马克思主义与当代之浅谈鲁迅（精选五篇）

第一篇：马克思主义与当代之浅谈鲁迅

目录

听张仁铎教授批判性思维及SCI学术论文撰写技巧有感...............................1 浅谈鲁迅................................................................................................................4

听张仁铎教授批判性思维及SCI学术论文

撰写技巧有感

初次听到要上马克思主义与当代这门课，就觉得和大学时期的思想品德与道德修养或者是硕士期间的自然辩证法等等应该是一种类型的课程。但之后让我大吃一惊，这门课的采取的上课方式，是我上学生涯前所未有的。每一堂课不同的老师讲解不同的话题，于我而言，印象较为深刻的有张仁铎教授的SCI论文撰写，朱崇科教授的对鲁迅先生的评价，还有与我专业较为接近的余志教授的高技术发展的特征与第三次工业革命。其中最为深刻，受益最深的还是张仁铎教授的批判性思维及SCI学术论文撰写。

刚走入一个全新的更具有挑战性的阶段，正处于对如何撰写论文较为迷茫的时期，孙老师的课题恰到好处。孙老师对于这次课的认真态度让我十分佩服，对于SCI论文的撰写讲解得十分详细，包括如何准备一个好的题目、怎样列出作者姓名和地址、如何撰写论文摘要、引言、材料与方法、结果、讨论、致谢以及参考文献。

听完孙老师对SCI论文撰写的讲解后，意识到硕士期间虽然写过论文的我，对于论文撰写的认识还是比较肤浅的，仅仅停留在最初级的阶段。让我意识到，论文的每一部分都是至关重要的，包括以前常常被我忽略的作者的姓名与地址和致谢等。首先，论文题目的重要性在于我们必须让读者第一时间反应到论文的主体，在能概括好论文内容的前提下，又要求字数尽量少，每一个字以及词与词之间的关系都必须仔细斟酌。以前忽视了摘要的重要性，孙老师一句话提醒了我：文章检索的文件中，许多读者都会阅读你的摘要。才恍然想起每次查找文章的时候，都能第一时间看到摘要，好的摘要能帮助读者很快地准确地找到文章的基本内容，能确定文章与读者兴趣的关系。肤浅的我一直认为，文章的重要性在于实验方法与数据分析以及结论，殊不知引言是一篇论文良好的开端，引出课题的研究目的与意义，引言必须清楚而简短的表述研究目标，仔细地选择参考文献以提供最重要的研究背景。引言通常情况下要除了包括课题的研究目的与意义外，还

需要对课题的国内外研究现状进行简单的叙述，一般采用时间先后顺序进行概述，选择较为典型的文章与刊物，然后进行简单讨论，表现出文章课题的重要性与前沿性以及存在的问题与所需要进行的进一步探索。最后通常提出文章的研究目的、论点等，使得读者最大限度的了解文章的结构。材料包括准确的技术说明、设备、仪器、数量和来源、准备方法等。有时还需列出所使出试剂的相关的化学和物理性质，有时也需列出研究的对象。材料方面，对于我的研究方向而言，要列出GaN、AlGaN、InGaN材料的化学性质与物理性质，以及生长材料的MOCVD设备与表征手段相关的设备与仪器包括X-ray Diffraction（XRD）x射线衍射、Atomic Force Microscope（AFM）原子力显微镜、Scanning electron microscope（SEM）扫描电子显微镜、Transmission electron microscope（TEM）透射电子显微镜、X-ray photoelectron spectroscopy analysis（XPS）X射线光电子能谱分析、scanning tunneling microscope（STM）扫描隧道显微镜、secondary ion mass spectroscopy（SIMS）二次离子质谱等等。方法不仅仅在于描述实验与步骤，还需包括包括数据和资料的定量和分析方法、统计方法、数学模型等等，方法的重要性在于准确。对于较为不普遍的方法需引用参考文献，文章中对于新的研究方法需提供所有详细的内容。文章的结果与讨论无疑是至关重要的，结果中的数据必须具有代表性，使得读者很清晰的了解你做了什么、得到了什么样的结论。紧接着是对结果进行讨论，讨论部分不在于长，在于精。需跟已发表的论文进行比较，相同于不同，优势与劣势。或者可以简单提出实验可以改进或者需进一步提高的地方。

硕士期间对于投稿完全没有经验。孙老师对这个问题进行了很好的解答，并告诉我们如何进行论文返修，以及返修的重要性。最后，孙老师还重点讲解了怎样提高英文文献的阅读效率。提高英文文献的阅读效率的重要性并不比如何撰写SCI论文低。一直以来，我相信不仅仅是我，很多硕士或者博士都有这样的问题，很多时候一篇英文文献，来来回回看了几遍，花费了大量时间，还是觉得模模糊糊，不清楚。听了孙老师的课后，才发现自己之前在阅读文献不太懂时才过于急躁，应该慢慢读、慢慢理解直到完全读通文章。此外，之前对于文献，很多时候持有一种盲信的态度，总是认为文献应该都是正确的，甚至因此怀疑自己。因此，印象最为深刻一句话是：读者必须愿意让自己扮演两个相反的角色：一个是向文章的力量屈服的、虚心的信仰者，而另一个则是能发现文章弱点的怀疑者。此后，在阅读文献时，开始大胆怀疑，收获颇多。

课程最后，孙老师要求每个人写一两个问题，我开始表示很奇怪，难道老师要一个一个回答吗？后来交上去才知道孙老师是想为下次给师弟师妹们上课做准备，不禁感叹孙老师的敬业。在此感谢夏老师以及所有老师的辛勤工作。

浅谈鲁迅

学院：物理科学与技术工程学院

学号：13110375

姓名：张灵霞 随着《风筝》的消失，鲁迅的文章已于去年全部退出义务教育阶段语文课本。有人说鲁迅的文章太深刻，有人说鲁迅的文章太沉重„„鲁迅，这个曾经叱咤文学论坛的神人，如今真的不适合这个年代了吗？想当年鲁迅的文章陪伴了多少学子，陪伴我们的成长。回想起这个，回想起当年陪伴我们成长的鲁迅文章，回想起鲁迅的批判，鲁迅的精神，我想浅谈一下鲁迅先生。

首先介绍一下鲁迅先生的事迹。鲁迅，一个伟大的无产阶级文学家，思想家，革命家。原名周樟寿，后改名周树人，浙江绍兴人，出身于破落封建家庭，青年时代受进化论、尼采超人哲学和托尔斯泰博爱思想的影响。鲁迅原在仙台医学院学医，后从事文艺工作，希望用以改变国民精神。辛亥革命后，曾任南京临时政府和北京政府教育部部员、佥事等职，兼在北京大学、女子师范大学等校授课。1918年5月，首次用“鲁迅”的笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，奠定了新文学运动的基石，后与《药》《故乡》等小说名篇一同收入小说集《呐喊》。毛泽东评价鲁迅为伟大的无产阶级文学家、思想家、革命家、评论家、作家，是中国文化革命的主将、中华的精神。鲁迅是20世纪中国的主要作家，是中国现代小说、白话小说和近代文学的奠基人之一，是新文化运动的领导人、左翼文化运动的支持者之一。

说起鲁迅，大家首先想到的是鲁迅的文章，以前总觉得他的文章难读懂，既然读不懂，自然也就不怎么感兴趣了。而不感兴趣的东西往往就把他撇在一边，任他风吹雨打去吧。到了后来，我长大了，读的书多了，也从语文课本里开始读了一些关于鲁迅的东西。因为阅历加深的缘故，我开始读鲁迅。不是为别的，只是因为鲁迅的声名大，文章也很有内涵很有深度。由于缺少必要的文学修养，所以,对于他的著作大都一知半解。有时我觉得他的内心很细腻，比如《风筝》，他为一件小事而忏悔，为人事的变迁而担忧。从前觉得没有什么.不过现在在去读时，就会觉得这简直是人性最好的表现了。现在想想，还有哪个家长会如此的考虑孩子的感受，有多少人真正会注意到保护孩子门的童心？就算我们现在认识到

这一点，有又多少人会为以前的一切而深深的感到愧疚和自责呢?你有过吗? 假如你有过，那你改过了吗？

鲁迅是田园牧歌中的现实主义者：《从百草园到三味书屋》是最早时读到的先生的作品，幽默、诙谐、妙趣横生，那菜畦、石井栏、皂荚树、桑葚、黄蜂、叫天子以及人形的何首乌，还有长妈妈讲的有关赤练蛇、美女蛇的故事，都曾引起儿时最远最深的遐想，田园牧歌式的生活恰似那时的心境。文章天成，如同园中的草木，枝叶繁茂，尽皆奇花异草，随手摘取。这种以孩童的眼光来观察事物，使之形成一种张力，令人目不暇接。

鲁迅是绝望与希望中的启蒙者：很久以前读《伤逝》，读鲁迅，不懂。《伤逝》是先生少有的温情之作，之中寄寓的，有关于爱的回忆，有对封建社会的现实性的反抗，更存在的是先驱者无法回避的历史命运。子君的无畏的“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利”，代表着众多蒙受西方浪漫主义思潮影响的年青人，在才子佳人梦的破灭中，对于封建的叛逃只能留下一声叹息。这之中，有鲁迅对个体生命存在与社会历史群体关系的探讨，深入触痛的，更是于绝望与希望中他都无法忘怀的启蒙，个性主义与人道主义交织中斗争的空白，留给他只一点罅隙去品位再一次的孤独。

鲁迅是黑暗灵魂的舞者：很简单的一个故事，最初读起只是语言晦涩颇有些古怪的神话，眉间尺与楚王还有“黑的人”的头之战，以及那些咿咿呀呀奇奇怪怪的歌，平添了许多奇异的幻彩。为父复仇而死的传说在中国是不少见的，被冠以忠孝的名义后终沉溺于历史的洪流中，不复听说。而《铸剑》似乎倾注了鲁迅先生极大的心血，最终也不辜期望成为先生探寻人类灵魂、反思人性、守望孤独的代表之作，其极具先锋的艺术内涵仍恩泽此后的众多作家。

在白话文还没有真正成型的年代，写的文字晦涩难懂是在所难免的。但是一个追求深刻的人，他会去灵魂的深处发掘人性的弱点，人性的悲哀，人性的劣根。正因为如此，鲁迅才显得那么的深刻，说出去的话才像无比锋利的匕首。.当他使在绝望中寻找希望的时候，鲁迅的志向从来没有改变。为了改变中国的现状.，他立志改造国人的思想和灵魂。鲁迅是中国人骄傲。他的聪明才智使他对这个国家的人们的各种性格了如指掌，在半殖民半封建社会的国家里，最最先要改变的，不是医疗条件，而是思想，这是根本。所以他是新文化运动中对封建思想批判最为激烈的。

鲁迅的批判为何如此的激烈?他为什么到死也不肯宽恕这种状态呢? 因为他很清楚，在内忧外患的国情下，不努力的呐喊是不能唤醒国民的。当然，他也明白，想让人们一下子有所改变是很难的，就好比在一个令人窒息的黑暗的屋子里面，你要打开一扇窗户，如果你提出这个要求，因循守旧的人是不会答应的。倘若你提议把房顶拆除的话，那么他们或许会折中的打开一扇窗户的。可是那是没有多大的意义的。所以，鲁迅的文笔一向是十分犀利的。他主张拿来主义。主张取其精华，去其糟粕。鲁迅对封建思想的批判更为激烈，但他并没有抛弃孝义，他是家里的长子，也是个孝子，当他知道母亲叫他从日本回去结婚后也没有反对，这出乎人们的预料，他居然没有任何的反抗。而他对青年是十分真诚的。他希望青年一代能够迅速地觉醒，好为国民尽一份力。关于这一点，他是知道的。正是因为对自己作品的了解，他希望自己的文章能够治疗国民的愚昧和麻木。所幸的是，人们记住了他。

鲁迅曾经说自己是悲观主义者。但是我们应该知道，敢于在绝望中去追求希望的人，唯一的解释就是对生活的热爱，对国家的热爱，对民族的热爱。

鲁迅是一个战士，他敢爱!敢恨!敢说!敢做！哪怕敌人是那样的凶残和暴虐。他也决不皱一下眉头。他知道这样会很危险，但是他也知道，如果再没有人站出来摇旗呐喊，中国将会变得更加的危险，更加的黑暗，更加的落后。

他是从中国的传统知识中走出来的，他对弱者的关注使他对现实强烈的不满，所以他批判，他讽刺，他揭露，这使他为当时的政府所不容。他对弱者的关注不同于传统的文人，他往往把希望寄托于弱者本身，他希望改变弱者的精神世界使其成为强者。所以，他经常“哀其不幸，怒其不争”。

他是一个生命的热爱的人，这一点或许更能体现鲁迅的本来面貌。他是激进的，但是对于青年的生命，他是不主张不珍爱生命的行为的。因为生命对于每一个人来说只有一次，要懂得珍惜，要懂得好好的去把握每一分钟。就算是要死，也要死得其所，死得有意义、有价值。只有这样，人才是真正的人。

回想起当今，鲁迅的文章退出了义务教务的语文教材，让我有一股莫名的伤。鲁迅就算不适合这个年代的理论，难道拿出来供大众了解历史，了解曾经的年代也不可以？鲁迅的作品句子，虽然出现在八十年代的课本里，但是还时常出现在我们日常生活对话里。鲁迅作品深刻到可以让我们愿意倒推那个年代学习当时的历史背景。不像现在无病呻吟的华丽文章内容空虚。至少让一代一代的人知道，原来写作的力量可以那样强大。批判与揭露可以那样犀利，还有更多的是为文人树立榜样。现在的文人，多少是冲着利益写作的呀。只是我想说，鲁迅的文章是以另一种方式在讲述历史，让我们勿忘历史，牢记历史，了解那个曾经沉重的社会，在我看来，鲁迅的文章甚至比历史书要来的透彻深刻。

鲁迅的文章，社会意义远远大于文学意义。鲁迅自己也说希望自己的作品被人忘记，倘若谁以他为是，他会深感悲哀。所以，我们更应该看重的是鲁迅的精神，而不是文章本身。因为鲁迅是个战士、斗士，一杆笔杀篇天下，令政界的人胆寒„„

本来还有很多的要说的，但我并没有真正的读懂了鲁迅，所以不敢乱发议论，而我所写的这些看法，充其量也不过是冰山一角罢了。但是这也是我自己的真实的想法。或许你也有不同的或者更好的见解，欢迎不吝赐教。这是我对鲁迅的浅析，难免有误，敬请老师斧正。

第二篇：马克思主义与当代思潮

针对实用主义思潮的对策分析 实用主义思潮对中国青年产生了许多负面影响，由于社会思潮对青年的影响极为广泛和深远的，从个人角度讲，会误导人的价值取向，在社会实践过程中作出错误的判断，影响人的全面发展。从国家的角度，有可能对中国的社会主义现代化建设产生不良影响，不利于和谐社会的建设和共产主义理想的实现。因此，对于实用主义思潮对中国青年的消极影响，绝对不能任其发展，不闻不问。个人认为，对此应该高度重视，并着重采取以下几个方面的措施：

1、加强对青年的马克思主义理论教育。实用主义思潮对青年的影响主要是当前的社会大环境所决定的。在改革开放大潮和市场经济体制的影响下，由于国家一直注重于经济的发展，忽视了西方思潮对青年的影响，使得西方思想得以肆无忌惮的对中国青年群体的世界观、人生观、价值观进行冲击和腐蚀。因此，应当在了解青年群体认知规律的前提下，做好思想政治教育工作，一改往日的一统天下的说服教育方式，通过多种现代化渠道，如网络等方式，采用灵活多样的表现方式，开展对青年群体的马克思主义理论教育，为青年群体树立正确的世界观、人生观、价值观提供正确的导向，使其能够凭借自身的理论知识辨别不同社会思潮，坚决抵制不良理论的侵蚀。同时，在此过程中要积极引导青年，对其进行共产主义信仰的教育，为推动中国特色社会主义现代化打下牢固的群众基础和理论基础。

2、加强中国传统文化道德建设。实用主义之所以能够横行于青年群体之中，一个重要的原因在于青年群体缺乏自身的信念、信仰。在中国近代化的过程中，中国由于坚守传统文化而落后、挨打，因此，一些激进的中国学者全盘否定中国文化，认为西方的才是最好的。其实，个人认为，当前中国青年集体缺乏信仰，究其原因，一个很重要的方面就是中国传统文化的断层，缺乏自身的文化认同感，虽然马克思主义思想有极强的先进性，对中国革命和中国特色社会主义建设有着重大的导向作用，但究其本源，仍是西方思想，中国可以用其作为指导思想，但作为配套设施，中国应加强本民族的传统文化建设。中华文化源远流长、博大精深，指引着中华民族开创了五千多年的先进文明，必然具有其合理性，同时，作为本民族土生土长的文化，更易于青年群体所接受。因此，对于传统文化要取其精华去其糟粕，要在结合当前实际情况的前提下，大力加强中国传统文化、传统道德的建设。促进青年群体抵制实用主义思想所带来的消极影响，推动中国社会的不断发展。

3、加强对青年舆论的引导。青年群体的一个重要特点是易冲动、缺乏足够的社会经验和辨别能力，容易听从别人的言论。而随着科学技术的发展，快速发展的传统媒体与新兴媒介不断发展，对青年生活产生重要影响。众多青年获取信息都是通过媒体，因此要加强对舆论的监管，尤其是要通过多种方式加强对青年舆论的引导。近期引发众多关注的关于网络实名制的新闻，就是对青年加强舆论导向的重要举措。在互联网上注册时，网络提供者应加强对注册者的真实信息进行核对，使得部分人利用网络进行不法宣传、鼓动活动的阴谋不能得逞，对于青年舆论的导向也可以起到良好的促进作用。

综上所述，实用主义思潮对中国青年有着较多的消极影响，对此，我们要积极应对，加强马克思主义建设、加强传统文化建设同时对青年群体舆论进行引导。应该深刻的认识到，在社会主义改革开放的大潮下，中国青年接受西方思想的冲击是必然的，我们应该根据实际情况，采取合理有效的方式积极面对包括实用主义在内的西方思想文化的冲击，加强对青年的教育和引导，为社会主义现代化建设提供源源不断的动力。

第三篇：浅谈鲁迅精神之当代意义与“中国梦”

浅谈鲁迅精神之当代意义与“中国梦”

摘 要：鲁迅，作为中国20世纪文学的制高点，作为中国现代文学史上的重量级大师，他在作品中所体现出来的精神思想和他本身所具有的的精神与思想成为了中国现代文学史上一座不可逾越的高峰。为什么鲁迅精神是“中华民族新文化的方向”？它在中华文化和中国社会的发展与演变进程中究竟代表了哪些关键和深刻的方面？以及鲁迅精神在当代有什么新的意义所在与其能给新时代的发展和进步给于何种其实与指导？这些都应该是值得我们进一步去发现、探讨、研究的地方。对于这些问题的讨论，应该从文学领域拓展到文化领域，从艺术深入到哲学。进入21世纪，鲁迅精神将毫无疑问引导我们走向新的时代。

引 言

自上世纪四、五十年代至今，关于鲁迅及其思想精神的研究工作从未停歇，已经出现的文字数以亿万，可谓成果卓著。时至今日，人们对于鲁迅依然有许多还没有输出的话题。研究鲁迅这样伟大的文学家和思想家，我们要从其思想精神产生的根源出发，结合现实社会的种种现象进行细致、深入、全面的讨论，而不是片面地、主观的批评与思考。我们研究鲁迅及其思想的最终目标，也不是给与社会发展中的人和事以过多的指责，相反，我们是为了“极大地提高自己民族和自身的思想文化水准和精神伦理面貌，使我们自己时代的思想文化状态从总体上超越鲁迅的时代”。①

一、鲁迅精神及其时代意义

鲁迅，是中国现代史开启以来在中国文学界和精神界出现的一个伟大而崇高的社会存在。他的伟大，是他的思想不同于同时期的其他任何一个人，他的文学创作是为了改变人的灵魂，他把毕生的精力都用在了提炼、描绘中国愚弱百姓的“劣根性”。鲁迅就像一台显微镜，于微小处细数“国民性”经络，为的是很好地解剖别人，解剖自己，解剖社会，让每一个国人都能以一种全新的精神面貌去走出社会的黑暗。

（一）鲁迅精神的几个方面

关于对鲁迅的概括与与总结，历来众说纷纭。但总体而言，各家各派的 ① 朱铁志《精神的归宿》 说法还是能够比较准确地把握住鲁迅精神的思想核心，少有偏颇之言。鲁迅终其一生，都在独立的、深刻的思考上不懈追求，不论是早起产生的《文化偏至论》②中的“立人”思想，还是在新文化运动早期的文学解放运动推动之下应“时”而生的《狂人日记》中的“吃人”理论，都是鲁迅站在弱势大众的一边，并怀揣着一颗悲天悯人的心去进行思考的结果。鲁迅不论是文学创作还是社会活动，他都时刻关注着关系国计民生的大事小情，并能从不同的层面，不同的角度做出自己独特的反应，力图推动事态向着有利于国民大众的一面转变。在他看来，这种来自个人或是社会团体的推动力无论是大是小，只要有所帮助，就足够了。

在鲁迅的精神思想中，还有向真理、正义的不断追求，向恶势力的不断斗争。但这种斗争精神从来都不是盲目的、冲动的，恰恰相反，这种精神是有准备的、有价值的，正如像“鲁迅”这个名字中的“迅”所寓意的小狼③一样，他所所发出的批判言论，能够做到快、准、狠这三点。也只有这样，才敢于和黑暗的、落后的传统旧势力作最坚决的斗争，才敢于一阵见血地指出民族和时代的弱点。然而他不仅仅是对那些弱点的指出，鲁迅作为一个清醒的人，他始终是站在一个前所未有的高度，以一种前所未有的深度和广度进行最彻底的反思，剖析民族的劣根性和短板。这样，才成就了鲁迅过去和现在的伟大之处。

总体而言，鲁迅精神犹如一颗参天大树，有主干，也有其枝蔓，在睿智中展现了丰富的思想内容。就像叶圣陶说过的，“与其说鲁迅先生的精神不死，不如说鲁迅先生的精神正在发芽滋长，播散到大众心里。”事实也证明了这一点，鲁迅精神在不同时期，在不同人眼里，有不同的解释。伟大的人民领袖毛泽东曾将鲁迅精神概括为三点，即政治远见、斗争精神和牺牲精神④，这是对传统的以爱国、勇敢、坚强为主要内容的三点论的深层次阐述。时至今日，面对大众对于和鲁迅产生的距离感，新时期的专家学者对于鲁迅精神作了新的概括，主要涵盖四个方面，即“立人”思想、创新精神、爱国精神和高度的责任感，这是鲁迅精神在新世纪的发展，是我们每个人都要去力争实现的。但要注意的是，对于任何一种思想的继承与发展，都不是全盘照搬，而是要去粗取精，用批判的眼光和态度 ②③ 《文化偏至论》写于1907年，与《摩诘诗力说》同为鲁迅早期的重要文言文作品。

《尔雅·释鲁》云：“牧狼，其子，绝有力，迅。”鲁迅的“鲁”取自母亲鲁瑞的姓，意在孝道。“迅”古义为狼子。④ 1937年10月19日，毛泽东在延安陕北公学举行鲁迅逝世周年纪念大会上发表题为《论鲁迅》的讲话。在此基础上，1940年1月发表的《新民主主义论》中，在此给予鲁迅极高的评价。去分析，因此，我们便不能否认批判精神仍是鲁迅思想精神中最核心的内容这一事实。

（二）鲁迅精神的时代意义

前文已经说到，研究鲁迅这样伟大的思想家，要从其思想精神产生的根源出发。只有这样才符合事物产生和发展的一般规律。历史上每一种思想精神的产生都以其自身所处的特殊环境为依托，不可能凭空出现，任何无源之水、无本之木都是经不住历史的考验的，鲁迅的思想精神也不例外。然而根据事物是不断变化和发展的这一哲学原理，鲁迅思想精神又和大多数思想产物一样，在不同的历史时代，在不同人眼里，具有不同的时代意义。鲁迅作为其思想精神的主体，自身所处的时代意义是至关重要的，只有研究好了这一点，才能更好地为后面的讨论服务。鲁迅所处的那个时代，用他自己的话说是“想做奴力而不得的时代”和“暂时坐稳了奴力的时代”。⑤这也赤裸裸的道出了当时那种复杂的环境状况，社会黑暗、政府腐朽、民众麻木；黑白颠倒、是非不分；全无公平、全无正义。在这种情况下，鲁迅更加坚定了弃医从文、拯救国民灵魂的决心。基于此，“立人”思想便凸显了出来。但要立人，我们应该清楚立人的第一要义，即什么是人？而后，我们要思考的是立什么？如何立？面对这些，鲁迅进行了深刻的、全面的思索，在这种全新的历史高度上，“国民性”的范畴才得以被逐步扩大。鉴于此，一篇《啊Q正传》才会真真切切地刺痛千千万万人的内心。在这里，鲁迅精神的意义就在于能够对国情、民情有一个清醒的认识，勇敢面对而不逃避，能够用唯物主义的辩证观看待利己与利人的关系。而后推至大众，用一颗博爱之心去唤醒人民的自我保护意识，让人们用健全的人格去强健自己的体魄，用不屈的奋斗与抗争去改造我们的民族之魂。

二、鲁迅“梦”与“中国梦”

鲁迅精神的核心，一言以蔽之，曰:“尊个性而张精神”。鲁迅将其解释为“掊物质而张灵明，任个人而排众数”。⑥这被学术界一致认为的具有超前意识的鲁迅思想，在当下社会，依然能找到其“魅影”。

（一）鲁迅精神在当代社会的发展与体现

⑤⑥ 出自鲁迅的《灯下漫笔》，概括了中国几千年来百姓生活的实质。

鲁迅在《文化偏至论》中提出。鲁迅说：“是故将生存两间，角逐列国是务，其首在立人，人立而后凡事举，若其道术，乃必尊个性而张精神。” 在鲁迅诞辰一百三十周年纪念日上，上海鲁迅纪念馆公布了一份名为《鲁迅社会认知调研报告》的问卷调查结果，从这份报告中我们不难发现，绝大多数受访者都认为鲁迅仍具当代性。⑦这是一个很及时的信号，通过它向人们传递了一个非常有价值的信息，那就是，当今社会，我们仍然有学习鲁迅的必要性。报告在“对鲁迅的关注度、了解度”、“对鲁迅的评价”、“鲁迅对社会的影响力”三个方面对鲁迅及其精神做出了评估与分析。其实，就像报告所显示的那样，鲁迅真的还没有过时。人们对鲁迅及其精神依然具有积极地、正面的态度与评价。当代社会，在“全球化”的冲击与影响之下，中国的特色社会主义要想健康、快速发展，中华民族要想在世界民族之林立于不败之地，不可缺少三种精神态度，即奉献精神、创新精神和拼搏精神。“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”使鲁迅成为了“民族魂”不折不扣的代表人物，同时体现出的不屈不挠的抗争精神又成为了当今拼搏精神的一种借鉴，使我们从中不断汲取养分，并通过努力使这种发展之后的斗争精神不断地完善，不断地丰富，不断的适应时代发展的潮流。

然而对于创新，鲁迅已经为我们提供了很好的范例。鲁迅的创新精神主要体现在两个方面，那就是他在思想上和创作上的创新，后者属于文学创作的研究范围，我们在这里不做过多的阐述。思想上的创新，就是鲁迅能从广大社会群众自身的需求上去去看待以自身解放、民族觉醒位代表的国民性改造问题，这种改造要求各民族成员要具有自己的个性，具有对于明确目标的追求精神，这样，才能使我们的民族自下而上充满活力。换言之，我们的一切社会活动都应该以最广大人民的切身利益为重，以国家和名族的共同需求与目标为指导方向，把握好个人与国家、个人与民族的利益关系。也只有这样，才能让“和谐”更加深入人心。

（二）当代“鲁迅精神”与“中国梦”

当今中国，人人都在为实现中国“梦”而努力。那么，中国梦到底是什么？我们每个人都有梦，实现中国梦，我们每个人需要做些什么？应该做些什么？此时，如果我们再重新审视一下鲁迅，我想会对“中国梦”的理解有进一步的认识，对于我们自己投身于“中国梦”的实现也会有更高一个层面的领悟。北京大学中文系教授孔庆东先生说：“中国从鲁迅去世到现在，每一个历史转折时期几乎都 ⑦ 凤凰网资讯www.xiexiebang.com.，2011年9月24日。要从鲁迅那里寻找思想根源，都要重新解释鲁迅，这个社会才能继续前进。”⑧中华人民共和国从成立之日到今天，“中国梦”就始终没有中断过，随着时代的发展，社会的进步，新时期的中国“梦”应运而生。2012年11月29日，总书记把新时期的“中国梦”定义为“实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想。”

对于鲁迅，他放弃了读书显名之路，放弃了医学救国之路，以巨人之姿在社会的水深火热中举起了一个民族复兴的火炬，撑起了民族觉醒的一片蓝天。这是鲁迅的梦，也是被奴役和压迫了几千年的中国人民的梦。鲁迅有很多的“梦”，他在作品中也很多次提到“梦”，他写梦，也做梦，但不论这些“梦”是文学之中的还是文学之外的，都是他的人民觉醒梦，中国富强梦，民族振兴梦。这些梦里面，充满了自由、民主与解放。鲁迅也曾在作品中这样写到，“很多的梦，趁黄昏起哄，前梦才挤却大前梦时，后梦又赶走了前梦。”⑨他也说过，“去的梦黑如墨，在的梦墨一般黑。”然而，这“墨一般黑”的梦，也只有在那个“墨一般黑”的年代才会有。这里面也许会有些许的无奈，但不论有多么“黑”，我们看到的鲁迅都没有妥协，而是用自己的一支犀利的笔，一颗勇敢的心去冲出那在黑暗中禁锢人的“铁屋子”。不但要冲出去，还要把它冲破，这就是鲁迅的梦。他的梦是伟大的梦，这伟大之处就在于他始终是围绕着与黑暗抗争的。正如鲁迅先生的长孙周令飞⑩先生说的那样，鲁迅对中华民族的未来始终不曾绝望，一直是抱有极热烈的希望，他是在黑暗中追寻与播散光明。鲁迅的梦，是中华民族走出黑暗，走向富强，这又何尝不是我们国家、民族的梦。鲁迅的中国梦，是对于公平、正义、谦逊、坦诚的向往；是对于美好、圆满发达、富足的期盼；是对于莺歌燕舞、鸟语花香的和谐社会的憧憬。这与当下社会提出的国家富强、民族振兴、人民幸福、社会和谐的“中国梦”不谋而合，这与其说是继承与发展，倒不如说是我们都是向着同一个目标，同一个方向努力的结果。在今天的的中国，社会越来越多元，越来越开放，个人有个人的梦想，国家有国家的梦想，以至于全世界都有一个共同的梦想，每个人都在为这些梦想而奋斗，完成这些梦想，已不再遥远。对于我们而言，理想已不再是那么让人捉摸不定，有时候，我们甚至能够“看 ⑧⑨ 孔庆东《正说鲁迅》，重庆出版社，2009年12月。

本篇最初发表于一九一八年五月十五日北京《新青年》月刊第四卷第五号。⑩ 鲁迅长孙，鲁迅文化基金会副理事长兼秘书长。见梦想的色彩，能够闻到理想的芬芳”。

三、鲁迅精神之于当代社会发展的启示

其实，当今社会给予我们的很多，改革开放三十多年来，社会经济的高速发展为我们积累了大量的物质财富，这不仅是大自然实实在在的物质馈赠，还是对于每一个社会成员的心灵的慰藉。在当前的社会发展过程中，一些领域却存在着“道德失范”、“诚信缺失”，一些社会成员的人生观、价值观在复杂的网络环境的影响下出现了扭曲的现象。这时候，就要有一种正确的思想观念作为指导，读鲁迅，研究鲁迅，正是在寻找这种能够指引个人或社会发展的精神支柱。我们发现，鲁迅的思想对于探索百年后的中国思想仍具有启示作用。以《人之历史》、《摩罗诗力说》、《科学史教篇》、《文化偏至论》为代表的6篇鲁迅早期的文言论文中对于物质、精神、制度、文明的论述对于当下社会发展中相应的方面具有重大的参考价值。我们要实现立足于自己岗位的实践意义和求真务实的现实主义意义，就要对鲁迅精神保持时刻解读的思想准备。今天我们所讲的培养品德，提高素质一类的，正是鲁迅“立人”思想的具体体现，重在塑造人独立、坚韧、坚强不屈的灵魂。另外，当代社会从上到下应该时刻保持一种自省的态度。鲁迅先生也说过，“我的确时时解剖别人，然而更多的是无情面地解剖我自己。”我们知道，让人承认或是面对自己的缺点确实是很困难的，更和况是“敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”11。然而恰恰是这种困难炼就了我们无畏的批判精神，从这个角度出发，深刻的自我反省确实是具有现实意义的。

鲁迅先生所具有的这些思想精神是值得我们每一个人去认真学习的，这些都是来源于他的一片赤子之心，一份对于人民的爱护对国家的忠诚，对民族的责任感。这应该是和《大学》中的诚意、正心、格物、致知、修身、养性、齐家、治国、平天下的思想是一脉相承的吧。世间万事万物，一切都有其自身的发展规律，舍本逐末到头来只能是枉费心机。当今世界，每一个国家和民族都重其科学教育，重视人才培养，一个合格的人才不但要有扎实的科学知识，更重要的是要具有良好的精神品质，只有这样，国家和民族的发展才会真正具有巨大的推动力。

鲁迅在《纪念刘和珍君》中写到“真正的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。” 参考文献：

[1]孔庆东.国文国史三十年，[M].北京：中华书局，2011.[2]孔庆东.正说鲁迅，[M].重庆：重庆出版社，2011.[3]上海鲁迅纪念馆.上海鲁迅研究，[M].上海：上海社会科学院出版社.[4]鲁迅.呐喊，[M].北京：人民文学出版社，1973.[5]鲁迅.彷徨，[M].北京：人民文学出版社，1973.[6]鲁迅.鲁迅杂文全集，[M].北京：北京燕山出版社.[7]朱铁志.精神的归宿，[J].鲁迅文学奖获奖作品集，北京：人民文学出版社.

第四篇：马克思主义与当代大学生使命

马克思主义与当代大学生的历史使命

作为我们当代社会发展的指导思想，马克思主义是关于全世界无产阶级和全人类彻底解放的学说。今天，用马克思主义教育大学生是思想政治教育的根本任务。这是因为大学生是中国青年中的优秀群体,是振兴中华的中坚力量,时代在召唤年轻人去坚定地履行新的历史使命。明确大学生肩负的历史使命,是我们这些当代大学生的重要任务。

马克思主义映射给大学生的历史使命，就要遵守基本道德规范，形成良好的道德情操和道德修养。遵守道德规范、进行道德自律，是一名合格大学生必须具备的基本素质。大学时期是人生形成自觉道德意识的重要阶段。当代大学生要用社会主义荣辱观规范自己，在人生的关键时期确立起正确的世界观、人生观、价值观。在复杂多变的形势中认清形势，理性爱国，合理表达，永远跟党走，把个人的理想融入祖国和人民的共同理想之中，把个人的追求融入祖国和人民的共同奋斗之中，让青春因融入民族的伟大事业而闪闪发光。

作为一名大学生，我们要时刻肩负着时代赋予我们的历史使命，要以实现中华民族的伟大复兴为神圣使命并为之奋斗终生。作为未来中国特色社会主义事业的建设者和接班人，肩负着全面建设小康社会、实现社会主义现代化、振兴中华民族的历史使命。对我们来说，完成这一使命，需要多方面的条件。确立并坚持科学的马克思主义观，就是一个不可忽视的方面。因为，众所周知，全面建设小康社会、实现社会主义现代化和振兴中华民族的伟大事业必须以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想以及科学的发展观为指导。事实已经证明并将继续证明，马克思主义是符合实际的科学。我们要担负使命就必须做一名坚定的马克思主义者。站在改革开放的前沿，我们青年就要勤奋学习、勇于拼搏、锐意创新、发奋成才，用我们无限的热情和无悔的青春展示学子的崭新风貌，为中华民族的伟大复兴谱写出更加壮丽的青春之歌。诚诚实实做人，踏踏实实做事。坚持脚踏实地，用实干来完成我们的使命。让我们谨记“博学、力行、守正、拓新”的校训，学习、继承铺路石精神，现在努力学习，将来奋斗岗位，为社会主义现代化建设贡献我们的力量，用我们的努力去创造新世纪的辉煌，实现中国梦，实现中华民族的复兴。

第五篇：中国马克思主义与当代论文

中国特色社会主义理论与实践研究

课程论文

Research in the theory and practice of socialism with Chinese

姓名：崔孝强

学号：11314051

专业：环境修复与资源再生

指导教师：宇正香

马克思主义生态思想对中国生态文明建设的指导意义

崔孝强 环境修复与资源再生 14

内容提要：自改革开放以来，伴随着经济的飞速发展，各种环境问题也接踵而至，环境与经济之间的矛盾也愈演愈烈，如何解决两者之间的冲突已经被提上了议事日程。党的十七大首次提出生态文明建设任务，“十二五”规划则是落实生态文明建设的第一个五年计划。生态文明的核心内容是人与自然之间的关系问题，同时这一问题也是马克思主义生态思想的核心内容，因此马克思主义生态思想对于中国生态文明建具有重要的借鉴意义，而这对于马克思主义中国化同样具有重要的现实意义。

关键词 马克思主义；生态思想；生态文明

引言：自改革开放以来，我国经济进入了一个飞速发展的阶段，而随着经济的发展，党的领导人对文明的认识同样有一个明显的发展过程。从最初的邓小平提出了物质和精神文明建设到江泽民在其基础上提出了政治文明的目标再到后来的胡锦涛在党的“十七大”报告中在社会主义建设过程中出现的新问题新形势的基础上首次提出了“生态文明”的概念，这一概念的提出是中国共产党和谐社会理念的一次理论升华，同时将生态文明纳入了社会主义的三大文明体系之中。胡锦涛同志在十八大报告中提出，大力推进生态文明建设报告中指出：“建设生态文明是关系人民福祉关乎民族未来的长远大计。面对资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化的严峻形势，必须树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，把生态文明建设放在突出地位融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程，努力建设美丽中国实现中华民族永续发展。” 生态文明的核心内容是人与自然之间的关系问题，同时这一问题也是马克思主义生态思想的核心内容，因此马克思主义生态思想对于中国生态文明建具有重要的借鉴意义，而这对于马克思主义中国化同样具有重要的现实意义。

一、生态文明

（一）生态文明的历程

人类社会文明经历了原始文明、农业文明和工业文明。从人与自然关系看，原始文明是人类完全被动接受自然的阶段，历时百万年，对自然没有伤害；农业文明是人类开始对自然进行探索、初步开发的阶段，历时几千年，对自然造成了一些伤害，但由于伤害程度小，多数情况下自然可以自行修复；工业文明是人类社会征服自然、改造自然的阶段，历时几百年，对自然带来伤害、损害、破坏，许多方面已经难以修复。生态文明是工业文明发展到一定阶段的产物，是超越工业文明的新型文明境界，是在对工业文明带来严重生态安全进行深刻反思基础上逐步形成和正在积极推动的一种文明形态，是人与自然和谐的社会形态。

（二）生态文明与社会主义

文明的转型决定社会政治经济制度的变革。农业文明带动了封建主义的产生，工业文明推动了资本主义的兴起，而生态文明将促进社会主义的全面发展。马克思主义是对资本主义的超越，包含着对工业文明的反思，从而使生态文明成为马克思主义的内在要求和社会主义的根本属性。恩格斯说：“人们会重新感觉到，而且也认识到自身和自然界的一致，而那种把精神和物质、人类和自然、灵魂和肉体对立起来的荒谬的、反自然的观点，也就愈不可能存在了。但是要实行这种调节，单是依靠认识是不够的。这还需要对我们现有的生产方式，以及和这种生产方式连在一起的我们今天的整个社会制度实行完全的变革。对整个资本主义社会制度完全变革的必然结果就是建立共产主义社会。共产主义社会是实现了人与自然之间、人与人之间“两大和解”的生态文明社会。马克思指出：“共产主义，作为完成了的自然主义，等于人道主义；而作为完成了的人道主义，等于自然主义。它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。”

生态文明体现了社会主义的基本原则。社会主义生态文明首先强调以人为本原则，同时反对极端人类中心主义与极端生态中心主义。极端人类中心主义制造了严重的人类生存危机；极端生态中心主义却过分强调人类社会必须停止改造自然的活动。生态文明则认为人是价值的中心，但不是自然的主宰，人的全面发展必须促进人与自然和谐。另外，在可持续发展与公平公正方面，生态文明也与当代社会主义原则基本一致。生态文明应成为社会主义文明体系的基础。社会主义的物质文明、政治文明和精神文明离不开生态文明，没有良好的生态条件，人不可能有高度的物质享受、政治享受和精神享受。没有生态安全，人类自身就会陷入不可逆转的生存危机。生态文明是物质文明、政治文明和精神文明的前提。

二、马克思主义生态思想的主要观点

马克思与恩格斯以人的视角为切入点，提出了丰富的生态思想。他们重视人类对自然的主体性和自然对人类的有用性，立足人类的根本利益和长远利益，弘扬人的主体地位，强调打上人的目的和意志印记的自然对人的意义。但反对人类绝对至上，强调人和自然的相互作用与和谐统一，主张人道主义与自然主义的有机结合，并认为资本主义生产方式下资本逐利的固有逻辑是生态危机产生的社会根源，人与自然矛盾的解决只有通过社会制度的变迁，即共产主义的到来才能实现。

人与自然之间的关系从人类诞生之日就存在，马克思和恩格斯在唯物主义的基础上正确地揭示了人与自然之间的关系。在马克思主义的唯物主义当中，人与自然之间的关系体现为生产力，而人与人之间的关系则体现为生产关系。生产力决定生产关系的历史唯物主义理论决定了现代生态文明的原则，因为马克思和恩格斯明确指出人与自然的和解要以人与人的和解为前提，马克思注重人与自然之间的和谐发展关系认为人只是自然界中的客体在其发展过程当中不能违背自然规律。

马克思恩格斯生态观的核心思想是人与自然和谐的思想要认识并解决人与自然之间的关系，并把这种任务作为实现人与自然、社会三者之间的最高价值目标。对于这个目标人类首先要认识到人在自然界中的地位和作用，要认识到人在自然界中的主观能动性以及自然对人的制约性，二者是相互制约相互发展的任何一方的失衡都会引起整个生态系统的失衡。所以，我们要处理好人与自然之间的关系，首先就要了解自然规律认识到自然对人的影响，任何社会的发展也是一样的，也必须要遵守自然规律从资本主义社会到社会主义社会再到共产主义社会这种社会制度的变更，正是遵从自然规律的表现。马克思主义生态思想主要包括以下几个方面：

（1）承认人在自然中的主导地位，反对无视人类主体性的极端自然主义和非功利主义。（2）坚持人类与自然的和谐统一，反对人类绝对至上的人道主义和极端功利主义。（3）马克思主义的生态理想是人道主义与自然主义的有机结合。

三、以马克思主义生态思想为指导建设中国生态文明。

党的十七大正式提出建设生态文明，即是以马克思主义生态思想为指导，对科学发展观的具体落实。十七大提出“建设生态文明，基本形成节约能源资源和保护生态环境的产业结构、增长方式、消费模式”，坚持了历史唯物主义的基本原则，将“产业结构”作为生态文明的经济基础。产业结构的调整离不开生产力的发展，只有生产力发展到一定水平，产业结构才能够发生根本的转变。科学技术是第一生产力，因此，生态文明建设应该大力发展生态科技。生态科技的重点领域在于能源技术、生物技术和信息技术三大技术，其中关键在于能源技术。人类所能够利用的能源是无限的，而人类取得能源的技术则是有限的。工业文明建立在石化能源的基础之上，生态文明则应是建立在清洁能源和可再生能源基础之上。

同时，马克思主义的新陈代谢（物质变换）理论不仅有利于解决人类同自然的和解以及人类之间的和解，而且对于建设中国特色的循环经济更具有现实指导意义。循环经济不应仅仅局限于经济领域和经济开发区，我们应该充分利用中国特色社会主义制度的优越性，根据中国的自然地理条件和社会经济状况，将循环经济思想扩展到整个中国的经济产业布局和社会结构调整——比如，尽量避免高污染高能耗产业从东南沿海低海拔地区向中西部高海拔地区转移，进一步缩减地区、城乡和行业之间的社会经济差距，逐渐实现人与自然和人与人之间的和解。

生态革命是一场深刻的革命，其影响远超过农业革命和工业革命，涉及人类生活的方方面面，甚至是人类自身。中国在建设生态文明的过程中，既要坚持以马克思主义的生态思想为指导，也要借鉴生态马克思主义和生态社会主义的合理成分，大力发展以能源为基础的生态生产力，努力建设符合马克思主义新陈代谢理论的生态生产关系，为人类的明天探索一条永续发展之路。参考文献

[1] 张天文.马克思主义生态思想与社会主义生态文明研究[J].中国管理信息化,2013(16),12.[2] 崔建霞.七个怎么办，马克思主义与当代社会[M].北京：北京理工大学出版社，2010:1-29.[3] 潘 岳.社会主义生态文明建设[N].学习时报, 2007-11-28.[4] 刘仁胜.生态马克思主义、生态社会主义与中国生态文明建设[z].编译参阅.[5] 张剑.生态文明与社会主义[M].北京：中央民族大学出版社，2011.