五、访公教人员，必先问明其上班钟点，不可久坐闲谈。这个现在用得上。

你有事去拜访人，进门先问主人几点钟上班。就算是星期日不上班，你也要问：「你还有什麽事吗？」人家或许星期日预备有事情要做。若不是星期日，先问人家上班的钟点。「不可久坐闲谈」，如人家公务员八点钟上班，你还要说：「现在是七点四十分，还不到钟点嘛！」虽不到钟点，人家还要预备功课吧！人家吃了东西，还是没吃东西呢？这个都是世故人情。「不可久坐」要紧的事情赶紧说了，说了就快走。

十六、访客不遇，或留片，或写字登留言牌。访客不遇，就留下片子。

若你从远路来拜访他，他不在家，你还来拜访第二次吗？不能拜访第二次啊！大家听明白，远方客来只拜访一次，那怎麽办呢？留下片子就行了。

若他那里挂有记事牌，你写上你的地址也可，不写你的地址也可，这里头就很难了。怎麽呢？譬如你与此人的交情浅，你写地址分明是要他来回拜，对不对啊？你想想这个礼！

你不写地址呢？就不必回拜。留名片，上面有住址，就无此嫌疑。午、会客

一、见先致敬，熟客道寒暄，生客请姓字住址。

「见先致敬」，不管客是生客、熟客，我们是主人，只要上我们家里来的，都是客。我们是主人，主人对人家得有礼貌，这个是应该的。我们上他那儿去，他没礼貌，是他没有受过教育。无论什麽事情，先责备自己。先别挑人家的毛病。这就是来了客人的功夫，我们先行礼。

熟客呢？见面就不必行礼。譬如你们同学们天天见面，若见了面还必得脱帽鞠躬，此属不必！这个有通权达变，可以怎麽呢？可以见了面，不必行礼。在街上走，见著了，说：「早啊！」这就叫礼貌，你先打招呼，这就行了。

这一个「道寒暄」是古时候的打招呼，寒是冷、暄是热，见了面就问：「今天好吧！」虽然行礼，见面可不要呆板板，要自然！这些地处要日久天长的练习。教的人只可以介绍个大概，听的人在乎自己用！大小事都是一样。会用的人，自己用的自然。不会用的人，呆板板地，弄得叫人不舒服。

生客呢？「请姓字住址」。客人来了不认识，一见面就问贵姓，字在现在不大兴了，可是读书人到二十岁，别人格外送一别号，就叫个字。譬如先总统，姓蒋、有名，他还个字，这不是有名有字嘛。唐家郭子仪，名叫什麽，字叫什麽，就不知道了。他的最好朋友叫李白，李白是名，号叫太白，这不是有字嘛！古人没有不字的。例如念论语，每个人都有个名，子路是姓仲名由，字季路。现在这个时候，一切都是西洋化，不要这些了，讲求简单。

问了以后，再问住址，这预备干什麽呢？预备后来通信。这是第一步，见生客。

二、及门先趋，为客启阖。

「及门先趋」，大家听明白，及门，从前有大门、二门，现在不是了。现在吾的门就在街上，住的屋门就在街上。原来让客在前走，走到看见前面是门，我们跑到前面去，干什麽呢？给客开门，这叫「及门先趋」。已接近门了，先跑到头里去给客开门去！若让客人在前走，到了门口说：「您先进去！」那就不行了。

上次所讲，当差的，只能在主人后头，不能在前头。晚上点著灯去接客人，说：「我在后头嘛！」书是讲，听是你啊！？总而言之，禅家讲究悟，大小事情一切都在悟！没有一条不在悟的！

先趋干什麽呢？怕你不懂，下头注上一句，按文理说，这就算注解。先趋就完了嘛，还有什麽话好讲呢？为什麽先趋呢？有个问号，「为客启阖」，为客关门，或为客开门。

这个都得记在心里，到时候都得照办。为什麽呢？这叫世故，也是人情，连这个都不懂，四库全书都念完了，也没有用处。

三、每门必让客先行。怎麽还要每门呢？现在你光住著，门在大街上，一开门就是房子了。可是古时候那房子不一样啊！从前都是大门、二门，都有院子，都有天井。每逢走到门，就是到了屋里头，还有套房，再让你上别的屋里去。只要是往前路走的地处，就要在门口先让客，这是礼貌。

也有客人是年轻的，比你晚一辈，你也不能说我是长辈而在前头。你是长辈不错，你不是他家里的父兄，他是外人，外人就是客，上你家里来了，人家就是客！总是对客得恭敬，这是很要紧的。

每个门总要让客，客人或许怎麽也不肯，也有啊！懂礼的客让个两遍，接著再让，那要让到几时啊！若必得如坐席似的，让上半点钟。让的你拉我扯、一蹲，把后头的牙碰掉了，必得那样啊！那就叫不知礼了，再

一、再二三就行了。

年轻的客人，怎麽样也不上前去，这个就通权达变了。譬如吾现在就碰见这样的，上吾那里去，让他到里面去，说什麽他也不在前头走，那怎麽办呢？接著让起来，就耽误时间，那就说：「好好好，吾给你开路」，当开路了。这一句就敷衍过去了，什麽都得变通！

四、入门必为客安座。

什麽叫安座呢？你这屋里，有的是座位，让客请坐，坐哪个地处呢？这就叫安位。坐席是必要的，到了后来，通变的方法，在桌上摆上客人的名字。这是变通方法，主人都定好了位子，就按著次序坐，这你要懂。

客人上你家去，你把客人往那里安？这个位是上座还是下座？你都不懂，你把主客放到下座去，你认为是上座，为什麽呢？你平素就没受过教育呀！这还要说什麽呢！再没受过教育也二十多岁了，所谓「冠而字之」，你成年了，二十年来你都没看过吗？你家没有椅子、桌子、上座吗？吾这话就不好听了。你活了二十多年，你那个家庭是什麽家庭？这你想想！现在是乱七八糟都在那作梦。

从前人懂这个，客人进去一看，主人手足无措，心里就耻笑我们，不但耻笑这个人没家庭教育，还笑是谁负责你的教育呢？父母！这句「没家庭教育」连著笑两代。想想，所谓「污辱祖先」，还不是这些话吗？现在说句苛薄话，有人说：「孝、弟、忠、信、礼、义、廉」就完了。上一联是：「一、二、三、四、五、六、七」，下一联是：「孝、悌、忠、信、礼、义、廉。」就样就对完了！

这有什麽不好呢？吾讲过的，你听过的，你就明白了。吾是佛教徒就不该讲，你再叫吾讲两次，那吾就不愿讲了，就没法子了。

咱上次讲的「一人不入古庙，两人不看深井。」，吾也不再讲，你们今天谁愿意答覆我那一句？吾再讲这个。要教到几时啊？白了鬍子还是书呆子！上学无非是学办事，会办事虽然没读过书也能行。论语先进篇，子路说过：「有民人焉，有社稷焉，何必读书而后为学？」大家知道吧！四书都讲过呀！子路有政治才能，孔子劝他读书，他说：「何必读书而后为学？」，你们是年轻的，你学了几天？吾学了时间可太长了！吾还没忘呢！朱洪武做皇上什麽都懂，问他为什麽？乃夜梦五经。晚上做了个梦，五经四书都念通了，那简直是胡说八道，哄人的话，胡说八道也得说出个道理。

客人来访，这必得「安座」，不是酒席那个座，平素在家你得懂得让客安座。不要让客到下座，否则自己找难堪了。

五、室内有他客，应与介绍，先介幼于长，介卑于尊，介近于远，同伦则介前于后。

「室内有他客」，这是说会客，你上人家裡去，还有其他客人，人家上你这里，你屋里早先有一个客人。这一条是指两方面。

「应与介绍」，他两人不认识，都在你这个桌子上坐，你跟这谈话又跟那个谈话，他两人都隔了一层，礼貌上必得介绍介绍。介绍的功夫，这个大家必得注意，「先介幼于长」，懂这一句就行。介绍时看那一个年长，那个年轻，把这个年轻的，姓什叫什地介绍给长者，说了这一句就可以。下头再说这几句，虽不是博士卖驴(参见「访人」的第十二条)，但也是多说话了。现在这个时候有什麽法子？不能举一反三。「介卑于尊」，地位低的，先介绍给地位高的。

「介近于远」，你家在中正路，我住在南屯，都在台中，你介绍时，若客人住成功路（靠近中正路），则先介绍那位客人给我。你与他近，我住南屯较远，这与上句一样。

若「同伦则介前于后」，先来屋里这个客，就算半个主人，后来就算是客人，怎麽介绍法？介前于后。吾虽然编的很浅，但吾採取的书可不浅，都是礼记上的。

六、敬茶果先长后幼，先生后熟。

来了客人，最低限度倒杯茶，还有摆水果、摆糖，这是常有的。台湾从前都讲究这个，吾来了就是这样。「敬茶果先长后幼」，你可别按前面规矩，介绍远的、介绍近的那个规矩。谁的年纪大，敬茶就敬那个人，先敬远客，后敬近客，将前面的规矩反过来就可以了。譬如，台北客人来莲社，你们倒茶，吾是老师，当然先倒给吾，可是吾没敢喝。外头来了也是老师，你却倒茶先敬吾，后及客人。吾说过多少次，必须「先生后熟」，他是生客，我是熟客。

让酒或让茶，都讲究礼貌。礼貌是动，动就是礼貌，不动就是安，一动就是不安。安然自在，在家里行，凡是有客上你家，你安然自在，就是架子大，不肯理人，这话可懂了，所以是必得动作。让酒，从前很讲究，主人拿著酒壶到熟客那里先敬酒。这个礼，现在学校不讲这个，不能怨你们大家，你们没受过这个教育，能怨你们吗？这怨谁？家庭怨父母，学校怨老师。三字经里的话：「养不教，父之过；教不严，师之惰」，都有责任的。

譬如吾是主人，头一杯酒，主人先敬客一杯。这头一杯，要站起来接受，礼尚往来，来而不往，或往而不来，皆非礼也。头一杯，主人已经站起来，人家敬你，你不站起来吗？让茶呢？头一次也是如此，若不站起来，也得双手举杯说：「请喝！请喝！」客人要察言观色。第二杯，主人又站起来了，客人这时要说话了，好！我们大家起来回敬主人。主人说，这是第二杯酒了，大家请坐，别再劳动了。再下一杯，主人若起来，就可以请他坐下。你要起来，我们大家都起来。懂礼貌的，这时往下坐，举让举让就可了。如若你怎麽说，吾必得站起来，这个叫固执不通，这种酒宴吾受不了，唱一回就站起一回，这个样子吾受不了。

佛家规矩，吾给大家说，要行三顶礼。受戒、受律、见了法师，不得不顶礼。一顶礼，法师说：「一礼」，就一礼，绝不必跟他二礼、三礼。你若必得二礼，三礼，依礼上说就麻烦了，「恭而无礼则劳。」无论什麽事，中国学问讲究适中！

七、主人必下座，举杯让茶。

譬如吾是主人，头一杯酒，主人先敬客一杯。这头一杯，要站起来接受，礼尚往来，来而不往，或往而不来，皆非礼也。头一杯，主人已经站起来，人家敬你，你不站起来吗？让茶呢？头一次也是如此，若不站起来，也得双手举杯说：「请喝！请喝！」客人要察言观色。第二杯，主人又站起来了，客人这时要说话了，好！我们大家起来回敬主人。主人说，这是第二杯酒了，大家请坐，别再劳动了。再下一杯，主人若起来，就可以请他坐下。你要起来，我们大家都起来。懂礼貌的，这时往下坐，举让举让就可了。如若你怎麽说，吾必得站起来，这个叫固执不通，这种酒宴吾受不了，唱一回就站起一回，这个样子吾受不了。

佛家规矩，吾给大家说，要行三顶礼。受戒、受律、见了法师，不得不顶礼。一顶礼，法师说：「一礼」，就一礼，绝不必跟他二礼、三礼。你若必得二礼，三礼，依礼上说就麻烦了，「恭而无礼则劳。」无论什麽事，中国学问讲究适中！

八、客去必送致敬，远方客必送至村外或路口。

「客去必送致敬」，客人要走要行动了，我们主人能坐在那里，让客人说：「不送哦！不送哦！」那是客人给你太好的教训。你必得送他，吾给你说。有人认为「送你嫌关系疏远了，不送显得密切」，你看，这是什麽话，这个你自己想去！所以世故人情不是一件很容易之事。必得致敬，这是普通的话。下头是特别的远方客，上头是此处本城的客人。远方客，你送到那儿呢？大门、二门？你听明白，你必得送到大门外。现在没有大门，不能在塌塌米台子上就送行，必得送到外头去！如灵山寺还有个院子，虽没有前门，要送到后门去。当家师送客到牆角，因为有其他事的原故，而客人坚请留步，又有年轻出家人愿意代送，这就可以了。

可是远方客则另当别论，咱们又以灵山寺来论，因灵山寺地处你都知道。那裡来的客呢？台北来的客！到了灵山寺谈事，谈完了，你不能送到门口就完了，那可不行！台中的客人，你可以送到大门口外。台北的客人可不行，你得送人家到车站上，懂得吗？

这些东西愈研究愈有学问。如果他自己备有车、马，一定要走到门口，他还不上车，他要是不上车或不上马，牵著走，你就跟著送到城外。乡下与城裡又不一样，要送到庄头外。在庄头裡，客人不上车、不上马，他就是懂礼的人。到庄头外了，请你上车或上马，因为你客人不上车，我主人不好回去。主人若说：「还得送」，当然那个客人就会劝你回去。主人说：「那你不上车、不上马，我不能回去。」你说这个，他只好上车或上马，这都是礼貌。

吾给你说，这一点要是学不好，在本国难看是小事，要在国际上是失去全国的礼貌，说：「中国人不懂礼貌！」一个人错误，让全中国脸上抹层灰。干什麽必得问，干什麽你得学，学礼呀！同学们，吾对你们是爱之深、责之切，不爱护你们，吾给你讲这些东西干什麽？为著叫你得好处。

学什麽东西，要学开悟，先学警觉。人家还没动作，脸色一看就知道，察言观色很重要。这个不会就没警觉，没有警觉那就没办法。你说读书为了开悟，好难了！好汉吃亏不退心，吃了多少亏还是往前干，吃了亏都是长学问，下回什麽就都懂得了。若不是人才，一碰钉子就不能干，一干就碰钉子，碰钉子碰到死──入殓。你看历史，张良与韩信，张良比较知人情事故，所以能逃过劫难。韩信逃不过劫难，这怨谁呢？所以古人说：教书很少下十八层地狱，因为多下十九层。

九、远方客专来，须备饮食寝室，导厕所、导沐浴。

「远方客专来」，那时乡间没有旅馆，远客来了，照例地问问：「您还预备上那儿去？」如非路过，要赶紧给人准备屋子，人家晚上能到那裡去呢？咱们没有屋子，也要准备房间给人家，或者有旅馆，我们帮他开旅馆，没有则要在家中住下。或者邻居有閒屋，但大家听明白，不可把自己客人让到邻居家中住，你自己去借邻居屋住，除非客人与邻居够上十二分交情，否则不能把生客往邻居家安，这不是简单呀！

当然客人来了，要先请吃饭，客人一定会说：「我吃过了，我吃过了」，你当然要问：「在那裡吃过？」有些人会饿著肚子不说。即使吃过中饭，咱要说：「一路上辛苦，晚饭提早」，这是人情事故。

咱们厕所如不乾淨，赶快清洗清洗，领著客人大小解，这也是人情。家中浴厕方便，就请客人沐浴，不方便也请洗脚，一盆洗脚水可得预备。夏天当然要洗浴，冬天一天、两天不洗也行，但预备一盆温水洗了脚，脚温暖了，才容易睡觉。这领导沐浴，最起码要准备洗脚水。

十、远方客去，必送至驿站，望车开远始返。

「远方客去，必送至驿站」，他自己有车有马很好，自己没车没马，你要送他到车站。你要不信，你看看李白〈黄鹤楼送孟浩然之广陵〉诗：「故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧山尽，唯见长江天际流。」李白送孟浩然上黄鹤楼，念过嘛！李太白这麽狂的人，送客还送这麽远，你的架子比李太白还大吗？李太白在经典上叫杨贵妃磨墨、叫高力士脱靴，气势狂到这种地步，送客却还这麽恭敬。你念的诗上那儿去了？客人开了车，你才回来，车不开你就别走！

以前科考没这麽容易，有人考到五、六十岁，还叫做童生，人称「老童生」。吾给大家说，那个时候的童生，成了秀才就不叫童生，那就是副生了。那个时候有副榜，正榜没有他的名字，副榜上有名字了。副榜上考个第一，这虽然没什麽名字，副榜是第一，这时好几县都知道他，这个人就闻名。那时候的副榜，比起现在的文学博士，有如天地旋隔，不能讲了。跟大家说这个，你要明白。像吾这样的人物，就不敢跟人家比，吾说实话！

那麽今日之下，咱们学了几天，够学分了，其实什麽也没有，也不知够了什麽学分。咱不懂得的这个东西，所以是弄得不成话说，完全是上欺下骗，糊里糊涂一套。你们诸位非得自己用功不行，最低限度，这个「经典」，人生必学，什麽是人生必学呢？

我们是中国人，中国文化就在四书里面，四书扎住根，五经也是以四书最根本。四书是树根，六经是树干，二十四史是树条子，给大家说吧！

树根很要紧，要这麽想，那又坏了。没树根，树条、树叶也不长，树上头若没树条子，叶子，树根也烂了。这个在学校学植物都知道，长起叶子你就剪，这个树根就烂，就完了。

这个二十四史咱们谈不到了，今日之下咱们怎麽样也办不到。最低限度，吾讲吾的，你们诸位要多少地想进一点步，吾也没功夫讲，吾是快死的人了，你们诸位自己修去。爱修不修在你，咱们诸位是朋友，只可劝你们诸位，最低限度你得把这部《通鑑辑览》读完。这就好比我们在吃饭，《通鑑辑览》好比菜汤，诸位吃饭要是什麽菜汤也不要，光吃白饭，有几个人能吃下去？总得好好地吃菜汤，没菜汤不行，有菜汤，饭才能吃下去。

咱们说实话，他们怎麽著提倡，贴标语，劝人忠孝节义，都是一点用处也没有，没根有什麽用处？你们诸位知道，说国家的三民主义，第一条「民族主义」就扎不住根。咱们民族，族发在什麽上，谁能讲得上来？有的学生说我懂：「在血统上」，血统是条件之一，亲兄弟一个父母生的，一个胎胞生的，这个血统一点都不错了吧！今日之下，很多兄弟分家，为了钱财打官司。不但是同胞兄弟同一血统，现在都有人杀父母、打父母，这血统有什麽用处呢？

民族主义除血统以外，再找，找什麽？这就讲不起来。这个东西难说了，现在只要洋人想拿我们一块地，我们之中有十分之四真正爱国的人就不错了，你行吗？你说：「我听过文天祥正气歌」，吾给大家说，今日之下这也绝对不能讲了。你会问：「你怎知道？我们学校教授都有讲过。」这正气歌不是一个朝代的事情，他没有看过历史，他怎麽能讲正气歌？绝对是无法讲。

你们说：「某人数典忘祖」，这是骂人的话。吾给诸位说，能数典忘祖就是好的。这话怎麽讲呢？数典、忘祖是两桩事情。把古书经典都查了查，忘了他是怎麽回事情，至少他还有典呢！现在连「典」也没有，忘祖是当然的事情，连典都忘了。就说个最普通话，你开商店，不论干什麽，你得有本帐，这个帐都算得乱七八糟，你干什麽？能数典忘祖，那就算好人，算不错了。吾今日之下，讲古书经典，也是数典忘祖，怎麽呢？你不信你考考吾，二十四史吾不能读熟，记不大清楚。你要说这部《通鑑》自开头一直到底，差不多的事情，里头那一些奏摺，吾也背不下来，可是那些要紧之处，吾说得上来。为什麽？人老了，都忘掉了，人老了就糊涂了。现在还糊涂一半，十分之中才糊涂八分，还有二分明白，要没二分明白，吾就不能在这讲了。

你不信，你不必活到九十多，你活到八十岁，再请你上台坐在这儿讲书试试，你讲著张三，讲著讲著，讲到李四的身上，走了模样。怎麽个走模样？因为你已经糊涂了嘛！虽然是乱七八糟，在梦里不以为是乱七八糟，他认为是很对，不但是在梦里认为很对，醒了以后再想这个梦，还说：「那里那里，该怎样」（雪公讲至此，自己也笑了）。醒了还是做梦，到了这个样子。

吾给诸位说，真正多数人不会以为：「你是台湾人、你是福建人」，可是现在住在台湾地上，你离了台湾这块地上，你不能生活，这个懂也不懂？现在你在这住十天，这台湾土地就是你十天的再生父母，说这干什麽？真懂这个，就绝不听马克斯。共产党与我们有什麽关系？那不是我们中国学说，也不是我们中国人，信那个干什麽？信别个国，叫个洋爸爸，他还当洋爸爸；共产党他来，叫他爸爸，他还不当。国家不在根本上栽培，光说共产党不好，这个不中用。共产党对我们好又怎麽样？现在共产党在内部完全变了手段，今天东，明天西，乱七八糟。「狗」，吾给你们讲过。有人很穷，牠两三下就可适应这个穷主人，可以看门，待了多少年。或是那一家主人对牠不好，一进门就对牠打，也没得吃。某一家愿意对牠好，喂喂牠，晚上叫牠看门去，狗就是饿死也不会上对待牠好的那家去，帮他们看门。猫行，狗不行，所以狗是朋友。今年是狗年，吾也是狗尾。

总而言之：「博我以文，约之以礼」，《常礼举要》这是一个简略的礼，你不会这个礼，那个「文」也学不进去。

未、旅行

一、将远行，必辞亲友，祭祖辞亲。「将远行，必辞亲友，祭祖辞亲。

「将远行」，你是台湾人，你要是出远门，从台中上彰化，这谈不上。远行，是离开台湾地，不是从台北上台南。

「必辞亲友」，还得以时间而论，要从台北上台南，你今天去了明天回来，这个用不到，不说说会产生误会。你若是从台北到台南做事情，给公家办事情，身不由己，不能够几天就回来，总得一年功夫，这就得辞亲了。

「必辞亲友，祭祖辞亲」，这有两方面，说的是中国的风俗，在家每年都有清明扫墓、祭祖的日子、有祖宗的忌日，都得祭祖，还有家里面的父母兄弟生日作寿，「三节两寿」(案：一个家庭，一年中，要有三大传统节令，和二老生日，需操办庆贺)都是家庭的规矩。你这麽一出去，一年不在家，就一年啦，也无法对父母朝夕承欢，也不能祭扫坟墓，这是基本问题。甚至于亲戚朋友有什麽事情，你也不能去帮忙，都有关系嘛！

中国的学问，变得有上有下，可都是由近及远，这是权变办法，什麽权变办法呢？先辞亲友，要到那里去一年两年才回来，临走的这一天，比如明天要走了，今天晚上，到明天一早，家人团聚，向祖先牌位行礼。头一天，先上坟，在家这一晚上就是辞亲，这是从前有的话称做「暂久之别」，这个吾都亲眼见过，现在都不行了。

今天搭火车去，明天就回来了，就不必来这一套。因为有这一套就觉得奇怪了。这是最低限度，要离开台湾到国外去，三个月或二个月，就得行这个手续。常去又另当别论。

讲到这，有人会疑惑说：「你讲这个，都不一定啊？」万事都不一定，给大家说明白，万法无常，都要看临时情形而动作。

这是一条，达到目的地便行了。

二、远到目的地，必先拜访有关人士。

到了目的地，必先拜访有关人士。你跟台南没关系，到那做事情，你是台北人到那儿去，与你有关系的人，你就去拜访他。没有关系不要看，有关系的要看。

拜客很要紧，比如，那儿有议会，你要不拜客，你到人家那儿办事，你这单位与那单位见了面还不认识哩，不认识，他们要是看了你没礼貌，你没来拜，到时候就不帮忙。这是必须的，后头还有！

真正在这儿做事，除了拜客以外，还有别的举动。

三、归来必谒亲友，或略送土物。

办完了事归来，或者事没办完，临时回来看，隔了一年多。归来必谒亲友，回来何必看亲友？这话并没有说全，也没法说全，是分情形讲。你要在外头呆得久，回来不但是拜亲友，还得上坟，前面有祭祖、辞亲嘛！回来就算了吗？你看历史，一个民族重视五伦主义，一定不会亡。上至父母，这是血统关系，与不认识的人结为朋友，最低限度这是人伦，论语有说：「四海之内，皆兄弟也」，都是朋友。这五伦能联络、团结就了不起了。

吾看京戏，吾也看现在的小说，不光看以前中国的小说，现在中央日报副刊上的《九扣连环》吾就看。那个文章，吾看那一篇，吾几几乎乎站起来，给他三鞠躬，何必这样子呢？为什麽？这个人的文学太好了。有一些人他不懂得，以为文学有什麽好处，他不知道好坏，无法分辨。《九扣连环》，简要详明，人情世故都透闢，这是一。

二、连说话、动作一切一切修养都非常到家。这还不算！说出那个话，行出那个事来，那真真是贤人，文章也好，事情也做得好。要真的有这麽一个人出来在学校当训导主任，那学生福气大了，怎麽呢？经师现在没有，从前「经师易得，人师难求」，教经书的人很容易得，人师难得，光会讲没用处，你得自己身体表现叫人看。再说，有些教授与同学打方城，打麻将，这是太不成话了，这怎麽教学生？

现在咱看文章，古文有些文章有做得很好的，要「不以人废言」。可是得另当别论，曹操做的文章吾不看，秦桧、曹操这些坏东西吾不看。曹操、秦桧早就死了，现在还有比曹操、秦桧他们还坏的人，文章做得也不好，做得就算是再好，像曹操的文章很不错，他的儿子也很好，天下之才一石，他的儿子占了八斗，咱们连一粒也够不上，这麽好的文章，吾就是不看。文天祥做的文章比这些人不行，唐宋八大家里头也没有文天祥。可是他那文章，念之另有味道。吾今天看的《九扣连环》这小说，怎麽比得上唐宋八大家？吾看有些地方超过唐宋八大家，它是事相超过。这个小说有什麽好处？能以正人心、正社会。你真看了这本小说，绝不在社会上搅乱大家。

回来必谒亲友，可是不讲父母，这话怎麽讲？你大家想想！父母要紧，还是朋友要紧，比如这边父母，这边是朋友，都是五伦，我都恭敬，他俩人要是起了衝突，我是袒护父母呢？还是袒护朋友？吾找根本，吾先恭敬父母，这还用说吗？抛了根，那不是人是畜生不如！国家对学校学生有这种讲法，同学怎麽会学坏路了？

「或略送土物」，刚从远地归来，或可送土物给亲友。有云：「千里送鹅毛」，鹅毛这半块钱也不值，可是你没鹅，人家远处有鹅，在乎人情，在乎心意，你得表现表现。

这三条算是说完了。

四、远行之亲友辞行，必往送行，事前或赠物，或宴饯。

你看第四条，远行之亲友辞行。这不是自己，譬如咱们这些朋友、亲戚他要出门。也得看远近、时间长久，也得分这个。

远行的亲戚，人家也懂礼，他上这儿来辞行，辞行不是说：「你走了，好！你走了，回头再见哦！」人走前先跑到你家来，上门是客。这得问：「那一天走？」他不会说我还没定个日子。你不要慌这个，今天他来，不会当天就去，没这个道理，不好看嘛。第二天去远行，他怕你送，但我们必得去送行，这是礼尚往来嘛！

礼貌不必一定需要物品，做种种善事，有钱也能做，没钱也能做，一个钱没有也能做很大的善事。大家的心不在这上头，做那些事就没办法了。这是送行。

「事前或赠物，或宴饯」，他来一辞行，这个礼貌你要明白，人家一出远门一辞行，这时，你要看交情来饯行。这一条台湾也有，老朋友走了，我给你饯行，请你吃顿饭，咱们聚聚，请几个朋友陪陪他。要是交情很厚呢？不请陪客，请到我们家来，更厚道。或者是来不及请客，也要送点东西。人家临走，若不能送东西，不能请客，这另当别论。

我们可以在家里送他，或请客，或宴饯，这两条一同办了更好，不能办了，办一个也可以。甚至于两条都办不到，可是送行这一趟，我们是少不了的，这是第四条。

五、远方客来拜访，须往答拜，或设宴接风。

「远方客来拜访」，举出个例子好懂，咱在台中，忽然间有福建人或日本人来拜访，是远方客。他要来拜访，怎麽办呢？他要来了，「须往答拜」，第二天你必须回拜去，这是答拜。这像说话，一人问话，一人答覆。

「或是设宴接风」，这是指远客，来看我们，要来拜访，或是待在这住几天。他或者带土物来送我们，或是不送东西，这得看情形。不论东西多少，我们要请他，留下接风。

送人叫「饯别」，请人到咱们这来叫「接风」。这是远客嘛，上这里来，我们接风，他一路的风尘我们接他，这是个样子的。或可他来不及，他谢了，你也不能勉强他。

六、旅人归来拜，须诣回拜，或设宴洗尘。

「旅人归来拜」，这是指咱们本地人，在外头做客，回来拜访我们。

「须诣回拜」，他来拜访，请客、接风的功夫，早早晚晚就不要紧了，他是回来的，过了十几天，也不要紧。从远方回来的客人，虽然与本地人差不多，但他是来拜访，送礼或不送礼，你都得回拜。不懂的，须领教领教那些念过书、懂礼的人，你不要领教外行，向马克斯领教更不行。

七、受人之送行及饯别，达到所在地，须一一函谢。

人家对我们送行，或者我们走时，人家给我们饯行，这礼该如何呢？

达到所在地，须一一函谢。譬如你们诸位是台湾人，你上日本去，或上福建去，临走前，人家给你送过行或饯别过，不能说：「我到那边，等回来再说吧！」不行！你到日本或者到福建安定下来，先写信回家，再写给饯行的与饯别的。

这花钱嘛，当然花钱！社会上就是这样子嘛。平素省吃俭用节俭，就是预备随时报答应酬，这少不得。为什麽呢？家里多麽穷，人家来要帐，还可以说到明天还，或再待五天，还可以推，还可以讲得下去，这个「应酬」不行。人家星期三结婚，发了帖来了，我没钱，你通知人说：「你暂且别结婚，我没钱，你再待五天结婚好了，我可以给你送礼了。」这样行吗？你看要紧了吧！来了一分帖子，没钱也要卖了东西，借了钱也得办，这是在社会上的困难处，不容刻缓，这笔帐厉害极了。假使你知道这种困难，婚丧嫁娶要自己出帖子，这种事情就得慎重又慎重。

你譬如说三条事情：结婚、家里的丧事（父母的丧事）、作寿，这三条事，你说那一条都是要紧的，这得念书才明白呀！作寿、贺喜、发丧，这三条那一条重要？孟子书上有说，什麽叫大事？死了父母叫大事，这个事最大。这个帖子必得出，死了父母是天下大事。从前做官与现在不一样了，不论做什麽大官，一死了父母，这个官就不能做了，这个叫丁忧。为什麽呢？国家有事的时候，你对国家对得起了，移孝作忠，家里的老的小的可以撇开，给国家卖命去，太平的时候，你对国家对得起了，就要移孝作忠。你要死了父母，国家必得叫你回去，国家也对得起你，百善孝为先，孝是第一。

这个事，现在他们懂这个啊？所以父母死这桩事情就是最大的。第二就是结婚，这比作寿还重要吗？还重要了。死父母是大事，结婚是民族主义，中国的结婚与外国的不一样，外国的结婚是恋爱。中国的结婚如诸葛亮的结婚，诸葛亮这个人才那还了得啊！当诸葛亮的太太，他结婚当然这麽挑那麽挑，是他老朋友给他介绍的，挑了一个最丑的女子，谁也不要的！诸葛亮他那个太太，没人要，诸葛亮要。

你要念过诗经，读过「窈窕淑女，君子好逑」，以为文王太太一定很漂亮，有这种想法，这种念书人就是糊涂蛋一个。诸葛亮设计木牛流马等那一些能力，都是他太太教的。他太太是黄承彦的小妹，长得很丑、没人要。她还谁都不嫁，什麽人配给我做丈夫，一肚子草包给他去端尿盆，她都不要。诸葛亮太太是这样子的，你知道吗？

现在你们结婚不是这样子的，专挑那个心情无常的、漂亮的，就觉得很好了，今天嫁张三，明天离婚再嫁李四，你不知是后补第几个丈夫了。这都是些畜生话，吾不能讲述了。

八、人之接风或洗尘毕，须还席。

我们来了，人家给我们接风，或者给我们洗尘。接风与洗尘是两回事，都是到本地来不走了。例如，你是台北人到台南去，你拜访台南人，人家请你的客，那算是洗尘也算接风。

你以后待在台南一天两天，必须还席。这是必须的。你不能在那边吃人家的就完了，必得还席，这才是礼尚往来。以后你在台南这地处，在各机关办事、开会，彼此常见面，这有关系，也是礼貌。

九、入境问禁，入国问俗，入门问讳。

咱们到外国去，你到人那儿有不同规矩，言语也不一样。现在比从前好，现在有报纸，大概懂得些。吾不大出去，吾有些话不知道，普普通通的台湾话、官话，吾能懂，要说起土话，吾没办法了，到市场就没办法。

那麽你说内地吧！你譬如吾是济南人，县城东边如章丘也就是几十里地而已，就像彰化与台中一样种种不同。你譬如在济南，见了面都是你兄我弟、大哥二哥的，见了面都是称呼你大哥。你要是章丘人，称他大哥，那糟糕了，那他一时就不高兴，必得称呼二哥，你这个不知道就不行，称呼大哥就被挨骂，他也会打你。你譬如山东人到北京，见了北京人，在此地见面称「先生好」，这很恭敬，可是你到北京见面称呼「先生」，那就糟糕了，「先生」是风化区里的称呼，这个你得懂得。这是吾举的两个例子。各处有各处的不同，你总得问明白，别在那裡冒一句不好听的话，这很重要！

「入境」，境是还在本地、指本国而言。「入国」，就不行了，指到别国去了，那就与本地更不一样了，这不必举例子了。

昨天吾说，外国人的酒，你把它拿来嚐一遍，他们赶紧拿走，给你换一个。如果你还不开窍，又嚐一遍，还不算，还再第三遍，这个人连这警觉都没有。所以你上那一国去，你得问问人。你这个样子不行，吃东西就不行，他们又没筷子，拿起汤匙，这个样子喝就是不行。你都不学学这个，怎麽能中用？做事就怕不中不西不南不北，叫不上来，现在就是「四不像」。你也不看小说，中国小说都藏著意思。姜子牙坐的什麽东西，你知道吗？都有涵义的，姜子牙坐的那个就叫四不像。你听听这一句吧！封神榜那个书大家看不了，也看不懂。武王伐纣，那里头含著意思，里头有一个挑剔是非的叫申公豹，与姜子牙是师兄弟，申公豹是来回挑剔是非，申公豹那些事是该挑剔的，所以著书要明情理。海！说久了，我们还是赶紧上完《常礼举要》。

「入门问讳」，你要知道他家平素的事，现在人是不在乎了。如家中父母等等什麽的，你得先问明白，不问明白，你去满嘴胡说。从前取名字都有些注意，你譬如这麽说吧，古文观止你可念过？古文观止，韩文公给李贺举进士，这篇你都念过。就为著李贺的父亲叫「进」，大家妒忌他，科举考试想少一个人多一个名额，就说李贺不能下场考，怎麽不能下场呢？因为下场就是个「进士」啊！他的父亲叫「进」，他得避讳。那篇文章你要给李贺答辩答辩，你答辩得出来吗？韩愈答辩理由说得很充实，甚至于打赢官司。你光学会那个有什麽用处？你们有人查古文观止吗？有查，那也不错，能查到就不错，就知道吾不是造谣言！

现在吾给你说一句通俗话。你多麽大的学问，你现在说白话或说些什麽，多少得有点理，没理就乱七八糟，那算你自己的。多少得有点理，不论多少都得有，不必在那妄作聪明，说「那个是我发明的」，那是你所见不广。

你譬如头几年有个小故事，一对没主意的父子，两个人去卖驴，两人牵著驴往前走。

有个人说话了：「你这个人真笨，你父子两个牵著这个驴在路上走，驴闲著，坐上一个人，可也省力气嘛！」有道理，父亲就让儿子骑驴。

走了几里路，有个人看了说：「唉！好没道理，你这麽大年纪了，他一个年轻人，他跑跑有什麽关系，应该给你坐。」父亲听听觉得有道理，叫他儿子下来，他坐上。

这又走了几步，又有人说：「你这麽大年纪了，路又那麽远，一个小孩子他如何跟得上？」 是啊！想想叫谁坐呢？我抱著这孩子，爷儿俩个都坐上吧！这可没话讲了。走著走著有人说：「那干什麽？去卖驴，你还叫他受苦，你俩下来，别坐著压著它。」

父子一听也有理，这怎麽办呢？一个人坐也不行，两个人坐著都不行。好！咱抬著吧！把这驴捆起来，两个人抬著这驴，一过桥，走路不稳，驴掉到河里，完了！

你看这个木造浴池，有三面五层，今天中央日报也有这段。这是我们中国汉书就有的，多少年的一些东西。你多麽大的能力，也出不去古人的范围。

十、入国不驰，入村里必下车马。

「入国不驰」，入国，你要下车马，现在还是有这条。一到人家的国土，你得有礼貌，慢慢走，不妨害人，否则显得不恭敬。入国，车马不驰，人不飞跑。你到人家家去，在台阶下头，主人迎你，你得「趋」，快走。一上台子，一进门，就不须奔驰。

「入村里必下车马」，现在有火车，不按此条可以。你自己的车，不管什麽，你到人家庄头上，你必得下车马来。你不下来，现在吾不知道，以前那就麻烦了。你一下来，这是礼貌啊！庄子是人家的，到人地处，当然你得有礼貌，这是必须下来的。就是在本地，譬如你住中正路，你到灵山寺来，回去的功夫，坐著车，一到中正路口这一头，你就要下车。你不信，你可以去问老先生，这是恭敬庄子。你父母住这个街，曾祖也都在这个街，不下车马，你架子大啊！现在不懂这条的是年轻人。这里头供著的牌位都比你小吗？

中国书注重五伦主义！这个观念，给你们说说，例如拜年，不光是给人家贺年，上人家先拜寿，先拜寿去。到了村庄了，必得下来，恭敬人家，你一下来，村庄的人，都懂规矩，问说：「客人上那里去啊？」等等，他就给你打招呼！那就是个礼貌嘛！他们忠实地招待你喝水，或可是马，或驴什麽的，你要坐著车不下来，他们就骂说：「今天咱们视野不好，碰见失了腿的人了。」怎麽失了腿呢？不能走路嘛！不是失了腿吗？这还是轻的，重一点的就说：「你上那儿？你这车不能在那走，我们的路都是老路，你那个车一压，我们的路不行，你到庄外头走，庄里头没路。」那他就不管你这个了。

古人的话，台湾也有，所谓「有理走遍天下，无礼是寸步难行。」这礼是必须的！就这一点，现在还有点道。你坐著自己自用车、摩托车，这条还可以适用。

申、对众

一、他人正谈话，不在中间插言。

两个人在那谈话，不论他两人坐著或是站著对谈，咱们不在中间插言。人家的话还没谈完，咱们不可当著人家的面谈著。这是大毛病！这个事情太不合法了，你说话把人家的话打断了。你不要说有什麽急事，就是短短的说完了，人家的话也接不起来，没有这样子的。

这个事情，吾给同学们说，现在这个情形吾见了很多，一个人、二个人谈著话，当著人家插嘴，这个是大毛病。

二、两人对谈，不向中间穿走。

两人正站著谈著话，你在这儿走。你说我没插话啊！是没插话，但是他俩人对著面谈，要绕著他俩的后身走，不能在他俩人谈话的中间穿过去。这个得记住，这都是大毛病！

三、不高声喧哗扰乱他人视听。

这是说对象。大家在这呢，不是只有你一个人，你一个人讲演那可以高声，这裡不是你讲演。大家在一个屋子里谈话，两个人谈，那里有两个人谈，这里又有两个人谈，这就六个人谈，这就乱了。

这个吾只给你们同学说，吾绝不能对大众说，这个你要明白，是什麽缘故呢？你譬如道场，咱们这里很好，与别处都不一样，你讲经这一天，人到了很多，在吾没出来讲的时候，一听「嗡～嗡～嗡～」，就和下雨似的，那些谈话都听不清楚。在大众之下，两个人就不能够高声谈说，这是一定的，否则听也听不见了。

别说是谈话了，你们没见过丛林的过堂，「过堂」是佛家名词，就是多数人坐在这里，上餐厅吃饭这叫过堂。从前鼓山有位当家师在，鼓山每逢打佛七，大家坐在那里，有专门盛饭端菜的，吃完了自己到外头把碗洗好，放在笼子上。吃得晚也要刷碗，不过不会乱。有了秩序，办起事来很快。没有秩序，就乱七八糟，应当十分钟办完的，一点钟也办不完。

说到这，凡是受过教育的，不管是儒家的教育，佛家的教育，乱的时候，万不能成功。可以断定一句，凡那个乱的，就是杂乱无章，无道可求。你会什麽样的方法？断定你绝不会成功。吾会讲经、吾会作文章，讲经与作文章都不了生死，不如老太婆，这个你要记住。浮浮躁躁的心，你还静不下，还证什麽道！

「不高声喧哗」，为什麽呢？扰乱他人视听！你这一围有若干人，你这一躁音就了不得了。头先吾说那个当家师，在这儿的功夫，吾给诸位说，丛林过堂的时候，这个丛林里有几百人在餐厅，吃什麽呢？吃麵条，你到屋里去，一点声音也没有。在灵山寺这儿当然是还有这样子，到了后来就不行了。你想，一个人在那吃的ㄔㄨㄛ ㄌㄨㄛ～ㄔㄨㄛ ㄌㄨㄛ涮涮声，你本人在屋里吃，就像下大雨一样，是无教训的人民，这就是无道之邦。

四、不横坐，不横腿，不扪脚。这个横坐与横肱不一样，你譬如一张长凳子可坐两人，你一个人鞋子脱掉，横坐在那儿，人家还坐吗？这就叫不懂人情。

你们没念过别的书，可念过唐宋八大家。有句话叫「不近人情」，不近人情「鲜不为大奸匿」，这是苏老泉《辨奸论》说的。不近人情，这个人就是奸，你看这句吧！为什麽？办事办不出好事来，都以妨碍人为原则。

吾只说吾自己，不敢说别人，吾在台中几个学校都教过书，同事们就有这个，提倡给同学们自由，现在不兴礼这套了！学生鞠个躬，他还不高兴，认为太不自然了。那麽你这个当教授也不鞠躬吗？我也不鞠躬，我鞠什麽躬？吾给你说吧！见了做大官的，他就鞠躬，还有谁呢？见了洋人他就规矩了。就是见了我们不规矩，这是吾亲眼看的。

「不横腿」，两个人坐在这儿，你把腿一搭，人家搁来搁去就费事了。不但这样，腿也不能伸了，你得往后边伸。譬如坐火车，你伸了腿，还罢了，因为坐在靠窗边。你要坐走道边，你把腿一伸，有人后来要坐另一位子，看见你伸两个腿，有礼貌的就说：「先生对不起。」没礼貌的，跨过你的腿就过去。要是你脚上被沾了土，对方说：「你不让我坐嘛！」你这时还说什麽礼呢？这火车又不是你家里的，是公众的。这个礼吾给你说，凡是叫人看不起，或是没礼貌，皆是自找的，这句话很稳当，无论什麽都是自找的。

「不扪脚」，不管你现在不穿袜子或是穿著袜子，你说：「我的脚天天洗。」你天天洗，谁晓得的？就是不要当著人家扪脚。握手是常有的礼节，虽然你今天没洗手，这还罢了，这个扪脚可不行。自己坐那，扪自己的脚的很多，你留心看。吾就常碰见这个，他高谈阔论，还扪了他的脚，扪完了起来，再给吾倒茶，吾这碗茶怎麽喝进去？他扪了脚，吾都不跟他握手。

五、不隔席谈话。

你譬如在我们这个屋裡，摆著几张桌子席位，你跟你本桌上的人谈话，也要讲「食不言」。你在这一桌上说话，这个桌上的菜被你老先生喷出来口水，这就够惨了。这还罢了！那麽隔了桌子谈话，口水喷不过去，但是扰乱人。你隔著席位，在这里说话：「喂！喂！喂！什麽事情、什麽事情……。」那一桌的人不晓得你跟谁说话。这与登城不呼是一个道理。

六、坐不掀起椅凳之后方。

不管坐椅子、坐凳子，有些人你要留心。有些人随便坐著椅子，他把椅凳后头掀起来，就跟躺椅一样。这个椅子，腿一下子掀起，后头走路的人，细心的会看前面。但是不在乎的人很多，一碰，碰倒了，这个不得怨人。他碰到人，当然会说不高兴的话：「你那个椅子翘起来干什麽？」这些都是世故人情。

并不是开天闢地就有书，都是碰了多少钉子，经验、阅历写出来。《常礼举要》前面的序，可以看看。总而言之，说句苛薄话，现在人是见了洋人，就什麽规矩都有了。

七、衣帽不加于他人之衣帽上。

现在你譬如到外面去，有大旅馆、大餐厅，这个帽子等等东西挂好都收起来，有些地方侍者会自动服务。这个事情也不全都是这样，例如你到朋友家去，看见衣架上挂著别人的衣服，你要挂到别处。譬如这圆圆的衣架是挂帽子的，我照例地到人家去，我的帽子挂下一层，为什麽？熟了，高的让给人家。你只要练熟了，就自然而然不觉得是烦冗，这个就好办了。

礼讲究的是尊重他人，要明白这个。现在讲的「值得骄傲」，自己先有「谁都不如我」的观念，这是大毛病，是亡国之道。为什麽这还会亡国？人人都存著谁都不如我的心，当大总统的就不能干了，因为心裡想著：「这些人没有一个比得上我大总统」，你就自己办吧！你是总统嘛！谁比得上总统？这个不是吾随便讲，书经上就有说：「能自得师者王，谓人莫己若者亡」，自己要能处处看著环境，都是我的老师。韩愈的〈师说〉，老师不在年龄，吾九十多岁了，年轻如十三、十四者，还是吾的老师吗？他教的，不是年龄，而是学术，他十三、四岁会，你活了九十多不会，就得跟人家学。给你说吧！桀、纣文武双全，文武都能的不得了，就是亡国。宋家宋徽宗文的武的什麽都会，就是不会一条，不会做皇帝。不但亡国，还当了俘虏。你自己坏，也就罢了，也就是社会害群之马而已，但是你再教些儿童也学你，自害又害他人。现在教育不好，怎麽不好？都是当教授这些人，人家好好的孩子，到你那儿去，你给人家教坏了。什麽事情光知责备对方，绝不责备自己，不会说：「这件事情我办错了，早知不这样办，就不至害人。」能这样想的人很少，这是什麽社会？

衣帽不往人衣上挂，也不往人帽子上扣。人家那个帽子很乾淨的呀！咱那个帽子里头还不知有什麽东西，盖人家上头？

给你说吧！古书上有说，某公家里住了客人，到了晚上，听客人在屋里「咳、咳、咳」的咳嗽。这了不得了，第二天起来，连屋顶都洗了，一个人一个派头嘛！其实那个人咳嗽，没有吐痰。他只听见咳嗽，想来咳嗽必定会吐痰，不晓得客人会吐那里，他就洗涮这屋子。

八、不向人喷水吐痰。

两人对著面谈话，你这一咳嗽，这里有人，你对著这个人吐，你是对著这个人，还是对著什麽？

你们没有人是唱戏的，吾怎麽常说唱戏的？从前唱戏的在最下等，现在唱戏是吾的老师，这话怎麽讲呢？吾看各处的书，吾学不到什麽好东西了，只有看看京戏还学得到东西。你看京戏，两人谈话，谈不对头，就对人「呸」一声！你见了人，吐口水等于是那个样子。

不但不可对人喷口水，对了面也不可吐痰。现在是好了，不但不对面吐痰，公众地点也不许你吐痰，你只有到外面去吐痰。上外头去吐，还得看看，人家园子打扫得很洁淨，你还吐吗？你出来总要带点卫生纸啊！实在忍不住了，你吐到卫生纸，包起来带著，遇见垃圾箱才丢。没有垃圾箱，在人家里的字纸篓放下，不就行了嘛。

这条事情必遭人讨厌，总而言之，要恭敬人，就这样一句话。他人恭敬不恭敬，你不必观察，这要听明白，他人当小偷，我们也当小偷吗？我们求学就是君子、小人之别，这是儒家的原则。也不说别的话，不好的人就是小人。从前，说了个小人，那就了不得了。连那乡下放牛的、放羊的，你叫他是小人，他都不高兴，他都懂得！现在呢？你叫我小人，小人有什麽关系，有什麽不好？只要有钱，你叫我小人，叫我小小人也行，拿钱来就行！

九、不向人呵欠、舒伸、嚏喷。

呵欠是什麽呢？呵，打呵欠。向人打呵欠，这个吾见了可很多，这就不说了。这还不算，两人正谈著，打舒伸。打舒伸有两种，伸腿也是舒伸，呵也是舒伸，这是极不恭敬。吾不晓得台湾的规矩怎麽样，在内地你要照这个样子，他会迷信：他这一个人一天会没有士气了。

打嚏喷，忍不住，忍不住就赶紧一回头。打喷嚏还不行吗？衝著人家打喷嚏，这都是毛病，这个要记住。酉、馈赠

一、礼尚往来，来而不往，往而不来，皆非礼也。

二、赐人不曰来取，与人不问所欲。

「赐人不曰来取」，拿著东西送人，这一条讲的是赐人，大家要听明白。为何不说是赠人，而讲的是赐人呢？所以吾讲经都是一个字一个字讲，这单指的长者而言，不是长者够不上这一句。

你给人家东西，说：「我赐给你东西啊！你来拿。」有这样子的吗？长者送东西给别人，对年轻的也得给他送了去，不能说我有样东西给你，你上我那儿拿著去吧！这个不行！

你是长者说了这个话，吾问你们大家，你去不去拿啊？你想想那个味道。你不去拿，他已说了，对不起他。去拿呢？我就这麽缺少东西吗？这很难为情的事情。

「与人」，这个就不一样了吧！这并不是吾编的话，吾都是查了书录下来的。与人，就是上下种种平等了。把东西送人，不问所欲。这个在礼记你念过，吾也说过，你把这些东西送人，不必问：「你要什麽东西？」若受赠的那个人说：「我要什麽、什麽……」有这个脸吗？这都是不近人情嘛！你送人，不管他要不要，不管他用不用，你就给他送了去。比如一把扇子，你送他一把扇子，谁家没有扇子？你不必问他有没有。他有两把、十把，也不多，各尽其道。

三、赠人物品，必谦必敬。

「赠人物品」，这是当面给他，要是给长者，那就是献了。赠送一个普通人，也要必谦必敬。中国人懂谦虚，赠人都会说：「我这东西很薄。」，吾在台湾待多年了，人们送东西也说：「薄品，请笑纳。」台湾人是那里人呢？这里是这一套，那里也是这一套，要怎麽解释？不用解释！在台湾有郡名、有言语、有文字、有风俗，都是中国的，都是大陆的。有念过书，就用不著解释

吾给大家说一桩事情，大家也就不必再考察了。例如台湾省下有县，台湾有这一套，日本没有这一套。这一套是那里来的？你查书看看，这些事情都是在大陆的一些情形。像姓张的，姓王的郡名，他不晓得，他就找他的老根。姓王的，吾大概知道是天水。姓李的，很简单，都是陇西。日本人也不是有姓李的吗？可没一些陇西的。这个还须要解释吗？要解释，就是不读书之过也。这都不是现在的事情。

四、赠人物品，外必用包裹，婚嫁庆寿例外。

「赠人物品，外必用包裹」，你看台湾也是这样嘛！你送人东西得包装，不叫人看见，这是礼貌。但有例外，婚、嫁、庆、寿是例外。

你看人家送礼仪、奠仪，就是一个红纸套、白纸套送去，也没包起来藏著。那个事情是可以公开的，不止一个人如此，一律都是公开的。平素就不行，平素赠物那可得包。

五、平素赠物，座有他客，须避观听，远来及初晤，可不避。

「座有他客」，譬如你上人家家去，人家上你家来。譬如吾今天还有客人在，李某某来了，我有点东西要送你，座有他客，你就不能送，你要送，那个人很难堪。

你譬如有生疏的客人上吾那儿去，从远道来，这没法子，他要走，不得不送。他有几位客人，吾就预备几份礼，你若不拿出来，只给这位，那几位脸色会很难看，这无非是礼貌。再怎麽样也要迴避、迴避，说：「海！我有话给你说」，先别把东西拿出来，请他到别的地方去，我有一件东西要送给你，请你等著，就给了他，那样可以。

你送东西，不要叫别人下不了场啊！这是必须迴避，不让别人看。假如人家送东西，不给我，你也不必看，他送他的东西，你在这装不懂。还能不懂吗？就是要装不懂，这都是世故人情。

但是有一层例外，远来及初晤的客人，可以不必迴避。你譬如我们这儿有客人，忽然在外头又有客人来了，那儿来的呢？外国来的，或者日本来的，他要走，送他东西，可以不必迴避，这是例外呀！只送给远来与头一回见面的客人，对在座其他客人不要紧，这个讲得下去，可以不迴避。

六、受赠先略谦辞后受，称谢，逾日须往拜。

人家送我们东西，先得略辞。你得听明白，不是坚辞。「略」就是说：「我不敢当」，这样就行了。你要是坚辞，那意思是说：「不是我贪图人家东西，人家送我东西，我不要、我不要…」另一人则说：「你拿著、你拿著、拿著」，这很不好看。略为一辞就是如此，礼尚往来嘛！后来你再想个法子。把礼物接过来，说声：「多谢！多谢！」

「逾日」，隔一天两天，要去回拜。回拜也可以送东西，或是接风洗尘，这可看情形。要是这个人住在这儿，不走了，你收他东西，过了一天，拿了东西回了他的礼，这请客就不必了。

七、长者赐，不敢辞。

你譬如平素见到的长者，他年纪比我们大，也没什麽关系，只要是熟人，或是我们的长辈，赐的东西不可辞。长者赐，你说：「我不要」，这是大毛病。

吾给你说，这是礼记上的。从前有君主的时候，当皇帝送你东西，你说：「我不要、我不要…」，这行了，这得要砍头。

戌、庆吊

一、参加吉礼，不谈衰丧话，不戚容，不啼泣。

「参加吉礼」，这吉礼指的有好几条，大家听明白，祭祀是这些礼节的第一条礼，所以叫吉礼。再有一种，结婚、出嫁也在吉礼之中。再一种，现在很流行，古时候是非礼，什麽东西呢？做寿。都归于吉礼一类。

庆弔有应办，可以不办，这里说的是应办的礼。

参加吉礼，或者嫁娶，或者做寿，请你去，你参加吉礼，到那谈话得说吉祥话，得说好话，这叫人情世故。他们今天结婚，你在那儿说：「某人家人口今日不好，去年儿子结婚，到了第二年，儿子就死了。」你原来是说别家，可是人家家裡现正在办这一套，你这套是瞎祝词，还是故意在咒骂呢？或者谈的不高兴，自己在那唉声歎气说：「倒楣、真糟糕。」人家在那里行吉礼，你说谁倒楣，谁糟糕？谈著谈著，自己在那哭了，人家也没叫你来弔孝。这都是不近人情。

学这些东西，无非是世故人情。今日之下世故不懂，人情也不懂。世故人情都不懂，能给国家办事无此道理。好在吾是百无禁忌，要是吾有禁忌，那就不得了了。上吾那儿去，有认识或不认识的人、千奇百怪的一些人，吾是愈忙愈会遇上这些怪事。

「不谈衰丧话，不戚容」，什麽叫戚容？皱眉头，很衰丧的样子，这个样子也不行！人家是喜事，大家遇见就笑嘛！愁眉不展也不行，这个要懂的。你愁眉不展，得跑到旁边去愁眉不展，别跑到礼堂内愁眉不展。

「不啼泣」，别在那哭泣。这个要记住，你要不然，主人看见你这个样子，你临走时，主人不送客这还是好的，你前脚走，后脚人家就骂你：「真丧气，今天碰见这麽样一个人，这个人出门就该死！」你自找的嘛！

二、居丧不参加吉礼，只送仪物。

「居丧不参加吉礼」，什麽叫居丧？譬如我们家有丧事，从前服丧有年限，中国是三年，后来官场中为了还要办公等等，减成二十七个月，做为三年，这二十七个月都在丧中。再缩短一步，分大小丧，这个吾不讲，一讲大家就麻烦了。总而言之，二十七个月，现在大家也不讲了，连一年限，大家也不讲了。

父母之丧几年呢？从前吾上学，民国十年前还这个样子，什麽样呢？从前规矩，父母死了，「囚首丧面」，居丧时，鬍子不修饰，脸也不洗，就跟监牢内贼寇一般。若缩短居丧时间，以一百天守父母之丧。从前清朝时，居丧期间，一百天内头不洗不剃，鬍子也一概不许剃，一百天内头髮留得很长。民国是整个剃光头，光头在居丧时也尽让它长去。民国十年前，百日之内居丧，连鬍子加头髮还这样子，都得看出来。五四运动以后就变了，今日之下更认不出来了。从前居丧认得出来了，看百日之内穿的衣服，衣服样式有变化，衣服是粗的布匹，连夏布都不许穿。

现在则顶著四方帽，这是台湾话。要是不顶著孝帽，那得找麻烦了，人家见你居丧没顶孝帽，人家会说：「你是学孔老二的呀？」是啊！我知道，但是我不信，我信马克斯、恩克斯这个。他信他的，吾信吾的，吾下生来就在圣贤之邦，吾可没下生在马克斯那个地处！吾不听那个，因为吾出生之地不同。狗生的是狗，兔子窝生的是兔子，吾是人，吾也不学「马」。人家会说：「你不是该死吗？」吾早就该死了，还有什麽关系呢？吾现在是多活好几天。

把居丧说出来，只可凭良心用事了。从前人在居丧时，不参加吉礼。亲戚朋友他家有吉礼，他当然给我们帖子，人家是恭敬我们，不参加怎麽办？只送仪物，人情世故啊！他家有喜事，你家遭了不幸，我送礼去，外皮包了个包，吉礼嘛所以送了红包。红套上旁边写上制字，你家有喜事吉礼，我们依从他。这一条我们要记住。

现在人虽然不在乎这个，不能居丧一百日，可是在四十九日以内没有满七，就不参加吉礼。人家结婚满堂红，你穿了一身素，予人不吉祥。从前在家庭之中，女子只要有丈夫，不管你长得多麽丑，早晨起来，洗脸后，胭脂粉必得用上，这是一定的。但不是今日之下为漂亮而化妆，为的是丈夫与父母。你要是脸上没有胭脂，或许丈夫不挑剔，公婆看了就不高兴，歎气说：「唉！什麽事呀！我还活著呢！」听这句话，想想吧。到这儿，还听不懂那，还有什麽办法？现在你得看情形，人家办婚礼，你居丧还是在七七、四十九日内，不参加比较好，但礼还是要送。

三、丧服不入公门，不观吉礼。

「丧服不入公门」，公门指各机关公家地处，不能以私废公。丧服不是你平素穿的素衣服，而是披的麻衣，要进入公门，只可在门外等，递帖进去说：「某人在此谢了，不能进公门。」公门是公家的，凶服不能进公门。

「不观吉礼」，那儿有吉礼，你披麻衣，不但不能去，连观都不许。

四、贺婚在众宾前，辞不谐谑。

譬如咱出席祝贺人的婚礼，说些开玩笑的话，自古以来，这种风俗流行很久，是一种迷信。还有晚上送入洞房时，新郎白天行礼，照应客人；晚上必得伴郎送进去，都有规矩的。你看京戏「龙凤配」，刘玄德上洞房，还要周瑜送他。送到相当地处，刘备不让他走，周瑜说：「你看那来了一个人」，刘备往那一看，周瑜就趁机偷跑了。这都有规矩的。伴郎把新郎送进去，就得退出来，就可关门休息了。但有闹房的风俗，要是不听不闹，子孙不旺！这是一种迷信。原来「婚」没有女字旁，是在黄昏行此礼，这到后来改了，改时辰，多半是在白天。在台湾有「三天不分大小」的谚语，白天行完了礼，亲友不分老少，三天可进去看看。

国家要是懂这个，不必撒传单，台湾人不是中国人，难道还是日本人？是美国人？这是废话，愈说愈倒楣。他讲的话，供的祖先与神位，一律都是内地。他说的北方土话，济南土话都是那儿的？看看古韵，懂得反切音，自然就明白了，用不著说废话。你譬如台湾人供的魁星、哪吒三太子、诸葛亮、关公，这些都是台湾供的，这些是那里来的？怎麽没供伊藤博文？所以不学无术就难以讲话了。

白天不分大小，可以随便看新娘，讚歎几句。要不是这天结婚，长辈不可以跑入晚辈房间去，屋子都不入。你没看京戏「凤还巢」，太监做和事佬，到门口不进去，因对方是晚辈的原故。现在吾还上学，京戏就是吾的老师，多亏了看京戏，他教了我。若不是结婚日，平素上人家去看女人，这是谁呀？那是小孩子，或是他的女人。平常进去看别家的女人，说：「哦！长得真漂亮。」那里好、那里好，你在那讚歎。吾给你说，这是大毛病，小心！现在已经不在乎了，要是从前，你要是说上三句，就给一耳光，滚出去，这些话不是你应该说的，她漂亮关你什麽事？这是谐谑，谐谑是古时候说的话。

今日之下，结婚礼堂里，来宾讚歎几句，双方父母都在场。介绍人要如何介绍？如在那儿介绍说，这对新人在赤崁楼、公园，在那儿干什麽，你叫那两人不知羞耻，老人家如何坐得住啊？老人不在乎吗？其实是你不在乎。

昨天（５月３０日星期日）是卓文君生日，只有卓文君不兴这一套，两个人偷偷地离开了父母，后来他们收场很好，这是当街扯皮条。京戏上的司马相如说话很庄严，却上花脸。他做了一篇长门赋，长门赋是扯皮条的一篇文章，要是吾选文选，吾都勾掉了。司马相如做了官，回去见他的父母，摆架子，父母都不敢惹。卓文君还在那，头一扭，不理这个。司马相如这小子真是不忠、不孝……没一点好，全世界就只有台北给他盖情人庙。这一条就是台湾的奇耻大辱，这要怎麽个提倡礼教法？现在人只要到美国，虽不做官，没得博士，也不认父母，父母不敢惹他，只得说软话。

「辞不谐谑」，在礼堂上，当著人家的父母面前开玩笑，教人家怎麽下台？这当是指现在而言。结婚之后，离开礼堂，你说几句玩笑话没有关系。你不能在礼堂内亵渎，男女都在场，你是在唱淫戏吗？

五、临丧不笑。

说的是丧事。不论是上他家里去，或上殡仪馆，只要灵柩所在之处就算临丧，到那不笑。这还不会吗？人家死了人，吾问你，死人是好事？还是坏事？当然说的是普通话，不能说特别的。总是要表示人情，临丧不笑。

六、里有殡，不巷歌。

「里有殡」，里指咱这个街上、邻居。殡表示这天发丧，棺没出去在家里，谓之殡。古时一切都不便，粮食都得自己生产，都有唱歌，为什麽？因工作很辛苦，推磨、揉麵，这一天这个人心绪很难了，所以做什麽事情都有歌，插殃也有歌，揉麵前也有一个梆子，随敲随唱。古人的歌都有用意，他的心就在歌上，你要他不唱歌便胡思乱想。胡思乱想是人的大毛病，你把吾这句话记住。咱们三藏经典也没念完，就算你都念完了，一言以蔽之，不胡思乱想，什麽事也完了。什麽人不胡思乱想，就空空如也，就成了功了，就行了。昨天吾给诸位说，就是学三大阿僧祇劫，也办不到不胡思乱想。

「里有殡，不巷歌」，从前在街上走著唱歌，现在警察禁止，从前不禁止，在乡间更是不免。只要我们邻里乡党家还没出殡，我们在街上就不唱歌。

这样的风气，你想想是厚还是薄？这些邻居，你想想跟我们是一家还是不一家？孔子说过，四海之内，皆兄弟也。有意思还是没意思？你们大家想想，这个民族团结是不团结？你们大家看看。光撒传单，没意思、没用处。

七、饭于丧家，酒不赭颜。

你在丧家帮忙，你家住的远，不能回家吃饭，当然你在丧家帮忙就在那吃饭。内地办丧事，出殡这一天，众人等著送殡，宾客也多等著弔丧完后就启灵，不吃饭是不行的。

你是客，人家恭敬你，丧主会递酒。丧主不饮酒，而是给客人喝酒。咱在那喝酒，要略略喝喝，意思意思就可以了，不能红著脸。「赭」当红讲，红著脸，丧主出来看这个人没品性，不懂礼。

不但是喝酒喝到脸红不行，在丧主家虽可以吃饭，但是孔子：「食于有丧者之侧，未尝饱也。」连吃饱都不肯吃饱，不忍而嚥不下，这讲的是真是诚。

八、佩会葬徽章者，礼终即卸去，不佩带他往。

这一条是现在的话。你要是佩著会葬徽章去了，送葬徽章种种不一，如白布或花等等，都有符号，在灵前佩戴表示有哀悼之心。要是行礼完了，就把所戴徽章摘下来，不可忘了带到别地方。上谁家去谁都不高兴，人家又没死了人。

咱家有丧事，邻居靠近两家都拿一块红布用钉子钉上，为什麽？大家讲不上来？怕鬼魂走错了门。中国是礼义之邦，在地球上五千年了，是不会亡族的，以后可不敢说。孔家店要是永远打倒，中国五伦还存在著，也是不会亡族。

亥、称呼类 课上到此，算完了。

后头「称呼类」，你们诸位自己看，吾也得多说一句话，怎麽呢？称呼也有一些规矩，什麽规矩呢？现在咱们同学们，朋友之中就有尊卑上下，大家听明白，现在是跟著洋人学的，洋人怎麽样呢？是有名就完了，没字！中国是文化之邦，有名、有字、有别号。吾给诸位说，名字谁叫的呢？名字还不只一个名，还有乳名，这个台湾也有。乳名，一下生还没有叫什麽名，就叫小狗子。不是大了上户口簿还是小狗子、小毛子，这叫乳名。乳名是他父母、长辈叫的，外人够不上叫。叫乳名以后，能走路上户口，这得取家名，从前叫学名。虽然不上学也取个学名，就是大名，学名比乳名好听。吾给你说，朋友不能叫人的学名，他的父母在他大了以后不叫小狗子、小毛子，就叫他那个学名，老师也叫他的学名。

你念的四书你看看，孔子叫子路是「由也」，叫颜子是「回也」。论语书上另外有叫「颜渊」、「季路」，那是怎麽样？那都是旁人记载的，并不是孔子说的，同学们只许称字。字是如何来的呢？大概都是二十岁，一加冕加冠了，朋友送上个字，有名有字。自己要是有点技能，写得好或是画得好，或是还有学问好等等这些东西，自己又取些别号。所以一个人有若干种名字，这个大家要知道啊！

你对朋友可以称呼他的字，对于朋友家的长辈，号、字都不能叫，这一叫你成了老前辈，跟他父母成了朋友，你的朋友就成了你的姪子了，这个吾见了很多。

吾也不便什麽事情都管，就有一些人嫌吾太呆板，老早就要打倒礼教了，你怎麽还弄这一套？不合时代了。不合时代？不错！吾也知道不合时代，但是你在外头若了碰钉子，那可合时代？学吾这套，在外头不碰钉子就是了。

最后总明 最后总明常礼举要「常礼」这两个字，礼有常礼，有非常礼，种种的不同。这些礼，在日用平常所必须要的，这是常礼，人人必须有的。而且加个「举要」，也不是讲详细。讲起详细的都在曲礼上，曲礼一处还不行，还得参考仪礼。

咱这个举要呢？就是人人皆知。这不是说今日之下，说民国以前，乡间放牛的、放羊的，没念过书的，他也懂得的，这可算是举要！咱们谈的这个话，他们也懂，为什麽呢？自小时候都学过，日久天长都见过，把话说完了。别以为把这个听完了，自己就算是懂礼了，那是一句太荒唐的话。

第五篇：《常礼举要》处世篇第二章、第三章学习心得分享

《常礼举要》处世篇第二章、第三章学习心得分享

【家庭之事，不可向外人言】非礼勿言您会说话吗？我想大家是会而不会。会，人的本能；不会，是不知道怎样在合适的时候对合适的人说合适的话，并在这个过程中借着言语去趋吉避凶、利益他人……会说话可以积很大的福；反之，受其祸。言语是把双刃剑：伤人亦可伤己。“外言不进阃，内言不出阃”出自《礼记·曲礼》，我们今天学习的“家庭之事，不可向外人言”即是内言不出阃。为什么家庭的事容易向外说？

1、想要得到他人的建议、帮助；

2、一肚子的苦水想向人倾诉；

3、有的人纯粹就是喜欢说，不信您到公园里听听部分老人们说话，谈话内容总离不开家庭中的琐碎乃至私密的事——这是有些人快乐的来源，这是很难改的，但这是很不好的，因这是祸患的来源。家庭之事包括什么事？

1、家庭财务情况；

2、自己心中对家人的不满；

3、雪公（李炳南老先生）说甚至包括家人的行踪：什么时候出去、什么时候回来、家中会有两天没人等等。家庭之事向外人说会有什么祸患呢？* 家庭财务情况的透露会导致：招贼。* 家庭纠纷（包括对家人不满）的透露会导致：

1、外人没办法解决——清官难断家务事；

2、让人对你的家族、家庭是看轻的；

3、使门风变坏，不利于教导下一代；

4、容易得罪家人，因为言者无心、听者有意，也许说的人只是轻描淡写，他人一转述就变严

重了。家人的行踪为什么不能对外人说？

1、涉及到这个外出家人的安全；

2、家中顶梁柱不在，涉及家中其他人的安全；

3、如果被心怀不轨的人知道家中这两日没人，此人就会乘机入室偷盗等。现在的媒体把人家家很负面的事情很详细去说，对社会风气是一个极大的伤害，对这一家的名声也伤害很大，且舆论压力容易造成当事者精神崩溃以至自我了断，此类事若雪公谈及时总是稍稍点到且并不要别人补充，若有人补充，雪公会讲：“你当我老年痴呆吗？！”

例外情况：

1、有问题需要找人解决，对方人品好、见解正确，确能帮到自己；

2、需有人作为第三方在场做见证；

3、向心理医生诉说；

4、家长对老师谈孩子情况，便于老师制定教导孩子的方案。

可以有哪些引申？

1、家庭之事可否对家人（一个家族或一个家庭内的）言？原则上看对方是否能帮助解决这个问题。如果不能，讲了反而容易增加问题。如老人家没有能力去解决，又特别容易担心，你讲了只是白白增加对方的担心。

2、人家给我说其家中之事（1）纯粹吐苦水不妨听一听。但如果交情不是很熟，他家中事最好不要了解。（2）纯粹喜欢说最好非常委婉去劝阻他说下去，注意要非常委婉。（3）寻求帮助把吉凶祸福的道理、经学上原理、原则讲清楚就好了，尽量不要在很细节上去说。最基本的一点：通常通过此人转述后，人家家中到底什么情况你是不知道的，真实情况不见得如其所述，因为人都是主观的，很容易不客观，不自觉地（不是故意的）就会朝向对自己有利的一面去描述。如寻求帮助是讲一些很敏感的事，要么岔开话题，要么装作没听懂、没听到。若人谈自己财务情况，要装作没听到。一旦人家财务发生什么问题你就会成为嫌疑人。最好要有敏锐度，事先去避开嫌疑。若甲跟我说乙家里的事，你要如何？首先要看甲的出发点

1、纯粹无聊

干脆不听、转移话题；

2、想帮助乙

就其所谈到的说大框架原理原则就可。

雪公开讲《常礼举要》，说他是一路碰钉子过来的，他希望后生小子不要再吃这些亏。如不小心碰上的是小人，您的麻烦我很难用言语去形容。

【口为祸福之门，话要经一番考虑再说】孔子带一群弟子参观太庙，庙中有小金人（铜人），嘴上贴着三个封条，意指：古之慎言人也。言语上好好讲究，福就来；不讲究，祸就来。大家注意到没有：老师是就利害跟大家作分析，并非就道德来分析。口很麻烦，很多话没有经过脑袋就出来，这样一般就招祸。口会招什么祸？容易得罪人，严重的，丧国。如三国时孙权想娶关公之女，关公说,虎女焉能配犬子!此话导致吕蒙夜袭荆州，使诸葛亮的北伐计划受到很大破坏。口为福门的体现：

1、与人关系和合。和合是调和人与人的关系（赞扬不一定会和合，你赞扬一个人，须若有所誉、必有所试，即你自己必须是了解的，否则别人很可能会因相信你的赞言而给自己带来不利）宰相之才的功能所在就是和合，他自己不必有太多技能，是把各有长才的人聚在一起并调和好。若能和合，能带来极大的福。能帮忙和合道场的人，不必多，有那么

一、两个人就足够，这

一、两个人功德无量！

2、劝人为善。教导人作善：哪些是善，作善有哪些要讲究的；教导人断恶。口为福门最重要的是教导人做人的道理，这叫作法语，给人慧命，乃至成圣成贤。释迦牟尼佛传法、孔子教导弟子最多的就是通过言语。

雪公过去办内典班，有四条班训：

1、研经贵在宗旨；

2、言语先计次序（先想清楚再说）；——言语非常重要，排在班训第二位。

3、文字练习畅达；

4、办事要求精细。我们说话之前请先think一下：

1、说的这些是真的吗？

2、说的这些话对大家有帮助吗？

3、说的这些话会激励人（给予他人向上的功力）吗？

4、有必要说这些吗？

5、说这些话厚道吗？…

——（学员：王利利）