杜甫千年理想

第一篇：杜甫千年理想

“世界人居日”实现千年杜甫理想内外“交通”都要通

“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼!眼前何时突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足。”在大约1200年前，唐代伟大的现实主义诗人杜甫，在饱受颠沛流离之后一个大风哀号的寒秋怀着极其悲痛的心情吟出了回彻千古的旷世悲声。虽已时隔千年之遥，但房子的问题一直都是大众口头谈论不休的话题。古人的梦想，只是安得广厦千万间，求一温暖足已，而今人的梦想，家家都不缺广厦，只是随着城镇化建设的加快，农业人口正在大批向城市迁移，在城里安个家正在成为大多数国人梦寐以求的最高理想。于是，住房问题仍然是现在以至未来人们普遍关注并亟待解决的首要问题，“房子”从此也有了自己的世界节日——“世界人居日”即“世界住房日”！

说起“世界人居日”大家应该都不会太陌生，这个节日的诞生主要是为了面对人类住区的种种挑战，为了唤起各国政府和全社会对解决人居问题的重视，号召全世界为人居发展作出努力，1985年12月17日，第四十届联大一致通过决议，确定每年10月的第一个星期一为世界住房日（World Habitat Day,世界人居日），并每年确定一个主题。

世界人居日“城市交通”提上日程

今年10月7日是第28个“世界人居日”，其主题为“城市交通”。联合国秘书长潘基文于4日在纽约联合国总部当天举行的题为“可持续的城市流动性”的高级别会议上表示：“交通拥堵会增加通勤和物流的成本并降低其速度，发展中国家城市在这方面面临尤为严峻的挑战，它们现在已经感受到城市交通带来的日益巨大的压力，正在设法对此进行投资。”由潘基文的这段话可以看出，世界人居环境的改善，目前最焦点的问题并不在住房的稀缺，而在交通环境的大力改善！城市人口增多了，住房增加了，可是交通还没有跟上来，由交通拥堵不畅给人们工作、学习、旅游等方面所带来的一系列问题正在严重影响着生活质量的进一步提高。那么，解决这一系列问题的最佳方法是什么？当然是疏导、修路、架桥！

人居环境“内堵”谁来疏通？

联合国秘书长潘基文的发言是从大的国际环境出发围绕人居问题的外部环境而探讨，各国的人居问题除了外部环境，内部环境更不容忽视。那什么是人居问题的内部环境呢？那就是深入业主社区以及个人家居的内部细节。只有内外都解决好了，各国的人居环境才能真正称得上幸福，从幸福家庭，到幸福城市，到幸福国度，再到幸福地球村！

人居的外部环境，已经有大批世界首脑们正在为此引发共鸣，日夜筹谋。可是业主社区之内，业主居家环境内部的事情有谁在为此负责？让业主自己去解决，这是不现实的。比如房子买了，装修怎么办？这可不是一个简单的事情。首先要找设计师，找装修案例，找工长，找装修公司，找家居商城，然后还要找个懂行的人给来回参考„„就这曲曲折折找了一圈，花了大笔的银子，最后装修出来的效果未必都随心如愿，很多业主最后给出的结论就是装修装的心里很“堵”！装修看似很简单的一个事情，怎么也能和大路上的交通一样把人给装“堵”了呢？大凡有过亲身体验的业主都明白，真正装“堵”的并不是装修本身，而是家装过程中从设计到产品再到施工三脱离实在太严重，真个把人给折腾的心里发“堵”。而且一般装修的业主有几个是真正懂行的，以次充好、上当受骗早已不是什么新鲜事，只能抱着和“博彩”一样的心态碰碰运气。就算偶尔真能有几个懂行的，除了能躲过被“宰”的命运但依然不能跨越产业链本身原有的弊端，装修过程的不顺畅仍然会让您少不了一番心灵的纠结。

中国家网“三桥”飞架人居环境“内堵”变通途

为了帮助国内千万业主居家内环境彻底“疏堵'，中国家网集家居产业内千余名家智慧，独家首创电子商务O2N2O多元融合新模式，全面整合建材家居产业链上下游资源，通力疏导，大肆“修路”、“架桥”。三座立体交互横跨全产业链的“大交通动脉”应运而生，您只需要把握中国家网一个入口，小家装修的一切问题从此便全路“畅通”。

影响装修问题的因素千千万万，但最关键的还是产业链各环节之间的“不通”，为疏导产业之间的“交通”，中国家网要做的第一件事情便是“架桥”，因为只有 “交通”问题解决了，业主的其它事情才能顺利展开，生活才能真正舒畅。那么中国家网都为产业链架了哪些桥呢？都疏通了些什么问题？

中国家网搭建的第一座桥梁：业主之间的桥梁

中国家网通过第一座桥梁的搭建，帮助业主轻松解决了四类问题：

第一、帮助业主解决了采购成本的问题。业主们可以通过团购进行抱团装修，通过团购所产生的规模效益，使得装修过程中的施工成本与采购成本得以大幅降低，从而达到更“省钱”的目的。

第二、帮助业主解决了知识和学习的问题。业主之间可以相互参考各自不同的案例，彼此交流，互相沟通。一起购买，一起装修，一起学习。集体的智慧让装修问题一下变得特别“省事”。

第三、帮助业主解决了互通便利的问题。在同一个社区以装饰装修为主体核心平台的网上，社区虚实都是相互对应、互联互通的。有大量的户型图可供不同需求的业主参考并可相互之间进行探讨，再也不用到处找案例了，一切看似很难办到的事情在这里都很“省心”的办到了。

第四、帮助业主解决了同户型的问题。在同户型的业主之间，无论从房屋的布局、风格、材料方面都可以相互间进行交流，共同分享装修案例，其定位的精准为业主们节约了不少时间，让办事效率得到最大提高，对于装修“省时”不再是一个空谈的话题。

中国家网搭建的第二座桥梁：供应方与业主之间的桥梁

中国家网通过第二座桥梁的搭建，轻轻松松将业主及供应的各方系统的维系起来。

在这里我们有供应方独立的平台，以及我们的装修业主社区，装修好管家。从产品、装饰公司、设计师到我们的消费者之间，他们通过第二座桥梁可以彼此了解对方的状况以及需求，从而达到更透明与放心的协作与更好的服务!特别是“装修好管家”，供应方可以更清晰的了解业主的需求、风格及造价等，业主可以更加精准的了解到身边有形与无形的产品及服务公司的概况。

中国家网搭建的第三座桥梁：供应方之间的桥梁

中国家网通过第三座桥梁的搭建，将供应方和供应方之间单纯的竞争关系彻底扭转，他们可以是友好协作的关系。

在这里供应方与供应方之间可以建立营销联盟，实现共赢发展。比如通过营销联盟他们可以共同举办展销会、采购会、产品文化节之类的集体活动，以便招来更多的采购者，以规模促销售，同时也有利于提升信誉。对于不同类别的产品可以促成营销联盟，比如一个经销商与其他经销商之间是竞争关系，他们在中国家网上做买卖，仅凭一个经销商的力量产生的影响力和购买范围毕竟会很小，因此他们之间除了竞争也可以是合作关系，一起协作起来招来更多的买家。对于同类同品同质同档的竞争者之间，在单一产品之间它们是竞争关系，但在整个市场组织之间便是竞合的关系。

中国家网集群集智慧为彻底改善国内千万业主的“内部交通”而搭建的三座桥梁，它们彼此之间虚实互通，立体交互，从而使产业链各个环节之间更好的紧密连接协同作业，并彻底从源头过滤欺诈，拒绝假冒，让绿色产品真正走进千家万户。

实现千年杜甫理想内外“交通”都通才好

今天是“世界人居日”，国际上在为解决全世界的“城市交通”问题而集思广益，中国家网同样也在为解决普天之下的千万业主的“内部交通”问题而群策群力，只有居家内外的“交通”问题都解决好了，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。”的杜甫千年理想才能彻底实现！

第二篇：世界人居日”实现千年杜甫理想内外“交通”都要通

“世界人居日”实现千年杜甫理想内外“交通”都要通

发布日期：2013-10-07 20:59:16 作者：李金瑞来源：中国家网

关键字: 世界人居日世界住房日中国家网三座桥梁

摘要:今天是“世界人居日”，国际上在为解决全世界的“城市交通”问题而集思广益，中国家网同样也在为解决普天之下的千万业主的“内部交通”问题而群策群力，只有居家内外的“交通”问题都解决好了，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。”的杜甫千年理想才能彻底实现！

世界人居日“城市交通”提上日程

人居环境“内堵”谁来疏通？

人居的外部环境，已经有大批世界首脑们正在为此引发共鸣，日夜筹谋。可是业主社区之内，业主居家环境内部的事情有谁在为此负责？让业主自己去解决，这是不现实的。比如房子买了，装修怎么办？这可不是一个简单的事情。首先要找设计师，找装修案例，找工长，找装修公司，找家居商城，然后还要找个懂行的人给来回参考……就这曲曲折折找了一圈，花了大笔的银子，最后装修出来的效果未必都随心如愿，很多业主最后给出的结论就是装修装的心里很“堵”！装修看似很简单的一个事情，怎么也能和大路上的交通一样把人给装“堵”了呢？大凡有过亲身体验的业主都明白，真正装“堵”的并不是装修本身，而是家装过程中从设计到产品再到施工三脱离实在太严重，真个把人给折腾的心里发“堵”。而且一般装修的业主有几个是真正懂行的，以次充好、上当受骗早已不是什么新鲜事，只能抱着和“博彩”一样的心态碰碰运气。就算偶尔真能有几个懂行的，除了能躲过被“宰”的命运但依然不能跨越产业链本身原有的弊端，装修过程的不顺畅仍然会让您少不了一番心灵的纠结。

中国家网“三桥”飞架人居环境“内堵”变通途

中国家网搭建的第一座桥梁：业主之间的桥梁

中国家网通过第一座桥梁的搭建，帮助业主轻松解决了四类问题：

中国家网搭建的第二座桥梁：供应方与业主之间的桥梁

中国家网通过第二座桥梁的搭建，轻轻松松将业主及供应的各方系统的维系起来。

中国家网搭建的第三座桥：供应方之间的桥梁

中国家网通过第三座桥梁的搭建，将供应方和供应方之间单纯的竞争关系彻底扭转，他们可以是友好协作的关系。

第三篇：杜甫的咏史诗中的理想王国

杜甫咏史诗中的理想王国

张珍珍

“唐代的咏史诗，依其表现形式，可以包括咏史、怀古、咏怀古迹、览古等类型。一般来说是针对具体的历史事件或历史人物而抒发见解和感情的。咏怀古迹则是把咏怀与咏史、怀古融为一体，托古迹起兴，抒发怀抱。”这两类在艺术上虽然有细微差别，但是它们作为咏史诗“共同之处在于不离讽、诮、刺这一宗旨。”①P63-64诗人往往借助对历史人物、事件的咏怀和讴歌来表达自己建功立业的人生理想。“借史事以咏己之怀抱”(清·张玉谷《古诗赏析》)是古代诗人共同的审美价值取向。杜甫是唐代著名诗人，生于国力较强盛的唐睿宗先天元年（712）。见证了唐代社会的鼎盛，也经历了给了唐王朝的深重打击的安史之乱。胸怀宏大抱负却无奈一直无从实现。如唐代其他诗人一样，杜甫也往往借助对历史人物、事件的咏赞或批评来表达自己建功立业的理想抱负。

要理解杜甫咏史诗中所表达的感情必须了解杜甫的思想。

杜甫生于一个世代为官的封建官僚家庭。其十三世祖杜预精通战略，为晋代名将，博通经济、政治、法律、天文算学、工程诸学。著有《春秋左氏集解》，因以武功、政治、学术著名，世号“杜武库”。在其《祭当阳君文》中杜甫自称为十三葉孙。杜预作为这一家族的精神祖先，对杜甫深有影响。杜甫自己也非常仰慕这位世祖，常于其诗中推崇他。“尚书勋业超千古，雄镇荆州继吾祖。”杜预晋初曾为镇南大将军，都督荆州诸军事，镇襄阳。杜甫作为封建士子，家族观念支配人生。再加上他的祖上世代为官，更是有杜预、杜审言这样的出色先祖，他以自己 “传之于仁义礼智信，列之以公侯伯子男”（《唐故万年县君京兆杜氏墓志》）的家世为荣，他说：“自先君恕、预以降，奉儒守官，未坠素业矣。亡祖故尚书膳部员外郎先臣审言，修文于中宗之朝，高视于藏书之府，故天下学士到于今而师之。”（《进雕赋》）这决定了他以儒家思想为人生价值观念。其《祭当阳君文》曰：“不敢忘本，不敢违仁。” 出身于“奉儒守官，未坠素业”的家庭，这对他重视学习儒家经典，并以儒家积极入世、济世救民的道德准则来立身处世影响甚。他对上“窃比稷与契“，对下“穷年忧黎元”。（《自京赴奉先县咏怀五百字》）以儒家对一个臣子的要求来要求自己。天宝七年杜甫上当时的尚书右丞 1 韦济的一首古诗《奉赠韦右丞张二十韵》中描述了自己的生平与才华，表达了自己的人生理想。诗中说：

“纨袴不饿死，儒冠多误身。丈人试静听，贱子请具陈。甫昔少年日，早充观国宾。读书破万卷，下笔如有神。赋料扬雄敌，诗看子建亲。李邕求识面，王翰愿卜邻。自谓颇挺出，立登要路津。致君尧舜上，再使风俗淳。” “儒冠”以物代人，是杜甫自谓。他常以儒者自居。“甫昔少年日„„再使风俗淳。”这几句诗体现了杜甫作为一个儒者的完美形象。儒家主张“修身、齐家、治国、平天下”，这是对一个儒者的基本要求。将修身作为这一要求之根本，这是中国哲学向内的基本特征。要达到修身的目的“一方面是学习知识，另一方面是强调意识的克制和锻炼，主动地严格约束自己来要求自己。

②P27

”如诗中所说，杜甫以一个儒者自居，他刻苦学习“读书破万卷”，可比杨雄、曹子建，又以李邕、王翰自拟。他作为一个积极进取也颇为自负的儒者，修身这一阶段已经完成。接下来自陈了自己的治国平天下的理想抱负：“致君尧舜上，再使风俗淳。”前一句讲的是手段，后一句说的是目的。这是杜甫作为一个纯粹的儒者最终的理想。“《訄书·干蛊》曰：‘生民之初，心方士为政。’章太炎认为：儒家本‘术士’，‘明灵星午子吁嗟以求雨者谓之儒’,‘助人君顺阴阳以教化者也’（同上），本是一种宗教性、政治性的大人物。儒家的理想人物从所谓的皋陶、伊尹到周公，实际上都是这种巫师兼宰辅的‘方士’。后世儒家的理想也总以这种帮助皇帝去治理天下的“宰相”为最高目标，其有来自。”

③P1

1如他所说：“虽乏谏诤姿，恐君有遗失。”（《北征》）但有千里马未必就有伯乐，更何况在当时的社会，有抱负的文人怀才不遇几乎成了历朝历代文人诗歌中一个永恒主题了，杜甫所处的肃代二帝时期是不容他实现理想的，正如诗中所说：“主上顷见征，欻然欲求伸。青冥却垂翅，蹭蹬无纵鳞。”杜甫在四十六岁之前一直得不到接近皇帝的机会，尽管他一直在寻找机会向皇帝靠拢。天宝五载（七四六年），杜甫在鲁郡东门和李白分手之后（李白有诗《鲁郡东门送杜甫二首》），便“西归到咸阳”结束了他的游历生活。杜甫到长安的目的，当然是要当官。而杜甫来到长安的时候正是大唐帝国日渐衰落，人民生活日益痛苦的时候。皇帝疏于政事，好大喜功，武将为了立功战事不断，人民生活在离乱的痛苦之中；朝中清明的大臣被李林甫、杨国忠等一些只谋求私利的蛀虫所代替。李林甫为了保住自己的相位，不惜培植安禄山等飞扬跋扈的番将，并且视安禄山的反意不顾。在这种情形下他到长安前途自然不容乐观。天宝六载玄宗“诏天下：有一艺，诣毂下”时，李林甫便一手扼杀了包括杜甫元结在内的所有这次应诏的人选，造成“无一人及第”的局面，还上表玄宗称贺：“野无遗贤。”唐代重诗，除了公开考试之外，文人向大官和王公们献诗也是谋求官职的一条道路。这种干谒的现象在当时很普遍，孟浩然曾做《临洞庭上张丞相》献给当时的宰相张九龄，王维也曾献诗给宰相张九龄、张说，白居易在《日试诗白首田夷吾、曹璠等授魏州、兖州县尉制》中说：“以文得禄，亦足为荣。”在李林甫之阴谋下应诏失败之后，于其姑表《比部萧郎中十兄》诗中说：“„„致君时已晚，怀古意空存。”《奉赠韦右丞张二十韵》中都有离朝之意，虽然失望，但他并没有放弃。《奉赠韦右丞张二十韵》诗的末尾二句“白鸥没浩荡，万里谁能驯。”他以白鸥自比，高洁、自傲，表明他内心并没有放弃的决心。作为一个封建儒生，杜甫是清高的，《新唐诗》本传说杜甫：“放旷不自检，好论天下大事，高而不切。” 他也曾说：“独耻事干谒。”（《赴奉先咏怀》）。但是肩上“奉儒守官”、“志君尧舜”的使命感使他不得不暂时放弃了所谓“气节”。因此实际上当他应诏失败时候在长安写了许多“干谒”的诗歌。如：天宝七载他献给韦济的诗：《赠韦左丞丈济》、《奉赠韦左丞丈二十二韵》。在向玄宗献诗失败之后他依然坚持不懈，并不惜献诗《奉赠鲜于京兆二十韵》给被杨国忠引为京兆尹的鲜于仲通，他这样做一是迫于生活，但更重要的应该是他“奉儒守官”的使命感迫使他不能放弃。因此他并没有像当时其他有些诗人那样在仕途不顺时采取消极避世的态度，这一切都是他儒家积极入世价值观影响的结果。由此可以看出，杜甫入世之心的坚定。而这种渴望越是强烈，在现实中得不到满足时的失落感就越重。在看到一些古迹时对前代的人物、事件感怀之心就越迫切，而自己的理想自然而然就出现在这些在咏怀古人、物的诗歌中，即，咏史诗。

杜甫的咏史诗，有五十多首。所咏主要有以下三类：一是咏赞开明的君主、政治清明的时代。二是咏赞君臣的良好关系，贤臣或者高洁的文人。三是借对前代弊漏的揭露对君王以讽谏。

杜甫赞扬开明君王的咏史诗。要“致君尧舜”首先得得到君王的任用，而杜甫半生都得不到皇帝的赏识，至德二载好不容易得到左拾遗一职，却很快因房琯 3 之事，得罪了肃宗被遣回鄜州探望妻儿，途经醴泉到昭陵。（昭陵是唐太宗的陵墓。位于今陕西省礼泉县城东北22.5公里的九嵕山上。）写下了这首《行次昭陵》。诗中说：

“旧俗疲庸主，群雄问独夫。谶归龙凤质，威定虎狼都。天属尊尧典，神功协禹谟。风云随绝足，日月继高衢。文物多师古，朝廷半老儒。直词宁戮辱，贤路不崎岖。往者灾犹降，苍生喘未苏。指麾安率土，荡涤抚洪炉。壮士悲陵邑，幽人拜鼎湖。玉衣晨自举，铁马汗常趋。松柏瞻虚殿，尘沙立暝途。寂寥开国日，流恨满山隅。”

唐太宗文治武略，施行仁政。开创了“贞观之治”的大好局面。如诗中所说“朝廷半老儒”，他任用有才能的有功劳的老臣，如虞世南诸学士；善于采纳臣子之谏，著名的直谏之臣魏征、房玄龄都是在太宗时期。“贤路不崎岖”是太宗时期开明政治的真实写照。贞观之治和开元盛世是唐代历史上享有盛誉的黄金时代，而唐太宗则成为后代君王效法的楷模。宪宗初继位，“读列圣实录，见贞观、开元故实，竦慕不能释卷。”立志像太宗那样理政。（《旧唐书·宪宗本纪》）唐文宗“在藩时，喜读《贞观政要》，每见太宗孜孜于政道，有意于兹。”（《旧唐书·文宗本纪》）开元年间吴兢编撰了一部重要文献《贞观政要》，他在序言中写道：“太宗时政化，良足可观，振古而来，未之有也。„„庶乎有国有家者，克遵前轨，择善而从，测可久之业益彰矣，可大之功尤著矣，岂必祖述尧舜，宪章文武而已！”

④至德元年杜甫从冒死从长安逃回到当时皇帝行在，凤翔 “麻鞋见天子，衣袖露两肘„„”（《述怀》）皇帝赐他左拾遗一职，杜甫直谏，遭到皇帝的厌恶，更不提赏识了。这时候正是国家危难之时，这年正月，安庆绪杀安禄山，仍盘踞在洛阳称帝。至德二载杜甫回家之后为追叙这次回家经过写了诗《北征》。诗中说：“东胡反未已，臣甫愤所切”他自称“臣甫”，这是一般奏章上的字面，说明他这是写给皇帝肃宗看的。这时候他自己家里已经贫困不能自保，“妻子衣百结„„窗前两小女，补绽才过膝。„„老夫情怀恶，呕泄卧数日。那无囊中帛，救汝寒凛冽？”（《北征》）他还没有忘记为君王出谋划策：“至尊尚蒙尘，几日修练兵？„„官军请深入，蓄锐可俱废”然而杜甫却有心无力，看到盛事君王的陵墓自然就怀念这位善于任用人才的圣主。心中充满了对现实的不满，描绘了自己理想君主的风范“直词宁戮辱，贤路不崎岖。”。在古代社会，君臣关系是影响朝廷政治、国家前途的重大问题，正是“惟君臣相遇有同鱼水，则海内安。”（《魏郑公谏录》卷四）王褒《四子讲德论》云：“君为元首，臣为股肱，名世一体，相得而成。”一方面君王靠臣子提供治国方略，安定社稷；另一方面臣必须得到皇帝的赏识，被任用，才可以完成自己建立功业的理想。刘备和诸葛亮一向被后人看做是君臣关系融洽的楷模。许多诗人都写关于刘备诸葛亮君臣际遇的诗歌来赞扬他们。李白非常崇敬诸葛亮，他在《君道曲》中说：“小白鸿翼于夷吾，刘葛鱼水本无二。”赞叹刘葛二人彼此信赖的君臣关系。这正是杜甫所渴望君臣际遇，他堪称是唐代对诸葛亮吟咏最多的的诗人，在对诸葛亮的咏赞中传达着自己对明主知遇的向往。唐肃宗乾元二年(759年)十二月一日,杜甫离开同谷,经木皮岭、白沙渡、水会渡、飞仙阁、五盘、龙门阁、石柜阁、桔柏渡、剑门、鹿头山,辗转来到成都,在城西浣花溪畔结屋而居。在这里他写下了多篇咏怀刘诸的诗歌。他对诸葛亮的盖世才能充满了敬慕之情：“功盖三分国，名成八阵图。”（《八阵图》）“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。”（《蜀相》）“三分割据纡筹策，万古云霄一羽毛。伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹。”（《咏怀古迹五首》之五）刘克庄曰：“卧龙没已千载，而有志世道者，皆以三代之佐许之。此诗侪之伊吕伯仲间，而以萧曹为不足道，此论皆自子美发之。”却为他功业未能完成而感到深深的遗憾和沉痛的哀伤。“江流石不转，遗恨失吞吴。”（《八阵图》）“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”（《蜀相》）“运移汉祚终难复，志决身歼军务劳。”（《咏怀古迹五首》之五）。陆游曾说：“（杜甫）落魄巴蜀，感汉昭烈帝诸葛丞相之事，屡见于诗。顿挫悲壮，反复动人。其规模意志岂小哉？（《东屯高斋记》）”这种说法阐明了从杜甫写大量写咏诸葛亮诗歌可以看出他对诸葛亮的深深的仰慕之情，他渴望自己也能像诸葛亮那样得明主器重，用自己的才能为君王保天下，实现自己一个儒臣建功立业的理想。正如仇兆鳌在《杜诗详注》中所说：“吊古之情，写用世之志。”而自古良臣难遇明主，杜甫说：“志士幽人莫怨嗟，古来材大难为用。”（《古柏行》）所谓“君臣相遇，自古为难”（《杜诗镜铨》）因而刘备与诸葛亮这种互相信赖、君臣一体显得非常难能可贵，令杜甫反复咏赞：“君臣已与时际会，树木犹为人爱惜。”（《古柏行》）“君臣当共济，5 贤臣亦同时。（《诸葛亮庙》）”武侯祠屋长邻近，一体君臣祭祀同。”（《咏怀古迹五首》之四）。另外杜甫写诸葛亮的诗歌还有《武侯祠》、《夔州歌十绝句》其九等。

封建中央集权制决定了君主处于国家权力的中心,拥有掌理天下的无上权威,君主的贤能或昏庸在很大程度上决定着国运盛衰、百姓福祸。因此诗人们心系君国,常以忧君为念,在咏史诗中不厌其烦地吟咏前代君王的误国史事,以警戒今上。杜甫一生都在为自己的理想奋斗，不管是在朝还是在野，他都不忘“致君尧舜”这一理想。他的咏史诗直指现实，说是咏史不如说是献给皇帝的奏章，提醒皇帝朝政弊漏。写于唐代宗广德二年杜甫在严武幕中所做的《忆昔二首》借咏肃宗和玄宗从反正两个方面表达了对代宗的不满，指出了政治上存在的问题。诗中说：

“忆昔先皇巡朔方，千乘万骑入咸阳。阴山骄子汗血马，长驱东胡胡走藏。邺城反覆不足怪，关中小儿坏纪纲，张后不乐上为忙。至今今上犹拨乱，劳身焦思补四方。我昔近侍叨奉引，出兵整肃不可当。为留猛士守未央，致使岐雍防西羌。犬戎直来坐御林，百官跣足随天王。愿见北地傅介子，老儒不用尚书郎。”

想当初肃宗在凤翔时，至德二载九月收复长安，十月肃宗还京。声势多么浩大：“千乘万骑入”。然而肃宗却任用李辅国等人，任张后与辅国把持朝政，使得朝纲又乱。《唐书·后妃传》：“张后宠遇专房，与辅国持权禁中，干预政事，帝颇不悦，无如之何。”诗中“为忙”二字写出了肃宗为讨好的无能之态，颇具讽刺意味。这样肃宗近奸佞之臣，自然“邺城反覆不足怪”。而宝应元年（762）代宗听信宦官程元振谗言，夺郭子仪兵权，使其居留长安。结果使得岐雍一带兵力薄弱，遂不能防敌于国外，而“犬戎直来坐御林，百官跣足随天王。”，在诗的最后，他谦虚的表达了自己愿为皇帝分忧的心愿。

第二首则是将开元盛世：“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。九州道路无豺虎，远行不劳吉日出。齐纨鲁缟车班班，男耕女桑不相失。宫中圣人奏云门。”与安史之乱之后国不为国，民不聊生的惨状：“有田种谷今流血。洛阳宫殿烧焚尽，宗庙新除狐兔穴。”相比较，来告诫代宗，极言自己盼望中兴之心。钱谦益曰：“《忆昔》之首章，刺代宗也。肃宗朝之祸乱。成于武后、辅国。代宗在东朝，已身覆其难，少属乱离，长于军旅，即位以来，劳心焦虑，祸犹未艾，亦可少悟矣。乃复信任程元振，解郭子仪兵柄，以召匈奴之祸，此不亦童昏之尤乎，公不敢斥言而以《忆昔》为词，其意婉而切矣。”

四、杜甫自负管晏稷契之才，曾说“许身一何愚，自比稷与契。”（《自京兆赴奉先咏怀五百字》）怀有经邦济世的宏伟之愿，热切渴望被赏识、被重用以建功立业。而杜甫面临的却是仕途坎坷，被皇帝排斥的冷酷现实。

作为一个儒生，一个非常积极进取的封建士子，用世之心越是迫切，不遇之感也就越强烈。他以怀才不遇的历史人物抒发通病相连之情。在对古人的同情中包含着他对功成名就的呼唤，壮志难酬的感慨，衬托了他对实现理想的渴望。如作于大历元年（766）的《咏怀古迹》，这是一组七言律诗，共有五首，是杜甫在夔州和自夔州赴江陵途中陆续写成。《杜臆》：“五首各一古迹，首章前六句，先发己怀„„然五章皆借古迹以见己怀，非专咏古迹也。又云：‘怀庾信、宋玉，以斯文为己任也，怀先主、武侯，叹君臣际会之难逢也，中间昭君一章，盖入宫见妬者，千古有同感焉’” 第一首写的是庾信，诗中说：

“支离东北风尘际，漂泊西南天地间。三峡楼台淹日月，五溪衣服共云山，羯胡事主终无赖，词客哀时且未还。庾信平生最萧瑟，暮年诗赋动江关。”

杜甫曾因安禄山之乱自东北向西南，故曰：“支离东北风尘际，漂泊西南天地间。”而庾信当时正逢侯景叛国，而杜甫思故国，犹如庾信《哀江南》。末句赞扬庾信的诗赋才能，明咏庾信，暗咏自己。庾信字子山，初仕梁，侯景作乱，信奔江陵，梁元帝即位江陵，遣信聘于西魏，适值西魏攻梁，陷江陵，信遂长留北朝，达二十七年之久，所以说他“平生最萧瑟”。而庾信在梁时，作品多为宫体性质，轻艳流荡，富于辞采之美。留北朝后，诗赋大量抒发了自己怀念故国乡土的情绪，以及对身世的感伤，作《哀江南赋》以致其意。所以杜甫说他：“暮年诗赋动江关”。杜甫也曾说：“庾信文章老更成，凌云健笔意纵横。”（《戏为六绝句》）杜甫的经历与庾信相类似，早年受尽苦难，晚年在蜀情况也差不多，故对庾信充满了同情，不无“同病相怜”之感。第二首写的是宋玉，因宋玉的故宅怀念宋玉，赞扬他的风流文采。“摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。”宋玉的才华令杜甫钦佩，恨不能生于同时，“怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时。”然而他们不同时却有共同的遭遇，都怀才不遇，受到君王的冷落。因此，7 黄生曰：“前半怀宋玉，所以悼屈原，所以自悼也。后半抑楚王，所以扬宋玉，扬宋玉者，亦以自扬也。是之谓咏怀古迹也。”

⑤P1501 观杜甫的咏史诗，可以看出杜甫作为一个唐代儒生心中的理想抱负，由他儒家的人生观、价值观所引出的对理想世界的渴望，更可以从杜甫的咏史诗中看到他为自己建构的理想的王国：知人善用，广纳良才的明君；君臣互相信赖，贤臣可尽其才。总之，杜甫的理想世界是一个可以实现他“奉儒守官，致君尧舜”人生价值和政治抱负的世界。

参考文献：

①杨恩成.《论唐代咏史诗》[J].陕西师大学报（哲学社会科学版）1990 年1期

②③李泽厚.《中国古代思想史论》[M].人民出版社,1985.④杨民.《唐代咏史诗中的人生理想》[J].北京师范学院学报（社会科学版）1991年4期

⑤仇兆鳌.《杜诗详注》[M].中华书局，1979.注：文中杜甫诗歌皆来自《杜诗详注》

第四篇：杜甫

杜甫

一腔热血，十年奔波，只求忠君国。不料君蒙蔽，不识其才俊。曲折，曲折。险遭不幸，官场路难行！；

谪迁之意孤独，忧国怜民感慨。怎受得风声？处处伤情。潼关吏甚安史兵，终日战战兢兢。

妻子别离，月是故乡明；杜鹃啼血，感时花溅泪。无奈下，徒登高。有霜爬上眉梢。

爱诀别

——读林觉民《与妻书》

此刻，在我句读完最后一个标点，手中的笔滑落的瞬间，我突然难以抑制地趴在桌前放生大哭。我尽乎绝望地相信，也许有生之年，我不会再读到像这样一封催人泪下的情书了，再也不会了。这封在血与火、爱与恨、生与死之间洗炼成的《与妻书》，像一首卓绝的诗，烙着爱的诀别，注定了只能在那样一个风云涌动的动荡年代高傲地绝版！

一方锦帕，四四方方地承载着棱角分明的情与爱的告别，在那个星月无光的不眠之夜，林觉民赴死般的情怀那样决绝，明知不可为而偏欲为，为了以身相殉的革命，为了理想尽头的共和，他只能选择抛弃小家与妻子陈意映。滴不尽的血泪，化不开的浓墨，手中墨汁欲滴的笔不知如何在锦帕上运笔，告诉意映他选择抛弃她了吗？告诉意映他要死了吗？不知道啊，他们经历了那么多场分别，却都不是为这最后一次生与死的分离做的彩排啊！

他于如漆的暗夜里回味内心最明媚的记忆：“初婚三四月，适冬之望日前后，窗外疏梅筛月影，依稀掩映，吾与汝并肩携手„„”忘了离别，忘了生死，只记得他与她的低语浅笑，温暖如春。啊，爱这么短，遗忘却这么长，“汝不能舍吾，其时时于梦中得我乎！”此后，他会成为意映夜夜的惊梦，日日的折磨，林觉民不知道未来载沉载浮凌迟一般的岁月，他的意映该如何独自熬过那些似乎永不止休的日日夜夜„„

管不了这么多了，垂死的中国需要鲜血来祭拜供养，压制的民心需要用炮火来引发，“天下人不当死而死与不愿离而离者，不可数计，钟情如我辈者，能忍之乎？”为了天下更多的妻子不再像意映一样流泪，为了更多的丈夫不再如自己一般挣扎，“此吾所以敢率性就死不顾汝也”，用血与火、灵与肉、肝与胆来奠基他辈之人为之共同追求的名为共和的梦想！佛曰：我不入地狱，谁入地狱？意映，只能成为林觉民心中永生那以弥补的亏欠„„

一灯如豆，太暗了，太暗了，世界留给林觉民的只是这样一点微弱的稀光啊，照不亮前方，照不亮爱情，他有多爱她呢？如果情爱可以丈量，我相信一定会是万丈无限。林觉民书“吾至爱汝，吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属”，小爱点亮大爱，他爱着意映，也爱着中国，正是他对意映爱的信念，支持着他为了天下人的幸福而视死如归啊！

感天动地的爱必将以翻天覆地的时代作为背景来陪衬，轰轰的炮火在历史中回荡，如雨的子弹与人得血肉沉闷地撞击，在昏天黑地中开出一朵朵明艳的血花。黄花岗，历史不会忘记的地方，林觉民的坟墓，陈意映的噩梦。“汝看此书时，吾已成为阴间一鬼„„”别了，意映，别了，至爱的人，为了我的爱，为了你腹中的小觉民，好好活下去，“吾居九泉之下遥闻汝哭声，当哭相和也！”

呜呼哀哉！我相信生命不可以天长地久，然而爱情，却可以！

与生命相比，一切都太过卑微

或许从年少的励志格言里，我们就来是听到关于生命的种种，比如“生命是最宝贵的，因为他只有一次”；“我们要像爱护生命一样爱护。。”的确，世界上最珍贵的东西莫过于生命。

和生命相比，一切都太过卑微，正像一个形象的比喻所说的：要是人生是一连串的数字的话，那么身体健康就是前面的“1”，金钱，事业，爱情，就是后面的“0”。显然人生要是没有前面的“1”，后面有再多的“0”，也是没有意义的。而这里所说的健康，自然是延伸意义上的生命。

看到了生命如此宝贵，因此我们要不惜一切代价来保护好它。更何况健康的身体是我们从事一切工作的前提，如果身体垮了，其他一切都是徒劳的。

虽说我们要为了事业而奋斗，要为了家人而拼搏，但我们绝不能忽略自己，任何时候都要善待自己，爱惜自己。让自己拥有完整的，健康的，愉悦的生命过程。

我们每个人都一样，世界上没有一样东西比我们的生命更珍贵！和生命相比，任何痛苦和烦恼都显得无比渺小。我们不一定等到生死关头才感悟生命的可贵，而应该从现在开始，让自己拥有健康的身体和愉悦的生命。只有拥有革命的本钱，我们才能打赢一场又一场的人生之战。

不难想象，我们都是生活在社会中的人，谁都难免会有痛苦和烦恼。那么，要想应付各种挑战，没有良好的心理调节和心理平衡能力将会很难应付。

古人说：“忧则伤身。乐则长寿”。只有具备良好的情绪，我们才能拥有健康的身体，才能容易保持年轻。

杜十娘怒沉百宝箱【读后感】

我说我有病，真切的承认了，无论古时还是如今，其实我们早已生活在这个病态的世界里，无药可救，即使你再难受，我们也很难做到感同身受，我们都有着各自的病，那些深藏在身体里的负能量，在血管里膨胀着，流动着，看完杜十娘怒沉百宝箱，各种滋味深长。

无论是怎样的爱情，是人鬼情未了的生死两茫茫，还是梦牵自家花园的情不知所起，而一往情深。总觉得，在爱情里，没有谁对谁错，还是谁错的多，而是在这一去不复返的时光里，你遇见了谁，就会带给你怎样的情感，你若不离，我必生死相依，你若离开，后会无期，时间会把一切平淡。我想这就应该是对待感情的态度吧，谁也不怨谁，只有谁爱的更多。

其实杜十娘不必一死，既然已是自由之身，又何必为了一个牲畜之人而投江呢，十娘应该拿着自己的百宝箱，过好自己的生活，那些钱，足以余生不愁生计，也可用那些钱救出更多的风尘女子，让她们不再走上自己的路，好好的生活下去，这才配得上女侠的称赞，有一死的勇气，却没有活下去的勇气，此时的十娘是不是也懦弱了些，一死可以，但要为值得自己去牺牲的人，可是李甲，从始至终，就是一个肮脏内心的人，何谈爱情呢，觉得这不是爱情，只是一段孽缘而已，不要也罢。

若问世间情为何物，只教人生死相许，是不是这样的词句来得有些讽刺凉薄，其实爱一个人是有理由的，如果当有一个人说，爱你是没有理由，那是因为，他/她钟的不是你的情，而是你的脸，你的钱，罢了，你也不必问他、她，你爱不爱我，因为若真爱，它早已深藏在你的生活里。你若不离，我必生死相依，你若离开，后会无期。

词绝天下

不知从何时开始，喜欢在宁静的淡淡午后，捧一卷素札词笺，静静的把自己支付于那清丽的文字，任由其在我的思想里游弋。或长或短的句子恰能直抒胸臆，华丽的辞藻间构架的是馨香绮丽的古韵。

（一）风住尘香花已尽，日晚倦梳头。物是人非事事休，欲语泪先流。闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟。只恐双溪舴艋舟，载不动，许多愁。

——-李清照《武陵春》

最先读到的便是清照的词。那“惊起一滩鸥鹭”的欢乐，沉碎在粉红色的荷蕊里，久经不衰。少女的本性在那一刻显露无疑，天真，单纯。涉世未深的她在自家花园里偶遇明诚的那一刻，娇羞的“和羞走”，还不忘“倚门回首”，看一眼这意气风发的男子，最后“却把青梅嗅”。她的爱情，同这园里的花一同绽放在这碧天白云之下。

新婚燕尔，她是幸福的，然而这样的幸福却如朝露般易逝。仿佛只是一个转瞬，天下狼烟四起，百姓流离失所，到处战火纷飞。在那个金戈铁马的年代，她被迫与心爱的丈夫分开，在各地辗转。她丢失的，不仅仅是珍贵的书卷，更是她的人生。再也看不到她“沉醉不知归路”的率性与洒脱，站在萧索凄清的凤凰台上，她凭栏远眺，似是在望明诚，似是在望人生，却只是“凝眸处，从今又添，一段新愁”。幽深的庭院里，陪伴着她的只有寂寞与离愁，黄花落了满地，萧瑟的秋风拂过她的身子，那人竟比黄花还瘦！

纵然这位落魄的才女晚景凄凉，但她的词始终如一的像她的名字——清照一样，有着“明月松间照，清泉石上流”的清雅幽丽。在宋朝的烟云里，她如一朵风姿绰约的青莲，携着倾尽天下的词，从那藕荷深处飘来。

（二）人生若只如初见，何事秋风悲画扇。等闲变却故人心，却道故人心易变。

——纳兰容若《木兰花令》

从来没有一句词，能像“人生若只如初见”这样打颤我的心灵；从来没有这样一种爱情，能像纳兰容若的人生这般叫人断肠；从来没有这样一个人，能像纳兰容若这般风华绝代。

他，出身名门，相貌英俊，才气不凡，前途顺畅，是多少人钦羡的对象？他却不注重名利财富，专注于文学，追求灵魂中的真、善、美。“别有根芽，不是人间富贵花，”他如是说。但命运却待他不公，让他邂逅了人生最美丽的爱情，却又将它无情的夺走。心爱的妻子已踏赴黄泉，在多少个梦回的午夜，他独自垂泪伴月到天明，吟着“人生若只如初见，何事秋风悲画扇，”对月诉说着对爱妻的思念。

他带着一颗玲珑的赤子之心，游走在这红尘俗世之中，倚竹赏菊，吹月饮觞，氤氲出一句句烁光闪影的词句，却又悲叹“赌书消得泼茶香，当时只道是寻常。”

在这浊世之中，纳兰容若，胸纳幽兰，神容略若，写着他绝世无双的词，流连在无尽的爱与忧中。

（三）老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平岗，为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨。持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。

——苏东坡《江城子》

一个豪迈的血性男儿，他立志报国，发誓要为这个国家做出自己的贡献，无奈仕途不顺，一再被贬谪，他也曾为此忧怨过。中秋之夜皎月如玉般倾洒人间，在这合家欢聚的时刻，他却孤身一人。且有前途渺渺，自然而然的想起了远在千里之外的亲人。这种思念，这种孤单，这种彷徨，唯有对着圆润清华的月光吐诉，和着浓香烈酒咽到肚里，断肠。他并没有一直忧怨下去，他的胸怀是豁达的，他相信，只要有真心，即使相隔千里，也能一起共赏婵娟。他想的不是名利，而是“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的社会，是百姓，所以即使被贬谪，依然是“倾城随太守”。

在人生的起伏中，东坡是坚强的，他有如东岳泰山般的坚韧不拔的意志，又有滚滚长江般的豪放，亦有那千转百回的似水柔肠，更有那绝响于天下的文采！

合上素笺，那些精美的词句在我的脑海挥之不去，那些流光溢彩的人生在我眼前一幕幕浮现，那些如泣如咽的忧诉在我的心头萦绕。一句句词，就像一道道长虹，划破我人生的天空，留下不可磨灭的印迹。

古韵犹如一卷华丽的古卷，词就是其中精彩的一章；古韵犹又如一片似锦的繁花，词就是其中绚丽的一朵；古韵亦如那深邃的星空，词就是其中闪亮的一颗星子。在斑斓的古韵中，词绝天下！

第五篇：杜甫

杜甫

在我的家乡河南有许多名人，他们有的是名贯古今的诗人；有的是威风凛凛的大将军；有的是报效祖国的革命英雄；有的是事业有成的企业家；还有的是为国争光的运动员…….家乡的名人还有很多。今天我就来说说中国的大诗人：杜甫。

杜甫公元712年出生，770年去世，汉族，字子美，世称杜少陵、杜工部、杜拾遗等自号少陵野老，生于河南巩县，远祖为晋代功名显赫的杜预，乃祖为初唐诗人杜审言，乃父杜闲。我国唐代最伟大的现实主义诗人，与李白并称“大李杜”，人称“诗圣”。一生写诗一千四百多首。

杜甫的一生颇有些曲折，他三十五岁以前读书与游历。天宝年间到长安，仕进无门，困顿了十年，才获得右卫率府曹参军的小职。安史之乱开始，他流亡颠沛，竟为叛军所俘；脱险后，授官左拾遗。乾元二年（七五九），他弃官西行，最后到四川，定居成都一度在剑南节度使严武幕中任检校工部员外郎，故又有杜工部之称。晚年举家东迁，途中留滞夔州二年，出峡。漂泊鄂、湘一带，贫病而卒。

杜甫天资聪颖，据称七岁便能写诗，十四、五岁时便“出游翰墨场”（《壮游》），与文士们交游酬唱。二十岁以后十余年中，杜甫过着漫游的生活。这既是为了增长阅历，也是为了交结名流、张扬声名，为日后的仕进作准备。他先到了吴越一带，江南景物和文化，给他留下很深刻的印象。二十四岁时，杜甫赴洛阳考试，未能及第，又浪游齐、赵，度过一段狂放的生活，他后来回忆说：“放荡齐赵间，裘马颇清狂。”

杜甫的影响也很大。他的诗则集古之大成，内容无所不包，兼有各种风格，诗境空前绝后，不论古人还是来者，都无法超越他了。杜甫的诗被后世的诗人推崇备至，写诗的人没有几个不称道杜甫的，金圣叹把杜甫诗列入才子书之一。杜甫被后人称为“诗圣”，是从他的成就和他在后世诗人心中的地位给起的。

听了介绍你一定对“诗圣”杜甫有了一定量的了解吧。