孔子译文

第一篇：孔子译文

孔夫子的不可知论

让我们公正地看待孔夫子的不可知论。孔夫子传授推理的技术不是通过规则和演绎推理，而是通过不断玩味弟子（通过孔子那敏锐的思维不断地影响学生）的观点；弟子们学成而归时对逻辑学一无所知，但他们思路清晰，所思极得要领。思想表达须清楚真诚，这是先生最早的传道。“讲话的宗旨就是要让人听懂”—这一点常常被哲学所忘记。“知之为知之不知为不知—是知也”。

在他看来，观点模糊、缺乏真诚、表达不准确似乎是举国之灾难。如果一个太子无实权，那他就不能被称为太子，如果一个父亲不是名副其实的父亲，那他就不能被称为父亲，如果一个不孝的儿子不能被称为儿子，大家有可能会躁动不安进而改革被词藻所掩饰的语言滥用现象。当子路对孔夫子说：“倘若魏国的太子为了和你一起管理朝政一直在等你，何为第一件该做之事？”出乎弟子们和太子的意料，他答曰：“当务之急乃是纠正名称。”

孔夫子致力于用哲学引导朝政，因此他回避玄学，并力争将弟子们从一切深奥的天国思考中转回到世俗上。他偶尔提及“天国”和祈祷，还劝弟子们要孜孜不倦地观察敬拜祖宗的传统仪式及全国祭拜。他对神学问题的回答态度极为否定，因此现代评论家一致称他为不可知论者。当子贡问孔夫子“逝者有知还是无知？”他拒绝作任何明确回答。

可路向孔夫子询问有关“侍奉（逝者）亡灵”的事，孔夫子答：“汝尚不能侍奉生者，又怎能侍奉他的亡灵？”可路问：“能否冒昧询问有关死亡之事？”得到的回答是：“汝尚不能了解生，又如何了解死？”当樊须问“智慧由何而成？”孔夫子答：“全心做到尽为人之责，对亡灵须敬而远之，此乃智慧也。”他的弟子们告诉我们：“先生从不传授的课程就是那些非常之事，武功、无序、鬼神。”这种哲学的谦逊使弟子们极为苦恼。无疑他们希望先生能为他们解释天国之奥秘。列子的书以欢快的语调讲述了市井之民嘲笑先生不能回答简单问题的故事。—“太阳何时离地球更近，是拂晓太阳稍大之时还是中午稍热之时？”孔夫子唯一能认识的玄学道理就是万象之中寻求统一，以及为寻求端正行为之法和自然之法之间稳定和谐所付出的努力。他问一位得意门生：“我学到很多东西且记住了这些东西，你以为此言

对否？”子贡答曰：“此言极是，但或许此言有偏差？”先生的回答是“否，我寻求统一，渗透万物的统一。”毕竟，这一点是哲学之本质。

他致力于寻求道德。当时的混乱在他看来是道德的混乱，原因或许在于古老信仰的弱化以及诡辩学者关于对错的怀疑论的泛滥。整治违背道德的不良现象不是通过重新找回古老信仰，而是认真寻求更完善的知识以及良好家庭生活的道德重生。孔子的纲要在《大学》著名的片段里得到了精辟深刻的表述：

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。

物格而后知至。知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身修。身修而后家齐。家齐而后国治，而后天下平。

这是孔子哲学的主旨和本质；先生和弟子的其它话语可能都被遗忘，但却留下这些作为“万物之本”和全面的人生指南。孔子认为，天下处于战争之中，因为所有国家都治理不当；国家治理不当是因为没有任何法规能取代由家庭提供的天然社会秩序；家庭无序就不能提供这一天然社会秩序，因为人们忘记了倘若他们不能管好自己，他们就不能管好自己的家庭，他们管不好自己是因为他们没有心正—即他们没有清洗充满杂念的心灵；他们没有心正是因为他们没有诚意，他们缺乏对现实的公正态度，一味掩盖自己的本性；他们没有诚意是因为他们没有通过公正地调查事物的本质来扩展自己的知识，而是让自己的愿望扭曲事实，让自己的愿望操纵自己对事物所下的结论。但愿人能公正地追求知识且由此变得诚心诚意；但愿人能诚心诚意且由此变得心无杂念；但愿人能心无杂念且由此能约束自己；但愿人能约束自己且能由此治家有方—不是通过高尚的说教和愤怒的惩罚而是通过事实说话；但愿人能以知识、诚意和榜样来管理家庭，社会秩序就会随之产生，而有效的治国又会再次变得切实可行；但愿国家能维持固有的公正和安宁，天下因而太平—这是一个完美的劝告，它忘记了人是一只追逐猎物的野兽；但正如基督教一样，它给我们指出了一个奋斗目标和一个攀登的高点。它是一本黄金般的教科书。

Unit One

Western Legal System Passage A

The Law and the Poor KEYS TO EXERCISES Ⅰ.Reading comprehension 1-5 CBCAD

6-10 CBBBD

Ⅱ.Vocabulary 1.C

2.A

3.C

4.B

5.A

6.D

7.A

8.D

9.C

10.B Ⅲ.Word bank 1.enrolment

2.aggregate

3.regressive

4.takes issue with 5.On balance

6.accrue to

7.enforceable 8.access to

9.Spelling out

10.sweeping Ⅳ.Cloze 1.A

2.C

3.B

4.B

5.D 6.C

7.A

8.B

9.D

10.D 11.C

12.B 13.A

14.A

15.B Ⅴ.Translation 1.By this measure, emerging Asia's middle class remains relatively small.2.I would take issue with you on your statement that we know all the facts about this matter.3.Far from admitting his own mistake, he falsely accused his critic.4.Despite some failures, our firm has had quite a good year on balance.5.You could call in the twelve guys who had access to the report.6.Lawyers are less than 1% of American adults, but they are well-represented in government.Both the president and the vice-president trained as lawyers.So did 55% of senators and 100% of Supreme Court justices.There are advantages to having a bit of legal expertise among those who write and execute the nation’s laws, or assess their constitutionality.But there is also a potential conflict of interest.

第二篇：孔子名言带译文

孔子名言

君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。（孔子·季氏）译文： 孔子说：“君子有三种戒忌：年少的时候，血气尚未稳定，要戒女色；到了壮年，血气旺盛刚烈，要戒争斗；到了老年，血气已经衰弱，要戒贪得无厌。”

君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。（孔子·学而）

译文：孔子说：“顾不上追求饮食的满足，顾不上追求生活的安逸，而对于学问之事和国家之事能够敏锐地观察和细微地思考，谨慎地发表言论，还能够向品德高尚、学识渊博的老师求教，从而不断修正和提高自己的修养，这样的人可以称得上是好学的了。”

知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。（孔子·雍也）

译文：孔子说：“聪明的人喜欢水，仁德的人喜欢山。聪明的人好动，仁德的人恬静。聪明的人快乐，仁德的人长寿。”

君子坦荡荡，小人长戚戚。（孔子·述而）译文：孔子说,君子总是心胸宽广,小人常是忧愁悲伤。

君子泰而不骄，小人骄而不泰。（孔子·子路）译文：君子平和大方而不骄恣，小人骄恣而不平和大方。”

兴于《诗》立于礼，成于乐。（孔子·泰伯）译文：学诗之后，即学礼，继乃学乐。生而知之者，上也；学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学民斯为下矣。（孔子·季氏）

译文：孔子说：“生来就知道的是最上等的；通过学习才知道的是次一等的；遇到困难才学习的又是次一等的；遇到困难仍然不学习的人是最下等的了!”

人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？（孔子·为政）

译文：孔子说：“一个人如果不讲信用，真不知道他怎么处世，这就像牛车没有輗，马车没有軏一样，那车怎么能走呢？”

益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。（孔子·季氏）

译文：有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。与正直的人交朋友、与诚实的人交朋友、与见多识广的人交朋友，有益处；与走邪门歪道的人交朋友、与谗媚奉迎的人交朋友、与花言巧语的人交朋友，有害处。

吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。（孔子·卫灵公）

译文：孔子说:“我曾经整天不吃饭,彻夜不睡觉,去左思右想,结果没有什么好处,还不如去学习为好。”

道理：在学习方法上，“学”与“习”并重，“学”与“思”不能偏废。

知之者不如好之者，好之者不如乐之者。（孔子·雍也）译文：孔子说：“懂得知识的人不如爱好知识的人；爱好知识的人不如以学知识为快乐的人。” 我非生而知之者，好古敏以求之者也。（孔子·述而）译文：孔子说：“我不是生下来就什么都知道的人，而是好读古书，勤奋敏捷地去求得知识的人。

志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。（孔子·卫灵公）译文：孔子说：“志士仁人决不为了自己活命而做出损害仁义的事情，而是宁可牺牲自己也要恪守仁义的原则。”

其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。（孔子·子路）译文：孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。这是说：当管理者自身端正，作出表率时，不用下命令，被管理者也就会跟着行动起来；相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那么，纵然三令五申，被管理者也不会服从的。

吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。（孔子·为政）

译文：我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了什么是天命，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。

有德者必有言，有言者不必有德，仁者必有勇，勇者不必有仁。（孔子·宪问）

译文：孔子说：“有德行的人一定有善言，有善言的人却不一定有德行。有仁德的人必然勇敢，但勇敢的人不一定有仁德。”

可与言而不与言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。

译文：“一个人可以和他讲直话，但自己怕得罪人，不对他讲直话，这就对不起人。有些人无法和他讲直话，如果对他讲直话，不但浪费，而且得罪人。所以一个真正智慧的人，应说的时候直说。既不失人，也不失言。”

“事君数,斯亲矣.朋友数,斯疏矣” 《论语·子张》

译文：大意是侍奉君主，君主有错，劝谏几次，君主不听，就不要再劝谏了，否则会引来侮辱；和朋友交往也是一个道理，劝谏要有限度，否则朋友会疏远你。”

孔子曰：忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。

译文：朋友有过失，要尽心尽力劝告他，并引导他向善。朋友要使不接受劝导就算了，不要再自讨没趣了。

孔子曰：“ 多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔，言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。

译文：先生说“多听别人说话，把你觉得可疑的放在一旁，其余的，也要谨慎地说，便少过。多看别人行事，把你觉得不安的，放在一旁，其余的，也要谨慎地行，便少悔。说话少过失，行事少后悔，谋求禄仕之道就在这里面了。”

卒然临之而不惊,无故加之而不怒

译文：当突然面临意外时不惊慌失措，当无故受到侮辱时也不愤怒。

海纳百川，有容乃大，明者因时而变，智者随时而智。海到尽头天做岸，山登绝顶我为峰。

第三篇：苏教版选修《孔子世家》原文和译文

原文：

孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。

丘生而叔梁纥死，葬于防山。防山在鲁东，由是孔子疑其父墓处，母讳之也。孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。孔子母死，乃殡五父之衢，盖其慎也。陬人挽父之母诲孔子父墓，然后往合葬于防焉。

孔子要绖，季氏飨士，孔子与往。阳虎绌曰：“季氏飨士，非敢飨子也。”孔子由是退。

孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋﹑卫，困于陈蔡之闲，于是反鲁。孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人”而异之。鲁复善待，由是反鲁。

鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子适周。”鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’”孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。

孔子年三十五，而季平子与郈昭伯以□鸡故得罪鲁昭公，昭公率师击平子，平子与孟氏﹑叔孙氏三家共攻昭公，昭公师败，奔于齐，齐处昭公干侯。其后顷之，鲁乱。孔子适齐，为高昭子家臣，欲以通乎景公。与齐太师语乐，闻《韶》音，学之，三月不知肉味，齐人称之。

译文：

孔子出生在鲁国昌平乡陬邑。他的祖先是宋国人，名叫孔防叔。孔防叔生下伯夏，伯夏生下叔梁纥。叔梁纥和颜氏的女儿在野外媾合而生下孔子，他们向尼丘进行祈祷而得到孔子。鲁襄公二十二年孔子出生，孔子生下来头顶中间凹陷，所以就取名叫丘，取字叫仲尼，姓为孔氏。

孔丘生下来，叔梁纥便死了，安葬在防山。防山在鲁国都城的东面，因此孔子不清楚他父亲的墓址，孔母隐讳这件事。孔子孩童时做游戏，经常陈列俎豆各种礼器，演习礼仪动作。孔子母亲去世，他先将灵柩停放在五父之衢，这是出于孔子谨慎从事的考虑。陬邑人挽父的母亲告诉孔子其父的墓址，这之后孔子才将母亲灵柩送往防山合葬。

孔子服丧腰间系着麻带，这时季氏宴请士人，孔子随同前往。阳虎斥退孔子说：“季氏宴请的是士人，没敢请你啊。”孔子因此退去。

孔子家境贫寒，又地位低下。等到长大成人，曾经做过季氏手下的官吏，管理统计准确无误；又曾做过司职的小吏，使牧养的牲畜繁殖增多。由此出任司空。不久离开鲁国，在齐国受到排挤，被宋人、卫人所驱逐，在陈国、蔡国之间受困，于是返回鲁国。孔于身高九尺

六寸，人们都称他为“长人”而感到奇异。鲁君又善待孔子，因此返回鲁国。

鲁人南宫敬叔对鲁昭公说：“请让我跟随孔子前往周京洛邑。”鲁昭公给他们一辆车、两匹马，还有一名童仆同行，前往周京洛邑询问周礼，据说见到了老子。孔子告辞离去时，老子送他说：“我听说富贵之人用财物来送人，仁义之人用言语来送人。我不能富贵，只好盗用仁人的名义，用言语来送你，这几句话是：‘聪慧明白洞察一切反而濒临死亡，是因为喜好议论他人的缘故。博洽善辩宽广弘大反而危及其身，是因为抉发别人丑恶的缘故。做人儿子的就不要有自己，做人臣子的就不要有自己。’”孔子从周京洛邑返回鲁国，投到他门下的弟子逐渐增多。

孔子三十五岁那年，季平子和郈郦昭伯因为斗鸡的缘故得罪了鲁昭公。鲁昭公率领军队攻击季平子，季平子和孟孙氏、叔孙氏三家联合攻打鲁昭公，昭公的军队战败，他逃奔到齐国，齐景公把昭公安置在乾侯。此后不久，鲁国大乱。孔子去到齐国，当齐卿高昭子的家臣，打算以此来与齐景公交往。孔子与齐国太师谈论音乐，听到《韶》的乐曲，学习《韶》乐，陶醉得居然三个月不知道肉的滋味，齐国人称赞孔子。

第二篇：

原文：

景公问政孔子，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子。”景公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂得而食诸！”他日又复问政于孔子，孔子曰：“政在节财。”景公说，将欲以尼溪田封孔子。晏婴进曰：“夫儒者滑稽而不可轨法；倨傲自顺，不可以为下；崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗；游说乞贷，不可以为国。自大贤之息，周室既衰，礼乐缺有间。今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼。君欲用之以移齐俗，非所以先细民也。”后，景公敬见孔子，不问其礼。异日，景公止孔子曰：“奉子以季氏，吾不能。”以季孟之间待之。齐大夫欲害孔子，孔子闻之。景公曰：“吾老矣，弗能用也。”孔子遂行，反乎鲁。

孔子年四十二，鲁昭公卒于干侯，定公立。定公立五年，夏，季平子卒，桓子嗣立。桓子嬖臣曰仲梁怀，与阳虎有隙。阳虎欲逐怀，公山不狃止之。其秋，怀益骄，阳虎执怀。桓子怒，阳虎因囚桓子，与盟而醳之。阳虎由此益轻季氏。季氏亦僭于公室，陪臣执国政，是以鲁自大夫以下皆僭离于正道。故孔子不仕，退而修诗书礼乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。

定公八年，公山不狃不得意于季氏，因阳虎为乱，欲废三桓之适，更立其庶孽阳虎素所善者，遂执季桓子。桓子诈之，得脱。定公九年，阳虎不胜，奔于齐。是时孔子年五十。

公山不狃以费畔季氏，使人召孔子。孔子循道弥久，温温无所试，莫能己用，曰：“盖周文武起丰、镐而王，今费虽小，傥庶几乎！”欲往。子路不说，止孔子。孔子曰：“夫召我者，岂徒哉？如用我，其为东周乎！”然亦卒不行。

其后定公以孔子为中都宰，一年，四方皆则之。由中都宰为司空，由司空为大司寇。

定公十年春，及齐平。夏，齐大夫黎鉏言于景公曰：“鲁用孔丘，其势危齐。”乃使使告鲁为好会，会于夹谷。鲁定公且以乘车好往。孔子摄相事，曰：“臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。古者诸侯出疆，必具官以从。请具左、右司马。”定公曰：“诺。”具左右司马。会齐侯夹谷，为坛位，土阶三等，以会遇之礼相见，揖让而登。献酬之礼毕，齐有司趋而进曰：“请奏四方之乐。”景公曰：“诺。”于是旍、旄、羽、袚、矛、戟、剑、拨鼓噪而至。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，举袂而言曰：“吾两君为好会，夷狄之乐何为于此！请命有司！”有司却之，不去，则左右视晏子与景公。景公心怍，麾而去之。有顷，齐有司趋而进曰：“请奏宫中之乐。”景公曰：“诺。”优倡侏儒为戏而前。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，曰：“匹夫而营惑诸侯者罪当诛！请命有司！”有司加法焉，手足异处。景公惧而动，知义不若，归而大恐，告其群臣曰：“鲁以君子之道辅其君，而子独以夷狄之道教寡人，使得罪于鲁君，为之奈何？”有司进对曰：“君子有过则谢以质，小人有过则谢以文。君若悼之，则谢以质。”于是齐侯乃归所侵鲁之郓、汶阳、龟阴之田以谢过。

译文：

齐景公问孔子如何为政，孔子说，“国君要像国君，臣子要像臣子，父亲要像父亲，儿子要像儿子。”景公说：“讲得好啊！如果真的国君不像国君，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，纵然有粮食，我怎么能吃得到呢！”改日齐景公又向孔子询问为政，孔子说：“为政在于节约财物。”景公很高兴，将要把尼溪的田地封赐给孔子。晏婴进言说：“这些儒者能言善辩不能用法度来规范；高傲自大自以为是，不能任用他们来教育百姓；崇尚丧礼尽情致哀，破费财产厚葬死人，不可将这形成习俗；四处游说乞求借贷，不可以此治理国家。自从圣君贤相相继去世，周朝王室衰落以后，礼乐残缺有很长时间了。如今孔子盛装打扮，繁琐地规定尊卑上下的礼仪、举手投足的节度，连续几代不能穷尽其中的学问，从幼到老不能学完他的礼乐。国君打算用这一套来改造齐国的习俗，恐怕不是引导小民的好办法。”此后齐景公虽然恭敬地接见孔子，但不再问有关礼的事。有一天，齐景公挽留孔子说：“按照季氏上卿的规格来待你，我不能做到。”于是就用介于鲁国季氏和孟氏之间的规格来接待孔子。齐国大夫企图谋害孔子，孔子听说此事。齐景公说：“我老了，不能用你了。”孔子就上路离开齐国，返回鲁国。

孔子四十二岁那年，鲁昭公死在乾侯，鲁定公即位。鲁定公在位的第五年，夏天，季平子去世，季桓子继位。季桓子的宠臣叫仲梁怀，和阳虎有怨恨。阳虎打算驱逐仲梁怀，公山不狃阻止他。那年秋季，仲梁怀越来越骄横，阳虎拘捕了仲梁怀。季桓子发怒，阳虎乘机囚禁季桓子，和他订立盟约然后释放他。阳虎从此越发看不起季氏。季氏自己也僭越礼法凌驾于公室之上，大夫执掌国政，因此鲁国从大夫以下全都僭越礼法背离正道。所以孔子不做官，隐退下来整理《诗》、《书》、《礼》、《乐》，弟子更加众多，纷纷从远方到达，无不接受孔子传授的学业。

鲁定公八年，公山不狃在季氏手下不得志，利用阳虎作乱，准备废黜季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家的嫡长继承人，另立阳虎平素所亲善的其它庶子，于是拘捕季桓子。季桓子设诈骗过阳虎，得以脱身。鲁定公九年，阳虎交战没有取胜，逃奔到齐国。这时孔子年纪五十岁。

公山不狃利用费邑反叛季氏，派人征召孔子。孔子遵循周道修行很久，但处处受压抑没有施展才能的地方，没人能任用自己，说：“周文王、周武王起于丰、镐之地而称王天下，如今费邑尽管小，但或许有希望吧！”打算前往。子路不高兴，阻止孔子。孔子说：“他们召

请我，岂能徒劳无益呢？如果任用我，我将在东方复兴周道！”然而结果没有成行。

此后，鲁定公任命孔子为中都宰，经过一年的时间，四处都来效法他。孔子由中都宰升任司空，又由司空升任大司寇。

鲁定公十年春季，鲁国与齐国和好。夏季，齐国大夫黎鉏对齐景公说：“鲁国任用孔丘，这形势就会危及齐国。”于是齐国派出使者告知鲁定公举行友好会见，约定在夹谷会面。鲁定公准备乘坐车辆友好前往。孔子兼任盟会司仪之事，说：“臣下听说有文事的话必须有武备，有武事的话必须有文备。古代诸侯越出自己的疆界，必定配备文武官员作为随从。请配备左、右司马。”鲁定公说：“好。”配备了左、右司马。到夹谷会见齐景公，在那里建筑盟坛，排定席位，修起土台阶三级，按诸侯间会遇之礼相见，鲁定公与齐景公互相作揖谦让而登坛。宴饮献酬之礼完毕后，齐国官吏小步疾走进来说：“请演奏四方的舞乐。”齐景公说：“好。”于是莱夷乐人打着旌旗，挥舞羽毛、彩缯，手持矛戟剑盾，击鼓呼叫而到来，孔子快步上前，一步跨越一级台阶而往上登，离坛上还有一级台阶时，挥举长袖而说：“我们两国的君主举行友好盟会，夷狄的舞乐为何在此！请命令有关官员下令撤走。”主管官员发令退下，但乐人不离去，左右的人看着晏子和齐景公。景公内心有愧，挥手让他们离去。过了一会儿，齐国的官吏小步疾走进来说：“请演奏宫中的舞乐。”齐景公说：“好。”艺人侏儒便演戏调笑而上前。孔子又快步进去，一步跨越一级台阶而往上登，离坛上还有一级台阶时，说：“百姓而胆敢蛊惑诸侯的，罪该诛杀！请命令有关官员执行！”有关官员施加刑法，艺人侏儒都被处以腰斩而手足分离。齐景公恐惧而震动，知道理义不如鲁国，回国后大为惊恐，告诉他的群臣说：“鲁国臣子用君子之道辅佐他们的君主，而你们只是用夷狄之道来教我，使我得罪了鲁君，对这如何是好？”有关官员上前回答说：“君子有了过错就用，实际行动来道歉，人有了过错则用花言巧语来道歉。国君倘若真的对此感到恐惧，就用实际行动去道歉。”于是齐景公便归还所侵占鲁国的郓、汶阳、龟阴之田来认错道歉。

第四篇：孔子论语十则--原文翻译译文

孔子论语十则 原文翻译译文

1.子 曰：‚学 而 时习之，不 亦 说 孔子说：‚学习知识，并按时温习它，不也是令人高兴的 乎？有 朋自 远方 来，不 亦 乐 事吗？有朋友从远方而来到这里，不也是令人快乐的事情 乎？ 人 不知 而不愠，不亦 君 子 吗？别人不了解自己，却不恼怒，不也是道德上有修养的乎？‛ 人吗？‛

2.子 曰：‚温 故 而 知 新，孔子说：‚温习学过的知识，可以得到新的理解与体会，可 以 为 师 矣。‛ 可以凭借这点当老师了。‛

3.子 曰：‚ 学 而不 思 则 罔 ； 孔子说：‚光知道读书学习却不知道思考，就会迷惑不解；

思 而不 学 则 殆。‛ 光知道思考却不知道读书学习，就会对精神有所伤害。‛ 4.子曰：‚由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是 孔子说：‚由（子路）！教给你什么叫‘知’吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这就是真正的知啊！‛

子贡问曰：‚孔文子何以谓之‘文’也？‛子曰：‚敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。‛

子贡问道：‚孔文子凭什么被人们谥为‘文’呢？‛孔子说：‚孔文子聪敏好学，不认为向不如自己的人请教是羞耻，因此谥他为‘文’啊！‛

子曰：‚默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！‛ 孔子说：‚默默地记住所学的知识，学习却不感觉满足，教导他人不知疲倦，这些对我来说，有哪一点是我所具备的呢？‛

子曰：‚三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。‛

孔子说：‚三个人在一起行路，一定有可以作为我的教师的人在中间；选择他们的长处来学习，他们的短处，自己如果也有，就要改掉它。‛

子曰：‚知之者不如好之者，好之者不如乐之者。‛ 孔子说：‚懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人又不如以它为乐的人。‛

子在川上，曰：‚逝者如斯夫，不舍昼夜。‛

孔子在河边说：‚消逝的时光像这河水一样呀！日夜不停。‛

子曰：‚吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。‛ 孔子说：‚我曾经整天不吃，整晚不睡，用来思考，却没有长进，不如去学习。‛

第五篇：孔子论语十则原文翻译译文

孔子论语十则原文翻译译文

孔子说：“学习知识，进而按时温习它，不也是令人高兴的事吗？有朋友从远方而来，不也是令人快乐的事儿吗？我有才学，别人不了解我，可是我自己并不恼怒，不也是品德高尚的人所具有的吗？”

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦说乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

孔子说：“温习旧的知识，进而懂得新的知识，这样的人可以做老师了。”子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

孔子说：“光读书学习不知道思考，就迷惑不解；光思考却不去读书学习，就什么都学不到。”

子曰：“学而不思则罔；思而不学则殆。”

孔子说：“由（子路）！教给你什么叫‘知’吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这就是真正的知啊！”

子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”

子贡问道：“孔文子凭什么被人们谥为‘文’呢？”孔子说：“孔文子聪敏好学，不认为向不如自己的人请教是羞耻，因此谥他为‘文’啊！”

子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

孔子说：“默默地记住所学的知识，学习却不感觉满足，教导他人不知疲倦，这些对我来说，有哪一点是我所具备的呢？”

子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”

孔子说：“三个人在一起行路，一定有可以作为我的教师的人在中间；选择他们的长处来学习，他们的短处，自己如果也有，就要改掉它。”

子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”

孔子说：“懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人又不如以它为乐的人。”子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

孔子在河边说：“消逝的时光像这河水一样呀！日夜不停。”

子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”

孔子说：“我曾经整天不吃，整晚不睡，用来思考，却没有长进，不如去学习。”子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”