范增《炎黄赋》

第一篇：范增《炎黄赋》

《炎黄赋》

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《炎黄赋》

《炎黄赋》是中国著名书画大师、国学大师范曾先生2006年冬为中华民族人文初祖炎黄二帝坛（中华炎黄坛）所作，并一气呵成书法长卷，被刻于炎黄二帝塑像脚下，作为丁亥年黄帝故里拜祖大典的一个重要组成部分。坐落在河南郑州黄河岸边的炎黄二帝巨型塑像耗时二十年，耗资一点八亿元人民币。《炎黄赋》的雕刻参与，无疑为其增添了更多的人文景致。目录

     • 作者简介 • 创作背景 • 作品原文 • 作品注解 • 评价

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《炎黄赋》-作者简介

《炎黄赋》

范曾，字十翼，别署抱冲斋主，1938年7月5日，出生于江苏南通市诗书世家。据考先祖为北宋范仲淹，明末以来自12代诗人皆有传世之作，其父范子愚，母缪心皆于南通从事教育，以清名闻于江左。

1955年考入南开大学历史系，半年后转入中国画系，1962年毕业，分配在中国历史博物馆工作，随沈从文编绘中国历代服饰资料，并临摹优秀绘画作品多件。1978年调入中央工艺美术学院任教。1984年调天津南开大学东方艺术系，任系主任。曾捐款300多万元人民币建设该系。中国美术家协会会员，擅长中国人物画，兼长诗文、书法。作品藏于中国、日本、美国等美术馆、博物馆。1982年获日中文化交流功劳纪念杯，1986年获日中艺术交流特别贡献金奖。2001年任南开大学历史学院古博物馆系名誉主任、博士生导师，并任文学院博士生导师。出版有《鲁迅小说插图集》、《范曾书画集》、《范曾谈艺录》、《范曾散文33篇》、《中国近现代名家画集·范曾》卷、《当代书画大师范曾》等著作。2002年授为南开大学终身教授。

《炎黄赋》-创作背景

历经近20年的建设，高达106米的炎黄二帝巨塑已于2006年年底竣工，并于丁亥年农历三月初二（4月18日）上午举行落成大典，并正式对外开放。应市委、市政府之邀，著名美术家、国学大师范曾于2006年冬天花一个多月时间专门创作了《炎黄赋》，并一气呵成书法长卷。《炎黄赋》被刻于炎黄二帝塑像脚下，作为丁亥年黄帝故里拜祖大典的一个重要组成部分。

在2007年4月18日上午举行的炎黄二帝巨塑落成大典上，2000名炎黄子孙共同吟诵《炎黄赋》，邀请著名作曲家李立夫作曲、著名歌唱家杨洪基担任领唱。国家交响乐团合唱团及央视银河少年合唱团对《炎黄赋》进行了紧张的录制工作。《炎黄赋》-作品原文

《炎黄赋》

“莽莽天宇，八万里云驰飙作；恢恢地轮，五千年治乱兴亡。邙砀（北邙，山名，在洛阳北；砀山，在安徽省）脊脉，逶迤远连昆岗；河洛清波，浩荡奔注海澨（音shi，水涯）。涉彼洪荒，文明肇创；万代千秋蒙庥(音xiu,休养生息)，厥功在我炎黄。曩昔混沌未开之时，含哺而无釜甑，结绳不见文字。伐檀有人，莫及舟车；蚕桑未采，何来垂裳。《礼》云：“故人者，其天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀气也。”伟哉炎黄，据天地之大德，值阴阳之交会，通灵鬼神之际，会道五行之秀。礼行赤县（指中国），情系苍生。仰畏天，俯畏人，惟宽人恭俭，出于自然；而忠恕诚悫（音que,诚笃，忠厚），始终如一。不蔽奸佞之谗，不用取容之士。天下咸归，百姓安乐。是以列星随旋，日月递照，风雨博施，万物得和以生，得养以成。嫘祖，黄帝之妃，始创黼（音fu,古礼服黑青相间的花纹）织；仓颉，黄帝之臣，以立文字。炎帝之女精卫，衔石而填沧海；炎帝之臣夸父，逐日以迎霞光。乃神乃人，惟载远古；是传是说，宜辅信史。岁月迁流，穷奇斯生，涿鹿风云突变，域中归于一统，百族聚为中华，自中原而滂沛十方。从兹以还，历三代二千余年而入于秦，再历二千余年而有今。天不欲亡我中华，必不亡中华之文化。中华文化，有源以之开流；神州百族，有秩以之共理。炎黄脊梁遍列九州，姓氏血脉，扬辉全球。龙从云起，先民图腾，乃往昔五千年文明之大标识，亦兹后亿万年之大旌纛。大道之行，讲信修睦，故国之兴，端赖和谐。宇内各族，世界侨属，齐献瓣香，恭祭先祖。历万万代，共众芳之所在，固信美而永驻。刻石再拜，以颂以祷，斯馨无恙。范曾于抱冲园 丙戌冬”。

《炎黄赋》-作品注解

范曾书画作品

注释：

1、莽莽——广袤无边貌。

2、飙作——飙，疾风、狂风；作，兴起。

3、恢恢——宽广貌。老子《道德经》：“天网恢恢，疏而不失。”

4、“邙砀”句——邙，邙山，位于河南省西部，东西走向。西段渑池县北仰韶村，以出土新石器文物著名。东段称北邙山，多古代帝王陵墓。砀，砀山，在河南永城县东北。邙、砀二山地处文明发轫地的中原，且山脉绵延，故云“远连昆岗”。昆岗，即昆仑山，西起帕米尔高原东部，横贯新疆、西藏间，东延入青海境内，长约2500公里。高峰有慕士塔格山(7546米)，公格尔山(7719米)等。多雪峰、冰川。

5、“逶迤”句——逶迤，绵延不绝状。

6、河洛——指黄河与洛水。

7、海澨——澨，水涯。屈原《九歌·湘夫人》：“夕济于西澨。”——按，以上四句似为“景语”，实亦暗寓中华民族不断蕃衍、发展、壮大，终归一统的作意。

8、洪荒——谓远古时代混沌、蒙昧的状态，亦泛指远古时代。谢灵运《三月三日侍宴西池》：“详观记牒，洪荒莫传。”

9、肇创——开创、创始之意。

10、蒙庥——蒙受恩泽。庥，庇荫；保护。

11、厥功——厥，其、此；代词。

12、曩昔句——曩昔，犹言往昔。混沌，亦作浑沌。古人想象中世界开辟前的状态。《白虎通·天地》：“混沌相连，视之不见，听之不闻。”

13、含哺——口里含着食物，语出《庄子·马蹄》：“含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣。”形容上古时代先民们的简朴生活。

14、釜甑——泛指民用的炊具。《诗经·桧风·匪风》 ：“请能烹鱼，溉之釜鬶。”疏：“鬶是甑，非釜类。烹鱼用釜不用甑，双举者，以其俱是食器，故连言耳。”

15、“结绳”句——上古无文字，结绳以纪事。《易·系辞下》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”书契，指文字。契，刻也；古代文字多用刀刻，故名。

16、“伐檀”二句——伐檀，语出《诗经·魏风·伐檀》：“坎坎伐檀兮，寘之河之干兮。”坎坎，伐檀声；伐，砍伐；檀，木名，非如《诗经》中所指“木可为车者”。——此二句意谓在华夏文明肇创期，虽不乏伐檀之人，但仅仅以俟世用，尚未发展到“制舟车”的文明阶段。

17、“蚕桑”二句——垂裳，语出“垂衣裳而天下治。”(《风俗通》引《大传》)按，炎黄以前的时代，文明的创发尚属低级阶段，故云。

18、《礼》——亦称《小戴礼》或《小戴礼记》。儒家经典之一。战国至西汉初各种礼仪著作的选集，具有资料汇编的性质。其所记录者皆为战国秦汉间儒家的言论，特别是关于礼制方面的言论。西汉初，刘向编定《礼记》130篇。戴德辑录的称《大戴礼记》，原有85篇，现存39篇。戴圣辑录的称《小戴礼记》，共49篇。有《曲礼》、《礼运》、《中庸》、《大学》、《乐记》等篇，大率为孔子弟子及再传、三传弟子所记，即为现在通行的《礼记》，东汉郑玄曾为之作注，唐代孔颖达亦有注本，是研究我国古代礼制、儒家学说的重要资料。

19、“故人者”句——天地之德：古人认为天地有好生之德，且效法的都是无私、仁爱的精神，所谓“天无私覆，地无私载，日月无私照”(《礼记·孔子闲居》)，所谓“生而不有，为而不恃，长而不宰”，“衣养万物而不为主”，其旨一也。故老子《道德经》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”阴阳之交：阴阳，古代哲学中的两个基本范畴，《易经》中所有卦象的变化皆归结为阴阳二爻的变化，以此来说明一切自然与社会现象。又，古人认为人乃秉气含生者中最灵异者，故有人为天地阴阳交合而化生之说。鬼神之会：古人认为，天神曰神，人神曰鬼。圣人之精气谓之神，贤人之精气谓之鬼。人活在世上，魂魄附身支配其活动，但不对他人构成影响。然而，一旦人死后灵魂所变的鬼却会对其亲朋或他人产生影响，甚至决定他们的命运。至于鬼魂起何作用，则取决于他本人在世时的德行表现。据《淮南子·汜论训》载：“炎帝于火死而为灶。”高诱注：“炎帝神农以火德王天下，死托祀于灶神。”这就是说，由于炎帝有圣德，“以火德王”，故号炎帝。由于火能给予人类以温暖、光明、能源(屈原始称温暖的太阳为“炎德”《远游》)，对人类至关重要；在远古先民的观念中，火与太阳同源，日为火之精，故炎帝死后又“升格”为“太阳神”。在陕西宝鸡市内，至今仍存在着历代新建的火神庙，各县、乡几乎都有火神庙或太阳神庙，当地百姓每年都要在此举行盛大的祭祀活动，以纪念这位为民造福的“人文初祖”。?摇?摇五行：金、木、水、火、土。“五行”代表了五种基本物质，同时也代表事物的五种基本作用、功能、属性和效果。它们之间相互影响，形成“相克”、“相生”的关系，构成了万物的变化发展。“五行”说是古代中国人探索世界万物包括人自身起源的一种最基本的观念。——以上数句为作者拈举《礼记》之语，极赞伟大的炎黄二帝肇创吾华的如天盛德。

20、赤县——邹衍创立“大九州”学说，谓“中国名曰赤县神州，此指地处中央而非指国名”。简称赤县。

21、苍生——本指草木生长之处。《书·益稷》：“帝光天之下，至于海隅苍生。”孔颖达疏：“旁至四海之隅苍苍然生草木之处，皆是帝德所及。”后借指百姓。

22、宽仁恭俭——儒家所强调的人们修身的五种德行。宽，宽厚忍让；仁，包括孝悌、仁爱等；恭，恭敬；俭，勤俭。

23、忠恕诚悫——儒家伦理思想。“忠”要求待人真诚，所谓“己欲立而立人，己欲达而达人”；“恕”要求推己及人，己所不愿，莫强加于人。孔子认为“忠恕”乃实行仁政的方法，其特点是“能近取譬”，即每个人以自己作为比喻，所谓“己所不欲，勿施于人”。“忠恕”是贯穿孔子全部伦理学说中的重要思想。?摇诚悫：悫，诚实。诚悫，为儒家的道德范畴。意为实践道德原则需要真心实意、一心一意。

24、“不蔽”句——蔽，蒙蔽；奸佞，小人；谗，在别人面前说他人坏话。

25、取容——犹言取悦，谓取得他人的欢心。语出《吕氏春秋》 ：“夫顺令以取容者众能之，而况绎欤?”高诱注：“容，说(悦)也。”

26、咸——副词，全，都。

27、列星——列星，即群星；罗布在天上的星星。

28、“万物”句——语本老子《道德经》 ：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”意谓道化生万物；而万物的化生，是由道生出一种气。这种气又化生成阴阳二气；二气不断地交合，相激相荡，于是产生和气。阴阳二气不断地交合、激荡、创生，于是繁衍万物。

29、“得养”句——意谓万物受到日月雨露的照拂、滋润得以生长。——以上数句盛赞炎黄欲使天下后世、子孙氓庶、勿罹灾眚、咸归生长的仁德，以及炎黄“博赡群生，资育万类”的巨大功绩。

30、嫘祖——即蚕神，亦称蚕丛、青衣神。本为西陵之女，后当上黄帝之妃。刘恕《通鉴外纪》云：“西陵氏之女嫘祖，为黄帝元妃，治丝茧以供衣服，后世祀为先蚕。”所谓先蚕，是指最先教民育蚕治丝之神，故嫘祖又叫“先蚕”，亦称“蚕母”。古代蚕农之家必祭祀嫘祖。蚕神又称蚕丛、青衣神。相传周时，蜀地有一侯爷名“蚕丛”，后为蜀王。据《蜀王本纪》载：是时人民椎髻左衽，不晓文字，未有礼乐。蚕丛遂教民以种桑养蚕之术，乡人感其德，便为他立祠祀之。其祠庙遍于蜀地，十分灵验。蚕丛巡行郊野时，常着一身青衣，故俗称“青衣神”。

31、黼织——黼，古代礼服上白与黑相间的花纹；织，这里主要是指在原始手工阶段，先民们利用葛藤、大麻和韧皮纤维等原料进行的简单纺织。从草鞋山新石器时代遗址出土的葛布残片看，属罗纹组织，经向密度约每厘米10根，纬向密度每厘米13—14根。钱山漾出土的麻布是平纹组织，经向密度约每厘米23.6—30.7根，纬向密度约每厘米16—20根，足见在五千年前，中国的葛麻纺织技术已具有一定的水平。

32、仓颉——创造文字之神，一作苍颉。《世本》云：“黄帝使苍颉作书。”《说文解字·自序》云：“黄帝之史苍颉，见鸟兽蹄坑之迹，知分理之可相别异也，初造书契。”史，即指史皇。其实，仓颉只是无数文字创造者的化身与指代性符号而已。在传说中，人们将文字的创造、发展与完善，均归于仓颉一身，尊之为仓帝。

文字的发明是人类文明发展史上的一个标志，一个里程碑，是惊天地、泣鬼神的大事。故《淮南子·本经训》云：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”高诱注：“鬼恐为书文所劾，故夜哭也。”苏东坡亦有“人生识字忧患始，姓名初记可以休”(《石苍舒醉墨堂》)之句。

33、精卫——古代传说中的神话人物。炎帝之女，游于东海，溺死海中，化为精卫，住在发鸠山上，其状如鸟，文首、白喙、赤足。自呼其名：精卫精卫。常衔西山之微木细石，誓欲填平夺去她生命的大海。

34、夸父——古代神话传说中著名的巨人，炎帝之臣。据《山海经·大荒北经》及《海外北经》载，夸父以两条黄蛇作为耳饰，手持黄蛇两条。夸父欲追赶太阳，在禺谷赶上时，已焦渴难当，遂饮干黄河、渭河之水，仍未解渴，便欲北饮大泽；未至，中途因干渴而死。其杖化为一片邓林(即桃林)。——作者拈举以上两个颇具浪漫色彩的著名神话，旨在盛赞远古人民挑战自然、征服自然的强烈愿望和雄伟气魄。

35、“乃神”四句——此四句充分体现出范曾先生对传说时代的通识睿见。从神话的初始形态来看，是以氏族、胞族部落的口耳相传为特征的，具有集体创作的性质。但在历时性的流播中，难免会有增饰、加工，以致出现越来越多并行不悖的矛盾。再者，中国古代的文字与神话传说都带有明显的自发倾向；由于复杂的象形文字系统发展相当缓慢，无法及时记录野蛮与文明时代之交的神话，因此，今天所看到的神话，自然与其原初状态相距甚远。当年司马迁作《史记》，以黄帝开篇，对炎帝则避而不论，因“百家言黄帝”，尚且“文不雅训，荐绅先生难言之”，足见太史公在处理上古材料时那种治丝愈棼只好避而不谈的无奈心情。从这个意义上说，神话固非信史，但亦不能将其视为荒渺无稽的呓语，通过史籍中所记载的种种神话传说，分明可以体识出“乃人乃神”的远古祖先的“其功如天”与“万世同仁”，进一步激发起对艰难的文明进程的追溯与反思。

36、“宜辅”句——意谓出现在史籍中的传说抵牾万端，未可尽信，却能辅助我们对信史(正史)的理解。

37、穷奇——古代对凶恶之人的称号。《左传·文公十八年》：“少皋氏有不才子，毁信废忠，崇饰恶言，靖谮庸回，服谗搜慝，以诬盛德，天下之民谓之穷奇。”?摇按：据《淮南子·天支训》载：东方神国的天帝为太皞，南方神国的天帝是炎帝，西方神国的天帝是少昊，北方神国的天帝是颛顼。中央神国的天帝是黄帝。其佐神为后土，执绳而制四方。当时，四方天帝反对黄帝，神国大乱，黄帝派兵打败四帝，恢复了神国秩序。(见《蒋子万机论》)此处范曾先生约略言之，以免误解。“穷奇”泛指不和谐的因素，不一定依“淮南子”之说。

38、“涿鹿”句——《绎史》五引《新书》云：炎帝与黄帝各有天下半，黄帝行道而炎帝不听，故战于涿鹿之野。又据《龙鱼河图》载：蚩尤兽身人语，率领魑魅与黄帝作战于涿鹿。蚩尤作大雾弥漫三日，黄帝军皆迷失方向。黄帝令风伯作指南车以辨四方，才突破雾阵。《黄帝战法》、《山海经·大荒北经》、《云笈七签》亦有类似记载。范曾先生以“涿鹿风云”一语，约略言之，用意如上。

39、域中——中国的别称。《汉书》 ：“《祭典》曰：‘共工氏伯九域’”。40、“自中原”句——中原，古地区名，即中州、中土，以别于边疆地区而言。狭义的中原指今河南省及其附近地区。先秦时期的雒邑(今河南洛阳)和陶(今山东定陶)曾被称为天下之中。其后华夏族活动范围扩大，而古豫州仍被视为九州之中，故称此地为中原。广义的中原或指黄河中下游地区，或指整个黄河流域。在南北分裂时期，常以此和江东、江左等词相对称。?摇?摇滂沛：波澜壮阔貌。《楚辞·九叹·逢纷》：“波逢汹涌，濆滂沛兮。”按，自阪泉之战后，中原地区几个有势力的部族集团开始结成以黄帝为首的大联盟，黄帝继炎帝之后统一了中华各地疆土，并奠定了华夏民族的基础。——“滂沛”句指此。此后，各族交浸杂处，接触频繁，“华夏”这一统称亦渐为各族所接受，“裔不谋夏，夷不乱华”的观念开始形成。

41、三代——指夏、商、周。夏朝(公元前2100—1600年)，商朝(公元前1600—1028年)，周朝(约公元前1027—256年)，约772年。秦朝(公元前221—206年)，故云“历三代二千余年而入秦”。秦统一六国于公元前221年，故云“再历二千余年而有今”。

42、“有源”句——谓中华文化源远流长，绵延不绝。

43、“有秩”句——谓中华各族人民和睦相处，融融泄泄。

44、“龙从云起”句：语出《易·乾·文言》：“云从龙，风从虎。”图腾：印第安语，意为“彼之亲族”、“种族”等等。图腾信仰与母系氏族社会共存。那时，图腾信仰是占有支配地位的思想意识。原始人相信每个氏族都与某种动物、植物或无生物有亲属或其他特殊的血缘关系，每个氏族发端于这种动物、植物或无生物，因而它成了该氏族的共同祖先和保护神，成为该氏族的徽号、标志和象征。也正因此，图腾崇拜成了原始宗教的一种形式。图腾信仰曾普遍存在于世界各地，在近代某些部落和民族中仍然流行。?摇按，从文化学的视角看，龙的传说历史久远。相传在“感天而生”的上古时代，有女登感“神龙”而生炎帝，《山海经》中亦载有“龙首而人面”、“人首蛇身”的诸神，其实皆为远古时中华民族的族徽图腾。这种“炎裔黄胄”之说一直延续至今。又，在上古时代，中华民族在形成的过程中，各个氏族、部落原有着不同的图腾(鸟、马、鹿、牛、鱼等)，最后拼合为中华民族共同崇拜的形象——龙，一种虚拟的综合性神灵。龙体现出各氏族、部落的大融合、大团结，它具有无限强大的生命力，变幻莫测、气象万千，上可腾云驾雾，下可遁地入海，无坚不摧，不可战胜，“龙”遂成为中华民族发祥和文化肇端以及无限创造力的象征；而中华大地也因此被称为“龙的土地”，中国人被称为“龙的传人”。

45、标识——犹言标志、徽号。

46、旌纛——旗帜，从民族发展史的视角看，华夏、东夷、苗蛮三大部落在长期的斗争中归于同化，融为一体(这一融合过程包含三个部族的血统与优异文化成分；三者已难分彼此)，并最终形成了以汉民族为主体的多民族和睦共处的大格局，这一统一中国的物质基础和文化精神的最初源头，正可追溯到黄帝部落。因此，将炎黄二帝视为中华民族的始祖和中国古代文明的象征，是在尊重客观存在的历史真实的前提下，在对中华民族的文化认同的基础上所作出的正确评断。

47、“大道”句——语出《礼记·礼运》“大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦”。这种“天下为公”的大同社会，为古代的一种政治理想。

48、端赖——完全依赖。

49、瓣香——原为佛家语，指心意虔诚，如供佛之焚香。此借喻全国人民对共同的祖先——炎黄的无上敬仰。

50、“共众芳”句——语出屈原《离骚》：“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。”

51、“信美”句——意谓这种仰怀祖德的美好感情将永存于天地之间。

52、以颂以祷——颂，歌颂；祷，祝祷。

53、“斯馨”句——意谓这种深厚的民族感情纯真无瑕，芳洁坚贞，将与这篇刻于石上的赋一样垂诸天壤，传之久远。

《炎黄赋》-评价

这是大师历时一月的宏篇。整篇文章气势恢宏，不仅一气读来。开篇四句，喻华夏不断繁衍、发展、壮大、终归统一的景语。

通体运用儒家道德、忠恕的全部理论精髓。更有从混沌初开，视而不见，听而不闻，到乃神乃人的远古祖先的奇功如天与万事同仁。进一步激发起对艰难的文明进程的追溯和反思。最后，又寓意这种民族精神纯真无暇，芳洁坚贞定能垂诸天壤，传之久远。美文如此啊。

第二篇：钉子精神 范增

“钉子”精神

学校：包二十五中班级：八年级六班姓名：范增

钉子有两个长处：一个是挤劲，一个是钻劲。

——《题记》

我从小就知道雷锋的故事，就会唱《学习雷锋好榜样》的歌，雷锋的“钉子精神”就在我幼小的心灵里扎根，雷锋在我印象中是一辈子都在做好事，心地善良的解放军叔叔，雷锋一生虽没有创造惊天动地的英雄伟绩，但他把自己生命的每一份热、每一份光都无私奉献给了人民，谱写了壮丽而辉煌的人生乐章。雷锋的名字家喻户晓，雷锋的精神深入人心，雷锋已成为人们完善人格净化灵魂的楷模。

施工任务中，雷锋整天驾驶汽车东奔西跑，很难抽出时间学习，他就把书装在挎包里，随身带在身边，只要车一停，没有其它工作，就坐在驾驶室里看书。他在日记中写下这样一段话：“有些人说工作忙，没有时间学习，我认为问题不在于工作忙，而是在于你愿不愿意学习，会不会挤时间。要学习的时间是有的，问题是我们善不善于挤，愿不愿意钻。一块好好的木板，上面一个眼也没有，但钉子为什么能钉进去呢?这就是靠压力硬挤进去的。由此看来，钉子有两个长处：一个是挤劲，一个是钻劲。我们在学习上也要提倡这种‘钉子’精神，善于挤和钻”

我们青少年要弘扬雷锋的“钉子”精神，无私奉献，渴求知识发奋学习的进取精神。在学习上要发扬这种钉子精神，积极钻研科学文化知识，上课专心听讲，积极动脑，踊跃发言，主动及时认真完成作-1-

业，遇到难题认真思考，争当学习榜样。珍惜时间努力学习朝着自己的奋斗目标努力。

在世界的很多地方，雷锋被不同肤色的人所敬仰，所学习。雷锋的“钉子”精神以超越时空的力量成为人类最宝贵的精神财富。一个美国商人如此说道：雷锋的“钉子”精神是人类应该有的，应把雷锋的“钉子”精神弘扬到全世界。要学习雷锋对待事业的态度，学习雷锋刻苦学习的“钉子”精神。

物换星移，当历史的车轮驶入二十一世纪的时候，雷锋的“钉子”精神并没有被时代淹没，雷锋的“钉子”精神将激励一代又一代的中华儿女，他的精神，是人类的精神财富！“钉子精神”是永不褪色的主题！

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第四篇：《范增论》文言文原文及译文

【原文】

范增论

苏轼

汉用陈平计，间楚君臣，项羽疑范增与汉有私，稍夺其权。增大怒曰：“天下事大定矣，君王自为之，愿赐骸骨，归卒伍。”未至彭城，疽发背死。

苏子曰：“增之去，善矣。不去，羽必杀增。独恨其不早尔。”然则当以何事去？增劝羽杀沛公，羽不听，终以此失天下，当以是去耶？曰：“否。增之欲杀沛公，人臣之分也；羽之不杀，犹有君人之度也。增曷为以此去哉？《易》曰：‘知几其神乎！’《诗》曰：‘如彼雨雪，先集为霰。’增之去，当于羽杀卿子冠军时也。”

陈涉之得民也，以项燕。项氏之兴也，以立楚怀王孙心；而诸侯之叛之也，以弑义帝。且义帝之立，增为谋主矣。义帝之存亡，岂独为楚之盛衰，亦增之所与同祸福也；未有义帝亡而增独能久存者也。羽之杀卿子冠军也，是弑义帝之兆也。其弑义帝，则疑增之本也，岂必待陈平哉？物必先腐也，而后虫生之；人必先疑也，而后谗入之。陈平虽智，安能闲无疑之主哉？

吾尝论义帝，天下之贤主也。独遣沛公入关，而不遣项羽；识卿子冠军于稠人之中，而擢为上将，不贤而能如是乎？羽既矫杀卿子冠军，义帝必不能堪，非羽弑帝，则帝杀羽，不待智者而后知也。增始劝项梁立义帝，诸侯以此服从。中道而弑之，非增之意也。夫岂独非其意，将必力争而不听也。不用其言，而杀其所立，羽之疑增必自此始矣。

方羽杀卿子冠军，增与羽比肩而事义帝，君臣之分未定也。为增计者，力能诛羽则诛之，不能则去之，岂不毅然大丈夫也哉？增年七十，合则留，不合即去，不以此明去就之分，而欲依羽以成功，陋矣！虽然，增，高帝之所畏也；增不去，项羽不亡。亦人杰也哉！

【译文】

刘邦采用了陈平的计策，离间疏远楚国君臣。项羽怀疑范增和汉国私下勾结，渐渐剥夺他的权力。范增大怒，说：“天下大事已经大致确定了，君王自己处理吧。希望能让我告老还乡。”回乡时，还没到彭城，就因背上痈疽发作而死。

苏子说，范增离去是好事，若不离去，项羽一定会杀他。只遗憾他没有早早离开而已。既如此，那么范增应当在什么时候离开呢？当初范增劝项羽杀沛公，项羽不听；终因此而失去天下；应当在此时离去吗？回答说，不。范增想要杀死沛公，是做臣子的职责。项羽不杀刘邦，还显得有君王的度量。范增怎能在此时离去呢？《易经》说：“知道选择恰当时机，那不是很神明吗？”《诗经》说：“观察那气象，若要下雪，水气必定先聚集成霰。”范增离去，应当在项羽杀卿子冠军的时候。

陈涉能够得民心，因为打出了楚将项燕和公子扶苏的旗帜。项氏的兴盛，因为拥立了楚怀王孙心；而诸侯背叛他，也是因为他谋杀了义帝。况且拥立义帝，范增实为主谋。绝没有义帝被杀，而单单范增能够长久得生的道理。项羽杀卿子冠军；就是谋杀义帝的先兆；他杀义帝，就是怀疑范增的根本。难道还要等到陈平出反间之计吗？物品必定先腐烂了，然后才能生蛆虫；人必定先有了怀疑之心，然后谗言才得以听入。陈平虽说智慧过人，又怎么能够离间没有疑的君主呢？

我曾经评论义帝；称他是天下的贤君。仅仅是派遣沛公入关而不派遣项羽，在稠人广众之中识别卿子冠军、并且提拔他做上将军这两件事，若不是贤明之君能做到这些吗？项羽既然假托君王之命杀死了卿子冠军，义帝必然不能容忍。因此，不是项羽谋杀义帝，就是义帝杀了项羽，这用不着智者指点就可知道了。范增当初劝项梁拥立义帝，诸侯因此而服从；中途谋杀义帝，必不是范增的主意；其实岂但不是他的主意；他必然力争而却没有被接受。不采用他的忠告而杀死他所拥立之人，项羽怀疑范增，一定是从这时就开始了。

在项羽杀卿子冠军之时，项羽和范增并肩侍奉义帝，还没有确定君臣之身份，如果替范增考虑，有能力诛杀项羽就杀了他，不能杀他就离开他，岂不是毅然决然的男子汉吗？范增年龄已经七十岁，意见相合就留下来，意见不合就离开他，不在这个时候弄清去、留的分寸，却想依靠项羽而成就功名，浅陋啊！虽然如此，范增还是被汉高祖所畏惧。范增不离去，项羽就不会灭亡。唉，范增也是人中的豪杰呀！

第五篇：炎黄大道年终总结范文

2012工作总结

涟水县炎黄大道改造工程项目部

开工以来，在公司领导的关心和同事们支持帮助下，我项目部全体员工坚持贯彻公司“质量第一，过程精品；安全第一，预防为主；文明施工，保护环境；以人为本，员工健康”的指导方针，精心组织，严密施工，经过项目部全体成员的共同努力，项目部保证质量、安全生产零事故的完成了炎黄大道的全部施工任务，内业资料、现场已全整理完毕，近期即将进行交工验收。现将项目部情况总结汇报如下。

一、完成主要工程量

清表89911.96立方米，清淤127691立方米，老路洗刨123444.53立方米，路基土方270342立方米，雨水管道4875m（207座），盖板涵一座。20cm12%石灰土106647.31平方米，36cm水泥稳定碎石156217平方米，8cm中粒式沥青砼（AC-25C）139924平方米，4cm中粒式沥青砼上面层（AC-13C）162211平方米；盐河桥景观护栏一套，标志标牌117个，标线7331平方米。已完工程经项目经理部自检、监理组复检、指挥部抽检，达到优良标准。

二、抓好工程质量控制管理工作

质量是企业的生命，是企业立足于社会的根本，而细节是决定

质量的关键，施工中，项目部主要从以下几个方面，狠抓施工细节，确保工程质量：

沟塘清淤和回填。右幅路面大部坐落在沟塘内，紧邻市区，无弃淤的堆放场地，易造成二次污染，且沟塘的高差大，施工场地狭窄，是施工的难点和重点，项目部迎难而上，成立技术攻关小组，根据沟塘深、水位高、易塌方的实际情况，采取边清淤边回填的施工方法：集中备好建筑碎砖，清除局部淤泥的同时迅速回填建筑碎砖，用压路机碾压稳定，形成符合要求的承载层后，向四周辐射，最后把淤泥挤向南侧绿化带。既方便了沟塘的施工，又减少了绿化带的回填的工作量，为工程施工赢得了宝贵的时间。经过两年施工、通车的考验，路基的沉降等各项指标全符合规范要求。

控制纵向搭接，消除纵向裂缝。沟塘施工新老路搭接结合部易出现纵向裂缝，项目部特别注重沟塘的回填与新老路搭接质量，组织责任心强的专业施工队伍，严格按照规范的要求，开挖台阶，铺设土工格栅，分层填筑、碾压，层层控制，经历了1年多的施工通车，未出现纵向裂缝就是对我们工作的最好的肯定。

该项目采用雨水管道代替原有的沟塘排水，管径大，排水长，最大管径达双排2米。我们从细节抓起，施工中，严格控制基底高程，垫层底板的几何尺寸，管节的配筋及强度等；回填前，项目部多次派专业人员全面检查施工质量，特别是内壁的勾缝。经过精心组织，严格控制，雨水管道做到了直顺美观，无一漏水

灰土是整个路基的主体，决定着整个工程优劣。根据含水量大

不易降低的特点，项目部采取了集中备土，二次掺灰的施工方法，方便了施工，加快了进度；同时我部加大人员机械的投入，多翻勤晒、加强拌合，使施工中无夹层和弹簧病害；过程中加强对灰剂量压实度的控制，不漏检、不少检，保证了成型效果，使路基有了良好的躯干。

水稳施工项目部从源头抓起，派驻人员控制原材，严格按照配合比施工，随时验证配合比，控制含水量，及时碾压。做到不少压、不漏压。水泥浆按剂量均匀撒布。天道酬勤，项目部的努力得到了回报，在多次的检查中，水稳成型的强度、连接及外观质量良好，得到了多方肯定和好评。

路面施工中，我部在加强原材、常规实验、过程控制的同时，针对本工程路面全宽56.5米的特点，采用三台摊铺机联合作业的方法，加快进度，减少纵向施工缝，保证外观质量。

三、加强对工程进度的控制

质量是生命，进度是保证。项目部在紧抓质量的同时，也不忘进度的控制。本工程地处市区，连接高速，边通车边施工，外界影响因素较大，进度更难控制，我部精心组织，努力拼搏，利用下面措施，圆满的完成了施工任务。

倒排工期、分解目标、增加危机感。进场以后，我部认真的研究图纸和施工方案，精心组织，狠抓重点，对总体目标详细分解，责任到人，按照“全面有序、突出重点、超前安排、分解落实”的原则，在保证工程质量的前提下最大限度的加快施工进度。

做好技术准备工作，认真做好各项技术交底工作，在施工中充分

发挥质量保证体系，加强施工各环节的质量检查，在施工中积极主动的与监理及设计部门合作，对施工中出现的技术质量等难题，组织攻关，迅速解决问题。

四、认真抓好安全生管理工作

对于安全管理，我部也始终没有松懈，工程刚进场项目部即成立了安全生产领导小组，负责安全管理工作，健全安全组织，完善安全教育，制定了科学、合理的职业健康安全目标，建立各种安全管理网络和安全管理制度。健全的安全组织网络，形成了较为完善的保证体系，为安全工作的有效开展提供了强有力的保证。对所有员工进行三级教育，对特殊工种进行专业的安全培训和技术交底，签订安全责任状，安全责任层层分解和细化，使所有员工的安全意识得到了很大的提高。

此外，项目部特别注重检查落实。炎黄大道改造工程紧临城区，现场边施工边通车，人多车杂，地下燃气管道、自来水管道、通信、电力电缆纵横交错，安全隐患多，施工难度大。项目部针对现状加大安全检查力度，做到定期、不定期、日常检查相结合，安全管理人员日日巡查在施工现场，天天跟班作业进一线，发现隐患立即整改。树立了明确目标，通过科学的管理和有力的后勤保证，我们创造了安全生产零事故的品牌工地。

对于花岗岩路缘石、景观护栏等新工艺施工以及大面积的沟塘回填，项目部积极探索和实践，取得良好效果的同时，积累了施工经验。

回顾过去的成绩，是为了更好的放眼未来，2013年，我们经理

部将投入淮安西绕城水稳施工。在新的挑战中，我们要一如既往，团结一致、继续奋斗，圆满完成上级组织和领导交给我们的各项任务。

二0一三年一月