第一篇：浅谈杨慎及《临江仙》
谈谈杨慎及《临江仙》
内容摘要:文学自古以来就是一种表达作者思想感情的形式，杨慎的《临江仙》也不外乎是他抒发感情、表达人生理想的一种载体，从这首词中折射出了明中期的社会生活状况及其作者对儒学和道学的态度，同时还反映了杨慎在被贬后对个人价值体系的调整，即由原来的儒家积极进仕思想转向道家淡泊名利思想，在儒学与道学的影响下重构人生理想，形成一种豁达超脱及大彻大悟式的人生观和历史观。
关键词:杨慎；儒学；道学；人生理想
On the Yang Shen and “Lin Jiang Xian” Abstract: Ancient literature is an expression of thoughts and feelings in the form of authors, Yangshen's “Lin Jiang Xian” was merely expressing his feelings, to express the ideal of life as a carrier, from the poem reflects the Ming in the medium-term social living conditions of its author's attitude of Confucianism and Taoism, but also reflects the Yang shen, after being demoted to the adjustment of personal value system, that is from the Confucian Shisi like to turn the positive into the thinking of Taoism sought fame or fortune, in the impact of Confucianism and Taoism reconstruction of life under the ideal of forming a open-minded detachment and dachtaiewu style of life and history.Key words: Yangshen;Confucianism;Daoism;Ideals
杨慎，生于公元1488年，卒于公元1559年。杨廷和之子，字用修，号升庵，四川新都人。明代著名的文学家，一生著作颇多，在各方面都很有成就，“初国迄于嘉隆，文人学士著述之富，毋逾升庵先生者。”①“明世记诵之博，著作之富，推慎第一。”[1]正德六年（1511），殿试第一，考中状元，授翰林院修撰，开始了他的仕途生涯。世宗时曾任经筵讲官。嘉靖三年（1524），因为“大礼议”事件，受到廷杖削籍，被贬到云南永昌卫（今保山），卒死戍边。
纵观杨慎一生，自小聪明好学，加上出生于书香门第，祖父杨春、父亲杨廷和都是明代的官员，有很高的身份地位。十三岁随父入京，因作了《黄叶诗》轰动京华，而被当时茶陵诗派的首领礼部尚书兼文渊阁大学士李东阳“见而嗟赏，令受业门下”[2]但其政治生涯却十分坎坷，其为人正直，不畏权贵的性格，与当时的统治者，即明武宗正德皇帝朱厚照的种种行为格格不入，于是辞官故里。正德十六年（1521），武宗死后无子嗣，由其弟朱厚熜以“兄终弟及”的方式继位，随后就发生了“大礼议”事件，杨慎因其“叛逆”风骨，遭到廷杖并被贬到云南永昌卫，开始了他三十多年的流放生活。《临江仙》②作于他被流放之后，此词出自其著作《廿一史弹词》③，后来被清初的文学批评家毛宗冈用于《三国演义》卷首，流传甚广，故后人多误以为是罗贯中所作。其原文是：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。”
《临江仙》开篇就化用杜甫《登高》“不尽长江滚滚来”，苏轼《念奴娇·赤壁怀古》“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”之意，表达对英雄成败终要消逝的感慨。第三、第四句，借英雄的是非成败转头皆成空，来表现对自己坎坷人生的达观态度，其中蕴含了丰富深邃的人生哲理，又带有几分伤感。下片笔锋一转，写江上渔樵闲话的画面，写得悠然自得，表现了与世无争，其乐无穷的人生理想。
《临江仙》被称为“史论”，它纵观历史的兴衰更迭，以英雄豪杰的是非成败抒发感慨，表现出一种超脱世俗及“大彻大悟”式的人生观和历史观。
马克思说过：“在不同的所有制形式上，耸立着由各种不同感情、幻想、思想方式和世界观构成的整个上层建筑。整个阶级在它的物质条件和相应的社会关系的基础上创造和构成这一切。通过传统和教育承受了这些感情观点的人，会以为这些感情和观点就是他的行为的真实动机和出发点。”[3] 因此《临江仙》所表达的主要思想和观点，自然要受杨慎所处的时代和阶层地位的影响，也要反映和代表他那个阶层的愿望和要求。
在前面已经说过，杨慎的家庭出身还是比较显赫的，在那个时代他应该属于上层阶级。从小接受良好的教育，年仅二十一岁就入仕做官，这样的人生在封建社会应该是幸运的，但是正因为年轻时的顺畅和被贬后的那种坎坷形成了鲜明的对比，才造就了他词中那种淡泊名志的追求以及“大彻大悟”式的人生观。
其实杨慎《临江仙》中的那种从容、看淡一切的豁达的人生态度，无不打上时代的烙印。杨慎生活的时代相当于明朝中期，也就是明武宗朱厚照和明世宗朱厚熜时期。这一时期，明朝统治阶级内部矛盾重重，政治生活黑暗腐朽，人民生活极其贫困，很多文人学士都不愿入仕做官。政治生活中的矛盾突出表现在宦官专权和内阁纷争上。早在朱元璋时，就以汉唐为鉴，曾立铁牌于宫门，镌字“内臣不得干预政事，预者斩”[4]，后由于“靖难之役”，宦官立了功，明成祖对宦官颇事依重，委以重任，随后并专门请人教宦官识字，用宦官传达政令，使宦官与中央权力的距离越来越近，从英宗正统以后，宦官开始擅权，他们通过皇位继承问题来把持朝政，并控制特务机构，排除异己，进行贪贿受贿。武宗时期有个宦官刘瑾，被称为“立皇帝”（称武宗为“坐皇帝”），群臣或“百计效勤，极尽谄媚之志”④，或“攫金进见”[5]谋求升迁。皇帝深居宫内，不问政事。整个朝政被宦官把持着，非常腐朽，民不聊生。与此同时是统治阶级内部争权夺利的内阁纷争。自英宗朱祁镇继位后，太皇太后委政于内阁“三杨”（杨荣、杨溥、杨士奇），开创了明代“票拟”制度，内阁成员在朝中有很大的权力，尤其是内阁首辅相当于宰相，是虽无宰相之名，却有宰相之实的核心人物，于是，为谋取阁臣职位，各官僚集团展开了明争暗斗，前面说到的嘉靖初年的“大礼议”之争就是一个例子，这个事件之后纷争更加激励。明中期由于宦官专权和内阁纷争，使得吏治腐败，政局混乱，再加上严酷的刑罚，很多人都是不愿做官的。
因为“大礼议”事件而遭受贬摘的杨慎，为官多年，曾有过远大抱负，也力图改变明中期的黑暗腐朽局面，可换来的却是放逐戍边，个人的力量实在是太渺小了，于是，对于世间百态、是非成败都看透了，才有“是非成败转头空”的淡然，这其中有失落、孤独，但更多的是对名利的淡泊、轻视。“古今多少事，都付谈笑中。”是杨慎的自我安慰，也是其一生所追求的。名利，杨慎看淡了；官场，杨慎厌倦了，但是他没有因为人生的坎坷而放弃理想，仍然“好学穷理，老而祢笃”⑤在流放云南三十余年里，他为云南的发展做出了很大贡献，并培养了第一个少数民族学派“杨门七子”，即杨士云(字从龙，号弘山，正德进士，监察御史)、吴懋(字德懋，号高河，举人，官至知州)、保山张含(字愈光，号禺山，正德举人)、开远王廷表(字民望，号纯庵，正德进士)、昆明胡廷禄(字在轩，号学原，正德进士，曾任按察司副使)、晋宁唐锜(字子荐，号池南，嘉靖进士，监察御史)，“七子文藻,皆在滇云,一时盛事”⑥，正是基于他的文治教化，使其后内地中央政府才能有效的管理云南地区，云南成为中华民族不可分割的一部分和杨慎的个人贡献是分不开的。
《临江仙》作为《二十一史弹词》的一部分，无不反映了作者在经历了人生的风风雨雨、大起大落之后，对价值观、人生观的自我调整，“精神信仰由孔孟之儒学向老庄之道学倾斜；价值取向由汲汲仕进向淡泊功名回归；具体行为由谨遵礼教向不拘小节转变。在实施整合过程中充分凸现杨慎在不同人生阶段价值体系的儒道互补原则。”[6]这种转变其实是对程朱理学所发扬的儒家传统价值观的重新认识。
其实流放云南，于杨慎来说，并不是一件极糟糕的事，流放恰恰为他提供了一个重新认识自己的处境和身份的机会，以另一种方式实现自己的人生价值。《临江仙》的思想倾向于老庄一派，但也不难看出其中暗含的儒家思想，作为封建礼教影响下的文人学士杨慎也没有过分的“叛逆”，只是由于后来的经历，使其思想倾向于老庄思想，其实不仅杨慎，在当时很多文人学士由于各种原因都综合运用孔孟之儒学与老庄之道学，从明中期很多人的作品中可以看出杨慎的这一倾向在当时是很普遍的，“帘远堂高，君门万里”若要一朝见天子，就得趋炎附势，“攫金进见”，而这种方式是儒家传统所不齿的，更何况出仕在明代多会招致杀身之祸，所以才有前面说过的时人都不愿做官的现象。多偏向于著书立说，喜于悠然自得的隐逸生活，这恰恰又符合道家之学。杨慎的人生理想所蕴含的哲理也正是儒道的结合体，用儒家之学去行事，用道家之学去充实精神境界，从而完善人生理想。这也正好反映出在明代儒学与道学相互之间的渗透融合已经到达一定深度。
对于“利”，杨慎也受儒家的观点的影响，在他临终前还说“临利不敢先人，见义不敢后身。”这恰好符合儒家重义轻利的思想，遵从了孔子“罕言利”⑦“君子喻于义，小人喻于利”⑧的言论。因此，无论人生经历是怎样，无论价值体系有何调整，杨慎始终不能完全摆脱儒学的影响，也就是当时社会的主流思想和价值观，封建社会正统思想和统治阶级强加的价值观已经根深蒂固，可杨慎等一类人对儒学传统价值观的重新认识，却也反映出儒家传统思想已暴露出不适应社会的一面。
文学自古以来就是一种表达作者思想情感的形式，孔子删定《诗经》，却要使其“乐而不至于淫，衰而不至于伤”，目的就是想宣扬他的“中庸之道”；司马迁作的《史记》，其中他专门用当时流行的文学形式—赋，写了他的身世遭遇，思想感情，据《汉书·艺文志》，“司马迁赋八篇”，现只存《悲士不遇赋》[7]一篇；杨慎的《廿一史弹词》也不乏融入了自己的情感和人生理想，他的这种情感和理想构成的价值体系，是在儒、道和社会背景的共同作用下，再加上坎坷的人生经历，于是，形成了在《临江仙》中所表达的看淡世间百态的心态，其实这种心态在明朝从来都不是杨慎的专利，因仕途不顺转而用文字发泄情绪、实现人生理想，也不是杨慎所特有的。可见，时代及所属阶层可以在某种意义上改变人的价值观、人生观，甚至在某种层面上超越传统思想对时人的影响。
注释：
①《升庵外集》
②此词牌名原系唐教坊曲名。《花庵词选》云：“唐词多缘题所赋，临江仙之
言水仙，亦其一也。”始见《花间集》所作词。
③《廿一史弹词》：弹词，也叫“南词”。明、清两代流行的曲艺形式。杨慎晚年所著历史通俗说唱之作，原名《历代史略十段锦词话》，一段相当于一回。此词系第三段开场词，后来清初的毛宗冈移置于《三国演义》卷首。④李贤：《古穰杂录摘抄》 ⑤《明史·杨慎传》 ⑥《升庵外集》 ⑦《论语·八佾》 ⑧《论语·里仁》
参考书目：
[1]（清）张廷玉等．明史·杨慎传[M]．中华书局，1974．4：5083 [2]（清）张廷玉等．明史·杨慎传[M]．中华书局，1974．4：5083 [3]马克思．马克思恩格斯全集第八卷[M]．人民出版社，1961．10：149 [4]（清）谷应泰．明史纪事本末[M]．中华书局，1977．2：446 [5]（清）谷应泰．明史纪事本末[M]．中华书局，1977．2：446 [6]曾绍皇，吴波．二十一史弹词与杨慎人生价值体系的自我调整[J]．中国文学研究，2006，(04)[7]（唐）欧阳询．艺文类聚卷三十[M]．中华书局，1965
第二篇：杨慎名言19则
1.豪杰千年往事，渔樵一曲高歌。乌飞兔走疾如梭，眨眼风惊雨过。妙笔龙韬虎略，英雄铁马金戈。争名夺利竟如何，必有收因结果。
2.道德三皇五帝，功名夏后商周。英雄五伯闹春秋，秦汉兴亡过手。青史几行名姓，北邙无数荒丘。前人田地后人收，说甚龙争虎斗。
3.三岔驿，十字路，北去南来几朝暮。朝见扬扬拥盖来，暮看寂寂回车去。今古销沉名利中，短亭流水长亭树。
4.街沿下，雨戴帽。龙嫁女，天公笑。日反烧，水淹灶。岩洞青蛙树上叫。
5.高田如楼梯，平田如棋局。
6.豆子山，打瓦鼓;阳平关，撒白雨。白雨下，娶龙女;织得绢，二丈五。一半属罗江，一半属玄武。我诵绵州歌，思乡心独苦。送君归，罗江浦。
7.服药千副，不如一宵独卧;服药千朝，不如独卧一宵。
8.昨日香车宝马，今朝禾黍秋风。谁强谁弱总成空，傀儡棚中搬弄。滚滚龙争虎斗，匆匆兔走乌飞。席前花影坐间移，百岁光阴有几。
9.天上乌飞兔走，人间古往今来。沉吟屈指数英才，多少是非成败。富贵歌楼舞榭，凄凉废冢荒台。万般回首化尘埃，只有青山不改。
10.游子魂销青塞月，美人肠断翠楼烟。
11.垂杨垂柳管芳年，飞絮飞花媚远天。
12.七十余生已白头，明明律例许归休。归休已作巴江叟，重到翻为滇海囚。
13.落日西飞滚滚，大江东去滔滔。夜来今日又明朝，蓦地青春过了。千古风流人物，一时多少英豪。龙争虎斗漫劬劳，落得一场谈笑。
14.功名富贵笑谈中，回首一场春梦。
15.细思三皇五帝，一般锦绣江山，风调雨顺万民安，不见许多公案。后世依他样子，齐家治国何难。流芳百世在人间，万古称扬赞叹。
16.山色消磨今古，水声流尽年光。翻云覆雨数兴亡，回首一般模样。
17.物有无常人有限。到头落得空长叹。
18.个个轰轰烈烈，人人扰扰匆匆。荣华富贵转头空，恰似南柯一梦。
19.百岁光阴弹指过，成得甚么功果。
第三篇：临江仙原文及翻译
《临江仙·梅》是李清照的一首咏物词，现存版本最早见于明人的《花草粹编》。下面是小编收集整理的临江仙原文及翻译，希望对您有所帮助！
临江仙·梅
庭院深深深几许，云窗雾阁春迟。为谁憔悴损芳姿，夜来清梦好，应是发南枝。
玉瘦檀轻无限恨，南楼羌管休吹。浓香吹尽有谁知，暖风迟日也，别到杏花肥。
翻译/译文
庭院一层层的有好多层，云簇阁楼的窗户，淡淡的雾气弥漫在四周，春天却迟迟不来。思念让容色憔悴，只有在夜晚的梦中才能相聚，向阳的梅枝也到了发芽的时节。
梅花风姿清瘦，南楼的羌笛不要吹奏哀怨的曲调。散发着浓浓的香味的梅花不知道被吹落多少？春日的暖风，别一下就让时间来到杏花盛开的时节了。
注释
①《临江仙·梅》：此首或为李清照效法欧阳修《蝶恋花》所作的数阕《临江仙》之一。
②南枝：向南，亦即朝阳的梅枝。
③玉瘦檀轻：谓梅花姿态清瘦，颜色浅红。檀：原为木名，此处指浅绛色。
④羌管休吹：意谓不要吹奏音调哀怨的笛曲《梅花落》。
⑤暖风迟日：语出孙光宪《浣溪沙》词：“兰沐初休曲槛前，暖风迟日洗头天。”迟日：春日，语出杜审言《渡湘江》诗：“迟日园林悲昔游，今春花鸟作边愁。”
⑥肥：这里指盛开。
赏析/鉴赏
这首词以咏梅为题，用梅花暗喻词人自己，把闺人幽独的离思与韶华易逝的帐悯，极其高华而深至地表现了出来。
“庭院深深深几许”起句袭用欧词，一字不改，而又融化不涩，别具意境。这种问鼎名篇的作法，表现了漱玉词人的魄力与艺术上的自信。以设问的口气一连迭用三个“深”字，能在读者心中唤起了一种院宇深邃，气象雍容的声情效果。迭字用得好，却能形容尽妙，动人于不自觉之中……李清照这首《临江仙》
一、二两句用得浑成而富有变化。因而避免了袭用成句容易造成的雷同之感。“庭院”句言其深，“云窗”句状其高。一纵一横，交相映衬，便将一座贵家池馆的富丽与清幽的气象勾画出来了。云簇疏棂，雾迷高阁，这是何其缥缈清幽、高出尘寰的所在呵。“春迟”二字语义双关，包蕴甚深，不可草草读过。乍看起来，仿佛是主人公慨叹春光的姗姗来迟。然而这仅是表面的理解。其实，阳春有一序，天地无私，烂漫的春光是不会遗弃这锦屏府第的，这个“迟”字所反映的意蕴中不只是客观的景物，而且是一种主观的感情。作者是借春光不到的艺术构思来表现春闺思妇的凄黯心绪。它同“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”“玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来。”等等，可说是同其委婉的手法。“为谁憔悴损芳姿？”更设一问，以跌宕的笔触，补足上文。指出了原来使闺中人赏春无绪、芳姿悴损的，不正是对远人的思念和被爱情的折磨吗？几经铺垫，到此才将一篇题旨揭出来。“夜来清梦好，应是发南枝”，歇拍处点出梅花，承上巨启下之笔，高华中带有一些凄丽的意味。“清梦”乃是结想而成的南柯相会。远人纵未得归，这梦里的欢娱便也是一分消受了。
以清词写苦思，倍增凄苦……她不是以梅花直接比人，而是把梅花同清梦联系起来，因好梦而溯及梅花，又以“应是”云云推测之词，加以摇曳，愈觉意折层探，令人回味不尽。漱玉词富于形象之美，尤长于活用比况类形容词。如“绿肥红瘦”与此处之“别到杏花肥”等，皆能别出巧思，一新耳目。“杏花肥”犹言杏花盛开也。然而不用常语而换一“肥”字，把形容词活用作谓语，就大增其直观的美感。巧而不尖，新而不怪，真能超越凡庸，别开生面。此处着一“肥”字，上与“瘦”字关合，以梅花之玉瘦，衬红杏之憨肥，益觉鲜明生动。同时两相映带，还点明了时间的跨度。从早梅绽蕊直盼到杏花开遍，二十四番花信风，已吹过十一番了。春光半过，伊人未归，花落花开，只成孤赏。难怪园中的春色，尽作愁痕了。末尾以景结情，骚情雅韵，令人凄然无尽，洵为小令中精品。
第四篇：临江仙 教案设计
临江仙
杨慎
滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。
是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。
白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。
一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。
一、核心指向
1.理解词及其意境
2.学会意象比较、分析形象、置换词句三种鉴赏诗词的方法。
二、导学过程
1.由小说《三国演义》开篇词导入（也可由电视剧《三国演义》片头曲导入）：你是怎样理解这首词的？
2.相关积累。
3.指导朗读
4理解。
⑴上阕的意象有哪些？（长江、浪花、英雄、青山、夕阳）
⑵这些意象哪些是象征永恒的？哪些是象征易逝的？（长江、青山、夕阳是象征永恒的；浪花、英雄是象征易逝的）
⑶比较这些意象，你可以看出作者怎样的人生观？哪一句词表明了这个意思？（豁达超脱的人生观；是非成败转头空）
⑷从以上的学习中你得到了什么样的学习方法？（比较意象，明主旨倾向）
⑸下阕刻画了一个怎样的形象？（白发渔樵）他的生活环境、生活情趣各是什么？寄托了作者怎样的人生理想？（江渚上、打渔、砍柴、惯看秋月春风、喜相逢；固守着的那一份宁静与淡泊）
⑹能否把“白发渔樵”改为“黑发渔樵”？（不能，改了不能表现老者阅尽人生沧桑，不能表现历史的厚重感和老者的睿智形象：对世事人生的洞察和人生的大彻大悟）
⑺能否把“江渚上”改为“闹市区”？（不能，改了不能表现老者固守着的那一份宁静与淡泊，也与渔樵的生活环境不符）
⑻能否把“一壶浊酒”改为“一壶美酒”？（不能，改了不能表现老者固守着的那一份宁静与淡泊）
⑼这位白发渔樵究竟是谁？（曾经的将军、王爷、帝王……作者，我们）
⑽总结学习方法：
分析形象表现，明了主旨
置换词句析表达效果的变化
三、小结：开篇从大处落笔，切入历史的洪流，四五句在景语中寓哲理，意境深邃。下片具体刻画了老翁形象，在生活环境、生活情趣中寄托自己的人生理想，从而表现了一种大彻大悟的历史观和人生观。
四、作业
1.背诵与默写。
2.试着用学到的方法写一点诗词鉴赏的文字。
第五篇：《临江仙》的阅读答案及赏析
临江仙
［宋］侯蒙
未遇行藏谁肯信，如今方表名踪。无端良匠画形容。当风轻借力，一举入高空。
方得吹嘘身渐稳，只疑远赴蟾宫。雨余时候夕阳红。几人平地上，看我碧宵中。
【写作背景】
据宋人洪迈《夷坚志》记载：“侯蒙其貌不扬，年长无成，屡屡被人讥笑。有轻薄少年画其形貌于风筝上，侯蒙见之大笑，作《临江仙》词题其上。后一举登第，官至宰相。”意思是说，侯蒙年青时，久困于考场，三十一岁才中了举人。他长得难看，人们都轻笑他，有爱开玩笑的人，把他的像画在风筝上，引线放入天空，讽刺他妄想上天。侯蒙看了就在上面题了这首词。后来，他竟真的一举考中了进士，历任要职。
鉴赏：
这是一首讽喻词。这首词，表面上是写风筝，骨子里是讽刺封建社会那些往上爬的势利小人。“当风轻借力，一举入高空”，是这些人行径的生动写照。
上片写那些势利小人对他的讥讽。“未遇行藏谁肯信，如今方表名踪。”开头就从自嘲落笔。“行藏”，出处，见于《论语·述而》：“用之则行，舍之则藏。”这两句是说：一直没有遇上圣明的君主，没作上官，过着隐居的生活，谁肯信服呢？而今才显现了名声和踪迹。“无端良匠画形容。当风轻借力，一举入高空。”这三句紧承“表名踪”而来，自己的容貌，被人画到风筝上，趁着风势，借着风力，与风筝一起，飞上了高高的天空。“无端”，无缘无故；“形容”，形体和容貌。原来他就是这样被“表名踪”的，从“无端”二字中，能感受到词人在自嘲的调侃语气里的一腔激愤。这里一方面，写自己无端被人嘲弄，无可奈何；另一方面，又是对那些苦苦钻营，千方百计寻找机会往上爬的小人们的辛辣讽刺。一旦找到了机会，就会如同这风筝一样，“当风轻借力，一举入高空。”一语双关。明说自己就是这样显露了名踪，真叫有苦难言，哭笑不得；骨子里却在为那些一心趁势往上爬的势利小人画像，揭露他们丑恶的嘴脸和肮脏的灵魂。也许正因如此，曹雪芹才化用这一警策为“好风凭借力，送我上青云”，派做藏机不露的薛宝钗的内心独白。（《红楼梦》第七十回）
下片紧承上片末两句的句意，由写风筝怎样飞上天空转写飞空之后的情形；同时在寓意方面既承上文，又拓新境，全力以赴地开始对封建社会中那些得势一时之徒，从外形到内心展开全面的揭露，给予辛辣的讽刺。
“才得吹嘘身渐稳”，明写风筝得风吹助，渐渐平稳地飘飞起来；暗喻那些趁势爬上社会高层的人得到权势者的吹捧，社会地位逐渐地稳固起来。“吹嘘”，吹助，一语双关，贬意显豁。“只疑远赴蟾宫”，明写风筝越来越远地高飞，只怕是要飞到月宫去了；暗喻那些一心往上爬的人简直要去蟾宫折桂、一品登科了。俗传月中有蟾蜍，又传月中有桂，人们常以蟾宫折桂为登科之称。“雨余时候夕阳红”，明写风筝在雨过天青、落日通红之际飘飞天穹的景象；暗喻爬上去的人那种有如拨开阴霾而飞黄腾达的景象。三句用韵，一气而下，名写风筝高飞，实写小人心理，纯用比喻手法，进行双关刻画，把那些讽刺他妄想上天者的隐秘企图揭示得酣畅淋漓，入骨三分。“几人平地上，看我碧霄中。”在连用比喻之后，转用直露描述，赤裸裸地说：在那平地上，有几个人正在眼巴巴地看着我高飞青天之上。言外之意是：从平地向上看，能有几个人像我这样上了天呢？进一步描绘了得势小人洋洋得意的神态。名义上是写风筝，实际上是写人，勾勒出一个势利小人得势后自鸣得意的面貌。
相关试题及参考答案
⑴这首词体现了侯蒙什么样的人生态度？请结合词作予以简析。（4分）
⑵《三国演义》的开篇词《临江仙》上阕“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红”，与侯蒙词一样，都运用了“夕阳红”意象，但其象征意义各不相同，请作简要的比较。（4分）
【答案】
⑴（4分）①侯蒙幽默诙谐。如戏称画他形貌的人为“良匠”，机智地应对别人的嘲讽。②侯蒙乐观自信。别人把他的形貌画在风筝上送入天空，他不自卑，而是想像成去“蟾宫”折桂。③侯蒙志向高远。结句含意：等到我事业有成时，“看我”怎样在“碧霄中”自由驰骋吧！
⑵（4分）①侯词的“夕阳红”象征个人的时来运转，大器晚成。②《三国演义》开篇词的“夕阳红”象征历史的沧桑变化。
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