佛教在传统文化教育复兴的大潮中普及兴扬[模版]

第一篇：佛教在传统文化教育复兴的大潮中普及兴扬[模版]

佛教在传统文化教育复兴的大潮中普及兴扬

主题词：佛教，传统文化，公共教育 内容摘要：

本文讨论了佛教基础知识作为传统文化的内容通过公共教育体系传授给大众的必要性，教改的客观可能性，教改实施原则的建议，公共院校与寺院的协调关系，佛教与其他传统文化对人类发展共性的等视性，及传媒作品健康对社会的积极意义。学习传统文化是每个人的生命责任，公共教育体系是佛教在新的时代环境下利益大众的有效途径。

佛教是中国传统文化的一部分。在过去漫长的岁月中，佛教的历史因社会变迁与历史环境的改变呈现了兴盛与沉静的不同阶段。二十世纪的公共教育极大程度上是西方教育模式。教育的内容以认识，建设和改善物质自然世界的知识与技术为主，而关于生命和人类精神文明与智慧的内容（比如，宗教）却不包括在公共教育的普及体系中。即使西方宗教普及的国家，人们对宗教的认识多数来源于家庭的传统和国家的风俗习惯。对于宗教知识的学习没有基础的普及教育，但有高等教育机构中的理论研究。然生活在西方的人们几乎都有随家庭成员到社区的教堂参加礼拜的经历，尽管他们可能并不深刻地理解圣经的内容或真正笃信。相比之下，上个世纪中国的宗教没有真正普遍于大众日常的生活。我们依然感恩历代大德的努力能使我们在各地保留历史印迹的庙宇和画像中感受到佛教文化的气息。二十世纪末知识信息大爆炸般地涌现，使饥渴的人们补充精神食粮的愿望得到了满足，同时也感谢时代的进步带给社会开明的面貌，感慨人类文明瑰宝能以各种不同方式源远流长。进入新世纪后，随着全国寺院的重建和宗教文化的兴起，各地高僧大德们的慈悲心愿和辛勤努力，正规佛教文化寺院逐渐增多，参加修学的居士和游访寺院的大众越来越多，每年归依的人数也在日益增多，佛教的兴盛展示出良好的前景。

中国传统文化的复兴势不可挡，这是生活在当今时代的人们的幸福。同时，如何使佛教的知识以传统文化的学习与修持在当今的社会和教育氛围下得以普及和融入大众的生活，是社会各界人士共同面对的。佛教界的前辈大德自上个世纪末就从各个方面为今天的需要和发展做了朴实而稳健的努力，比如，净慧长老提出的生活禅就是将传统的佛教禅文化在现代环境和生活实际中的具体应用。如今生活禅夏令营，菩提树夏令营等南北各地的弘法活动为众多有佛缘的年轻人开启了智慧和慈悲的心灯因而对佛法有了坚定的信心和认识。三宝具足的正规寺院犹如校园般吸引大众学习和认识佛法，可以说这是寺院僧众弘法的积极内容之一。寺院作为特殊的学校，也在逐渐为有缘大众所认识和珍惜。作为居士，我们愿社会各方大众能有更多的机会接触学习到正面准确的佛教基础知识，从而为大家参加寺院的修学打下基础并配合大德们的努力，真正将佛法应用于实际生活和工作中，利益大众人生的福慧进步以及国家社会的稳定繁荣。这是本篇文章的目的和作为一名居士与公民的愿望。佛教文化基础知识的普及

向没有接触过佛法的人讲解学习佛教的意义并使其懂得修学的重要性，在佛教界称为开示。目前寺院给予大众结缘的开示类书大多包括高僧大德的开示录汇编（有汇集的，也有分别印制的），比如，流通量很大的是净空法师讲的《认识佛教-幸福美满的教育》，《广钦老和尙开示录》，《般若镜缘集》，还有在佛教书店可以见到的唐多括罗公司出版的《上师开示集》等。有一些是启发人们学习的经验或故事书，比如，《了凡四训》，《太上感应篇》，《五福临门》，或各种念佛感应录等。再有是知识型的问答类书籍，比如，《觉海慈航》，《学佛五十问》，《学佛群疑》等。另一类流通较多的是图文并茂的《三世因果经》和《弟子规》两本书。此外，佛教文化市场或寺院的流通处都有各种音像类的故事或唱赞作品供大众选择。现今，社会大众接近佛教知识几乎都不出这些助缘法宝的范畴。各种背景或身份的人们因各自的缘而得到书或光盘后，都是自行阅读消化，一般在其归依和懂得主动学习之前得到正面指导的比例非常少。这里面有因大众对僧团不了解和不懂得如何与出家师交流造成的心理上的慌恐而把问题都存在心里或置之不理的，有坚持自己的知见不知道要向前辈请求指正的，也有学习主动性差不想问询的等等，故许多人即使归依多年或在家供养佛像多年，对佛教基础知识或寺院常识都不知晓。相信这是多数信众修学不得法进步慢的原因之一，也是民俗与正确修学概念和方法时常因信众自身误知误行造成混淆的负面因素之一。在当今僧团依然在不断建设和完善及在家修学人员多及社会需要日益上升的情况下，普及佛教基础知识及理论常识是必要的。

公共教育体系的发展与国际化为二十世纪文明的传播与进步起了积极的推动作用。但人类文明中的传统文化没有被纳入教育体系，与其说是过去历史的缺憾，不如说是二十一世纪教育改革及文化复兴重要的内容。因为大众在公共教育的学校接受人生的种种知识，包括道德和精神境界的熏陶与培育，每个人人生重要的学习阶段都在校园中渡过。如果师长能把真正利益人生的正面知识或者说利益生命正面发展的智慧种子通过学校教育的手段种植到大家的生命里，我们的社会就会有越来越多具足福德智慧的健康人群成长壮大从而有健康稳定的社会整体。正知正见的确立应该建立在准确的基础知识上。对于善于学习的人而言，一切外在信息源或生活中的一切人与事的现象都可以成为学习的助缘。只因社会沿袭和形成了公共教育的机制，从而多数人习惯性地信任并受益于学校教育。教育的力量和责任是不可否认的。公共教育作为严肃且正规的智育手段，是现存任何其他传播途径和媒介都无法替代的有着权威影响力的体系。这是传统文化普及需要面对的社会现实。

普及的内容应当根据学生不同的阶段而有次第的差异，尽管所有的知识内容的终极目的是一样的。就如同中学生学习化学课与大学化学课有所不同，大学普通化学课与化学系的专业课又有所不同，其实那些内容都同属于化学学科的范围，只是要适应不同人的理解能力和他们的需要而给予不同层面的表达。因而，普及教育的基础知识，当以小学，中学，和大学不同教育层次确定教材中的内容。小学生以学习《佛本生故事》，佛在因地修持中的故事（如《释迦牟尼广传-白莲花论》中讲述的众多故事），佛菩萨慈悲智慧的应化故事或佛经中的故事内容为宜，孩子们记忆力好，也可以在他们学习写字的阶段，锻炼抄写《心经》等经文，深入学习《弟子规》，并诵读和背诵心经，十小咒等内容。中学阶段是人的心智成长和思想逐渐成型的重要阶段，该帮助他们吸收有益于应用的理性概念和原则，比如《觉海慈航》中的基本概念，佛菩萨的含义，《礼敬佛陀》书中的礼拜方法，敬香花果等的方法与意义，参访寺院及入寺的基本守则等基础常识及适宜他们学习的佛经，象《善生经》，《吉祥经》，《佛遗教三经》等贴近生活中应用的指南教诲类经文及有助于青年立志的《佛说八大人觉经》等经文，并利用寒暑假到寺院随喜早晚课，学习发愿文，忏悔文等内容。大学可以开设佛教文化的选修课，学习佛教的理论或深入研习佛经或参加如同禅文化社团类的集体修学组织团体实际修学和实践等。所有的学校都可以定期邀请有经验的出家法师做开示，佛经的讲解或修学的指导等活动。

目前，教育改革依然在探索和缓步行进阶段。在国家级教育部门负责教育方针和教材制定的领导和实施人员对传统文化的认识及素养，尤其是对弘扬和继承文化使命的领悟与投入的心量都会影响到教育改革具体实施的效果。如何借助于公共教育体系利益佛法以文化和知识的形式普及需要许多积极的理解和支持，希望国家教育部门，宗教部门，佛教协会的领导们能理解和认同这里的愿望，并能有大量的有教师背景的成长得健康的在家居士群体在未来的需要中发挥好桥梁的作用和做好护持工作。教材必定要有专门的研究小组来研讨和编制的。相信教材内容上的选择应该恭请佛教前辈大德予以指导和审核，教材的编写应选择具备菩提心，有编写经验，和组织能力的教育界人员，或与有对普通大众传法经验的出家法师一起合作。教学的提纲可以邀请出家法师协商制定，教师自身应当是居士，正式步入讲堂前要有传法培训或经过出家法师的指导训练等过程，以确保内容宣讲的准确和对知识的尊重。

这是一项神圣而有益未来大众的教育改革，也会利益如今的每个现存的家庭中的成员。由衷地期望未来的教育发展与传统文化相结合的实施能得道多助，并拥有良好的环境成长与繁盛。公共教育学校与寺院的关系

公共教育体系的学校着重于对未出家的人们普及利益其成长的基础知识，是传授与学习文化知识的国家事业单位。寺院是出家僧清静修行之地，是法师弘法利生的道场，是大众参拜圣像礼佛供养的宗教场所。寺院利益的不仅是人类，还有六道的其他众生。因而，它也是学校，是特殊的学校，或者说是四众佛弟子（男女出家众和男女居士众）听闻佛法的学校，有特定的礼仪与仪轨需要在寺院里进行而不能在其他地方随意使用（比如，归依的仪式，受戒的仪式或如水陆法会等大型法事活动）。进入佛法实修阶段的许多内容是需要到寺院学习的，同时也需要有获得印证的和尚老师来指导。因而，本篇提倡的知识普及都是可以广泛传播的常识性的基础知识及读诵类的功课等教育内容。作为归依的弟子，要修学与实践佛法的内容，就应当积极参加寺院的修学指导，寺院的法事活动，或者到居士林等修学团体参加共修的训练，或单独有密宗上师的指导。公共教育的目的在于大众以文化知识的接受形式了解和亲近佛法，懂得珍惜和尊敬寺院与出家僧众，懂得佛教基本礼仪，懂得修学佛法的重要与功德，并听闻有益的经典等。寺院可以是大家继续听闻佛教经典的学校，可以是大家发心利益大众的实践场，更是消除宿业种植善慧的福田圣地。公共学校与寺院应当建立友好的互相支持的关系，基础教育相当于大众归依前的教育，是对寺院广结善缘的善行的扩大，同样利益国家传统文化传承的责任。如果就每个人一生的修学成长而言，公共基础教育更似人们未来修学成佛的地基般的基础护理。为丰富佛教知识的传授，公共学校可以经常邀请善于开示和讲经的法师到学校给予发心归依和修学的开示等弘法讲座。寺院也可以在学生寒暑假期安排学生们体验寺院文化和寺院生活的活动，如前提及的一些夏令营活动等。这方面的发展应该是乐观的。佛教文化与其他传统文化的协同

中国的传统文化除佛教文化外，还有儒家文化和道教文化。作为人类文化的组成部分它们长期在社会历史中存在并延续，必定有其积极的意义。无论文化的起源来自哪里，只要是在中国的文化历史中发展壮大并利益人民大众的，都应当尊重并在利益生命发展的意义上协同互利。传统文化的复兴自然包括儒文化，道文化和佛教文化共同的复兴。因而，大家必须有清明的概念，学习文化知识的目的是使知识转化成利益人生发展的积极的和内在的健康力量或称为生命元素，为生命成长和成熟发挥有益的作用奠定基础的。如果从生命科学的角度去理解各种文化的积极意义，我们会为中国古圣先贤留下的智慧宝藏感叹并当倍加珍惜。佛教涉及的时间范畴是生命的过去，现在和未来三世，以缘起性空和因果业报而联系在一起，提倡扬善修慧，往生净土，出轮回证圣果，完成人生的终极使命。儒文化与道文化相对于佛教是入世的，它们的时间是人当前生命的现在时和进行时。以孔子的四书五经为代表的儒文化注重的是为人的道德规范与修养，是做人的根基指南。如果人随时随地都遵循孔子的教诲为人做事，就会拥有一个君子仁者的生命，拥有充满美德的生命过程。道文化注重清静无为，宁静致远。以人与自然的和谐相融共处的思想构成了人类的生命健康重要的组成部分，拥有完整的汉族保养生命平衡和长久的道理与方法，同时也是汉族医学之源。相信人类文明的不同表达方式与人类自身发展的需要和历史条件是有直接联系的。汉族文化的整体内容以汉语言记录了圣者从不同角度给予的完整生命忠告。无论哪个时期的文化形式都在扶植生命的善与健康的大道上对人类的生命过程是有益的。取其相融统一的部分和谐发展，人生在接受吸收有益的生命善慧营养资粮的过程中择大道而昌隆。

尽管我们从过去世来到今天都带有各种不同的宿业，然我们却有着同样为人的准则可以学习走好今天的路和关照今后的旅途，佛菩萨（或者通俗地说，远古的圣贤们）慈悲，给予了我们生命的财富，只等我们开启心门享用它们，以尽到今生生命的责任并消除过去带来的障碍，树起照亮未来的智慧明灯和培育善良的圆满果实。每个人心头的一盏灯能汇聚成一个无比明亮的世界，每棵善根生长的福慧果实缀满大众彼此心间，就是人间净土的景象。传统文化在未来的教育振兴中，也当以利益人类生命意义为本而融合与共。佛教文化必将在国家兴盛的时代以新的面貌兴扬，利国利民。多种媒体手段的调和

未来公共教育体系在内容上予以传统文化的充实完善，仍以在校就读学生为主要的直接受益群体。然社会人群中总有相当的比例因各自的条件不能接受到公共教育。从而，在现今的文化传播事业中的各种媒体手段应相应发挥各自的功能，增加传统文化的内容，使大家在工作之余接受到传统文化的熏陶，同时也能营造社会整体学习的氛围。电视，网络，电影，广播，书籍，报刊，歌曲，书画及文学作品等，都在不同的角度给社会需求提供濡养精神与文化的食粮。比如，中国四大名著之一的《西游记》的影响力是众所周知的。不了解佛教的人也知道中国曾经有个历经艰难去西方取经的唐僧，不知道如来和佛的真正意思但会说如来佛法力无边，其中有倍受欢迎的电视剧《西游记》带来的结果。八十年代放映的电影《少林寺》使全中国人民对武僧，对少林寺产生了空前的热情与兴趣，“阿弥陀佛！” 及“酒肉穿肠过，佛祖心中留”也因其成了很多人的口头禅。所以影视作品能给予大众留下深刻印象。佛教的故事很多而且殊胜有益，应该好好整理和归纳，更希望从事影视编导的人们能积极学习并推广在今后的作品中，利益社会。应用好影视为手段，能利益人生学习有益的知识，正面促进心灵的成长。

希望今后文化娱乐影视传播等领域都能有在选题立意方面的健康要求与原则指南。国家的资金都是人民的血汗，要好好利用，出品利益人生健康和生命需要的积极内容的作品，才是真正应用好各自的职业技能回报人民大众与社会。每个职业都该有职业技能要求，职业道德要求和作品的健康标准要求及各自的度量检验。就如同，食品行业要有食品健康的标准一样，食品公司应该提供符合人民健康需要的食品给商品市场，国家有专门的食品质量监督部门和各项指标的检测国际或国家标准。文化事业出品的是心灵和精神的食粮，同样有健康的标准可循。如今的许多商业影片如同有害的食品一样放入了货架，非常令人担忧和焦虑。市场经济的发展都应当以利益人民和社会的健康需要为准则。这是该领域需要加强要求的方面。电影的高消费制作更应当慎重选材立题。知识的普及将利益从事影视业的人员素养的进步，会带给未来好的面貌。

二十世纪八十年代以后，电视在人们的生活中担当了重要的角色，至今依然是许多人生活中不能缺少的伙伴。每年的春节晚会能把全世界中国人的心同时聚在一起，我们为中国电视的成功发展自豪而赞叹。由于各地体制及政策上的不同，我国的公共电视在传统文化或者说是宗教文化方面的工作是有开发前景的。相信新的世纪，国策对传统文化的重视与支持，必将为电视的发展提供广大的空间。佛教界优秀弘法大师队伍不断壮大，也为将来的电视专栏讲堂奠定了基础。世界各地宗教文化频道或公共教育频道的设立，可以成为我国未来电视业创新发展的借鉴。

计算机的革命为信息的传播带来了质的飞跃，它以快速和信息量广博而赢得本世纪青年人的青睐。网络因其自由度大故信息的可信度是需要阅读者用理智加以判断的。本质上，网络也是交流信息与交流观念的窗口和工具。运用得体可以是有益的知识源，也会是修学上的好助缘和弘法利生的方便之门。如今多数寺院都建立了网站，便于信众了解寺院的情况和法事消息。同时，中华佛教信息网（佛教在线）为全国的佛弟子和大众提供了一个开放且丰富的平台，以了解佛教知识和佛教文化发展及各地开展弘法利生事业的状态。怀着感恩的心，我们珍惜现有条件下帮助大家的所有各方的善知识的努力，相信未来会有更多的人能受益于网络带给大众的方便。（这里仅述了在影视和网络方面的一些个人观念，而所有其他相关的方面都同出一理，不再赘述。）

诚然，一个整体局面的形成需要政策制度的完善与支持，更需要大量优秀的中流砥柱的人员齐心协力承办完成。我们坚信，随着知识的不断普及，社会各方调和发展的整体风尚是可以形成的。

因为每一个生命都需要健康的身心建设，社会的所有职业，精神或物质性的事物都为人的生命需要服务。学习中国的传统文化是每个人的责任，全面的知识结构带给当今接受教育成长的大众宽广的心胸和光明的未来。佛法的甘露在新的时代环境下将通过文化事业的有效途径普滋大众。

第二篇：如何在数学教学中融入传统文化教育

教 学 论 文

《如何在数学教学中融入传统文化教育》

如何在数学教学中融入传统文化教育

随着教育改革步伐的深入，作为一名教育工作者，我认识到传统文化在教育教学中的作用更大了。身为一名数学教师，总觉得经典文化教育应以语文学科为主阵地,和数学学科联系不大。但随着教育教学工作的开展,我感受到经典诗歌中还是有很多内容和数学有联系的,特别是数字诗歌中蕴含了很多的数学知识。因此,作为数学教师的我们，如何将数学与传统文化教育相结合，充分发挥传统文化独特的功能,引导学生感受我国丰富的民族数学文化遗产呢？我认为在课堂上可以从以下几个方面进行尝试。一 教学情境的引入要具“传统味”

数学的教学过程要紧密联系学生的生活实际，从学生的生活经验和已有的知识出发，创设生动有趣、有助于学生自主学习、合作交流的情境，才能让学生在生动、具体、现实的情境中去感受、体验、探索。我在教学二年级下册《分苹果》时是通过讲述《孔融让梨》的故事来进行引入的。因为低年级的同学年龄小，听故事是小孩子最感兴趣的事了。我就利用学生的这一特点，让学生感受故事里蕴含的谦虚礼让，尊老爱幼的道理。同时也为引入《分苹果》这一课的教学打下了很好的基础，学生的学习积极性也被调动了起来。

二

数学实践活动设计要具有“传统”特色

实践活动教学是指在教学过程中，以直接经验和综合信息为主要内容，以具有教育性、创造性、实践性、操作性的学生主体活动为主要形式，以激励学生主动参与、主动思考、主动探索、主动创造为基本特征，以促进学生整体素质全面提高为目的的一种新型的教学观念和教学形式。新课程实施以来，教学中越来越重视学生的亲身体验，而数学活动在增强学生的应用数学的能力方面的作用是不言而喻的，我还发现，巧妙的设计还会成为对学生进行传统文化教育的契机。《生活中的大数》是北师大版二年级下册第三单元的内容。在这一单元《拨一拨》中，学生很系统地了解了计数器。但对于算盘这种计算工具，学生是比较陌生的。教材中也只是简单地介绍了算盘产生的年代以及算盘算珠的简单的表示数的方法。但我想，算盘作为一种古代发明而今天仍在使用的工具来说，有必要让学生进行广泛而深入的探究。于是，我就让学生利用课余时间搜集与古代的计算工具算盘有关的知识，主要解决下列问题：

1、算盘的产生

2、算盘的发展

3、算盘的结构

4、如何用算盘进行简单的计算。通过调查，学生不仅了解到算盘是中国古代发明的计算器，它还享有中国“第五大发明”的美誉。通过实践活动，学生对这种起源于古代的计算工具有了较为深刻的认识，丰富了学生传统文化方面的知识，也充分感受了古代劳动人民的智慧。三 利用“传统”文化巩固练习

传统文化与数学知识的联系是很密切的。教学中我们要充分挖掘传统文化中包含的数学知识，运用在各个教学环节，一定会得到很有效的辅助作用。特别是在巩固练习环节，传统文化的渗透更会有许多意想不到的效果。一年级上册有“1至10”数的认识这部分教学内容,这段内容因为一年级学生可能早已接触过,但学得不是很深入,我们还必须按照教学大纲组织教学。在强化练习中，我们可以借助诗歌《一去二三里》适时组织学生诵读,通过这首“具有音乐感且朗朗上口”的诗歌,不仅可以强化学生的数数兴趣和能力,为学生建立数学知识和生活的联系,而且还丰富了教学方法,有效的提高了课堂教学

总之，把传统文化和数学教育教学工作结合起来的方法有很多，需要作为教师的我们，在生活中多留心，多思考，在不断总结教学经验的基础上，多学习传统文化知识，这样更能有利于提高自己的业务水平，才能更好地开展教育教学工作。

第三篇：在古诗教学中落实传统文化教育

在古诗教学中落实传统文化教育

肃州区泉湖学区四坝小学 毛桂琴

邮编 735000

电话 *** 中国是一个诗的国度。诗不仅历史悠久，而且作品丰富，题材广泛，技巧高超，在世界文学史上堪称一绝。古诗以意境清新，含义深刻，语言生动，韵律优美而著称，是中华文化传统教育的一座宝库。古诗自然成为语文教学内容的重要组成部分。

那么，作为蕴涵着丰富中华文化传统的古诗，在教学中该如何落实传统文化教育呢？下面浅谈四点：

一、在古诗教学中，对学生进行爱国主义情感的教育。

爱国主义情感是中华民族几千年民族团结和经久不衰的坚实基础，是中华民族传统文化中最为浓郁，最为强烈的部分。爱国主义情感教育一直是学校德育的主旋律。在古诗教学中对学生进行爱国主义情感教育应做好以下几点：

1、热爱祖国的教育。“位卑不敢忘忧国”是南宋诗人陆游一生爱国忧民的真实写照，他在《示儿》一诗中写道：“死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”诗人临死之前，仍念念不忘祖国的和平统一，其爱国之心，感人肺腑，催人泪下。王昌龄的《出塞》、李清照的《夏日绝句》都抒写出了他们的爱国之情。教学时，要让学生在理解诗句意思和时代背景的基础上，深入体会诗人的爱国情感。教育学生学习古人热爱祖国的伟大精神，从小立志好好学习、好好做人，长大后为祖国做出应有的贡献。

2、热爱家乡的教育。古人言：“美不美，家乡水；亲不亲，故乡人。”足见对家乡的热爱。唐代著名诗人李白在《静夜思》中写道：“举头望明月，低头思故乡。”字里行间流露出对久别故乡的深深思念。宋代王安石在《泊船瓜洲》一诗也写道：“春风又绿江南岸，明月何时照我还。”表现自己对家乡的恋恋不舍。教学时，我们可抓住这些千古吟唱的佳句，教育学生从小热爱自己的家乡。

3、热爱劳动人民的教育。“人民群众是历史的创造者。”可见人民群众在历史的发展中具有举足轻重的作用，在他们身上闪烁着中华优秀文化传统的光芒。热爱人民是学生所应具有的道德品质。唐代李绅在《锄禾》一诗中写道：“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”体现了诗人对劳动人民的同情和敬重。教学时，我们应引导学生体会其中的深刻含义，感受诗人的思想感情。教育他们热爱人民，热爱他们的劳动成果，做一个爱人民的好孩子。

二、在古诗教学中，对学生进行情谊教育。

1、亲情教育。亲情教育是传统伦理道德教育的重点。唐代诗人王维在《九月九日忆山东兄弟》中写道“每逢佳节倍思亲”，手足之情溢于言表，使人感动至极。孟郊的《游子吟》歌颂了伟大的母爱。魏朝曹植的《七步诗》则从反面教育我们亲人之间不可互相迫害，应和睦相处。教学时，要启发学生感受亲人对自己的关爱。努力培养学生尊老爱幼的高尚品质，使学生在和谐的亲情环境中健康的成长。

2、友情教育。对学生来说，与朋友的交往是他们学习生活中不可缺少的一部分。没有朋友的学生，不仅会孤陋寡闻，而且心理是不健康的。因而友情教育是不容忽视的。古人一向重视朋友间的交情，如李白的《赠汪伦》，表现了诗人和汪伦之间纯朴而深厚的感情。高适的《别董大》、王维的《送元二使安西》、李白的《黄鹤楼送孟浩然之广陵》等诗都是为朋友而作，表达了朋友间的深情厚谊。教学时，可引导学生深入感知，领会诗中所表达的思想感情，教育他们要珍惜朋友之间的感情。

三、在古诗教学中，对学生进行生态环境的教育。

生态破坏，环境污染是现代人类社会面临的严峻课题。在注意环境保护的同时，我们可结合古诗教学，着重对学生进行环保教育，帮助学生树立正确的环境观。

1、热爱水资源的教育。我国是一个缺水的国家，教育学生节约用水十分必要。李白在《望庐山瀑布》中写道：“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”一幅壮丽的瀑布图，展现在我们的眼前。赞叹之余，我们不禁要反思：假如没有了水，还会有瀑布吗？大自然的许多与水相连的神奇景观还会存在吗？

2、热爱鸟类等动物的教育。鸟是人类的好朋友，它们是自然界中不可缺少的一部分。动物的生存，体现了人与自然的和谐。在古诗中，涉及写鸟的比比皆是。如孟浩然在《春晓》中写道：“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。”处处鸟语，使春天显得有了气息。杜甫在《绝句》中也写道：“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。”黄鹂的鸣唱和白鹭的飞翔，充满了一派生机，从侧面反映出自然环境的美好。此外，骆宾王的《咏鹅》，杜甫的《江畔独步寻花》等诗都是环境教育的良好素材。

3、热爱花草树木等植物的教育。叶绍翁在《游园不值》中写道：“春色满园关不住，一枝红杏出墙来。”以出墙来的一枝红杏赞美了满园春色。杨万里在《晓出净慈寺送林子方》中写道：“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”以荷花的美来衬托西湖的美。白居易在《赋得古原草送别》中写道：“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。”不仅描写出小草顽强的生命力，而且表达了自己对小草的深切赞美。贺知章在《咏柳》中写道：“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。”这两句将柳树、柳条描写得非常美，既写出动人的形态，又写了碧绿逗人的色彩。杜牧的《山行》、《江南春》、苏轼的《惠崇〈春江晚景〉》等诗均有相关的描写。这些用来教育学生热爱花草树木等植物，不仅形象生动，而且具体直观，具有很强的教育性。

4、热爱祖国大好河山的教育。苏轼在《题西林壁》中描绘了庐山雄伟壮观的景象，在《饮湖上初晴后雨》中赞美了西湖美丽宜人的风景。李白的《望天门山》写出了天门山的巍峨险峻；刘禹锡的《望洞庭》写出了秋夜月色下的洞庭美景；张继的《枫桥夜泊》则描绘了枫桥一带的夜景„„这些脍炙人口的诗句，展现了大自然的美好与神奇，强调了以自然为友，以山水为师。是向学生介绍祖国壮丽山河的生动、凝练的语言。它们不仅能激发学生热爱大自然的情感，而且能培养学生正确的环境观。

四、在古诗教学中，对学生进行人生观、价值观的教育。

积极的人生观、价值观是学生成才的基础。在古诗教学中，我们应注意挖掘内容，进行全面的教育。如唐代诗人王之涣在《登鹳雀楼》中写道：“欲穷千里目，更上一层楼”。体现了诗人积极进取，不断开拓的精神。明代诗人于谦《石灰吟》则表现了作者不畏艰难、坚贞不屈，甘为人民利益而牺牲的高尚精神。王安石《梅花》一诗中的“凌寒独自开”歌颂了梅花不屈不挠的精神。诗中的梅花，其实是诗人的自我写照。元代画家王冕在《墨梅》中也写道：“不要人夸好颜色，只流清气满乾坤”。不仅写出了墨梅的高雅气质，而且反映了他的人品和贞操。在教学这些优美的诗句中，融入人生观、价值观的教育，其效果自然好于枯燥无味的说教。

诗歌教学自身不仅是审美性的，还兼有伦理、政治、科技、文化等方面的因素。在古诗教学中，我们应引导学生深刻体会诗的思想感情，使之受到感染，进而在古诗教学中落实传统文化教育，让古诗这一颗璀璨的历史明珠放射出更加耀眼夺目的光芒。

第四篇：在古诗教学中如何渗透传统文化教育范文

在古诗教学中如何渗透传统文化教育

曲靖市麒麟区麒麟小学

吕奉苍

《中国教育改革和发展纲要》指出：“要重视对学生进行中国优秀文化传统教育。”党的十七大报告指出：“弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园„„加强中华优秀文化传统教育，运用现代科技手段开发利用民族文化丰厚资源。”党和国家站在历史发展的高度，指出了新的历史时期中国传统文化的发展之路。古诗是语文教学内容的重要组成部分，它以意境清新，含义深刻，语言生动，韵律优美而著称，是中华文化传统教育的一座宝库。那么，作为蕴涵着丰富中华文化传统的古诗在教学中该从哪些方面对学生进行教育呢？我认为，我们不是捡回过去的所有东西，而是要面向未来，继往开来，走出一条适合现代化背景下的素质教育途径。使每一位孩子在传统文化的涵养下，继承和发扬中华民族的优良传统。

中国五千年的灿烂文明孕育了优秀的中华传统文化，诗歌无异于是灿烂文明上的一朵奇葩。诗不仅历史悠久，作者众多，而且作品丰富，题材广泛，技巧高超，在世界文学史上堪称一绝。古诗以意境清新，含义深刻，语言生动，韵律优美而著称，是中华文化传统教育的一座宝库。

古诗文是我国古代文化艺术殿堂里的瑰宝，也是世界文化宝库中永恒的亮点，她不仅淋漓地展示了历代作家在人生旅途上的心路历程，更是形象地记录了中华民族在历史风云中的艰辛跋涉。我们阅读这些作品，既可以体会经岁月洗汰而不见褪色的绝代才情、历风雨销磨而未曾稍减的人生智慧；更可以饱览灿烂深厚的中华文化、传承受忧患锻冶而百折不挠的民族精神。人教版实验教材在小学阶段编排了中39首古诗词和4篇文言文，此外还安排了积累背诵的古诗词若干篇，此外，《课程标准修订稿》中还要求小学阶段背诵古今优秀诗文170篇（段）。如何在古诗文教学中弘扬和传承中华传统文化是我们教学中应重视的问题。在古诗教学中如何渗透传统文化教育呢？我在日常的教学工作中做了一些有益的探索。

一、在古诗文字词教学中感受汉字的魅力

古诗文中的字词是构成古诗文的基本内容，古诗文洋溢着中国文字的深厚的文化意蕴，潜藏着丰富的审美和诗意，充满着古人的智慧和丰富的情感。有着独特的文化魅力，教师在在古诗文字词教学中要善于引导学生感受中国汉字独特的魅力。如王维的《泊船瓜洲》“京口瓜州一水间，钟山只隔数重山。春风又到江南岸，明月何时照我还？”诗人一路上反复吟诵着，思考着，总觉得第三句中的“到”字太平庸，也不够贴切。后来改为“过”字，读了几遍，又嫌不好；又改为“入”字——“春风又入江南岸”，咦，这象什么话？不好！他自言自语着，然后又改为“满”字——“春风又满江南岸”，唉，越改越不像话了，诗人又抛弃了“满”字，跑了十多里路，想了又想，改了又改，却总是找不到一个妥贴的字眼。最后，他忽然想到在船上望见的绿色的山、绿色的水、绿色的田野和草木„„绿，不正是江南春天的象征吗？ 何不用一个“绿”字呢？于是诗人大声吟诵道：“春风又绿江南岸”——好一个“绿”字！王安石到此才确定用“绿”字来取代“到”、“过”、“入”、“满”等字眼。第二天，诗人回到钟山的寓所，就立即把这首诗抄录在自己的稿本上。诗人想用一个动词来表现江南春天的景象，但他最终选择了一个形容词，将形容词作动词用，这就是“形容词动用”。“绿”不仅表明“绿色”，还有“吹绿了”的意思，将春风拟人化，更增添了动态美。

二、在古诗词教学中培育爱国主义情怀

优秀的古诗文中，这种传统精神总是永远闪耀它的光芒，令我们在掩卷沉思时精神为之一振。一是对祖国的忠诚与热爱。“位卑不敢忘忧国”是南宋诗人陆游一生爱国忧民的真实写照。他在《示儿》一诗中写道：“死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”诗人临死前，仍念念不忘祖国的统一。其爱国之心感人肺腑，催人泪下。王昌龄也在《出塞》中写道：“但使龙城飞将在，不教胡马渡阴山。”教学中，我们要让学生在理解诗句意思和时代背景的基础上，深入体会诗人的爱国情感，教育学生学习古人热爱自己的祖国，长大后做祖国的建设者和接班人。二是对家乡的热爱。唐代诗人李白在《静夜思》中“举头望明白，低头思故乡”，字里行间流露出对久别故乡的深深思念。宋代王安石在《泊船瓜洲》中也写道：“春风又绿江南岸，明月何时照我还。”表现诗人对家乡的无比眷恋。教学中，我们可以抓住这些千古名句，教育学生从小热爱自己的家乡。三是对人民的热爱。唐代诗人李绅在他的《悯农》中这样写：“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。” 宋朝翁卷也在《乡村四月》中写道“乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。”朴素的语言中体现了诗人对农民艰辛劳动的理解和尊重。三是向中华民族精神致敬。郑板桥的《竹石》为我们展示了一幅动人的画面：“瘦弱的竹扎根在贫瘠的石逢中，生长在陡峭的石崖上，被狂风、烈日、雨雪一次次无情地袭击着，竹子一次次被击伏在地上，又一次次迎着风霜雨雪倔强地昂起头。”使我们了解到当时诗人因为给老百姓求情救济而得罪了大官，被百般刁难，最终被罢官，但他仍然顽强不屈。两位诗人在他们的诗中分别用梅花和竹子来表达自己永不屈服和不畏强权的风骨，共同表达了自己顽强不屈精神。这顽强不屈和不畏强权的风骨就是我们提倡的传统精神。因此，在教学古诗的过程中，教师如能很好的引导学生品味诗句，领略和体会诗人的情感，就容易把握古诗中的民族精神，使学生内心充满对民族精神的敬仰和向往，从而引发学生对传统文化的尊重和向往。在教学中，要让学生深深体会诗中所蕴涵的情感，并从实际生活中培养尊重、珍惜劳动果实的习惯。

三、在古诗文教学中弘扬节日文化，增强民族凝聚力

随着时代的发展，社会的进步，学生对舶来品的外国节日趋之若骛，他们知道西方的“情人节”，却很少能说出秦少游笔下美丽的“七夕节”；他们对于“什么是我国的传统节日”知之甚少，却能准确的说出西方“圣诞节”的时间。可以说这些现象的背后，显示的是对传统文化的一种漠视。因此，在语文教学中应大力借助于古诗的学习，来进行这一环节的渗透。例如，王维的《九月九日忆山东兄弟》“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。”就写了客居他乡的游子在中秋佳节来临时的惆怅！又如杜牧的《七绝•清明》“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”清明节这天细雨纷纷，路上远行的人好像断魂一样迷乱凄凉。写的是农历二十四节气之一，在阳历四月五日前后，历代有踏青扫墓垢风俗。

每一个民族又有其独特的民俗文化，这是一种历史的积淀，极大程度折射出了民族生活的轨迹。我们在学习古诗的过程中，除了要让学生理解古诗中的传统节日，还要让学生深入了解其中所蕴涵的民俗文化。例如，王维《九月九日忆山东兄弟》“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”就给我们展示古人在重阳节有登高和佩带茱萸的习俗，民间传说重阳登高可以避灾，佩茱萸可以消灾除病。从这些习俗中，可以了解到先民们对幸福、美满生活的向往和寄托。配合学生的好奇心和探究意识，还可以让学生在课后收集各个民族的风俗习惯。通过学习研究，学生对古诗中传统的一些风俗习惯就会有更多的了解。他们会知道重阳节不仅有登高和佩带茱萸的习俗，还有吃重阳糕、赏菊等风俗习惯，而且还会了解到如今的重阳节是我们中华民族的敬老爱老日；还会知道中秋节除了赏月和吃月饼，古人更有月下吟诗作画的雅兴；还会知道小年除吃元宵外还有元宵灯会；端午节除吃粽子外还有划龙舟；除夕除吃年夜饭还有吃饺子等。通过对古诗层层深入的学习，让古诗学习成为学生了解民俗文化的一个窗口和平台，从而引发学生对传统文化的兴趣。

因此，在古诗的教学过程，我们应该让学生在对传统节日的了解中，去深深的挖掘、体味诗人隐含于节日背后的赏心悦事、痛苦忧愁，使学生对古诗的学习不仅仅停留在朗读和背诵的层面，这样就延伸了学习古诗的内涵，培养了学生的文化素养和提高了学生的精神境界，同时，也使学生对古诗中的传统文化也产生的兴趣。通过这些古诗文的教学，让学生明白了我们的传统文化，尤其是传统节日的由来，以及丰厚的文化底蕴，使传统文化节日重新走进我们的生活，尤其是我们青少年的生活中。

总之，在古诗文教学中不断渗透民族传统文化，能使学生在完成基本的学习任务的同时，不断提高他们学习语文的兴趣，不断开阔他们的视野。不断丰富他们的知识储备，从而使他们形成积极的人生观、世界观和价值观，全面提升人文素养，这才是语文教学的真正目的，这样的语文教学才有意义，这样才能使中国传统文化不断传承，展现出更加迷人的魅力。同时也让我们的学生在优秀古诗文的熏陶中变化气质，提高民族主体意识和民族文化修养，继承和发扬中华民族传统的优良道德品质，重塑当代中国伟大的民族精神。

第五篇：在语文教学中渗透传统文化教育

在语文教学中渗透传统文化教育

教育是文化传播的过程，教育的本质是育人。“新课标”指出，语文是人类文化的重要组成部分。可以说，语文是最重要的文化载体，语文教学是一种文化行为，语文教学只有充分渗透文化的内容，才能更充分地承载传播文化和育人的功能。

一、语文学科包含丰富的民族文化内涵

语文是文化的载体，教材文本中有相当多的文化因素。从教学的可操作性和学生的可接受性层面看，可以从以下五个方面来挖掘中华民族文化。

1.伦理道德文化。以《论语》《孟子》为代表的儒家传统文化思想精神和中华民族在近代形成的民主、科学的人文精神，在中学语文教材中始终是割舍不去的精神文化主导。在新课改的理念指导下，语文教材的编选已更为关注自然、关注社会、关注人生，把道德的体验与学生的内心需求和学习的情感体验很好地结合起来。新教材就选编了以前未进入过教材的如林海音的《爸爸的花儿落了》、萧红的《祖父和我》、莫怀戚的《散步》、丰子恺的《给我的孩子们》等一批优秀文学作品，让人耳目一新，能够让学生在潜移默化之中受到传统道德伦理文化的熏陶与感染。

2.历史哲学文化。语文教材中涉及很多的历史人物、文学作家、文化名人和历史事件，历史的积淀很厚重。这些文章承载着丰富的历史人文内涵和睿智的哲学精神，既有积极入世的“以天下为己任”的胸怀抱负和豁达的人生观，又有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格气质，还有对社会各色人等的深刻剖析，对不同时代的理性批判。可以说，语文教材是一座开采不尽的历史文化的宝库。

3.民俗乡土文化。中学语文教材中的现当代著名作家鲁迅、老舍、周作人、沈从文、冯骥才、莫言等的作品，以及四大古典名著节选，是中国民俗文化的集成。这些作品包含着丰富的风俗习惯、风物民情。因为这些作品大都是从作者熟悉的时代风俗入手，语言风格也都带有浓郁的地域色彩。如鲁迅小说《社戏》《故乡》《孔乙己》中的社戏、省亲、江南水乡的菱角、罗汉豆、科举考试、茴香豆、酒店里的曲尺柜台，刘成章的《安塞腰鼓》中的腰鼓等，真是中国传统民俗的大百科全书。这些文章，把学生从现代生活拉回到对传统风俗人情的关注，品味到传统文化中独特的内涵。

二、语文教学中渗透文化内涵的策略方法

挖掘语文学科的传统文化内涵，关键是以学生为本，找到教学实施的切入点。

1.营造师生交往的文化氛围。语文教学是教学双方知识、理念、精神、思想、文化等因素物化交往的过程，追求教师与学生共同成为课堂教学的主体。教师要努力创设一种民主平等、和谐融洽、自主探究、自主学习的良好课堂氛围。在教学过程中，文化因素的传递常常是潜在的，所以教师要重身教，不断提高自身的文化修养和文化气质，让自己成为学生心目中文化的重要载体和传播者。

2.挖掘教材中的文化因素。教材作为语文教学的重要依托和载体，其文化含量是极其丰富的。就教学而言，解读文本的主要形式是教师引导学生品味、感悟、积累和运用语言，进而领悟作品内涵，走进文本的精神世界。

一些课文的背景往往是很有文化价值的，课堂上要善于抓住这些文化因素，向学生传递文化信息。如学习余光中的《乡愁》，学生很少有远离故乡的体验，所以教师一定要从作者的简介切入，介绍作者的经历，指出像作者一样的生于大陆、长于台湾的游子们几十年的思乡情、故园梦，却未能有个圆满的结果，思乡就成了他们永远的情结。这样就能使学生理解热爱家乡、不忘故土的传统，理解历来文人墨客笔下永恒的主题“乡愁”情结。

文本只是例子，有计划地拓展文本是挖掘文化因素的有效手段和方法。把相关题材、思想、感情、文化拓展到课外，有助于学生受到课外更加深厚的思想文化的熏陶。例如教学艾青的《我爱这土地》时，就可以拓展学习阅读《大堰河，我的保姆》，了解艾青的生活背景和志趣追求。再如可以拓展学习阅读方志敏的《可爱的中国》、闻一多的《七子之歌》、戴望舒的《我用残损的手掌》等一些优秀的文章或诗歌，多角度地理解中华民族传统的爱国主义情怀，更深刻地体会民族精神文化的丰富内涵。

3.推进综合学习中的文化活动。多种多样的语文综合学习活动是学生进一步领略民族文化魅力、开展文化实践的重要载体。