第一篇：时评作文写作范例
时评类写作“密码”，就在这6篇范文里
一、阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
耶鲁大学毕业生辛德仁于1957年设立耶鲁大学辛德仁奖，以鼓励学生藏书。1963年的比赛，冠军颁给一位收藏《火车时刻手册》这类书籍的学生，而藏有二百部著名作家福克纳的作品以及与福克纳有关的书籍布罗斯基获得亚军。布罗斯基后来成为著名藏书家，他把藏书捐给东南密苏里州立大学，而不是耶鲁。
对于以上事情，你怎么看？请就耶鲁大学或布罗斯基的做法，表明你的态度，阐述你的看法，要求综合材料内容及含义，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题，完成写作任务；不要套作，不要抄袭。
藏书精神超越名目之争
1963年，耶鲁大学‚辛德仁‛藏书奖出人意料，对《火车时刻手册》的收集者青睐有加，令收藏研究了两百多部福克纳作品的布罗斯基屈居第二。后者虽功成名就却难释心结。自然，布罗斯基的怨愤并不违情悖理。但在我看来，大学这样做，只是想让藏书的范围更加开放，给予藏书的名目更多包容，同时鼓励藏书行为，令藏书的精神深入人心。
收藏什么样的书依各人的兴趣而定，但藏书家们都为类似的目标而坚持不懈。而不论收藏什么，都有一个共同意义：通过对同一类文本作品的收集，在时间的深度上和内容的广度上，用整体性的分析、比较、整理等方法对某一类事物进行研究。若是用这一点衡量，《火车时刻手册》和福克纳的作品就摆在了平等地位上。毕竟‚不入人们法眼‛的《火车时刻手册》，能够以一个特殊的视角见证火车的发展、城市的变迁乃至人们生产生活中的变革。时刻的分布、停靠站台的多寡、行程的远近等能反映出火车作为交通工具的兴起和后来在新型工具前的稍显逊色、城市不同年代交通网的变化等诸多信息。鉴于资料的难得和完整，它在城市规划研究者眼中的价值，绝不会低于福克纳作品在文学研究者眼中的价值。
为什么在大多数人眼中，《火车时刻表》捧得冠军成了一场‚意外‛？人们的褒贬多少受到书册自身价值的影响。福克纳的作品——一个作家呕心沥血的创作，当然会比唾手可得的《火车时刻表》得到更多珍视。然而，‚辛德仁‛藏书奖不是颁给藏品，而是颁给藏书的人：他看到了你所忽视的火车时刻表的价值，他愿意花力气、用心思收罗这些小册子并妥善保管，他甚至要在别人不理解的嘲笑声中坚持他的爱好；所以他有理由拿冠军，他有资格获得对一个藏书者的充分肯定。
‚泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能成其深。‛对于形形色色不计其数的藏书和藏书者，藏书奖正是这样一个须容纳百川的海洋。它的设立，不是为了评判优劣，论言褒贬；而是为了发扬藏书的行为和精神，鼓励更多的人藏书读书，在这个信息爆炸的时代下做某一领域信息的集大成者。它的排名，不是让藏书者们争锋，不是给他们藏品价值的盖棺定论，而是让更多人看到不同藏书的风采。
不妨给藏书的名目更多包容。藏书，作为一项爱好而言，不同的人各有所爱，正是多样性成就了它的丰富；作为一项事业而言，不同领域各有需求，正是丰富度使它能为各领域作出贡献。
二、阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
经典，是指经过历史选择出来的‚最有价值的书‛，它们理应是经久不衰的万世之作。但前不久，某大学出版社搞了一个出版物‚死活读不下去排行榜‛，结果令人瞠目结舌：《红楼梦》高居榜首；榜单前10位中，中国古典四大名著尽数在列；《百年孤独》《瓦尔登湖》等外国名著也赫然其中。而同时，通俗文学作品以及通过网络阅读小说（文学）的方式则大受欢迎。是经典文学的影响力落后于通俗文学了，还是旧的阅读方式过时了？抑或是……?
对此，引发了社会一片热议。对于以上事情，你怎么看？请你据此作文，体现你的思考、表明你的态度，阐述你的看法。要求综合材料内容及含意，选好角度，确定立意，标题自拟，完成写作任务。
经典注定孤独
日前，某大学出版社列出一个‚死活读不下去排行榜‛，《红楼梦》高居榜首，众多中外名著赫然在目；而通俗文学则大受欢迎。
其实，这没什么好奇怪的。在当今喧嚣的文化场域中，经典注定是一场孤独的旅行。可能有人会说，经典难道不是传世名作吗？怎么会注定孤独呢?诚然，经典理应是经久不衰的万世之作；然而，经典的深邃性、穿透性与引领性注定曲高和寡。
从阅读内容上，与通俗文学的茶余饭后作比较，经典不容易引起人们的关注；从信息传递上，与通俗文学的哗众取宠作比较，经典不具备吊人胃口的噱头；从心灵洗礼来看，与通俗文学的碎片化填充作比较，深层次上虽然具有绝对优势，但若优势藏于庭院深深，那绝对优势也就成了绝对劣势。
经典之所以成为经典，不在于它的随波逐流而在于它的超前性；经典的伟大，不仅在于它说出了我们内心深藏的隐秘，还在于说出了我们内心里难以抹去的、无法掩饰的真正恐惧——现代性对人类精神生活和灵性寄托的毁灭性打击。而这些，潜藏于庭院深处而不为人知，就好比宝藏深藏于海底而游客只看到平静的水面一般。
当游客在南昌郊外的青云谱看到朱耷遗留下来的不朽的作品时，有几人能从那枯枝、残叶、怪石、丑鸟等令人丧气的破残笔墨中去领悟那倔强与顽强的生命？当黛玉之死一步一步呈现在读者眼前时，又有几人能从‚黛玉之死‛看到曹雪芹设计这一情节‚上接屈原、下引王国维，昭示着一个难以穷尽的乱世的开启‛? 而通俗文学则不然，它以时效性博人眼球，以趣味性吸引关注，以庸俗性迎合读者，以碎片化抢占空隙。不是读者不想向上向善，而是读者实在难以沉潜下心来仔细品读。如果经典的深邃与引领性能让读者在较轻松愉悦的环境中接受，那经典必然会重新赢得广大读者的青睐。如何让经典的精髓为大众接受，或许，我们能从《易中天品三国》《王立群读史记》《于丹论语心得》等著作中找到答案。当一批又一批的读者如潮水般涌向书店购买上列书目时，经典已然走进了读者的心中。
经典本不过时，但若没有合适的走近读者的方式，死活读不下去的排行榜经典名列前茅的状况恐怕依然会继续。期冀有那么一天，经典不再孤独！
三、阅读下面两则材料，根据要求写一篇不少于800 字的文章。
每天5点起床，晚上12点休息。32岁的谭超是烟台大学一个快递代理点的快递员。他还有一个身份——延边大学历史系的博士生，白天送快递，晚上一头扎进文献堆，在厚厚的史料中探究古代东北亚历史问题。现在，他成为这个快递点的老板，被誉为国内学历最高的‚博士快递哥‛。
每年，北京大学保安队都有20 余名保安，通过工休时间自学和免费旁听北大课程考进大学。17年来，北大保安队共走出了300 多名大学生。这些保安大多来自农村，他们中有的取得了大专或本科学历，有的甚至考上了北大；还有的考上了重点高校的研究生，毕业后当上了大学教授。
这两则材料给了你怎样的启发与思考？请选择其中一个角度写一篇文章。要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。
现实之上，踮起梦的脚尖
谁说为生计奔波的生命没有沉静厚重的领土？快递哥的生活中，也有一个历史悠长的国度。谁说漂泊在城市，卑微的理想没有光芒的折射？北大保安用纯粹的步伐跨越了生活的界限。现实之上，踮起梦的脚尖，充盈的生命高于生活的局限。
生命的价值并没有限制——只是大多数人习惯于画地为牢。出生的家庭，成长的路途，社会的角色……我们似乎被这个世界定义了。在界限之中，我们将目所能及之处，默认为界限的边缘，不可逾越，亦不可触碰。其实在视野的极限之外，还有一片更加辽远深邃的天空：只要你肯在低洼泥泞中向上攀登，向远张望。
著名钢琴家贝楚齐亚尼，身高仅一米，在去世前说：‚如果我高大，那么是矮小成全的。‛现实的制约固然存在，但手中命运的钥匙，可以指向无数种可能，将现实视作天空的阶梯，那么灵魂将在空中自由舒展，带领卑微的你领略高处的奇景；将现实视作目光的极限，那么日复一日生活的公式，会在辗转中消磨梦想的棱角。如果矮小，如果平凡，那将成为你追寻有尊严地站直，与畏惧的发光的全部理由，因为真正的命运与灵魂本无价值的限制。
踮起梦的脚尖，并非腾跃一番就能扶摇而上九万里，它需要最质朴的初衷，与最虔诚的步伐。试问，快递哥孜孜不倦的背后，是汲汲于获得学历的愿望吗？试问，成为大学教授的保安，是在一夜之间获取高深的知识吗？所谓改变现实，取决于你如何看待现实，那么要改变生命，亦取决于你如何看待生命。史铁生说：‚真正的皈依不是某个地点，而是在路上。‛
生命正是这样的一次皈依的旅程，快递哥之所以成为博士，保安之所以改写命运，是因为皈依不是他们人生的目的，而是他们心中的故乡。没有价值限制的生命，需要你用崇高的理想充盈。否则，‚超越现实‛只能是一次哗众取宠的、喧嚣的狂欢。唯有用虔诚的步伐行走，才能抵达自由的彼岸。
‚每个人生来就是君王，只是大多数都流落而已。‛诗人王尔德如是说。当加西亚·马尔克斯决心成为世界上最好的作家时，《百年孤独》的诞生，早已写下了开端。你将成为谁，完全取决于你自己。如果一切都是种子，或许在卑微的土壤中才能获得生机。
四、阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
每天下午五点，南京市盐仓桥附近都会有一对老夫妇在道路停车带搬凳子坐下，‚人肉‛占车位，等待儿女开车回家，如果孩子回来迟，两人就轮换着坐，直到孩子归来。针对此事，各方有不同反应。有的人感叹，可怜天下父母心；附近车主气愤又无奈：那是社会公共车位，不是他家私人的，但总不能出手对两个人怎么样吧？老夫妇的儿女也很委屈：附近车位确实太紧张，但也劝父母不要这样风雨无阻，却拗不过两位老人。
对于以上事情，你怎么看？请你就其中某一个或某一群人的表现，表明你的态度，阐述你的看法。要请综合材料内容及含意，选好角度，确定立意，自拟标题，不得抄袭。
在一定限度内给予温情理解
南京市一位老夫妇‚人肉‛占车位等待下班归来的儿女，让附近车气愤又无奈。此事也引起社会不同的反应。我认为，在一定限度内，应给予中国的父母温情的理解。
这对夫妇的儿女曾劝自己的父母不要风雨无阻，而结果是拗不过两位老人。此时就不能以‚没素质‛‚自私‛的眼光来看待这个事件，因为它涉及到了世间最真挚的情感——父爱和母爱。我们应当给予理解，腾出空间让这份关怀润泽到底。
当今社会的竞争激烈、压力陡增是不争的事实。赡养老人、养育小孩、工作应酬等等，让如今的年轻人背上更重的责任。父母看在眼里，也疼在心里，为了能给儿女减压，父母们也力所能及，所以才有北京外环父母凌晨4点为还在休息而要上班的儿女排公交，才有自发到公园为儿女相亲的事情，再到如今的‚人肉‛占位。这群父母也并非不明道理。他们不是违章收费替人占位，也不是故意要扰乱秩序。他们是在尽一种责任。儿女如此辛勤劳累，这些父母岂能安心在家嗑瓜子、看电视，而让已经疲惫不堪的年轻人悠悠转找车位？所以，那是一种出于本心的行为，我们应当看到其光辉的一面来自励，感受到有人关心的温暖，而非以一惊一乍的态度对待这其实没有严重后果的事件。
当然，一个矛盾的兴起绝非空穴来风，一定有它的内因存在。比如，这是否暴露了该小区的车位管理不力？是否可以因此兴建停车场，解决居民的实际困难？相关部门应就此实地调查，看到事件透露出的一些东西。
固然父母之情需予以理解，但前提也是在一定限度内，尤其是法律限度，不是戴有至高之情的名义就可以为所欲为。为儿女出国而伪造护照、利用职位之便为儿女铺路等等这类行为绝对不能容忍。举着亲情的大旗，实际上是玷污这面洁白的旗帜。
而此次父母‚人肉‛占位并没有任何出格的行为发生，相反能温暖人心而促进相关事宜的处理。所以在一定限度内，我们应给予温情理解。
五、阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800 字的文章。
一部署名为罗伯特•加尔布雷特的侦探小说《杜鹃鸟的呼唤》面世后颇受好评。出版商表示，侦查员出身的作者退伍后从事安保行业，本书是其处女作。不过作者的新手身份因写法娴熟而被质疑。后经媒体多方调查证实，罗伯特•加尔布雷特是《哈利•波特》作者J•K•罗琳的新笔名。被‚揭穿‛身份后，罗琳说希望这个秘密保持得更久一点，因为她隐瞒身份后看到关于小说的真实评论时，感受到的欢乐更加纯粹。
对于以上事情，你怎么看？请给罗琳、出版商或其他相关方提出自己的建设性意见，表明你的态度，阐述你的看法。要求综合材料内容及含义，选好角度，确定立意，完成写作任务。明确收信人，统一以“小李”为写信人，不得泄露个人信息。
远离月亮，明星依然闪耀
J.K.罗琳：您好！
自从《哈利波特》出版以来，我一直是您的忠实读者。小说中精彩的描写和扣人心弦的情节让我连连惊叹您娴熟的文笔。可是近来您使用新笔名写作一事受到质疑，对此，我想替您辩解，并对您追求公正评价和‚感受到的欢乐更加纯粹‛的勇气表示钦佩和敬意。
《杜鹃鸟的呼唤》是一部精彩的作品，正因为如此，人们才会不因其作者是‚新手‛就不屑一顾。可见，好的作品是可以经受推敲和考验的。在这件事情中，人们更看重的是内容的新奇，情节的精巧，从客观、公正的角度给了这部作品一个应有的评价。而当您欣喜地听到这些称赞时，可以自信地认为：‚人们并不是因为您是J.K.罗琳而夸赞您的写作水平‛。从这个角度看，您的做法不仅规避了‚名人效应‛的误导，更让自己的写作水平得到了一个客观的评价。这是一个大家的写作行为，为此，我对您的这种做法更加的赞赏。
能够采用新的身份发表作品，这需要足够的自信与勇气。记得《茶花女》的问世也经历了这样的勇敢。当年小仲马为了不让出版商知晓他的真实身份——是文豪大仲马的儿子，托朋友用其它名字将书稿寄往出版社。和您一样，他面临着被舆论冷嘲热讽，甚至不屑一顾的尴尬，但是，为了追求‚纯粹的欢乐‛，公正的建议，您勇敢地划去了自己的名字。褪去光环的您闪耀的是真性情，是默默付出后结出的自豪果实。
当今文学界，乃至社会各界，不乏一些人打着‚名人‛的幌子招摇撞骗。曾经是‚抗震小英雄‛的雷楚年，出名后欺骗亲人朋友，用头上的‚光环‛遮掩内心的荒芜，最终被绳之以法。他的堕落也引起人们的反思：‚名人光环‛真的那么重要吗？它不会干扰我们对是非的正确判断吗？我想，您的做法正是一种对此定势的挑战，是对盲目崇拜追捧的人们的提醒，您提醒他们，应多多关注光环背后的真实性，应多多关注内心的本色情。您敢于逆‚潮流‛而动，传达着务实求真的精神，这一点正是现代社会中最大的缺失，我想人们一定会听从您的召唤，接受您的指引，寻找内心深处真实的自我。
龙应台有言：‚社会犹如一辆巨大的向前滚动的车，庆幸的是，总有人探出头来看这辆车究竟跑到哪里‛。文学发展的道路上，需要你这样的人勇敢地‚隐姓埋名‛，自信地接受公正的评价。褪去‚作家‛的光环，让文学的沃土里吹遍清新自然之风，您和您的作品必将更加闪耀。大文豪鲁迅在《莲蓬人》中，也曾这样倡导：‚扫除腻粉呈风骨，褪却红衣学淡妆。‛
让我们像您那样，回归本真，洗净铅华脂粉，施以朴素的淡妆，呈现出高洁的风骨。
此致 敬礼
您的忠实读者和粉丝：小李
2016年5月22日于灯下
六、阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
在广东省某中学，有一所自助式图书馆。这里无门、无管理员，借书、还书、借多久、什么时候还，都是靠师生自律。年终盘点，原来十万册图书变成了十万六千多册，当然，虽然增加了六千多册，但原有图书仍有丢失的。此事由微博传出后，‚广佛文明网‛记者进行了实地采访，以‚‘无门图书馆’的诚信之门‛为题进行了报道，一时间引发热议。
对于以上事件，你怎么看？请写一篇文章，表明你的态度，阐述你的看法。要求综合材料内容及含意，选好角度，确定立意，完成写作任务。
别出心裁的诚信教育
近日，一所自助式图书馆成功地在微博上刷了屏，这所自助式图书馆伫立于某中学的校园中，它无门无管理员，还书借书皆凭师生自律。其虽无门，实有诚信之门死守。在我看来，这是一场独特的诚信教育，也是对多年来学生所接受的诚信教育效果的一种检验。
将信任还给大家，成就自律好品性，开创诚信新纪元。有别于传统的诚信教育中所采用的理念灌输、严规把守、监视防范等老套路，该校开创了一种新型的诚信教育方式——自己约束自己，自己来当行为的审判人，自己来做灵魂的修理师。这看似完全自由开放的图书馆，实则被每个人心中的道德底线和诚信之门严把关卡。这基于学校对每一位同学自律性与诚实性的充分信任，我认为这已经是教育发展的最高境界，学生能够自己教育自己，而学校仅起一个创造诚信氛围、引领诚信作风的作用。这种方法的巧妙之处就在于当学生被强行赋予了信任与自由后，出于人人皆有的自耻心和上进心，这相当于对他们诚信行为的一大鼓舞，这种鼓舞自然能大大激发人们诚实守信。
事实上，与自助图书馆有异曲同工之妙的是英国的自助地铁站。所谓自助地铁站即买不买票全凭民众的良知，地铁入站口不设任何检票关卡，买票与不买票的人皆能出入自由且地铁上不设检票员。最初试运的自助地铁站不仅没有任何亏损反而因为这种充分的信任感而吸引了大量客源，所以最终英国政府决定将全部地铁站皆设为自助地铁站，这自然为政府节省了一大笔开支。可见，当民众素质已经发展到了一定的高度，这种全开放式的制度着实为一计良策。
然而反观中国近年不少令人失望的道德新闻，在社会上大规模推行自助图书馆恐怕仍不合时宜。但在小范围内与传统诚信教育方式相辅相成、互补互助倒是能起到更好地效果。该校园中的图书馆就能起到检验传统教育的效果。虽然原有的图书仍有丢失，但我认为这是正常的状况，只要丢失的图书数量少，问题就不严重，就证明该校师生的诚信已经达到了一个不错的水平。只要坚持自助图书馆的方式，辅以传统诚信教育的熏陶，将自助图书馆作为检验与提升的工具，日积月累，必能感化那些尚未入诚信之门的学子，最终从整体上提高学校的道德风貌。
我认为在数个小范围内推行这种自助式公共设施，并在社会上进行诚信教育的宣传，则中国整体国民素质的提升可计日而待，中国也有肥沃的道德土壤去滋养大规模自助式设施的运行！
第二篇：时评写作“三板斧”
时评写作“三板斧”
蒋能
首先声明，谈论时评，按时作业，抛砖引玉，班门弄斧：
过去一板斧，刨根问底挖历史。
历史是座智慧宝库，记录着成功和失败、光荣和耻辱、经验和教训、萎靡和辉煌。它像一个教师教育着我们，指导着我们，使我们呼吸着智慧的空气；像一面镜子，可以照见人间的美丑、是非、善恶；像一位天使，告诉我们如何做人，指引我们步入高尚的道德殿堂。特别是党成立90年、执政62年、改革31年的历史，蕴含着丰富的治党治国的经验和智慧。写作时评多了解点历史，能够使我们站在历史发展的高度，置身历史发展的长河中，对当今的社会现象有一个更清醒、更透彻的认识，可以知兴替、明荣辱、辨对错、析是非，汲古铸今，扬善抑恶。从历史中汲取经验教训，找到人类社会发展规律性的东西，这是马克思主义政党、所有共产党人应该具有的思想品质。
本着以古鉴今、以史资政的思想，我写了《毛泽东推崇屈原仍有重大现实意义》，这样结尾：“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路。”一个伟大的爱国主义诗人陨落了，但有毛泽东等许多伟人学士的推崇，屈原的杰作、美德和精神，仍像一座永不熄灭、光芒万丈的灯塔，照耀着、鼓舞着、激励着人们上下求索，开拓创新，走向胜利。我还写了《中国经济特区“三十而立”之时再忆
小平》，如此作结：今日之中国，已经进入了完善社会主义市场经济体制的发展新阶段；国家综合配套改革试验区既是特区的延续点，更是新时期加快完善社会主义市场经济体制的主战场，也是率先推进国家发展战略的先行区和示范区。这是党中央和国务
院英明的决策，也是邓小平心血的结晶。
现实一板斧，而今迈步从头学。
李大钊说过：“无限的过去都以现在为归宿，无限的未来都以现在为渊源。”共产主义社会是人类历史上最理想的社会制度，是人类社会由低级向高级发展的必然趋势。实现这一社会制度，是我们党的最高纲领、最高理想，无论过去、现在和将来，这个理想都是共产党人最主要的力量源泉和精神支柱。但是共产主义不是空中楼阁，共产主义理想的实现需要经过许多的发展阶段，每一个阶段的最低纲领是达到最高纲领的阶梯、基础和前提。只有在社会主义社会充分发展和高度发达的基础上才能一步步成为现实。历史的发展规律使我们更加深刻地认识到，坚定共产主义理想首先必须立足现实，实现共产主义必须做好现在工作。《今日诗》、《明日歌》或是《昨日诗》，都是劝人把握今日。只有今日事今日做，才不辜负昨日的成就，才能更好地创造明日的辉煌。我们更加坚信，立足现实才能稳步发展，现实中的我们是最低纲领和最高纲领的统一论者。
党网时评理所当然要为此服务。于是，我写了《温总理“四最”
评灾区重建让人三思》，尝试如此意愿，为党、为祖国、为人民高歌。撑起汶川灾后重建的美好家园？党的领导是支柱，政府指挥是大梁，全国人民支持是后盾。“这巨大成就和人间奇迹，充分体现了中国社会主义制度的优越性，集中展现了中华儿女“一方有难、八方支援”的优良传统，再次彰显了中华民族的凝聚力和向心力，必将进一步激发全国人民的自信心和自豪感，把改革开放和现代化建设事业继续推向前进，努力早日实现中华民族的伟大复兴。”写《像毛泽东一样拜人民为师》，基于9月9日是毛泽东逝世35周年的感想：今天，我们的领导、干部、党员落实胡锦涛总书记、李源潮部长“拜人民为师”的要求，就要像伟人毛泽东一样，真正把“拜人民为师”铭刻在脑海里，溶化在血液中，体现在言行上。
未来一板斧，明朝挂帆济沧海。
人们常说，“从历史可以看到未来”。不过一般人大概都只能看到今天的事情，而对未来没有太多思考，对过去也没有仔细观察。伟人在思考问题的时候，往往能够很自然地站到时间轴上。谁能够比较清楚地理解时间所扮演的角色，谁就会对未来具有洞察力，作出英明决策。人们应该记得，望城岗本是一处普通的地方，但二十世纪六七十年代，一代伟人邓小平“流放”至此，使望城岗举世瞩目。从将军楼到新建县拖拉机修造厂的一条小道，邓小平来来往往走了三年多。正是踏着这条小路，中国改革开放的总设计师邓小平同志反思历史，求索真理，设计未来，使得“小
平小道”与中国特色社会主义大道相通，与改革开放的轨迹相连。缅怀一代伟人，打造红色经典，弘扬伟人精神，创造未来奇迹，历史地落在了我们的肩头。在未来的日子里，我们写作时评，理当突出以史“资政”，总结经验，汲取教训，为现实科学发展提供历史借鉴；理当突出以史“育人”，提高各级领导干部的政治素质和执政能力，教育好青少年，培育好党的事业接班人。
着眼未来教育，2009年底，我写了《从毛泽东的生日宴说感恩》；着眼未来改革，2010年初，我写了《期待党内基层民主选举改革新年要有新动作》，相信“只要我们认真总结经验，吸取教训，扬长避短，加快党内基层民主选举改革进程，就一定会把党内优秀人才自下而上地民主选举上来，从而形成高素质人才脱颖而出、干部队伍充满活力的生动局面。”事实上，在今年全国的四级换届选举中，基层“公推直选”的范围越来越大，档次越来越高。总之，三年写作时评常用历史现实未来三板斧。昨天是基础，今天是行动，明天是计划；如不立足现实扬帆的航船，就驶不出历史幽深的港湾，就达不到未来幸福的彼岸。
第三篇：社会时评写作
社会时评 材料作文的写法
什么是社会时评？
社会时评：对新近发生的一件事发表自己的看法的文章。
哪些材料作文可写时评，哪些材料不可写时评，而一定要写一般议论文？ 材料作文
是根据既定材料，对材料进行分析、提炼，从而得出一定的看法和观点的一种作文形式。材料 来源
寓言故事、历史事实 诗歌、漫画、名人名言
新发生的事件、报刊上的新闻 一段歌词、一组素材 一句格言、一个成语 材料形式
材料可分为单则材料和多则材料
（2009全国Ⅰ卷）阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
兔子是历届小动物运动会的短跑冠军，可是不会游泳。一次兔子被狼追到河边，差点被抓住。动物管理局为了小动物的全面发展，将小兔子送进游泳培训班，同班的还有小狗、小龟和小松鼠等。小狗、小龟学会游泳，又多了一种本领，心里很高兴；小兔子和小松鼠花了好长时间都没学会，很苦恼。培训班教练野鸭说：“我两条腿都能游，你们四条腿还不能游？成功的90% 来自汗水。加油！呷呷！”评论家青蛙大发感慨：“兔子擅长的是奔跑！为什么只是针对弱点训练而不发展特长呢？”思想家仙鹤说：“生存需要的本领不止一种呀！兔子学不了游泳就学打洞，松鼠学不了游泳就学爬树嘛。”
要求选准角度，明确立意，自选文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
读下面文字，选准角度，自定立意，写一篇论述类文章发表你的见解，题目自拟，不少于800字。
由《新京报》推出的“中国最美50人评选”活动启动已经一周，截至昨日，网络投票已经近25万票，李宇春等人继续领跑“选秀美人”的排行榜。身为女性的李宇春的中性打扮和阳刚气派被热捧引发了读者关于“美的标准”的大讨论，读者见仁见智，褒贬不一。
（2009辽宁卷）阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
513网上论坛。主题：明星代言。讨论明星代言虚假广告的现象，有五种观点。甲：47%的人在同类商品购买中，会选择明星代言产品 乙；明星很无辜，他们可能不知道产品是虚假的； 丙：略；
丁：明星拿大量代言费； 戊：监管不力。
要求选准角度，明确立意，自选文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
（2008年全国Ⅱ卷）阅读下面的文字，根据要求写一篇不少于800字的文章。
南太平洋的小岛上，有很多绿海龟孵化小龟的沙穴。一天黄昏，一只幼龟探头探脑地爬出来，一只老鹰直冲下来要叼走它。一位好心的游客发现了，连忙跑过去赶走老鹰，护着小龟爬进大海。可是，意想不到的事情发生了，沙穴里成群的幼龟鱼贯而出——原来，先出来的那只幼龟是个“侦察兵”，一旦遇到危险，它便缩回去，现在它安全到达大海，错误的信息使幼龟们争先恐后地爬到毫无遮挡的海滩。好心的游客走了，原先那只在等待时机的老鹰又飞了回来，其他老鹰也跟过来了。
要求选择一个角度构思作文，自主确定立意，确定文体，确定标题； 不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
助网络、微博上的“随手拍照乞讨儿童”呼吁，掀起全国性解救乞讨儿童运动；借助网络，吴菊萍成为了“最美妈妈”；但更多的还是借助网络，因为网民盲目跟风、恶搞或者起哄，芙蓉姐姐、凤姐、犀利哥“声名鹊起”，杜甫“脱胎换骨”，哈尔滨实习医生被杀害“大快人心”等等。后者的网民，哪里热闹哪里赶，赶来后不分青红皂白，肆无忌惮，无所不言，带来喧嚣、狂乱、快意，甚至污秽。杂文家朱大可为之创造了一个网络新词：哄客，即用酷语、色语和秽语在网络上起哄的匿名者。
如何看待“哄客”行为？每个人如何利用网络？这都是值得深思的问题。请你在理解材料的基础上，选择适当的角度写一篇立意自定、题目自拟、文体不限、不少于800字的文章。
时评（一事一议）写作方法
（一）要引叙新闻事件，并从中提出看法,对题目所给材料毫不提及的，在表达方面会降一等级评分。
（二）重视时评的结构：
开头引用材料，有针对性地概述新闻事实或社会现象（1自然段，100字以内）
中间分析材料，提出看法。针对新闻事实或社会现象加以多角度、多层次评析，分析造成某一现象的原因，揭示现象背后所隐藏的实质、影响、危害。（1）分析现象的实质（2）分析产生的原因（内因、外因；主要原因、次要原因)（3）分析结果（积极效应、消极效应）
（4）类比、对比联想同类或相反的现象（即适当引开，用简洁的语言来举例论证）。（3--4自然段，500 ～ 600字）
结尾思考解决问题的方法（要针对原因)（1自然段，100字以内）问题所在：
1、缺乏分析的环节，直接出观点。
2、提出了观点，分析却脱离材料。
写反映社会热点内容的作文的注意事项：
一是关注社会主旋律，弘扬社会正气，树立正确的人生观、价值观。
二是认真观察社会问题，学会运用辩证的观点分析问题。热点事件可能有不同内涵，关键在于怎样理解与把握；热点人物涉及各行各业，蕴含着不同人生体验与哲理。尤其对表现社会负面内容的材料要能明辨是非对错，学会一分为二地看问题。
三是对新近出现的社会热点保持敏感，与时代同步，学会用发展的眼光分析问题。同时，写作时要注意选好角度，求准求新；表述时要紧扣观点，或精要概括或抓住细节，灵活应变，有效运用。
阅读下面文字，选准角度，自定立意，写一篇论述类文章发表你的见解，题目自拟，不少于800字。
由《新京报》推出的“中国最美50人评选”活动启动已经一周，截至昨日，网络投票已经近25万票，李宇春等人继续领跑“选秀美人”的排行榜。身为女性的李宇春的中性打扮和阳刚气派被热捧引发了读者关于“美的标准”的大讨论，读者见仁见智，褒贬不一。明确：这是针对时下新闻要求发表看法，属于评论性文章。
时评是对一件事发表看法的文章，它既要写事又要写看法。叙是基础，没有了具体事件，论说就无从展开，议是叙的目的，是主。即要夹叙夹议。时评是论说文，但它在对事件作出理性判断和分析时并不排斥情感的作用。在情在理的评说才会让人心悦诚服。即要亦理亦情。步骤一：理解事件——李宇春中性打扮被追捧
步骤二：明确观点——美还是不美[肯定还是否定，还是有保留的肯定或否定] 1.女子中性打扮、阳刚气质，也是一种美，飒爽英姿，阳光时尚，符合时代特点。2.女子应以阴柔、娇弱为美，男子以阳刚壮硕为美，阴阳自成天地，男女各具特性。步骤三：组织论据[说理、举例]论证你对美的标准的定义或看法。时评一般结构：
1、叙述新闻事件，针对事件提出问题(李宇春究竟算不算美人？)，对问题作出判断（提出中心论点）。(什么是美?)
2、提出如此判断的理据（证明论点）[理据可以旁征博引、说古论今]。①联想同类事件:显示其普遍性或特殊性，引起注意
②联系自身、他人（目前、说古论今）发表意见（找三例子）:显出对事件关注由来已久
5、对问题的解决提出建设性意见或提出呼吁希望等。时评一般结构：
1、叙述新闻事件，说明清楚消息来源。
[可以开门见山，直述事件；也可以略做铺垫]
最近，《新京报》推出“中国最美50人评选活动”，身为女性的李宇春的中性打扮和阳刚气派被热捧，李宇春凭25万票的高人气一度领跑排名榜。这25万的票数让许多人都大吃一惊，以至在网络、舆论界引起一场关于“美的标准”的“大讨论”。一时间众说纷纭，莫衷一是。时评一般结构：
2、针对事件提出问题。李宇春究竟算不算美人？（针对材料话题分析其成因）
单纯美丽的外表是不够的，美丽的外形需要有个性和气质的衬托。就李宇春而言，她的与众不同已让人眼前一亮。她将自身的缺点化为独特的一面，以硬朗的线条与阳光的气息完美地诠释了中性美，她没有拘泥于传统的审美观念而怨天尤人，她跳出了死板的条条框框，以个性的方式展现着美，这便是她成功登上榜首的原因。
3、对问题作出判断（提出中心论点）。
美由心生。你的容颜固然可以让别人打心眼里赞赏你，却又怎如用美丽的、善良的心，直接触动别人的心弦？套句广告，心的美，才是真的美。
4、提出如此判断的理据（证明论点）[理据可以旁征博引、说古论今]。
[1] 毕淑敏说：“我说的美，就是善良。一个姑娘要是经常和善地笑着对人，她的嘴角就会往上翘，眉梢就会挑起来，天长日久就变美了。而漂亮的女人，则不一定真美。”这是对美的最好诠释。
4、提出如此判断的理据（证明论点）[理据可以旁征博引、说古论今]。
[3]说到底，真正的美的东西必定是自然、简单的。女孩们脱下有折皱摇摆的长裙，换下娇滴艳媚的花边小衫，将长发剪去只留清新发香，摘掉繁缀手饰，这一切，不都在追求一种简单么？她们带上新世纪女孩固有的与男性平等的心理，清爽利落站在了人们面前，怎么又能说这不是一种美丽呢?
就如同所有外在的神圣都源自于内在的圣洁一样，她们外在的这种简单的中性打扮也是其简单纯净内心的反映。真正内心“干净”的又怎能不与美相钩挂呢？
4、提出如此判断的理据（证明论点）[理据可以旁征博引、说古论今]。
[4]如果细细分析热爱中性打扮女孩们的心理，得到的答案绝不只是追求简单、自然的形象美，还暗暗表现出一种强烈的自尊自立感。她们走出所谓传统女生的形象，像男生一样独立于世上，她们不要复杂的裙摆，只希望更坚强更清爽面对世界。这种中性的打扮，让她们找到不再娇弱的理由，让她们开始挺直腰板，撑起曾只被男人们支撑的天地，这种中性的装束是新世纪女生对世界又一种承诺，是她们具有独立奋斗意识的外在表现。
4、提出如此判断的理据（证明论点）[理据可以旁征博引、说古论今]。
我们在寻找心中那把“美”的标尺之时不应只局限于表面：夸父逐日不舍，长眠虞渊，能说他不美么？花木兰女扮男装，为父征战，忠孝两全，能说她不美么？卡西莫多外貌奇丑，而灵魂纯洁，内心善良，能说他不美么？圣女贞德蔑视教会，断发易服，为解放法国而战斗，又能说她不美么？大到这些有着心灵之美的英雄人物，小到家里岁月催老的父母，纵使他们白发苍苍，面容枯槁，但你能直视他们眼中无私的爱而说他们不美么?
4、提出如此判断的理据（证明论点）[理据可以旁征博引、说古论今]。
反观韩国美的标准，都是统一的脸蛋，没有了个性，他们将美统一为镜头前低头鼓脸噘嘴眼上翻，用一缕头发遮住其中的一只眼，这是愚蠢而不幸的。现在的年轻人，也有的染一头稀奇古怪的头发为美的，这都是不健康的审美观。所以李宇春的中性打扮、阳刚气质，飒爽英姿，表现出来的是一个健康活泼的形象，符合时代特点，显得阳光时尚，这是一种美。
5、对问题的解决提出建设性意见或提出呼吁希望等。
人在成长，社会在进步，思想视野开阔了，对美的评价就不该拘泥。但应以健康形象为美。不同的美的表现形式的出现，正是思想与社会的一种进步。如何起时评题目（表达自己的观点或论点）1.赞誉式：《中性打扮是一种美》、《有阳刚气派的女孩是美的》 2.否定式：《中性打扮是不是一种美》 3.告诫式：《女孩应以阴柔为美》、《应提倡传统美》 4.其他（与事件有关的）：
《美的标准》、《时尚美》
2010年10月20日，药家鑫驾驶红色雪佛兰小轿车撞上骑电动车的张妙，因怕张妙看到其车牌号以后找麻烦，便产生杀人灭口之恶念，上前对倒地的被害人张妙连捅数刀，致张妙当场死亡，后在其父母陪同下到公安机关投案。就药家鑫是否会被处死的问题，该案引发了社会热议。2011年6月7日，经最高人民法院核准，药家鑫在陕西省西安市被依法执行死刑。此案在令人感到毛骨悚然的同时，也留给人们深深的思索：是什么让药家鑫从钢琴手堕落为狼性杀手，从大学生变成杀人犯？是什么“造就”了“药家鑫”？ 谁来挽救下一个“药家鑫”？
请以“我看药家鑫案”为题，写一篇议论文。字数不少于700字。我看药家鑫案
——“不忍其觳觫”应成为一种普遍表情
学音乐的大学生药家鑫交通肇事后因为受害人要记其车牌号码，“激情之下”便杀了对方。
之所以强调药家鑫的“大学生”身份，是因为这个群体总的来说，应当是文明、理性、对生命有着起码敬畏的。但不幸的是，药家鑫恰好没有这个群体所应当有的基本素质。他骨子里缺乏那种人类最起码的“觳觫情感”，这值得整个社会深思，而非只是对其家庭、教育、人际环境进行指斥。
（先用高度简洁的语言概述药家鑫杀人案，再从药家鑫的大学生身份入手谈该案值得整个社会深思，引出论题。）
“觳觫”意指因恐惧而浑身筛糠般颤栗之态，语出《孟子•梁惠王》。作为一种宗教祭祀活动，有人要杀牛，取牛血衅钟，梁惠王说“舍之，吾不忍其觳觫，若无罪而就死地”。与此相联系，孟子还说过“无恻隐之心，非人也”。不忍其觳觫乃恻隐的外显，恻隐为不忍其觳觫的内情，所谓“人性”，大约就在于此。
面对生命，“不忍其觳觫”应当成为社会的一种普遍表情。
（引用《孟子•梁惠王》中关于“觳觫”的片段，自然引出“„不忍其觳觫‟应当成为社会的一种普遍表情”的观点。）
自己把人给撞伤了，非但不救，为灭口免责，居然将伤者致死——药家鑫骨子里的“恶”难道与现实社会中无所不在的非良善因子的浸淫毫无关系？
常识是，一个孩子从发蒙起，应给他营造一个宽容、和谐、宁静、慈祥的世界，而非营造一个狼性和仇恨的空间。当然，这个环境远远不是从幼儿园到大学这个“纯教育”体系所能完成的，它还包括家庭和整个社会的价值建构。
今天的孩子大都是独生子女，好多人认为要培育并放大自己孩子与其他孩子争执时的狼性基因，不然他长大后会吃亏。在这种情况下，传统的“忠孝仁爱信义和平”才显得更加重要——在谁都不傻的情况下，谁拥有善，谁就拥有潜在的道德感召力，也就是作为个人的“软实力”。
也因此，我强烈反对“教育孩子”的说法，其实需要教育的不是孩子，而往往是作为父母的我们以及我们所在的环境。
（由药家鑫骨子里的“恶”引出对药家鑫案发生原因的思考，以冷静的心态反思学校尤其是家庭和整个社会教育环境的问题。）
早在30多年前，李泽厚先生就在《中国现代思想史论》提出了一个值得深思的现象——大量军事术语充斥在和平建设时期社会生活的各个方面，时至今日，仍然存在这种情况，比如“大打一场……的人民战争”、“建立……桥头堡”之类。战争是人类利益冲突的流血政治，是人类相互仇恨的现象，在孩子成长的所有细节和环节中，潜移默化地宣扬这些东西，较之宣扬和善、慈悲、宽容，其高下判然有别。
如果我们的环境是和善、慈悲、宽容的，便会拥有一个爱意融融的社会，完全可以有另外一个“药家鑫”：不小心把那个妇女撞伤后，赶紧停车，设法把她送到医院急救，同时给交警报案，听候现场勘查，接受法律处理。妇女的生命被挽救，自己的过失犯错或者犯罪会得到人们的谅解和法律的轻判……
可惜没有，“激情杀人”的药家鑫于是成为丧失起码人性和社会道德失范的“范本”。
（引用李泽厚在《中国现代思想史论》中提出的现象，进一步深入论述：要避免出现药家鑫案，关键在于创建一个和善、慈悲、宽容的社会环境。）
倘从这个角度看，要阻止个别人的残忍，靠的是全社会所有人共同营造和善、慈悲、宽容与仁爱的心灵高地。
（再一次强调论点，收束全文。）
总评：文章采用逐层递进式的方法，循着“提出问题----分析问题----解决问题”的思路深入分析药家鑫案发生的原因，提出“要避免出现药家鑫案，关键在于创建一个和善、慈悲、宽容的社会环境”的观点。文章语言运用灵活，句式整散结合。首尾呼应，结构严谨。课堂训练:(训练目的:怎样写评论性材料作文)阅读下面的材料，按要求作文。
有人说现在是知道“周迅”的人越来越多了，知道“鲁迅”的越来越少了；知道“关之琳”的越来越多了，知道“卞之琳”的越来越少了；知道“马克”的越来越多了，知道“马克·吐温”的越来越少了；知道“比尔”的越来越多了。知道“保尔”的越来越少了；知道“景岗山”的越来越多了，知道“井冈山”的越来越少了；知道“爱情”的越来越多了，知道“艾青”的越来越少了；知道“就要发”的越来越多了，知道“九一八”的越来少了。
对以上材料你有何感想？全面理解材料，但可以从一个侧面、一个角度构思作文，自主确定立意，确定文体，确定标题；不要脱离材料内容或其含意范围作文，不要套作，不要抄袭。
1、审题: A．材料主要展示了当前的一种普遍的文化现象：重娱乐，轻内涵；重物质，轻精神。B．对以上材料你有何感想？表明落脚点应该是反思当前的文化，也可以在此基础上说开去。2．立意。
可从以下角度立意：
（1）否定当前文化，力主重建。（2）赞成当前文化，与时俱进。
（3）辩证看待当前文化，既要追求时尚，又要优良文化传统。
3．选材。
题目中的材料可以使用，但不能仅仅使用这些，要再联想一些当前中国社会（也可以是其他国家用以对照）的现象；引用原材料也不能照般，要根据自己的目的侧重点取舍或强化。还有以下材料可以适当使用：（1）韩流席卷中国
（2）韩寒等新生代作家流行
（3）英美娱乐影视、歌曲很流行（4）大话西游等“恶搞”很流行（5）网络文化（如痞子蔡）风靡（6）快餐文化（7）超女现象（8）读经思潮
（9）日本、韩国对传统文化的扬弃与变革（如儒学、花道、剑道）（10）犹太民族通过文化凝聚和发展（11）晚明时期消费文化成风，加速灭亡
（12）美国文化以其开放性和创新能力风靡世界 4．思路提纲（举例）题目：反思我们当前文化
中心：通过分析当前文化的本质、产生原因、正负两方面的作用，提出一些怎样使当前文化健康发展的方法。段落层次：
第一段：开头：简括材料，提出观点
第二段：当前文化到底是一种怎样的文化？
浅层的、重感官享受的、重物质的、缺乏深度的、甚至是恶俗的；但有强烈的新鲜感的。第三段：这种文化何以会产生？
（1）社会节奏快，竞争激烈，压力大，人们需要轻松文化来调剂。（2）和传媒的导向、政府的管理、教育的效力有关。（3）受众，主观上不追求深刻的东西，不善于分辨。第四段：应该用怎样的态度对待当前的文化？
（1）有其合理性，是随着社会发展而产生的。对于人们的生活有很多正面作用。（2）深度不够，有其严重的缺陷。任由发展，对个人、民族均不利。第五段：怎样使当前文化健康地发展？
要建设优秀文化，需要每个人的努力，要有兼收并蓄的心态，要保持对高雅事物的热情，从而建设深层的、理性的、重视精神的、高雅的、有发展潜力的文化。（1）吸收优秀的传统文化。（2）吸收优秀的外来文化。（3）与时俱进，推陈出新。（4）从我做起，从每个人做起。第六段：结尾：总结全文，深化主题。评论性材料作文的写法:
1、科学全面分析材料，鲜明地作出价值判断。
2、分析现象。
3、分析原因。
4、分析本质。
5、分析作用（或危害）
6、预测趋势
7、提出正确做法
8、一般采用总分总的结构。
为激励子女经常到护理院探望父母长辈，江苏苏州市一家护理院别出心裁地推出了“奖孝金”管理制度。两个月内，子女看望老人累计超过30次，给予200元“奖孝金”；累计超过20次，给予100元“奖孝金”；累计超过10次，给予50元“奖孝金”。将尽孝和金钱激励挂在一起，“奖孝金”制度一时引发了网民的热议，褒贬不一。
用金钱唤醒孝道自觉未尝不可
为激励子女经常到护理院探望父母长辈，江苏苏州市一家护理院别出心裁地推出了“奖孝金”管理制度。两个月内，子女看望老人累计超过30次，给予200元“奖孝金”；累计超过20次，给予100元“奖孝金”；累计超过10次，给予50元“奖孝金”。将尽孝和金钱激励挂在一起，“奖孝金”制度一时引发了网民的热议，褒贬不一。
伴随着人口结构的老龄化，如何让老年人老有所养、老有所为、老有所乐，既考验着人们的孝道，也呼唤着养老模式的“与时俱进”。经济市场化、人口流动化以及家庭结构的小型化和空巢化，让不少子女和父母处于一种分散居住的状态；这种物理上的距离，不可避免会带来心理上的距离感和隔阂感。
西方家庭的养老则是一种单向循环的“接力”模式，父母抚养子女，子女长大以后继续抚养下一代，老人则被推向社会。与之不同，中国传统的居家养老模式里，父母抚养子女，子女长大之后再“反哺”；这样的双向循环养老，体现了父母与子女之间双向义务的伦理实质。这是我国几千年来的传统。在当代社会，将我国传统的“反哺”和“接力”有机结合起来，不仅需要市场化、社会化养老机构朝着专业化、规范化的道路前行，也离不开子女多一些陪伴和亲情互动。
居家养老实质上是一种亲情养老，市场化、社会化养老尽管将老人托付给护理院或养老院，子女的精神慰藉同样必不可少。子女将父母送到护理院并支付了相关费用，并不意味着父母的老年生活有品质；“老有所养”的基础上，老人孤独、寂寞的精神世界需要子女更多的关爱与呵护。然而，在老年人的养老生活中，子女却长时间、经常性地角色缺席。
“奖孝金”的初衷，在于激励和引导子女多花一些时间和精力探望父母长辈；“奖孝金”不仅可以让那些经常看望父母长辈的人们得到实惠，也能够提升公众对看望老人的价值认同。在一个盛行符号互动的时代里，“奖孝金”对看望老人进行物质回报和精神激励，有助于唤醒一些人的孝道自觉——看望老人本来就是一种情感义务和道德责任，“奖孝金”却上升到奖励的高度；这样的“谬赏”，何尝不是一种温馨的提醒和柔和的敦促？
“经常看望或者问候老年人”作为一种社会规范，如何更好地梦想照进现实？遵循规范的美德如果没有遵循规范的利益的支持，其道德价值通常是脆弱的。“奖孝金”提供了物质回报和精神激励，能够提升子女看望老人的积极性。尽管“奖孝金”在道德上看上去不够美好，却在实际生活中发挥了作用。许多子女前来看望老人的频率明显增加，证明了“奖孝金”没有沦为“稻草人”。
养老院制定“奖孝奖”的行为值得肯定。对于护理院来说，“奖孝金”会增加运营成本，并不符合利益最大化的工具理性，但却推出“奖孝金”，唤醒儿女孝道自觉，既体现了其专业性，也体现了其厚重的社会责任感。让老人的世界多些色彩，多些活力，多些光亮和温暖，离不开子女养老观念的转变、价值排序的重塑和人文关怀的提振。作为一种“柔软的力量”，“奖孝金”有助于孝道回归，未尝不可。（杨朝清）
“奖孝金”制度应适可而止
为激励子女经常到护理院探望父母长辈，苏州一家护理院别出心裁地推出了“奖孝金”管理制度。这项制度规定：子女两个月内到护理院探望父母长辈超过30次，就可获200元现金抵用券，“奖孝金”现金抵用券，可以在缴纳老人相关费用时抵用。（12月4日扬子晚报）
时下，越来越多的子女将年迈的父母送到护理院安度晚年。这与生活节奏的加快，养老方式的转变密切相关。住在护理院的的老人们尽管过着衣食无忧的生活，但同那些与子女一起居住的老人相比，日渐减少的亲情似乎成了挥之不去的遗憾。
是啊，老人生活是方便了，但子女与老人待在一起的时间明显减少，看望老人几乎可以用月计，用年数，老人怎么能够享受到亲情的快乐呢？于是乎江苏苏州一家护理院别出心裁的推出了“奖孝金”制度，用以奖励那些在规定时间内看望老人次数多的子女。收到了很好的“效果”，但笔者认为，这样的方法并不值得推广，还是应该适可而止。
中国是一个重视孝道的社会。为父母尽孝，使他们在有生之年享受到亲情的快乐，是每一个做儿女应尽的责任和义务，断无用金钱来衡量的道理。父母对子女的爱是无私的、高尚的，是什么也换不到的。而当父母年老的时候，由于身体原因住进养老院或者护理院，作为子女的，应该充分了解老人的年龄心理特点，最大限度的满足老人亲情方面的需求，而经常看望老人，与老人及时沟通交流，无疑是子女尽孝的最佳方式。
原本子女与老人之间的探视活动，在院方没有推出“奖孝金”之前，显得十分冷清。但由于出现了“奖孝金”，子女们探视老人的频率明显上升。从一个侧面反映了院方高超的“智慧”。但从另一个方面来讲，没有“奖孝金”，做子女的就不应该来的次数多一些吗？难道多看几次父母长辈，就是为了得到几百元的“奖孝金”吗？
我们不能否认院方的做法，“奖孝金”的发放，确实有一定的积极意义，它对子女的尽孝行为具有明显的提示作用。也能够唤醒一部分晚辈人的道德良知，具有其它方法无可比拟的优越性。但这种方法在一定范围内试行一下也就罢了，并不值得大力推广，该到了适可而止的时候了。因为，这种“奖孝金”制度确实取代不了纯真的亲情。当它的历史使命完成之后，总是逃脱不了被停止的命运。倘若这项制度推广开来，是个敬老院都这样的话，人们都为了得到奖金而去尽孝，不光老人们寒心，整个社会都会为之动容。
让“奖孝金”唤醒子女、晚辈的孝心意识，把得到的奖金当做孝敬老人的回报，这个也没有什么。但是，亲情友情是发自内心的，作为晚辈孝敬年迈的父母，是我们应该承担的责任和义务，是中华民族的传统美德，这个是用金钱难以买得到的。还是让“奖孝金”制度适可而止吧！
第四篇：关于时评类作文的写作
关于时评类作文的写作 一.时评的文体特点
“时评”是“时事评论”与“时政评论”的略称，是针对现实生活中的重要问题直接发表意见、阐述观点、表明态度的新闻体裁。
“时评”可以取材于新闻报道，也可以就“身边”事、“心头”事发表意见，只要是关于当下的（现在进行时），就是“时评”。它主要是从具体的事件，联系到它产生的原因，探索其性质和意义，或通过对材料的分析，澄清事实，说明真相。二.针对性，时效性
时评属于议论文，大都就现实生活和实际工作的某一方面，进行分析和评论，表示自己的看法和观点或说明一个道理。
基本要求：
有的放矢，及时评说，言之有物，言之成理，见解独特，启人心智。三.时评的结构
时评一般由叙事和说理两部分组成。叙事要简明扼要，说理观点要鲜明。
文章的主体部分是说理。生活中的许多事情，有正面，也有反面；不同的角度会有不同见解，但作者的观点一定要明确，不能含糊。四.写作要注意的方面：
1、观点集中。时评属于小文章，应选准切入点，深入剖析。行文要注意层次，逻辑关系要清晰。
2、题目要能吸引眼球。
3、选好主题后多搜索材料。
4、要注意文采。
五．应考模式五字诀 基本模式：引——提——议——联——结 1.引用原材料。2.提炼论点。3.议论分析中心论点。
4.联系、引申、类比一般事实。5.照应开头，强调论点。
（3）材料作文谋篇布局“五步法” 第一步：引
“引”是引述原材料，就是“叙读”。对于短小的材料（如一首小诗）可以全篇引述，对长的材料应该作恰如其分的概括并作有针对性的引述。
特别注意:材料的转述应作一些技术加工，凡材料中与论点关系不大或毫不相干的内容都要淡化或删去，而材料中与论点密切相关或明确表达观点的内容则要强调和突出，达到“论点源自材料，材料生发论点”的要求。第二步：提
“提”就是从引述的材料中提炼出“感想”，即中心论点。具体来说，在引述材料后，紧接着用一个句子点明中心论点。这一步十分重要，关系到文章的成败。第三步：议
“议”就是对所选论点展开分析议论，对所选论据进行深入、透彻的剖析。当
然也可以发掘出材料中的论据来论证中心论点。第四步：联
“联”就是“引申” “类比”，由此及彼地展开联想，特别要联系当前的社会实际。文章内容是否充实，是否具有针对性，关键就在这一步。
原材料再丰富，充其量也只是一个点，一个小小的点，是“沧海一粟”，如果再联系社会现实，这就像摄影机镜头画面定格后又逐渐地放大、放远、展开更广阔的背景一样，使得文章的内涵更丰富、更广阔。能使读者由衷感到从材料内提炼出的观点确实有意义，令人信服。是从“小”到“大”的深化。第五步：结
“结”就是收束全文。它是在“议”的基础上水到渠成得出的结论。可以借用名言，再作概括；或诗意点化，升华论点；或画龙点睛，意味深长；或总结全文，发出号召„„一句话，就是使结尾回扣材料，照应开头，深化中心，使文章浑然一体。
说明：“引”“提”是文章的引论部分
“议”“联”是文章的本论部分
“结”是文章的结论部分
例题1：阅读下列材料，按要求作文。
据媒体报道，今年9月1日开学后，一些使用人民教育出版社教材的学校发现，新初一的语文课文中，有些篇目被更换，其中包括鲁迅的《风筝》。一些专家解释原因说“鲁迅的文章过于深刻”。对此有人忧虑，有人遗憾，有人觉得很正常„„这让人不禁想起这几年“鲁迅文章大撤退”的类似新闻，一旦有鲁迅作品撤换就会引起广泛讨论，被反复提及。
请阅读以上材料，自定立意，自选文体，自拟题目，写一篇不少于800字的文章。1.整体看材料 2.专家观点 3.大众反应 4.专谈鲁迅的意义价值
范文：
撤退中的变革
“鲁迅文章大撤退”这一曾经仿佛不可能的变化，现如今却真真正正地上演了。每逢变革，必有人跳脚，有人大骂。这一次更是一石激起千层浪，为此忧虑者层出不穷。而对于专家“太过深刻”的解释，更是遗憾之声充耳不绝。（引）
然而，再多的反对也遮不住这一变革带来的希望。鲁迅，那个神坛上的伟人，已经走下来了。虽然他的作品从来都是不可忽视的存在，但那犀利的笔风和深邃的思考毕竟属于那个遥远的时代。（提）
曾经的中国，因鲁迅的文章而有了一扫阴霾的勇气。可是现在的社会已不是一片黑暗。阳光下的孩子们，如果从小便“横眉冷对”，他又怎么去面向光明。鲁迅的文章批判的手法太过锋利，让懵懂的孩子们执此利刃，只会伤人伤己。（议）
科技上的进步依赖改变，《物种起源》可以从生物“圣经”被打到“不完全正确”，爱因斯坦的相对论也在改变世界之后，被新的理论所取代。真理永远在下一篇论文中。
科技如此，社会亦如此。从马克思理论到毛泽东思想，再后来治国方针也是与时俱进，不断变化。历史已经证明，没有一条理论是错的，改变是为了选择适合时代的暂时真理。
思想的变革虽不是科技和社会所能简单相比的，但就发展与改变的必要性来说，又是遵循这一普适规律的。鲁迅的思想，作过中华民族的北极星。但已经迈进黎明的我们，对于那“过于深刻”的文字，应该去批判的继承。很明显，孩子们还没有那个能力。（联）
曾经普及鲁迅的原因，是中国太需要有人站出来说话了。而现在的社会，充满了批评和谣言，甚至远超现如今的缺点。这时再培养出一批愤青，显然是弊大于利的。
社会的发展，关键在于思想上的改变。“鲁迅大撤退”是一种表象，而这种表象所体现出来的正是一种从初等教育开始，指引下一代中国人思想发展转变的改革。子曰：“齐一变，至于鲁。鲁一变，至于道。”千年前的圣人对于礼乐的崇拜已被淘汰，但他的一些思想，例如对于变革的追求，却依然伟大。鲁迅，也应该走上这么一条路。（联）
未来的孩子们，大概只能从《从百草园到三味书屋》来认识伟人鲁迅了。而他的思想，则应是被致力于社会学研究的学者反复咀嚼，以取其精华。
让鲁迅撤退吧，让思想改变吧，让社会进步吧。否则孩子们太累，社会也太累，就连鲁迅也该累了。（结）
范文： 教育的酸碱度
当四五岁的幼童在父母的监督下抱着一本厚厚的唐诗三百首记诵，当小学的孩子在本应闲适快乐的时光中对着奥数蹙眉无助，当初中生对着无法理解的鲁迅文章挠头，我们是否可以轻轻叹息然后语重心长地说“这对你们好”，然后发现一切被灌输的知识都被遗忘了？（引）
教育的超前性与强迫性的弊端在如今愈发显现。不免想说：教育也有自己最适合的酸碱度。（提）
教育的超前性阻碍了孩子的正常发展。当鲁迅的文章渐渐退出初中语文舞台的时候，我们似乎可以看到教育者们所做出的尝试与努力。众所周知，鲁迅的文字深奥难懂，对于成年人来说尚且难以理解透彻，更何况刚刚小学毕业的孩子呢？用一个无法理解的视角去对待厚重的历史，结局往往不是误解、曲解历史，就是放弃。硬要一个低层次的个体接受更高层次的知识，超越了正常逻辑范围，不利于今后的思维发展。我们更常看到的是，当学生提出“不懂”之类的问题时，难以让学生理解的老师往往会搪塞或给出标准答案，这无疑对培养良好思维模式无益。究其根本，是超前教育惹的祸。（议）
更进一步说，过早开发儿童智力对于教育这个事业并无任何好处。《伤仲永》提供的模板便是所谓“天才儿童的陨落”。这足以成为一个血淋淋的鲜活事例：别让“深刻”伤了“深远”。（联）
而教育的强迫性则让教育本身无法突破。放弃“深刻”是适时而止，而不是彻底放弃。鲁迅背后所承载的是一腔爱国热血，是历史的沉淀。鲁迅的淡去并不是历史的淡去。诚然，作为义务教育的初中课本担负着让这种历史与精神为一代所传承的使命，但不一定非要以“课文”这样强迫的方式出现。强制的文化输入注定是失败的，因为其忽视了个体的感受与反叛力。而软性的文化输入也许可以更成功，因为只有一个人主动地去感知历史，体味文化，其所能得到的教育益处才会更加明显。只有深深根植于精神体系中的教育才是成功的，而其强制的“外壳”只不过是自欺欺人的方式。所以我们该欣喜教育者们的尝试，而不是跳着脚责骂这是对文化的遗弃，对历史的亵渎。（议）
历史的车轮在不断转动，昼夜不息。而教育这个承载着它的重要土地，也需要不断的更新土壤。当教育真正避免了超前性与强迫性的过酸过碱离子，这片土地才能培育出一代更优秀，更有民族使命感的学子，而中华民族，才能看到更辉煌的明天。（结）
例题2.阅读下面的文字，按要求作文。
据媒体报道，北京大学光华管理学院金融系学生高健，今年七月份毕业后在北京一直没有找到合适的工作。无奈之下他在北大三角地和北大未名BBS上发出信息，称将以“陪聊”为职业。他说，“陪聊”的创意来自与同学聊天，“陪聊”不是瞎聊，而是帮助解决大学生的一些心理困惑，如就业、学习等方面的问题。费用随意给，但不接受没有目的的聊天。
对此社会上议论纷纷。高健认为自己搞“陪聊”没有错误，是很阳光的，没有给父母丢脸。但还是对学校有点歉意，怕影响到学校的声誉。要求：
①根据上面的材料，选择一个侧面，一个角度构思作文。②自拟标题，不要脱离材料的含意写一篇议论文。③不少于800字。
范文：
谁在无聊
初读此消息，我不免惊愕：堂堂一个北大光华的毕业生，竟无法在众多职业中找到适合自己的，而只能出此下策以“陪聊”为业？读罢我不禁陷入思考，高健的作法，究竟可不可取。
思考的结果是：此举纯属无聊，实乃浮躁在作崇。
因为浮躁，所以没有想到人之于社会的责任体现在对职业的认真严肃上；因为浮躁，所以不曾认识到人生而为人，应对自己同样负责。若说全国一流高等学府如此大者，花费四年光阴竟培养不出一个能立足于社会的人才，试问那是何等悲哀？如果北大竟果真无法教会学生如何行走于社会，又怎会每年千万学子不远千里前来报考？如此观之，问题似乎只能是出在高健自己身上，择业时的浮躁，让他不能静下心来选择；而失业时的浮躁，直接导致了这一出看似无奈实则无聊的**。如果他有心择业，专
注于个人素质与企业素质的配合，一个接受十六年教育的毕业生，怎会在偌大一个市场无处容身？如果他真的想以“陪聊”为业，何不去修一门心理学专业，再来服务社会，岂不更加实际而有效率？为什么弄得自己不伦不类，高不成低不就，最终没有一技之长？这样的选择，我想带给高健的不会是事业的成功，只能是越走越窄的死胡同
那么，问题真的只出在高健自己身上？高健现象所反映的浮躁心态，难道只是他一个人？不，不会是他一个，整个社会都在浮躁，这已不仅仅是教育改革的问题。经济的高速发展带来了一个物质文明腾飞的时代，学生在追求更高的年薪，人民在追求更高的生活质量，政府在追求更高的GDP，全国都在追求高速发展。在经济突飞猛进的洪流中，谁在追求精神的富足与安宁？谁还在崇尚“宠辱不惊”的潇洒恬淡？谁仍能像古人那样，拥有一份“闲看庭上花开花落”的优雅与悠静？有人担忧中国的经济会无法持久的发展，这种担忧不无道理，难保高速发展的背后，那愈演愈烈的全民浮躁不会变化为利刃，捅它一刀！更为可怕的是，全民的浮躁太容易被当成全民的“热情高涨”，被当成是社会在进步的标识，而实际上，社会的进步所需要的并不是万人齐声的口号，也不只是一串串数字，一座座高楼，美国一位学者说了，社会进步的标识是人民的幸福感提升，幸福感从哪来？心灵的富足与安宁，道德的高尚与纯净，文化的丰富与活跃„„总之，不会是心态的浮躁，和因浮躁产生的对人生的轻率和不负责。
一个人的无聊，千万人的浮躁。浮躁的社会氛围，那终点不会是民族的崛起的复兴！
例题3：近日，山东省发行了以孔子为主题的福利彩票。该彩票选用儒家经典著作《论语》中八句名言作为奖符，对应彩票的八个奖级，是中国第一款以孔子和儒家文化为主题的即开型彩票。
对此，你有何看法？请自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的议论文。
被出卖的孔子
电影《孔子》票房正创佳绩之时，“孔子彩票”又闯入了人们的视野。如果说这样的举动还不算是在“消遣孔子”的话，那么试想若“孔子彩票”被日本、韩国发行，国人又会有多么激烈的反应呢？幸好，这次出卖孔子的不是“外邦人”，而是山东省福利彩票中心——这想必孔子在焚书坑儒、十年批斗之后也没有料到吧？
我们消遣孔子，表面上说在弘扬传统文化，然而谁又能否认我们在购买彩票甚至是同意彩票上市的时候其实是在消费经典呢？文化和金钱本不对立，然而讽刺的是我们的文化需要用博彩去推广，我们的博彩又需要用《论语》去推动。博彩是一种纯粹的经济活动，多数购买彩票的民众关注的是奖金的数额，而并不是以什么样的方式去开奖。人们看到“谢谢参与”时并不是因为没有学习到“有朋自远方来”而失落，反而
是因为没有得到从天而降的人民币而黯然神伤。因此，孔子彩票显然不符合其推广的理由以及其想打造的“文化效应”。
给博彩一个高尚的理由其实才是发行这款创新彩票的独到之处。然而我敢肯定，那八个奖符中定没有论语中“君子喻于义，小人喻于利”这一句。博彩，谁是冲着文化而去的呢？还不是为了自己那投机取巧的消遣心理，为了那看似容易得到的、不费脑力体力的利益嘛？那么，卖彩票和买彩票的人即都是“喻于利”，都是在所谓“传承经典”的同时狠狠地当了一回“小人”。也不知这彩票发行后我们到底该购买这彩票去当小人，还是该因这彩票感悟《论语》从而放弃求利、抵制这彩票来当君子。
为了钱出卖自己的文化着实说得有些绝对了，但不可否认，当下借文化之名敛财的现象早就一发不可收拾。红楼选秀出卖了《红楼梦》，干脆面中不符史实的三国形象出卖了《三国志》，网络游戏更是接连出卖了《西游记》、《水浒传》，人们抱着“大话”“水煮”的心理一探究竟，直到如今人们甚至更加直白地借论语奖符之名去吸引国民去当孔子所不屑的“小人”——这一切都还是当初弘扬文化的初衷所期翼的吗？这一切都还不是以利益收场，靠文化吸金，模糊了演义与史实之界限，模糊了商业营销与精神信仰之界限的愚昧。更严重地说，是一种模糊了消遣与敬畏之界限的缺失啊。
文化经典可以走进人们的日常生活，可以遍布大街小巷，也可以成为人们谈论的焦点。然而，只希望我们并不是因为它们背后的金钱和虚构而津津乐道，而是因为它们真正浸入我们的精神世界，能够随时随地被人们想起并予我们智慧的道理和健康的心态。作为被国人称为“缺失信仰一代”的90后中一员，我又可否有资格问——
是谁出卖了孔子们？又是谁让我们“缺失了信仰”？
当阳春白雪化为下里巴人
相信每一个中华儿女，都会为祖国五千年来留给我们的无数文化瑰宝而赞叹、而自豪的。尤其是对于儒家思想，不论赞同与否，我们都会在心底深处为其留下一方净土，这是国人对于传统文化的尊敬与深爱。
然而，近日山东省发行了孔子主题彩票后，却引来了纷纷议论。孔子是坐在神坛之上的国学之父，而彩票却是市井间的功利之物。当阳春白雪生生化成了下里巴人时，人们所持的怀疑态度也是不难理解的。
我们对孔子的爱与尊敬，自此纷争之中可见一斑。然而尊爱虽存，我们对于孔子的了解与感悟又实在是太少了。人们把孔子这一文化符号看作是阳春白雪，正是其只可远视而难以亲近的表现。当国学经典终于成了心中一个高尚而模糊的影子，当学者
们的提倡与呐喊终于再打不动我们麻木的心，我们还有什么资格为孔子的“被贬”而不平？
我们有理由为孔子走下神坛走上彩票而惋惜，也可以认为有关人员是在贩卖孔子贩卖文化。然而，我们终于无法否认现代人尤其广大群众与孔子儒学之间，存在着一条极难逾越极难弥补的深渊。这深渊，便是那下里巴人的琐事——柴米油盐，住房生计。我们的老百姓自是跨不过这深渊的，那么也就只好请孔子屈尊。我们的希望，就在于彩票刮开之时，无论中奖与否，购买者在看到孔子的名言——或是“三人行，必有我师焉”、或是“学而不思则罔”——之时，心底里就有一块柔软，被轻轻触动了一下。这触动便是一个开端，这因文化的冲击而生的感动，便是深渊被填补的开始。让百姓亲近孔子，从这份感触开始。
当百姓讲坛渐渐升温时，我们看着于丹另类地解读孔子，我们耳畔也响起各样反对的声音，然而《论语》的销量却也有了飞跃；当电影《孔子》进行宣传时，多家媒体均对片中孔子与南子的暧昧关系表现出极大兴趣，但当大家走进影院，看到电影中那个正直善良的老人时，我们终于对孔子有了一份了解。我们心目中阳春白雪的孔子，或许会以下里巴人的面目呈现在我们眼前，但他高雅的实质，却不曾改变，也不会改变。
当阳春白雪化为下里巴人，谁又能说这不是件好事呢？
文化的生存
山东出大汉，想象中的大汉们都应是鲁而直的，可这回却干了件精细而又实用的事。
想必，山东彩票的发行部门也是想了很久才决定用孔子来做彩票的形象代言人的，而且，光是选出孔子的八句话来，就非常的费神。这很有点实用主义的味道，借用孔子的文化影响力，以及自己的地缘优势，造势、宣传，来扩大彩票的销路，可谓是一妙招。
是啊，这样的一种彩票，打开了彩票的销路，而那彩票上印着的儒家经典和其代表着的儒家文化“销路”又在哪里呢？
这销路，可以理解为一种文化的传播，这其中，文化的传播方式是值得我们所探索的。当然，对于这件事来说，有人会提出质疑，毕竟，将孔子这种两千年来被中国人奉若神明的文化宝库与彩票、金钱直接挂钩，好像还不太能为人接受。但想想看，这样的一种方式是不是也在一定程度上促进了孔子及其思想的传播呢？传统文化的缺失，一定程度上说，并不是由于人们的蔑视，反而是因为人们的过于敬仰。孔子在两
千年的传承过程中，已经在人们的心底被捧上神坛。是的，敬若神明带来的结果是被束之高阁，这就是伟大的代价。而这一次，山东人们却换用了一种方式，第一次将孔子与即开型彩票联系在一起，从而当了一次宣传的媒介。
有人说，这样的传播方式会让儒家文化变了味，与现实世界的金钱联系到一起。但是，文化就是一个坚强而又脆弱的东西，坚强在于其长久而广博的生命力，而脆弱就在于其在传播过程中会被修改、润饰，包括与最实际的金钱联系在一起。我认为，儒家文化的坚强是寄寓在其变通的传播方式上的。在漫长的历史中，又有多少刚强、不知变通的文化消失了呢？也许亚历山大图书馆中的，那些希罗的被埋没的手稿，能告诉我们高高在上的、骄傲的文化的没落吧。更何况，文化需有其最适合的载体，在特定的社会中，必然有其最适宜的存在形态。于是，所谓的变了味儿，也只是一种人们的主观的看法，并不能说如何做，是对文化好的，抑或是坏的。如果没有适应性的调整，恐怕“至刚易折”这个道理就有要应验了。孔子的“即开型彩票”，这种对儒家文化的操作，可以说是一种尝试，为了儒家文化能继续生存下去的尝试。
诚然，文化的转变是无法“即开”的，而且彩票的发行单位也许也不是有我上面讲的文化宣传的想法。但这应是一种趋势，是传统文化自己走下神坛，推销自己的趋势，是文化在找其传播途径的一种尝试。
还记得在电视中看到有一间在魏玛的小酒馆中，服务生扮演浮士德，并于扮演魔鬼的演员进行表演，幽默风趣的语言和动作令人捧腹。都说德国人死板，但他们不也在进行对文化传播的一种尝试吗？
是的，文化不是一个死的东西，它更像一种生命体，为完成其使命必须做出适应。这就是文化其必然要完成的过程。至于其过程中，必然要付出走错路的代价，这也是甜蜜的痛苦。
第五篇：时评类作文写作指导和
时评类作文写作指导和范文
根据下面这则新闻，写一篇时评，不少于800字。
据报道，超女总冠军李宇春，在北大讲堂只唱了一首歌，说了十几句话，就让在场的1500名大学生为之疯狂和尖叫，由于现场极度混乱，一些拟定的表演只好取消。
此事引发了一场争议，北大讲堂是否可以成为“李宇春”们的舞台?评论家们见仁见智。有人认为，任何大学的讲堂都不应该随随便便让娱乐节目涌入，大学的讲堂只能是教学和学术研究的圣殿，也有人认为大学讲堂不是旧时的金銮殿，本身没那么神圣，文化不分高低贵贱，李敖来得，李宇春也来得。
【讲评】
(一)辨析下列题目：
《时评一篇》《漫谈超女》《让娱乐节目滚出大学讲堂》《北大学子怎么了》《不要疯狂追星》《文化需要真知识》《正确看待明星》《还殿堂一个神圣》《“春风”来袭,北大如何接招》《学堂变歌堂,不妙!》《大学讲堂应是谁的舞台》《超女进北大应慎看》《讲堂=舞台》《文化的圣殿不分贵贱》《“唱”进高校》《难登大雅之堂的文化》《舞台与讲堂》《向低俗文化说再见》《“春风”吹进北大校园》
基本原则：明确观点；符合内容；形象生动(二)针对不强与思路不清
针对不强具体表现：1.游离材料，转移评析对象。2.只谈超女，不和讲堂联系。
3.花大量篇幅评析论据。基本原则：1.紧扣材料，段段评析。2.全面理解，抓住实质。3.论据为评论服务，而不能取代原材料贯穿全文的地位。
时评类作文写作清思路指引：
例一：“春风”来袭,北大如何接招 1.引材料、摆形象(200字，两段)2.析材料、明观点(500字，四段)
指出观点：明星入校园,不予苟同(1)破坏校园气氛,影响学生学习。(2)明星作秀没有文化价值.(3)商业目的明显.3.得结论(100字)
例二：超女进北大应慎看 1.引材料(150字)
2.析材料 ①谈危害(300字)
学术圣地的形象受冲击.学生的价值观受不良影响.②挖根源、联现实(300字)3.得结论(60字)
时评类作文写作基本原则： 1.时评基本写作模式
(1)引材料：引用材料，概述新闻事实或社会现象。(2)析材料，针对新闻事实或社会现象加以多角度、多层次评析，分析造成某一现象的原因，揭示现象背后所隐藏的实质。(就事论事，一事一议，是全文的重点)
(3)联现实：联系实际说道理，或解决问题(即揭示出造成某一社会现象的原因后，探求一定的解决问题的手段)
(4)得结论：针对新闻事实或社会现象，在评析的基础上得出结论，强化自己的观点。
2.时评的特点：时评的主要特征是“评”，就事评事，就事说理。时评通常以时事为评论对象，针对着一件具体的事来评说。(三)论据不足
基本原则：引导学生关注生活，联系生活。
如赞成可用论据：1.金庸小说成为经典，走进高校；2.《大话西游》，最先被高校学生推崇；3.北大校长蔡元培办学理念，兼容并包；4.流行歌词走中国风路线，熔铸诗词等。
如反对可用论据：1.西方知名学府拒绝纯商业性娱乐演出；2.杨丽娟事件，说明盲目追星的危害；3.琼瑶小说、电视误导现代学子爱情观等。
针对上面例子，学习啦小编整理了六篇相关的范文，供大家学习!
时评作文范文1：迎“春风”，入北大
娱乐圈明星李宇春到北京大学作演讲。一首歌，几句话竟然引起强烈的反响以致场面失控，人群骚动。不少人认为，大学的讲堂只能是教学和学术研究的圣殿。然而，在我看来，文化的形式是丰富多彩，分庭抗礼的。大学讲堂是传播文化的地方，自然应该海纳百川，切不可以有色的眼光去看待文化。(从北大办学历史与办学宗旨看，)北大从来就是一座包容各种“偏才怪才”的学府。蔡元培老校长以审美的眼光发现了行伍的沈从文，包容了批评他的鲁迅，接纳了低学历的陈独秀„„直至梅兰芳走进北大讲堂，金庸、周星驰纷至沓来，我们仍然可以清楚地看到蔡老“思想自由，兼容并包”的办学方针。为什么当李宇春接踵而至时，却遭来如此非议?况且，北大讲堂毕竟不是茶馆，北大校长不会是不假思索心血来潮就作出这样的决定的。所以说，李宇春走进北大，并不是伤学堂大雅的事，恰恰体现了大学对文化一视同仁的原则。
而从文化本身的角度来看，“文学”与“艺术”，亦或是文化的其他表现形式，从来就没有什么贵贱高低的区别。大学培养出的不仅仅是文化方面的专家。如果单从知识来取人而顺理成章地认为“文学”即“最高层次的文化”，显然让莘莘学子贻笑大方。艺术也是文化的一部分，也需要传播。李宇春的艺术表演，也是对文化的传播，有何不可?
如果从明星的角度去看，他们带给大众娱乐，带来了欢声笑语。如果说大学讲堂是严肃的，是容不得任何通俗文化的深不可测的学府，那倒不如说那是监狱。专家、教授在讲堂上只要严谨、求实，那就是对学子负责。一个明星用歌声带给他人慰藉，让他们领悟到平时学不到的东西，不也是对学子负责吗?不能硬为“学术”与“娱乐”强制划清界线，更不能因为人的身份而将其拒之门外。
一件平常的事情竟然可以炒得如此沸沸扬扬，可见社会上对“大学”的理解迥异的大有人在。我们应该清楚地认识到，大学讲堂不是旧时的金銮殿，本身没有那么神圣。文化是与时俱进，是不分高低贵贱的。只要是积极向上的文化，只要是对学子负责的演讲者，大学讲堂的门都会为之敞开。
时评作文范文2：
北大，你也信春哥?
陆子俊
“信春哥”这个词语自2009年起从网络兴起，至今已流行了一年多，李宇春等人所刮起的“超女风暴”使全国无数群众疯狂，但是，这充其量只能成为人们茶余饭后的谈资罢了。然而，“李宇春上北大讲坛，师生追
星近2小时”这条新闻使我一时语塞、惊讶、乃至愤怒，北大，作为全国最好的学府，你没有理由去“信春哥”。
首先，我想问，李宇春何德何能，居然能登上北大讲坛?北大的百年讲坛，理应是研讨学术的圣地。不可否认，娱乐也算是一种文化，但登台讲演的必是大师。北大百年讲坛以前也的确出现过不少娱乐界“玩家”，诸如梅兰芳、周星驰等，但是他们不同，他们有自己的成就，自己的人生观、艺术观，他们在讲演时已被人们认为是“大师”。而李宇春只是一个乳臭未干的黄毛丫头，只会唱几首歌、扭两下屁股，离大师还远着，她没有资格上北大讲坛。
其次，我想问，北大是拥有严谨学风的学术圣地，还是供娱乐明星开演唱会的地方?喜欢或崇拜一个人，对于任何个人来说，永远无可厚非，但北大讲坛作为一个学术天地，却为了眼前的经济目的，而不惜糟蹋自己，实在让人悲哀。远在大洋彼岸，有一个叫常春藤的学术联盟。LadyGaga红了与他们无关,他们不管;MJ死了,全美乃至全世界为之一动,他们却纹丝不动。没错，他们需要钱、需要社会的捐赠来维持学校的日常运作，但是，他们没有靠娱乐明星来吸引眼球，他们的科研成果、严谨学风已赢来无数口碑。
看到没有?这就是世界名校与中国名校的区别!面对如此大的差距,我们更要脚踏实地地营造一个良好的学术氛围,这靠的是真材实料，不是明星效应。一级几尺见方的讲台上，在这里，曾站着将北大变为新文化中心的蔡元培,他说:“海纳百川,有容乃大。”在这里,曾站着主张启蒙中国人民思想的陈独秀,他说:“觉悟吧，中国人。”在这里，曾站着中国的马列主义先行者李大钊，他说：“君主生则国民死，专制生则自由亡。”他们是中国历史上的思想家、新文化运动的先驱。没有他们，中国的历史将改写，但李宇春呢?
她对于历史的作用，犹如灯塔射往大海的一束光一般，偶尔会泛起一片波光，但顷刻便会消逝，仅此而已，那么现在，北大，你还信春哥吗?
时评作文范文3：
讲堂≠舞台
梁若楠
据报道，超女总冠军李宇春为某品牌电脑代言出现在北京大学讲堂。唱了一首歌，说了几十句话，就让在场一千多名大学生为之疯狂和尖叫。此事引发了一场争议，北大讲堂是否可以成为“李宇春们”的舞台呢?
我认为，不是任何文化都能登上讲堂。娱乐大众的舞台归舞台，李宇春的舞台不在北大讲堂，她不应该来此作秀。
把讲堂当成流行文化的舞台，是对北大学术圣地形象的冲击。作为中国的最高学府----北大，是全国乃至全世界学术，思想，文化交流的平台，应该始终坚持其优良严谨的学术之风，传承其优秀积极的文化积淀，作全国各地其他学府的榜样。可是如今，在北大的大讲坛，一个学术交流的神圣之地，竟允许上演大学生们追星的狂热之态，这是一种亵渎，谈和榜样呢?如果连最高学府都不能坚守一个纯净之地，何况是其他社会上纷繁复杂的地方呢?毋庸置疑，李宇春此次“北大讲坛之行“动摇了北大学术圣地的形象，动摇了我们对北大的崇敬与自豪之情。这样的事情决不能够再次上演!包容不等于接受。这样娱乐、充斥着商业目的的活动会莘莘学子的价值观念受到不良影响。李宇春来北大演出，纯粹是商业目的，娱乐大众。不是说北大学子就不能够喜欢明星，也不是说李宇春的演出不精彩。大学应该包容文化，但决不是全盘接受，这会直接影响学生们的价值取向。或许大学生有这样的判断力，但是中学生呢?小学生呢?他们会觉得连北大的哥哥
姐姐都追星!所以我这样做一定没错。这时，他们的价值观念就发生变化，容易造成盲目追星，忽视学业，影响终生，说影响中国未来的发展也不为过。综上所述，北大此次允许李宇春在讲坛演出是错误之举。应当引起强烈重视与警示。望今后不要再出现这样有损学术之风的事情。
讲坛不等于舞台。明星可以在舞台上大放异彩，高校学子可以欣赏流行文化。但是，请分清场合，坚守讲坛的庄重与尊严，固守学术文化的纯净!
时评作文范文4：
课堂也“娱乐”
高二2班 卢润诗
近日，“超女”冠军李宇春出现在北京大学的讲坛上，发表了一番讲话并引起校园内的一阵骚动。对此，国内的多家媒体议论纷纷，褒贬不一。百姓也对此持有各种意见。有的认为，这意味着娱乐的泛滥，这意味着校园文化的堕落。街头巷尾一时议论不断。而我认为，这恰恰是证明了社会平等的大众娱乐，与高等教育的普及化。
首先，作为一名选秀冠军，李宇春必定经过了一番艰辛的奋斗，一步一步地过五关，斩六将，才会取得如此成就，就她个人而言，她有吸引力，也有资格成为他人追赶，模仿，崇拜的对象。她创造了一次中性美的潮流，与新娱乐方式的革新。
其次，大学生的追捧与骚乱，说明了娱乐的大众化，普及化，以及平民化。一个选秀节目，造就了一个大众明星，足以说明这个节目的成功。其成功的背后，正是依靠了公平与大众的基础。这表明了当代的娱乐文化，是健康发展的，群众追求的正是公平，激烈而又精彩的“PK”，同时热情地参与其中。而大学生的骚乱，说明的当代青年人积极的精神面貌。虽然他们的行为有所过激，但追求成功，学习模范的热情是值得赞扬的。
最后，娱乐进入北大校园，意味着一个神话的破灭，一种固有价值观念的革新。“北大清华”代表着中国最高的文化素养，是一个所有学生景仰的神话。而李宇春进入北大讲堂，正好打破了这个神话，表明了讲坛不过是大众的讲坛，北大也是群众的北大。同时，娱乐与教育之间的隔阂也终于被打破，寓教于乐，乐中见教，教育的最高境界也莫过如此。传统的教育观念，就是让学生潜心读书，目的就是获得高分，考上一间好的大学，最后找上一份好的工作，过上“幸福美满”的生活。教育其实并不止是一种途径，虽然目标是为了让学生获得成功，但绝不是学生流水线式地被生产。
总而言之，李宇春在北大校园制造了一场哄动。也给国人提了个醒：“谁说流行是低俗?校园课堂也娱乐!” 时评文怎么写？
时评文是议论文的一种，直接对时事进行议论，有很强的论辩色彩，因此要求逻辑严密。写作前拟好提纲，是思路清晰，逻辑严密的保证。大体结构：“引—点—议—结”
引：即某一新闻事件或人们关心的热点话题。点：就是点明中心论点，必须要旗帜鲜明。
议：要求联系社会现实，要有务实的文风。议论时，可以掺入作者的情感色彩，嘻笑怒骂，皆成文章。
结：结尾要有力，最好给人们留下思考的空间。
注意：如果需要反驳别人的观点的话，可以先摆出要批驳的对象，然后指出他的漏洞，引例证将其驳倒，再树立自己的观点，进行正面的议论，使自己的观点深入人心。
例文：“没时间想未来”的人生如何出彩 “现在的学生压力太大，某些重点中学进行全封闭式管理，每天中午只给学生半小时午餐时间。学生没有自己的时间，当然更没有时间思考人生和未来的方向。”近日，北大原校长许智宏院士在广州演讲时告诉在座家长。（引述材料，直接引用材料的关键句）“没时间想未来”之所以引发关注，就在于他指出了一些当下看似成功的教育模式中潜在的教育危机——只关心知识学习，却忽视学生精神世界的发育和建设；只注重培养考试能手，却忽视生活技能的习得和社会经验的积累；只活在当下，却不着眼未来。（对材料中心进行议论，从而引出自己观点）紧张的学习节奏，沉重的学习压力，带给学生的，不仅是知识学习的枯燥和乏味，还有精神世界的单薄与苍白。生活犹如上紧了的发条，让中学生缺乏自主活动的时间和空间，思考人生和未来的方向更是一种奢望。毕竟，每个人的时间和精力都是有限的，一旦学习过度挤占，难免会导致学生“没时间想未来”。（这一节，是从材料的结果分析造成这种现象的原因。）
法国社会学家托克维尔曾说，“当过去不再揭示未来,人心将在黑暗中徘徊”。在这样一个快餐时代，许多人缺乏安顿期许的空间；时间就像一个紧箍咒，裹挟了太多人的喜怒哀乐。“没有时间想未来”不仅是中学生面临的困境，也是许多成年人面临的瓶颈。（延伸议论，引用法国社会学家的话，分析这样的一种现象会导致怎样的结果，以小见大，是这一节典型写法，延伸开去，达到了层层深入、步步拓展的良好效果。这一节，如果材料是一种好的结果，那么就要分析延伸到社会生活的方面将可以带来怎样良好的社会效果，否则，如这篇文章一样相反。）当高考成为不可绕行的“独木桥”，自主选择在许多人看来或许就没有多大的意义。更为关键的是，习惯替孩子做主的家长，通常采取一种居高临下的方式对孩子进行教育和引导，而不是俯下身子，和孩子平等交流、真诚对话，倾听孩子的“沉没的声音”。（继续联系现实拓展开去，更加深入剖析会导致怎样的结果，这一节尽量例举现实生活的种种典型事例，增强议论文的说服力）
俗话说，“可怜天下父母心”。为了让孩子的成长道路更加平稳、顺畅，许多家长从自己的人生经验、社会阅历出发，替孩子制定人生规划。殊不知，这种忽视孩子利益诉求和情感需要的“包办”做法，看似是深思熟虑的理性选择，实质上却缺乏社会基础，很可能在执行过程中大打折扣。“没时间想未来”的孩子如何经营人生？这个沉重的话题，考验着每一个利益相关者。在现实的阻碍短时间难以根本消除的情况下，家长和老师应给孩子多一些自主选择的空间，多一些时间来思考人生和未来的自由。（设身处地，最后收束全文的时候，要学会设身处地地为他人着想，才能引起读者的共鸣。）例文：一场说走就走的旅行都骗了谁？
这段日子，有两句话好像特别鼓舞人心：一个人的一辈子,至少要有一次奋不顾身的爱情和一次说走就走的旅行。爱情我不敢妄言，但说走就走的旅行，我却认为这真的是一句谎言。最起码的，从网络从各家媒体得知，说走就走的旅行中，倒是有不少人付出了沉重的代价。
我们先来看看什么人才能从旅行中有所收获？ 能从旅行中获益的人，本身在日常生活中必然首先是善良的人，对自己的内心世界充满深情关注，同时努力捕捉世界的影响。这些能从旅行中受益的行者，是心灵领域的艺术家，敏感含蓄，也许衣服又脏又破，跟人打交道呆头呆脑，但他们却有着大艺术家般细致的灵魂。他们从旅行磨合里，提炼营养物质。就像有位朋友写的：关于旅行的意义也曾有过困惑，也曾有模有样儿学着别人从一个城市骑行到另一个城市，试图在旅途中体会人生的真谛。也许天资不够，收获的除了疲惫就是满身泥土，那种骑着骑着突然顿悟的感觉从没出现过。旅行到底为了什么？我望着我的山地车想不出答案。旅行对我们绝大多数人来说，只是片止痛药，也许可以治好诸如失恋、恋人劈腿、工作压力大这类无关存亡的小毛病，清除我们被优越生活惯坏的寂寞病，但治愈不了癌症。所以，通过一次旅行就让人净化心灵，攘除偏见、狂妄、心灵畸形，这是最让我受不了的赤裸裸的胡扯。可是，数量可观的旅行达人依然大肆贩卖这些旅行意义，企图用旖旎的风光加上幻象的旅行意义，引诱饥寒交迫的人们辞职、放弃工作甚至学业，来一场“说走就走的旅行”，带上朝不保夕的旅费去探求旅行牛人倡导的引人入胜的奇迹之旅。旅行是营养品，旅行也可以冲动，但我们不该盲从，尤其不要为赢得别人的尖叫盲目地来一场说走就走的旅行。如果你认为旅行是给你提供成长机会的话，那么迈出第一步之前，你对自己的旅途进行细致规划，正是你不再做个旁观者，从此亲自经历成长的有益铺垫。如果你连这第一步都做不到，哪里还有谈我要成长的资格呢？如果你连自我保护的意识和手段都不具备，却一味要到旅行中去经历悲喜交加的心路历程，我认为这样认定旅行的意义，听上去自由又美好，但它不健康，也未必有好收获。
再则，思考人生，懂得关爱别人，领悟死亡意义，难道一定要去印度，要到加尔各答的“垂死之家”亲临其境才行吗？如果你对城市路边一只濒临死亡的流浪猫熟视无睹，如果你对自己父母也缺少关心的话，那么，即使在特雷莎修女创办的“垂死之家”直面死亡，你也不会就此清醒，更深一步地领会爱与奉献的意义。即使震惊，一觉醒来，你依然是原来的你。我反对的不是旅行本身，而是那些打着开阔眼界和让心灵成长的旗号所写的那些迎合消费者心态倡导旅行的书。现在，很多旅行牛人都有赞助，或靠卖字维持生活，他们可以来一场说走就走的旅行，也可以长年累月四海为家，但这方式普及不了。
引用网络名言：有时候我觉得很不公平，为什么很多人骑车来了一次西藏心灵就被净化了，而我在藏区待了20年还是这么龌龊„„ 例文：救子的“人肉沙包”就算“作秀”又何妨
11月28日下午，北京地铁国贸站E口。一名三十岁左右男子身穿白T恤，上面写着“人肉沙包，10元一拳”。他面前还有一个募捐箱，贴出了多家医院的诊断证明。箱上的文字称，他叫夏军，愿做“人肉沙包”，为两岁患白血病的儿子筹钱，希望得到帮助。
看到这则消息，我心里颇为震撼——如果不是走投无路，夏军怎会以“挨打”的方式来为孩子筹钱？再联想到前不久发生新闻，某男子扮女装卖卫生巾给女儿筹医药费。无比巧合地是，这两人都是30出头的年轻爸爸，各自两岁大的孩子不幸罹患白血病，又都无钱救治。面对如此绝境，两位父亲都没有弃之不顾，没有坐视不管或坐以待毙，而是想方设法地挽救自己的孩子。他们卖房、借钱，在迫不得已的时候，一个扮女装卖卫生巾，一个当起“人肉沙包”。这两位父亲的担当和伟大足以让我们肃然起敬。
然而，从夏军的言语中，我们知道他第一次做“沙包”是在14日。他到西单地铁摆摊，“那儿人多”，不到十分钟，就有保安劝他走。从25日开始，他3天换了3处位置，“因为总是被赶。”与此同时，在微博上也有不少网友质疑当事人作秀。事实上，此类事件一出现，人们的第一反应就是怀疑其炒作、哗众取宠。有质疑精神当然是好事，但更重要地不要丢弃我们的是非精神和善良品质。让我们听听这两位父亲的言语——充当“人肉沙包”的夏军说“我秉持一种信念，我的事情是真的，只要能筹到钱，我就问心无愧”。扮女装卖卫生巾的王海林则说“要是以前绝对不可能，看起来好变态。但是为了救女儿的命，别人怎么说我不在乎。”
写到这里，我一阵心酸。每个人都有自己的尊严，没病没灾的正常人，没有人会愿意无缘无故被人打，更没有哪个男人愿意扮女装在大街上售卖女性用品。之所以如此是因为他们确实走投无路了。作为父亲，为了自己的孩子，做什么都愿意。两位父亲如此举动目的本身已很明显，就是要引起社会的关注，并希望得到社会的帮助。他们这种投巧的做法确实吸引了很多注意力并收获了爱心。既然这样的话，只要能救孩子，这两位父亲即使是“作秀”那又怎么样呢？ 真心希望这个社会人与人之间能多一份信任，希望更多地人能关注并帮助这样的“弱势”群体，更希望整个社会的医疗救助体系能不断完善。让“人肉沙包”、“男扮女装”等事件不再出现！
如何让你的分析更深刻、透彻呢？下面介绍几种常用方法。
（1）深刻、透彻——透过现象深入本质；揭示事务内在的因果关系；观点具有启发性。
（2）假设分析法——是假设材料中能达到的某种结果的条件不存在，将会出现什么样的结果，同时与原条件下的结果进行比较，通过这种比较来论证论点的成立。
（3）因果分析法——是从因果关系上把论点与论据联系起来。具体说，就是对事例中的行为，沿着“为什么”这条思路，探求其根源，发现其本质，使内容逐步深化。
（4）归纳分析法——是在列举多个典型论据之后，对这些论据比较分析，归纳总结出它们的共同点，扣在要证明的论点上。引用、设问、反问、归谬等也可以灵活运用。自白书 作文君，高考作文账号运营者，致力于为广大高中生打造一个长期高效写作提升的平台，每天都会有干货放送给各位小伙伴，让作文满分不再是梦，让每一位高中生都掌握一门写作技巧。
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