第一篇：鲁智深：梁山泊第一好汉
梁山泊第一好汉——花和尚鲁智深
2015.9
鲁智深原来是一百零八人里唯一真正带给我们光明和温暖的人物。……水浒其实已经把最珍惜的笔单独保留给鲁智深了，每当他‚大踏步‛而来时，就有一种大无畏的信心，人间保姆的呵护，笼罩着我们。
——乐蘅军 《古典小说散论》
《水浒传》中并没有介绍鲁达的身世，他第一次出场的背景是渭州路口的一个小小茶坊，身份是小种经略相公治下经略府提辖——原是老经略处军官，因小种经略相公无人帮护，便拨他来做提辖。《宋史·职官志七》：“ 崇宁中，复置提举兵马、提辖兵甲，皆守臣兼之。掌按练军旅，督捕盗贼，以清境内。”可见，鲁达应该是一个管理地方部队，负责地方治安的武官。
鲁提辖“体格阔大”：
只见一个大汉大踏步竟入来，走进茶坊里。史进看他时，是个军官模样。怎生结束？但见：头裹芝麻罗万字顶头巾，脑后两个太原府纽丝金环，上穿一领鹦哥绿纻丝战袍，腰系一条文武双股鸦青绦，足穿一双鹰爪皮四缝干黄靴。生得面圆耳大，鼻直口方，腮边一部貉胡须。身长八尺，腰阔十围。——第三回 史大郎夜走华阴县 鲁提辖拳打镇关西
鲁达“形容丑恶，貌相凶顽”。五台山文殊院僧人因此认为“不可剃度他，恐久后累及山门”。而手持禅杖，身跨戒刀的他浑然一个“莽和尚”：
皂直裰背穿双袖，青圆绦斜绾双头。戒刀灿三尺春冰，深藏鞘内；禅杖挥一条玉蟒，横在肩头。鹭鸶腿紧系脚絣，蜘蛛肚牢拴衣钵。嘴缝边攒千条断头铁线，胸脯上露一带盖胆寒毛。生成食肉餐鱼脸，不是看经念佛人。
——第五回 小霸王醉入销金帐 花和尚大闹桃花村
鲁智深力大无穷，“把腰只一趁，将那株绿杨树带根拔起”；花和尚武艺高强，一条水磨浑铁禅杖，头尾长五尺，重六十二斤，他舞起来“浑身上下，没半点儿参差”。
正在那里喧哄，只听得门外老鸦哇哇的叫。众人有扣齿的，齐道：‚赤口上天，白舌入地。‛……‚老鸦叫，怕有口舌。‛……‚墙角边绿杨树上新添了一个老鸦巢，每日只咶到晚。‛……众人道：‚把梯子上去拆了，也得耳根清净。‛……智深相了一相，走到树前，把直裰脱了，用右手向下，把身倒缴着，却把左手拔住上截，把腰只一趁，将那株绿杨树带根拔起。众泼皮见了，一齐拜倒在地，只叫：‚师父非是凡人，正是真罗汉！身体无千万斤气力，如何拔得起！‛
……
众泼皮道：‚这几日见师父演力，不曾见师父家生器械，怎得师父教我们看一看也好。‛智深道：‚说的是。‛自去房内取出浑铁禅杖，头尾长五尺，重六十二斤。众人看了，尽皆吃惊，都道：‚两臂膊没水牛大小气力，怎使得动！‛智深接过来，飕飕的使动，浑身上下，没半点儿参差。众人看了，一齐喝采。
——第七回 花和尚倒拔垂杨柳 豹子头误入白虎堂
按照人物的身份，鲁达的一生可以简单地概括为两个阶段五个时期：一是任职提辖阶段，一是出家为僧阶段，之间的分水岭是拳打镇关西。出家为僧阶段涵盖了山寨落草、接受招安、四处征战和听潮圆寂等，这四个时期都是沿着智真长老“遇林而起，遇山而富，遇水而兴，遇江而止”和“逢夏而擒，遇腊而执。听潮而圆，见信而寂”的偈言发展的，作者还按照僧人的“圆寂”来处理鲁智深的去世。
（一）嫉恶如仇的渭州提辖
见到闻名已久的“史家村九纹龙史大郎”时，豪爽的鲁提辖立即热情相邀：“你即是史大郎时，多闻你的好名字，你且和我上街去吃杯酒。”
酒店是州桥之下一个潘家有名的酒店，拣了个济楚阁儿。就是这一杯酒，使鲁提辖的人生发生了巨大的变化。鲁提辖听闻金氏父女的悲惨遭遇后，仗义相助，出手教训镇关西郑屠时却不慎三拳失手将他打死，从此亡命江湖。
正是这件事，让我们看到了鲁提辖嫉恶如仇的侠义之心和赤诚相助、救人救彻的高尚品质。
被史进、李忠劝住的鲁提辖首先想到的就是资助金氏父女回乡：
鲁达又道：‚老儿，你来。洒家与你些盘缠，明日便回东京去如何？‛……便去身边摸出五两来银子，放在桌上，看着史进道：‚酒家今日不曾多带得些出来，你有银子借些与俺，洒家明日便送还你。‛史进道：‚直甚么，要哥哥还。‛去包裹里取出一锭十两银子，放在桌上。鲁达看着李忠道：‚你也借些出来与洒家。‛李忠去身边摸出二两来银子。鲁提辖看了，见少，便道：‚也是个不爽利的人。‛鲁达只把这十五两银子与了金老，分付道：‚你父子两个将去做盘。一面收拾行李。俺明日清早来发付你两个起身，看那个店主人敢留你！‛金老并女儿拜谢去了。
“晚饭也不吃，气愤愤的睡了”的提辖次早五更起来，发付金氏父女回家。他还在酒店门口坐了两个时辰，便于金氏父女远走。急躁、鲁莽的他居然如此心细，读来格外感人。
鲁提辖道：‚郑屠的钱，洒家自还他。你放这老儿还乡去。‛那店小二那里肯放。鲁达大怒，叉开五指，去那小二脸上只一掌，打的那店小二口中吐血，再复一拳，打下当门两个牙齿。小二扒将起来，一道烟走了。店主人那里敢出来拦他。金老父子两个，忙忙离了店中，出城自去寻昨日觅下的车儿去了。
且说鲁达寻思，恐怕店小二赶去拦截他，且向店里掇条凳子，坐了两个时辰。约莫．．．．．．．．．．．．．．．．．．金公去的远了，方才起身，径投状元桥来。．．．．．．．．．．．．难怪金圣叹慨然叹道：“写鲁达为人处，一片热血，直喷出来。令人读之，深愧虚生世上，不曾为人出力。”1
提辖戏耍、教训郑屠时，不慎三拳打死郑屠。
郑屠笑道：‚却不是特地来消遣我。‛鲁达听罢，跳起身来，拿着那两包臊子在手里，睁看着郑屠说道：‚洒家特的要消遣你！‛把两包臊子劈面打将去，却似下了一阵的肉雨。
……
鲁达再入一步，踏住胸脯，提起那醋钵儿大小拳头，看着这郑屠道：‚洒家始投老种经略相公，做到关西五路廉访使，也不枉了叫做镇关西。你是个卖肉的操刀屠户，狗一般的人，也叫做镇关西！你如何强骗了金翠莲！‛ ．．．．．．．．．．……
鲁达寻思道：‚俺只指望痛打这厮一顿，不想三拳真个打死了他。洒家须吃官司，又没人送饭，不如及早撒开。‛拔步便走，回头指着郑屠尸道：‚你诈死，洒家和你慢慢理会。‛一头骂，一头大踏步去了。
——第三回 史大郎夜走华阴县 鲁提辖拳打镇关西
“虽然抱打不平、行侠仗义是《水浒传》英雄世界中的英雄好汉们的普遍品性，但这一品性，在鲁智深身上却格外突出，仿佛鲁智深就是为天下的那些所有需要帮助的人而生似的，1 《贯华堂第五才子书水浒传》，江苏古籍出版社1985年7月第1版，第二回回首评。不管朋友或者陌路，只要有危难，鲁智深都会挺身而出。作者赋予鲁智深的这种路见不平、拔刀相助、挺然任事、一往无悔的品性，无疑是从士人到普通民众都向往与推崇的理想人格。结合小说中描绘的弱肉强食、遍地不公的社会环境及《水浒传》成书的时代背景，不难看出作者塑造鲁智深形象的良苦用心，在鲁智深身上，寄寓着作者及普通民众的期盼与理想。”2 聂绀弩先生认为鲁提辖这种嫉恶如仇、仗义相助的精神“是人性的极峰，也是对于人性的最高理想”。他说：“还有鲁智深，完全忘我，完全无畏，完全只问是非曲直，不计个人利害，路见不平，连一秒钟也不踌躇，立即插身于两者中间，面对着强暴者，叫弱小者让开——从此天大的事都与别人无关，只要他鲁智深一人担当就行了。碰见郑屠欺压金老父女，就打郑屠„„这是人性的极峰，也是对于人性的最高理想，只有真正的革命者才能具有的伟大精神。”3
（二）离经叛道的代州和尚
代州雁门县，亡命江湖的鲁达站在有一个十字路口，不识字的他钻在人群里，听别人读悬赏一千贯抓捕自己的文告。
好在渭州酒楼上救了的金老拖走了鲁达。为躲避官府的追捕，“万无一失，足可安身避难”，鲁达在金老女婿赵员外的帮助下，从七宝村走到了五台山文殊院。
鲁达道：‚洒家是个该死的人，但得一处安身便了，做甚么不肯。‛赵员外道：‚若如此，最好。离此间三十余里有座山，唤做五台山。山上有一个文殊院，原是文殊菩萨道场。寺里有五七百僧人，为头智真长老，是我弟兄。我祖上曾舍钱在寺里，是本寺的施主檀越。我曾许下剃度一僧在寺里，已买下一道五花度牒在此，只不曾有个心腹之人了这条愿心。如是提辖肯时，一应费用都是赵某备办。委实肯落发做和尚么？‛鲁达寻思：‚如今便要去时，那里投奔人？不如就了这条路罢。‛便道：‚既蒙员外做主，洒家情愿做了和尚，专靠员外照管。‛
——第四回 赵员外重修文殊院 鲁智深大闹五台山
于是，鲁提辖就变成了鲁智深。理论上，“花和尚”的绰号应该是他出家后的绰号：因他脊梁上有花绣，江湖上都呼他做花和尚。
长老拿着空头度牒而说偈曰：
‚灵光一点，价值千金。佛法广大，赐名智深。‛
长老赐名已罢，把度牒转将下来。书记僧填写了度牒，付与鲁智深收受。长老又赐法衣袈裟，教智深穿了。监寺引上法座前，长老用手与他摩顶受记道：‚一要归依三宝，二要归奉佛法，三要归敬师友：此是三归。五戒者：一不要杀生，二不要偷盗，三不要邪淫，四不要贪酒，五不要妄语。‛智深不晓得禅宗答应‚是‛‚否‛两字，却便道：‚洒家记得。‛众僧都笑。
——第四回 赵员外重修文殊院 鲁智深大闹五台山
只是，出家的智深和尚却没有丝毫约束自己，言行无状，“好生无礼，全没些个出家人体面”，与众僧的矛盾日益尖锐。
喜好喝酒的鲁达酒后两闹五台山，智真长老不便再三袒护，只好打发鲁智深到东京大相国寺去，讨个职事僧做。
长老道：‚……出家人第一不可贪酒。你如何夜来吃得大醉，打了门子，伤坏了藏殿上朱红槅子，又把火工道人都打走了，口出喊声。如何这般所为？‛智深跪下道：‚今番不敢了。‛长老道：‚既然出家，如何先破了酒戒，又乱了清规？我不看你施主赵员外面，定赶你出寺。再后休犯。‛智深起来合掌道：‚不敢，不敢。‛ 23 熊明.鲁智深:理想人格范式的承载[J].菏泽学院学报.2007年2月第29卷第1期.聂绀弩.水浒五论[C]//古典小说论集.上海:复旦大学出版社,2005:44.…… 长老道：‚智深，你前番一次大醉，闹了僧堂，便是误犯。今次又大醉，打坏了金刚，坍了亭子，卷堂闹了选佛场，你这罪业非轻。又把众禅客打伤了。我这里出家是个清静去处，你这等做，甚是不好。看你赵檀越面皮，与你这封书，投一个去处安身，我这里决然安你不得了。我夜来看了，赠汝四句偈言，终身受用。‛
——第四回 赵员外重修文殊院 鲁智深大闹五台山
领了 “遇林而起，遇山而富，遇水而兴，遇江而止”偈言的鲁智深拜别长老，跨了戒刀，提了禅杖，行程上路。
路过桃花村时，鲁智深满腔热忱地帮桃花庄刘太公救困解围。称说“在五台山智真长老处，学得说因缘，便是铁石人也劝得他转”，只是他的劝法很是特殊：
二头领（周通）道：‚兄弟下得山，到他庄上，入进房里去。叵耐那老驴把女儿藏过了，却教一个胖和尚躲在他女儿床上。我却不提防，揭起帐子摸一摸，吃那厮揪住，一顿拳头脚尖，打得一身伤损。那厮见众人入来救应，放了手，提起禅杖，打将出去。因此我得脱了身，拾得性命。哥哥与我做主报仇。‛
——第五回 小霸王醉入销金帐 花和尚大闹桃花村
凑巧的是，大头领打虎将李忠认出了鲁达。于是，桃花山上，智深和尚劝说成功。
三个坐定，刘太公立在面前。鲁智深便道：‚周家兄弟，你来听俺说。刘太公这头亲事，你却不知，他只有这个女儿养老送终，承祀香火，都在他身上。你若娶了，教他老人家失所，他心里怕不情愿。你依着洒家，把来弃了，别选一个好的。原定的金子段匹，将在这里。你心下如何？‛周通道：‚并听大哥言语，兄弟再不敢登门。‛
——第五回 小霸王醉入销金帐 花和尚大闹桃花村
在“瓦罐之寺”，听闻生铁佛崔道成、飞天夜叉丘小乙“那里似个出家人，只是绿林中强贼一般”杀人放火、为非作歹、无所不为，义愤填膺的他便和史进把崔、丘二人杀了。
该怎样评价鲁智深大相国寺之前的言行？
台湾大学中文系的乐蘅军教授在《古典小说散论》里是这样评价的：在渭州为了等候金老父女安全远去，鲁智深寻思着坐守了两个时辰；在桃花村痛打了小霸王周通后，他劝周通不要使刘太公养老送终，承祀香火的事“教他老人家失所”；在瓦官寺，面对一群褴褛而自私可厌的老和尚，虽然饥肠如焚，但在听说他们三天未食，就即刻撇下一锅热粥，再不吃它——这对人类苦难情状真诚入微的体悟，是水浒中真正用感觉来写的句子。这些琐细的动作，像是一阵和煦的微风熨帖地吹拂过受苦者的灼痛，这种救世的怜悯，原本是缔造梁山泊初始的动机，较之后来宋江大慈善家式的“仗义疏财”，鲁智深这隐而不显的举动，才更触动了人心。
（三）占山为王的当家寨主
“新来挂搭，又不曾有功劳”的鲁智深来酸枣门外廨宇里来住持，看管退居廨宇后那片菜园。在宴请众泼皮，展示武功时，鲁智深结识了林冲，并与林冲义结金兰。
后来，鲁智深大闹野猪林，救了林冲。让人感动的不是他的武功，而是他一路护送的细心。在他鲁莽急躁性格的背景下，他的仔细观察、分析判断和及时行动格外让人感动和温暖。
智深扯出戒刀，把索子都割断了，便扶起林冲，叫：‚兄弟，俺自从和你买刀那日相别之后，洒家忧得你苦。自从你受官司，俺又无处去救你。打听的你断配沧州，洒家．．．．．．．．在开封府前又寻不见，却听得人说监在使臣房内。又见酒保来请两个公人，说道：‘店．．．．．．．．．．．．．．．．．．里一位官人寻说话。’以此洒家疑心，放你不下，恐这厮们路上害你。俺特地跟将来，．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．见这两个撮鸟带你入店里去，洒家也在那店里歇。夜间听得那厮两个做神做鬼，把滚汤．．．．．．．．赚了你脚。那时俺便要杀这两个撮鸟，却被客店里人多，恐妨救了。洒家见这厮们不怀．．．．．．．．．．．．好心，越放你不下。你五更里出门时，洒家先投奔这林子里来等杀这厮两个撮鸟，他倒．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．来这里害你，正好杀这厮两个。‛
——第九回 柴进门招天下客 林冲棒打洪教头 后来，又因解救林冲得罪了高俅，高俅“分付寺里长老不许挂搭，又差人来捉”，鲁智深只得再次亡命江湖。孟州十字坡，亏得菜园子张青及时回家，否则，母夜叉孙二娘已经把被蒙汗药麻翻的花和尚做成了包子。
在操刀鬼曹正的策划下，到二龙山宝珠寺入伙不成的鲁智深和杨志智取二龙山。
曹正道：‚制使也休这般打扮，只照依小人这里近村庄家穿着。小人把这位师父禅杖、戒刀都拿了，却叫小人的妻弟带六个火家，直送到那山下，把一条索子绑了师父。小人自会做活结头。却去山下叫道：‘我们近村开酒店庄家。这和尚来我店中吃酒，吃得大醉了，不肯还钱，口里说道：去报人来打你山寨。因此我们听的，乘他醉了，把他绑缚在这里，献与大王。’那厮必然放我们上山去。到得他山寨里面，见邓龙时，把索子拽脱了活结头，小人便递过禅杖与师父。你两个好汉一发上，那厮走往那里去。若结果了他时，以下的人不敢不伏。此计若何？‛
——第十七回 花和尚单打二龙山 青面兽双夺宝珠寺
于是，鲁智深并杨志做了山寨之主，开始了打家劫舍的山寨生活。
呼延灼战败逃难，到青州投奔旧识慕容知府，活捉了来攻打青州准备救叔叔的孔明。武松引孔亮拜告鲁智深、杨志求救哥哥孔明并叔叔孔宾。鲁智深要聚集三山人马前去攻城救人时，杨志建议孔亮请宋江来并力攻城。三山聚义打青州后，众虎同心归水泊。
还是鲁智深，只有鲁智深，一句温情相问，让人动容：
坐间林冲说起相谢鲁智深相救一事，鲁智深动问道：‚洒家自与教头沧州别后，曾知阿嫂信息否？‛林冲答道：‚小可自火并王伦之后，使人回家搬取老小，已知拙妇被高太尉逆子所逼，随即自缢而死；妻父亦为忧疑，染病而亡。‛
——第五十八回 三山聚义打青州 众虎同心归水泊
当然，史进被抓，鲁智深急忙相救，虽因鲁莽被擒，但其手足之情着实感人。
（四）“义”字当头的征战勇士
梁山108好汉排座次，天罡星三十六员中，天孤星花和尚鲁智深位居十三，十员步军头领之一。
重阳菊花会上，乐和唱着宋江的《满江红》，抒发“望天王降诏早招安，心方足”的渴望之情。鲁智深听后与“宋公明哥哥”产生分歧，直率的他公开反对宋江的招安计划。
乐和唱这个词，正唱到‚望天王降诏早招安‛，只见武松叫道：‚今日也要招安，明日也要招安去，冷了弟兄们的心！‛黑旋风便睁圆怪眼，大叫道：‚招安，招安！招甚鸟安！‛只一脚，把桌子踢起，攧做粉碎。……便叫武松：‚兄弟，你也是个晓事的人。我主张招安，要改邪归正，为国家臣子，如何便冷了众人的心？‛鲁智深便道：‚只今满．．．．．．．．．．朝文武，俱是奸邪，蒙蔽圣聪，就比俺的直裰染做皂了，洗杀怎得干净。招安不济事！．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．便拜辞了，明日一个个各去寻趁罢。‛宋江道：‚众弟兄听说：今皇上至圣至明，只被奸．．．．．．．．．．．．．．．．．臣闭塞，暂时昏昧。有日云开见日，知我等替天行道，不扰良民，舎罪招安，同心报国，竭力施功，有何不美？因此只愿早早招安，别无他意。‛众皆称谢不已。当日饮酒，终．．．．．．不畅怀。
——第七十一回 忠义堂石碣受天文 梁山泊英雄排座次 尽管如此，在兄弟之“义”的感召下，鲁智深还是接受了招安。在征辽、讨方腊等征战中舍生忘死。
征辽的战斗中，鲁智深骁勇过人，引着武松等六员头领杀入辽兵太阳阵内，辽国狼主耶律得重急待要走，被武松一戒刀取了首级。鲁智深杀散太阳阵势，本要再去中军，拿了大辽国主，只是，两国议和，征战结束。
大战乌龙岭，鲁智深一条禅杖，直打入去，南军四散。深山里追杀夏侯成，茅庵中捉拿方腊。
宋江见拿得方腊，大喜，便问道：‚吾师，你却如何正等得这贼首着？‛鲁智深道：‚洒家自从在乌龙岭上万松林里厮杀，追赶夏侯成入深山里去，被洒家杀了。贪战贼兵，直赶入乱山深处，迷踪失径，迤逦随路寻去。正到旷野琳琅山内，忽遇一个老僧，引领洒家到此处茅庵中，嘱付道：‘柴米菜蔬都有，只在此间等候。但见个长大汉从松林深处来，你便捉住。’夜来望见山前火起，小僧看了一夜。又不知此间山径路数是何处。今早正见这贼爬过山来，因此俺一禅杖打翻，就捉来绑了。不想正是方腊。‛
——第九十九回 鲁智深浙江坐化 宋公明衣锦还乡
（五）豁达淡泊的睿智禅师
出家后，鲁智深一直坚持自己的僧人身份。接受招安前到京师，众头领都是戎装披挂，鲁智深穿的是烈火僧衣；皇帝召见时，众多头领“各穿御赐红绿锦袍，悬带金银牌面，各带朝天巾帻，抹绿朝靴”，鲁智深将御赐红绿锦袍缝做僧衣。
征辽后鲁智深重上五台山，“再求问师父前程如何”。
智真长老道：‚徒弟一去数年，杀人放火不易。‛鲁智深默默无言。…… ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．……
鲁智深将出一包金银采段来，供献本师。智真长老道：‚吾弟子此物，何处得来？无义钱财，决不敢受。‛智深禀道：‚弟子累经功赏积聚之物，弟子无用，特地将来献纳本师，以充公用。‛长老道：‚公亦难消，与汝置经一藏，消灭罪恶，早登善果。‛鲁智深拜谢已了。
——第九十回 五台山宋江参禅 双林渡燕青射雁
“杀人放火不易”！默默无言的鲁智深不知感悟到了什么。临别，智真长老再赠四句偈言：
唤过智深近前道：‚吾弟子，此去与汝前程永别，正果将临。也与汝四句偈去，收取终身受用。‛偈曰：
‚逢夏而擒，遇腊而执。听潮而圆，见信而寂。‛
鲁智深拜受偈语，读了数遍，藏于身边，拜谢本师。智真长老道：‚吾弟子记取其．．．．．．言，休忘了本来面目。‛ ．．．．．．．．．
——第九十回 五台山宋江参禅 双林渡燕青射雁
鲁智深捉拿方腊后，宋江乘便劝说鲁智深还俗为官或住持名山大刹。
宋江道：‚那和尚眼见得是圣僧罗汉，如此显灵。今吾师成此大功，回京奏闻朝廷，可以还俗为官，在京师图个荫子封妻，光耀祖宗，报答父母劬劳之恩。‛鲁智深答道：．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．‚洒家心已成灰，不愿为官，只图寻个净了去处，安身立命足矣。‛宋江道：‚吾师既不．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．肯还俗，便到京师去住持一个名山大刹，为一僧首，也光显宗风，亦报答得父母。‛智．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．深听了，摇首叫道：‚都不要，要多也无用。只得个囫囵尸首，便是强了。‛宋江听罢，．．．．．．．．．．．．．．．．．．默上心来，各不喜欢。
——第九十九回 鲁智深浙江坐化 宋公明衣锦还乡 因为封建时代多有鸟尽弓藏、兔死狗烹的惨痛教训，所以，功成身退体现出一种别具意味的睿智，让人赞叹和敬仰。杭州六和寺里，鲁智深半夜忽听得江上潮声雷响，顿悟师父偈言，从容圆寂。
至半夜，忽听得江上潮声雷响。鲁智深是关西汉子，不曾省得浙江潮信，只道是战鼓响，贼人生发，跳将起来，摸了禅杖，大喝着便抢出来。众僧吃了一惊，都来问道：‚师父何为如此，赶出何处去？‛鲁智深道：‚洒家听得战鼓响，待要出去厮杀。‛众僧都笑将起来，道：‚师父错听了，不是战鼓响，乃是钱塘江潮信响。‛鲁智深见说，吃了一惊，问道：‚师父，怎地唤做潮信响？‛寺内众僧推开窗，指着那潮头叫鲁智深看，说道：‚这潮信日夜两番来，并不违时刻。今朝是八月十五日，合当三更子时潮来。因不失信，为之潮信。‛鲁智深看了，从此心中忽然大悟，拍掌笑道：‚俺师父智真长老，曾嘱付与洒家四句偈言，道是：‘逢夏而擒’，俺在万松林里厮杀，活捉了个夏侯成；‘遇．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．腊而执’，俺生擒方腊。今日正应了：‘听潮而圆，见信而寂？’俺想既逢潮信，合当圆．．．．．．．．．．寂。众和尚，俺家问你，如何唤做圆寂。‛寺内众僧答道：‚你是出家人，还不省得？佛门中圆寂便是死。‛鲁智深笑道：‚既然死乃唤做圆寂，洒家今已必当圆寂。烦与俺烧桶汤来，洒家沐浴。‛……比及宋公明见报，急引众头领来看时，鲁智深已自坐在禅椅上不动了。看其颂曰：
平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金枷，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。
——第九十九回 鲁智深浙江坐化 宋公明衣锦还乡
鲁智深圆寂后，朝廷加封为义烈昭暨禅师。
在《水浒传》中，鲁智深的人生历程与宿命，通过佛教偈颂，被事先暗示出来。这在水浒英雄中可以说是独一无二和决无仅有的。（除了误走妖魔对梁山好汉来处与宿命的整体暗示之外）这是一个值得注意的现象。鲁智深的坐化圆寂，被目为修成正果，得道升天。《水浒传》中的梁山英雄们的生命归宿大部分是悲剧性的，或殒于沙场，或死于迫害，只有少数人得以善终，如燕青悄然归隐江湖，武松寿终六和寺。在水浒英雄的诸种生命归宿中，只有鲁智深“却得清净，证果非凡”。在鲁智深身上，实承载着一种理想的人格范式，体现了人们对扶危济困英雄的美好祝愿，反映了人们的愿望。《水浒传》通过鲁智深的形象，寄托了人们的愿望与希望，也体现了作者对生命过程价值的思考。4
嫉恶如仇、见义勇为、扶危济困、仗义疏财、无畏无私、重情守义、率直磊落、居功至伟、豁达淡泊，最后功成身退，证果非凡。这就是鲁智深。所以，《鲍鹏山新说〈水浒〉》这样赞美：“鲁智深是什么？是一种精神，是一种高贵，是一种令人心仪的气质。是《水浒》这部小说给我们树立的一个人格精神坐标。文学是塑造精神气质的。好的文学，总是建立一种人格坐标，使我们相信人类自己，相信我们自身的高贵，从而，使我们虽然身处不完美的现在，但，相信未来。鲁智深这个人物形象的文学意义，就是让我们知道，在这个不完美甚至丑陋的世界上，还有高贵。在小人麋集的世界上，还有这样高贵的人。我们还可以拥有一种尊贵的人生。”
所以，台湾大学中文系的乐蘅军教授指出：“金圣叹认为鲁智深虽是上上人物，却总有一大段不及武松、李逵（读第五才子书）完全是任性的评论。”
鲁智深有缺点吗？
当然有，而且还不少呢。他性格急躁、粗鲁莽撞，失手三拳打死镇关西改变人生，执意解救史进反而身陷囹圄，赚张清时忘了提防险些命丧杀场；他出家为僧，却随性胡为、醉酒闹事，被“赶出”了五台山文殊院；他奔走江湖、辗转沙场，尽管“杀人放火不易”（智真长老评语）、“他正义的赫怒，往往狙灭了罪恶”（乐蘅军教授评语），鲁智深同样不能免于杀戮„„但是，在当时的环境中，在他人的衬托下，他的不少“缺点”依然放射出金子般的 4熊明.鲁智深:理想人格范式的承载[J].菏泽学院学报.2007年2月第29卷第1期.光芒。
第二篇：《水浒传》-鲁智深正稿
浅析鲁智深
【摘要】鲁智深，原名鲁达，人称花和尚鲁智深。《水浒传》中梁山一百零八将之一。他的“该出手时就出手”的英雄气概，他的粗中有细、嫉恶如仇、我行我素的性格，他的扶危济困、打抱不平的侠义壮举，使他成为人们心中的大英雄；他虽然粗鲁，但却粗中有细智慧，他虽杀人无数，但为人正直，他独特的性格和形象给人们留下了难以磨灭的印象。鲁智深一生都在活他自己，他从来不做假，从来不矫情，他一直在完成他自己，最终成就大圆满和大寂静。
【关键词】鲁智深形象性格命运
《水浒传》是施耐庵描写的一部歌颂农民起义的故事。在历代封建专制统治者眼中，造反都是不道的，《水浒传》却反其道而行，为那些所谓“造反”者树碑立传，不仅渲染他们豪侠仗义、除暴安良的英雄壮举，还塑造了一大批血肉饱满、神采飞扬的梁山好汉。一百零八位人物，一百零八种性格。鲁智深，梁山一百零八将之一，位列十三，在梁山上为步军头领之首。他“该出手时就出手”的英雄气概，以及他圆寂时的这番话“平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我”，使他独特的性格和形像给人们留下了难以磨灭的印象。可能有些人会把鲁智深和李逵这样的莽汉归为一类，其实大错特错，鲁智深是粗中有细的代表。
一、鲁智深的性格特征
鲁智深他虽然粗鲁，却人如其名粗中有细有智慧。他虽杀人无数，却嫉恶如仇，为人正直；他扶危济困、打抱不平的侠义壮举，我行我素的性格，让他成为梁山好汉的重要人物之一。鲁智深行事完全是为了“他人”而不是“自己”。“杀人须见血，救人须救彻；才大心细，雄猛沉稳；率性而行，粗豪不转羁”成为鲁智深一生的写照。
（一）行侠仗义，粗中有细
作者在《鲁提辖拳打郑关西一回》中，从“问、救、打”三方面展现了鲁智深行侠仗义、粗中有细的性格。
1、问言为心声。鲁达与朋友正酒饮话语之间，只听隔壁阁子里有人哽哽咽咽啼哭。心情焦燥，正怒中。听酒保道：“官人息怒。小人怎敢教人啼哭，打搅官人吃酒？这个哭的是绰酒座儿唱的父女两人，不知官人们在此吃酒，一时间自苦了啼哭。”鲁提辖道：“可是作怪！你与我唤得他来。”见前来的是一个十八九岁的妇人，背后一个五六十岁的老头儿，问清金氏父女啼哭的缘由，听闻他们竟然有如此苦处，那欺负人的却原来是杀猪的郑屠，气上头来马上就要去打死郑屠。幸得史、李二位兄弟再三相却才得以息怒。其嫉恶如仇、火暴刚烈的形象跃然纸上。在平息了怒火后，为使金氏父女能安然回乡，鲁达不但慷慨解囊，而且借银相助，可见其爱憎分明、扶危济困、仗义疏财的性格特征。他“便去身边摸出五两来银子”，并对史进道：“洒家今日不曾多带得些出来，你有银子借些与俺，洒家明日便送还你。”一个“摸”字倾其所有，犹感不足，并且借银相助，而一个“借”字表明他是豁达之极。鲁达看着李忠道：“你也借些出来与洒家。”李忠去身边摸出二两来银子。鲁提辖看了见少，便道：“也是个不爽利的人！”在这里，作者又以李忠作反衬，更显提辖豪爽之气。这一部分，通过语言、动作等细节描写，将鲁达那种深埋心底的重义轻财的豪迈性格与侠义之心表现得淋漓尽致。
2、救鲁达本是当时位重权大的经略府的军官，他本人拥有显赫的战功、1
超群的武艺。凭这些，他本可以与当时的社会各阶层和睦相处，逍遥自在地做他的提辖官。但他路见不平、拔刀相助，信守对金氏父女的承诺，救助金氏父女脱险。这正是其侠义之心的体现。天色微明，只见鲁提辖大踏步走入店里来，高声叫道：“店小二，那里是金老歇处？”等小二领来金氏父女二人便对二人道：“你去便去，等甚么！”那店小二想要阻拦二人的去处，却被鲁达一巴掌一拳打翻躲了起来。在金氏父女勿忙离店后，鲁达一个寻思，怕店小二去拦截，就往店里掇条了凳子，坐了两个时辰。等金氏父女走远了，方才起身。此处的鲁智深可谓心细如发，性情急躁的他竟有如此耐心，坐了四个小时，通过这个细节，我们可以看出鲁达虽是个粗人，但他粗鲁之中带有细心、机警、精明；可是就在前一天，他一听说了金家的事就迫不及待地要揍郑屠户，被劝住回家后“晚饭也不吃，就气愤愤的睡了”。第二天，“天色微明”，他就早早地来替金家张罗。前面的急躁与此时的耐心形成了极大的反差，也可以看出其“杀人须见血，救人要救彻”的侠义心肠。
3、打惩治郑屠，也不是一到就动手，鲁达本意是痛打惩治郑屠，不料失手打死，面对意外，他随机应变，遇险不惊，从容不退却。他假意道：“这厮诈死，洒家和你慢慢理会。”“一头骂，一头大踏步走了”，鲁达这些行为，充分体现了他勇而有谋、胆大心细的性格。为了惩治郑屠这个地痞无赖，愤怒的鲁达并未逞一时之勇，而是采取先激后打的策略，造成口角斗殴的架势，“三激”郑屠，让郑屠手持剔骨尖刀先动手，将他引到街上，当众质问郑屠，让大家了解“拳打郑屠”是正义的行动，郑屠笑道：“却不是特地来消遣我？”鲁达听得，跳起身来，睁着眼，看着郑屠道：“洒家特地要消遣你！”对郑屠的大加戏弄，可见其有胆识，有谋略。而伸张正义、惩治恶人的“三拳”，一拳一个落点，一拳一个比喻，一拳比一拳厉害，则不仅让读者觉得解气、解恨，更在读者面前刻画出了一个英勇非凡、武艺高强的“梁山好汉”形象，可谓是尽显好汉本色。话说鲁达三拳打死镇关西后，采用的脱身之计更是绝妙，一句：“你这厮装死，懒得与你计较”，便顺理成章的逃离了案发现场。虽然身为军官，却知命官司吃不起，马上回到住处收拾了细软银两，一道烟似的走了。其应变之快，让人赞叹。至此，一位疾恶如仇、扶危济困、重义轻财、粗中有细、勇而有谋的肝胆英雄活生生地显现在我们的面前。
（二）率性正直，嫉恶如仇
鲁智深的率性无处不在，也因此惹下不少事来。打死镇关西后，被官府追捕。逃亡途中，经赵员外介绍，鲁达到五台山文殊院落发为僧，智真长老说偈赐名曰：“灵光一点，价值千金。佛法广大，赐名智深。”鲁智深本是性急粗犷之人，在寺中难守佛门清规，我行无素，因二次饮酒大闹五台山，引起五台山各僧的不满。鲁智深虽然狂放不羁，但知轻重缓急，紧要处能自制。见长老一到，“那酒就醒了七八分”，还装疯卖傻，让长老“与洒家做主”。长老训话说：“„„如何这般所为？” 鲁智深跪下道：“今番不敢了。”经过二次事件五台山已留不下他，智真长老书信一封只得让他去投东京汴梁大相国寺，鲁智深跪下道：“师父，教弟子那里去安身立命？愿听俺师四句偈言。”这表明鲁智深有羞愧之心，忏悔之语，也表现了他是个敢作敢当，正直的人。
在瓦罐寺，鲁智深见崔道成、丘小乙两人强占寺庙、霸占民女，十分愤恨，大开杀戒；在华州府，他得知贺太守霸占民女、贪赃枉法，十分气愤，竟冒险前去行刺，结果被抓，打入死牢，幸亏宋江攻城才救了出来。这一切，在别人眼里也许觉得不值得，也许很可笑，但在鲁达看来却是必然如此，他的嫉恶如仇的本
性，他的急公好义的胸怀，都使他必然如此。没有人强迫他去做什么，他完全可以不做这一切，但他自觉自愿地去做了，急不可待地去做了，完全不计可能给自己带来的不利后果，完全出于真诚，完全出于内心的要求。他的这种性格，不属于一般的义气，而具有永恒的魅力。
（三）重情重义，淡泊名利
鲁智深的重情重义在野猪林救护林冲犹为突出。鲁智深在相国寺看守菜园，收服众泼皮，倒拔垂杨柳，耍舞他的铁枚时，只见墙外一个官人看见，喝采道：“端的使得好！”由此引出林冲，二人相识甚欢便结为兄弟。然而林冲因太尉高俅之子高衙内看上了自己的老婆而被设计诬陷落难，被刺配沧州。未想鲁智深竟然一路暗中保护。在野猪林里，解差董超、薛霸举起水火棍恰对林冲动手之即，说时迟，那时快，只见松树背后，雷鸣也似一声，那条铁禅杖飞将来，把这水火棍一隔，丢去九霄云外，跳出一个胖大和尚来，喝道：“酒家在林子里听你多时！”二人相识不才不久，鲁智深竟有这样的情义。
鲁智深及时出手，救了林冲一命，此后一直护送至沧州七十里外。他视兄弟间的情分如生命，重视朋友间的义气，当他知道史进陷入华州城后，自己不顾生命危险，只身犯险而遭擒；他虽然仇视朝庭，不满当时的黑暗腐朽的社会现实，不想与官场上的贪官污吏，奸臣贼子为伍，但碍于兄弟间的义气，而和梁山泊众英雄接受招安。在后来的战斗中，为了兄弟间的情谊，他出生入死，为救武松，而自己左臂受了重伤。
他身材高大魁梧，力大无穷，武功超群。他随军破辽、征田虎、打王庆、剿方腊，每次都立下了汗马功劳，但这些都不能使他引以为荣，当他捉住方腊后，宋江向他庆贺，他却答道：“洒家心已成灰，不愿为官，只寻个净了去处，安身立命足矣！” “都不要！要多也无用。只得个囫囵尸首，便是强了。”这些都表现了他对当时黑暗的丑陋的官场和社会现实的强烈憎恨之情，显示其不求富贵、淡泊名利的性格特点。
二、鲁智深的性格成因
鲁智深的行为最为鲜明的特点,是不拘格套,率性而为,没有什么规矩束手束脚。鲁智深无家无小，一无牵挂，闯荡江湖，四海为家，遭遇过各种人物，还做过提辖下级军官，有丰富的生活阅历和斗争经验。他心胸阔大，但心明眼亮，把好人和坏人分得十分清楚；他潇洒豪放，但粗中有细，急有中慢，该出手的时候敢出手，该忍耐的时候能忍耐。他并不一味鲁莽行事，而是讲究策略，颇有斗争艺术，也不死拼硬打，该住手的时候就住手。有句话说：有心栽花花不开，无心插柳柳成荫。在鲁智深做和尚之前，在他做军官的时候，谁也想不到他能做和尚。他做了和尚以后，谁也都想不到，他这个人最终能成正果，除了那个智真长老之外。鲁智深自由自在,海阔天空,心胸浩荡,童心烂漫,放荡不羁而合乎人情天理,这也是天性使然。
鲁智深他是一个反压迫的英雄，但他不仅是反对对自己的迫害，而更多是反对对别人的迫害。这是他身上最突出，也是最可贵的特点，他光明爽朗的性格，不能容忍社会上的任何压迫和不平。他“路见不平，拔刀相助”，所谓“禅杖打开危险路，戒刀杀尽不平人”是他的生活信条，也是他思想性格的准确概括。他把禅仗指向哪里也就把仁爱的种子播向哪里。如果说武松的种种复仇里面多少还包含着自己的功利，那鲁智深则是完全忘我，完全无谓，完全只问是非曲直，不计个人利害，路见不平，连一秒也不踌躇，立即插身于两者之间，面对着强暴者，叫弱小者让开，从此天大的事都与别人无关，只要他鲁智深一人担当就行了。他的行为准则是，杀人要见血，救人要救彻。一边是彻底的恨，一边是彻底的爱。鲁智深仗义，纯乎是舍己为人，除强扶弱，不管强者对自己有无恩怨，弱者与己有无瓜葛。鲁智深豪爽纯乎是体己淳人，救助急需者，丝毫没有以恩人自居的意味。正是由于这种人性美，鲁智深这一人物形象令千百世人敬仰喜爱。
三、鲁智深的个人命运
鲁智深最后的命运是在六和寺圆寂。纵观全书不难看出，鲁智深的遭遇主要是自己主动争取的，最初仗义救人，军官做不了做了和尚。后来又因仗义救人，连和尚都做不成了，只得落草当了“强盗”。他走的这条路，走的那么干脆，爽朗，没有左顾右盼，没有犹豫动摇。可见同是上山武松迫不得已，林冲被一步步逼上山，而鲁智深则是对黑暗社会的不满，心甘情愿，自愿上山的。鲁智深的“逼上梁山”，主要并不是现实迫害他的结果，恰恰相反，是他勇于向统治阶级进攻，才为统治阶级不容的。鲁智深行武出身，依附官府，凭自己的本事谋职，凭这些，他本可衣食无忧。但是强烈的正义感驱使着他不与贪官污吏同流，偏偏要向黑暗的现实挑战。这一点正是鲁智深的可贵之处，并且使之具有一定的现实意义。他上梁山以后，跟着宋江东征西讨，立下很多赫赫战功，朝廷都有封赏，但是我们注意到《水浒》在写到每次朝廷在封赏这些一百零八将时，鲁智深是非常非常突出和鲜明的，是他穿着一身的僧衣。别人穿的或者是官服，或者是戎装，就是军服，而他穿的是和尚的袈裟。他就认可了他这个命运。不仅认可了他的这个命运，而且最终他还真地修成了正果。
活捉方腊之后，宋江带领大军驻扎在杭州，鲁智深和武松驻扎在杭州的六和寺里面。睡到半夜，鲁智深突然听到外面有很大的声音，那是浙江的潮水声。但鲁智深是关西人，他不知道有“浙江潮”这么个事，所以他以为是外面又战鼓擂擂要打仗了，便拿起禅杖就往外面跑。和尚们告诉他，这不是打仗，这是浙江的潮汐。他们解释什么叫潮汐后，鲁智深一听，拍着手高兴的说，我现在明白我师父给我讲的后面两句话是什么意思了。四句偈语的后两句是：听潮而圆，见信而寂。现在潮和信来了，那我就应该圆寂了。他就问这些和尚，什么叫圆寂。和尚们说，你自己是和尚，怎么会不知道圆寂就是死呢。鲁智深一辈子是做了和尚，天天也穿着和尚的衣服，但他对和尚的知识，真是一塌糊涂，他没有念过一天经，没当过一天正经的和尚，所以他当然连圆寂也不知道。等他知道了，笑着说，即然死就是圆寂那我就该圆寂了，并叫他们赶紧烧一桶热水，洗个澡。别人以为他是说笑见他这般性格就依照他说的给他烧水沐浴。鲁智深换了一身御赐的僧衣，让他手下的军官，赶紧叫宋江来看他。鲁智深拿了一把禅椅，往上一坐，然后让和尚们给他拿了纸笔，他写下了一段话。焚好一香炉，坐在禅椅上，两个脚，左脚搭在右脚上，鲁智深就灵魂升天了。等到宋江来看他的时候，鲁智深已经不动了。宋江拿起禅床上放着的纸道：平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。这就是鲁智深给我们留下的最后几句话。什么叫做金绳，什么叫做玉锁啊？就是指人生中的种种牵绊，指我们内心中的种种牵挂。外在的牵绊没了，内心的牵挂也没了，我现在终于可以离开了。钱塘江上潮信来，今日方知我是我。今天才知道我是我。实际上我们说，鲁智深一生都在活他自己，他从来不做假，从来不矫情，他一直在活他自己。也就是说，一直在完成他自己。既然他一生都在完成他自己，所以他最终肯定会获得大圆满和大寂静。
鲁智深虽然是一介武夫，但他身上始终散发着一种魅力。有人评价说，花和尚鲁智深是一部《水浒》中最具光彩的好汉。不说是“最具光彩的好汉之一”，而只说是“最具光彩的好汉”，是因为在大家看来，鲁智深是水浒世界里唯一一个真正具有侠义精神的人。也有人说，“《水浒》其实已经把最珍惜的笔单独保留给鲁智深了，每当他‘大踏步'而来时，就有一种大无畏的信心，人间保姆的呵护，笼罩着我们。„„” 是的，这话说得真好。鲁智深虽疾恶如仇，却从无李逵两把板斧排头砍倒一片百姓的凶残，也没有武松鸳鸯楼连杀十五人的血腥，在他“禅杖打开生死路，戒刀杀尽不平人”的个人行侠旅程里，从没见他的禅杖挥向无辜弱小，这在梁山众好汉中也属罕见。总之，这是水浒世界里唯一一个真正具有纯正侠者胸怀的好汉，如果水浒世界里少了鲁智深，那么它在品格上将是一大降低。所以说，鲁智深是一百零八人中唯一真正带给我们光明和温暖的人物，他最后虽然也逃脱不了悲剧的命运，却也是因为时代使然。而他的个人形象，却是那么鲜活、那么美好地永远保存在我们心中。
参考文献：
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第三篇：三年级上册语文《好汉查理》第一课时教学设计
《好汉查理》第一课时教学设计
实验小学李萍燕
教学内容
人教版三（上）八单元32课《好汉查理》
教材分析
《好汉查理》是一篇独立阅读课文。本课通过讲述一个自称好汉的调皮男孩查理在帮助一个小女孩杰西的同时，也得到杰西的理解和尊重。在两个人互相友好的帮助中，查理也改正了自身缺点，下决心做一个真正好汉的故事。体现了人与人之间的信任、理解和尊重这种关爱的重要性。
教学目标
1.有感情地朗读课文。
2.读懂课文内容，体会查理发生的变化，感受理解、信任、充满爱心给人带来的快乐.3.培养学生独立阅读的能力.教学重点
读懂课文内容,体会人物的思想感情.教学难点
理解查理发生变化的原因.教学方法
读中感悟 合作探究(应以学生多读多想多思为主)
课型
独立阅读课文(三年级学生刚接触重在引导----培养学生的自学能力,学会合作探究)
教学准备
多媒体课件及相关的阅读
教学课时
一课时
教学流程
一.课前三分钟
(班级小主持人主持课前三分钟,学生单独或小组形式展示,内容略)
二.激趣导入，读题生疑
1.从课前展示中导入(师:孩子们真了不起,课外也学得这样精彩,这里老师想问问大家----在你们心目中,你们认为怎样的人才能称得上好汉呢?(学生根据自己的理解自由发表意见)这节课,老师就要带你们走进一个温暖的爱心故事--《好汉查理》
2.读题：“好汉查理”，读了这个题目，你想知道些什么呢?
三.初读课文，感知大意
1.学生听音范读，激发朗读的兴趣。
2.学生用自己喜欢的方式自由朗读课文，要求读正确、读流利。
3.检查学生读书情况。
(1)指名分自然段读课文，读后学生评议。
(2)选择自己最喜欢的一段同伴互读，互相纠错。
4.讨论交流：课文讲了一个什么感人的故事?
5.勾画自己感动的语句，并把这些句子多读几遍。
四.再读质疑，读中感悟
1.这是一个感人的故事，请同学们再读读课文，边读边划出自己不理解的内容或感兴趣的地方。
2.小组交流，教师巡回点拨。
3.梳理学生提出的问题，对于一些浅显的问题，引导学生相机解决。再从学生的提问中，提炼出深入学习本文的两个问题：
(1)你从哪里可以看出查理是个好汉?
(2)查理为什么会有这么大的变化?
4.读悟交流：你从文中哪些地方感受到查理是个好汉?
(1)根据学生找到的句子让学生谈感受：
A.“不，好汉查理从来不随便拿别人的东西。”
B.“谢谢!”查理显得彬彬有礼。
C.“当然可以。”
D.查理虽然调皮，但说话是算数的。整整一个暑假，他每天都陪杰西在草地上玩。
E.“不行，罗伯特先生，我不能随便要您的东西。”
F.“杰西，我会做个好汉。”
(2)指导朗读。让学生体会说话人的神态和心理活动，也可以通过提问来启发学生思考。例如：“查理说这句话时是怎么想的呢?”“你能想象出查理说这句话时的神态吗?”在理解的基础上，教师可以重点指导一下对话的朗读，体会人物的心理活动。方式可以是男女生分别读，也可以是指名读，要尽量读出说话人的语气。
5.文章开头说查理是个调皮的孩子，爱搞恶作剧，你能联系你所知道的来谈一谈，他会做什么吗?
课件出示：
当老爷爷拉着满满的一车菜时查理。
当小妹妹在吃棒棒糖时，查理。
当大姐姐在专心看书时，查理。
当老奶奶在前面走路时，查理。
„„
6.那到底是什么原因，使查理有了如此大的变化呢?你觉得查理的变化跟哪些因素有关呢?
引导学生重点谈谈杰西对查理的影响：杰西热情乐观，虽然残废了，但对生活充满希望，尊重、理解、信任查理，她的友谊像雨露阳光，是查理改正缺点的主要原因。
7.学到这儿，请同学们再来谈谈你对“好汉”的理解，你认为查理是一个真正的好汉吗?假如现在你是这个镇上的人，你会怎么评价查理呢?
8.练习有感情地读，读中悟情。
五.升化主题,拓展延伸
小结:今天很高兴和同学们一起认识了一位好汉,让我们真诚地赞美他,齐读课题.这是一个温暖的爱心故事,爱是什么?爱是查理和杰西朋友之间的帮助和信任,爱给杰西带了快乐,爱让查理成为一个好汉.“赠人玫瑰,手有于香”帮助别人,给予别人快乐,同时也给自己带来快乐.六.拓展练习
1.课后小练笔:镇上的人后来会怎么评价查理呢？请你发挥想象，写出人们对查理的评价。
2.推荐读一读<给,永远比拿愉快>。
板书设计
32．*好汉查理
查理
帮助杰西成为好汉不再调皮、恶作剧、《给，永远
初审人：雷冠群
校级审核人：李光琴陈水波
第四篇：小学语文《鲁智深行侠桃花庄》教案设计
第一课时
教学内容
1、学习生字词。
2、了解课文的主要内容。
预设目标
1、学会12个生字
2、正确、流利的朗读课文，并能准确地复述故事的内容。
教学重难点
了解鲁智深桃花庄行侠的事迹，感受鲁智深机智勇敢、富有智慧的侠士形象
教学准备
了解《水浒传》
教学过程
一、齐声读题，从课题中你知道了什么?(谁?—鲁智深，干什么?—行侠，在什么地方?—桃花庄)
二、再读课题，你还想了解什么?(鲁智深为什么要在桃花庄行侠?结果怎么样?)
三、学生浏览课文，简要回答提出的问题，然后要求学生联系课题，概括课文的主要内容。
四、说说鲁智深是怎样帮助刘太公的?
第二课时
教学内容
复述课文内容
预设目标
了解鲁智深桃花庄行侠的事迹，感受鲁智深机智勇敢、富有智慧的侠士形象
教学重难点
鲁智深是个怎样的人?
教学准备
了解《水浒传》
教学预案
一、体会人物的内心思想，感受人物的精神形象
1、读课文第3 ~ 7 自然段，用“—”画出描写鲁智深语言的句子。
2、指导学生朗读这些句子，注意从人物的语言中体会人物的内心，感受人物的形象。
示范指导：
智深一听，心里觉得很奇怪，嘴里故意说：“看你闷闷不乐的样子，不会是因为我来打搅了你吧。”
(1)学生读句子，思考：“闷闷不乐”这个词写出了刘太公怎样的神情?
(2)从“看你闷闷不乐的样子”中体会到鲁智深怎样的品格?(观察细致，对人真诚热情)
(3)鲁智深的到来“打搅”了刘太公吗?他明知刘太公是个热情待客的人，为什么还要这样说?从这句话中你又体会到什么?(将刘太公闷闷不乐的原因主动揽到了自己头上，让刘太公主动告诉他烦恼的真正原因，这是一种聪明的表现。所以鲁智深是一个粗中有细、知勇双全的侠士。
(4)再读鲁智深的这句话，在朗读人物语言中想象人物的形象。
3、指导学生按照上面的学习方法，体会鲁智深其他的语言，感悟鲁智深的精神形象。
二、演绎故事，再现侠义英雄气概
1、精读鲁智深行侠仗义的部分，边读边琢磨人物的动作神态。
2、扮演角色，演绎“行侠”情节。
3、学生自主评价各个角色的表演情况
4、引导学生通过评价，再给人物画像，让人物形象在学生的脑海中留下鲜明的印象。
第五篇：德行第一
德行第一
【题解】德行指美好的道德品行。本篇所谈的是那个社会士族阶层认为值得学习的、可以作为准则和规范的言语行动。涉及面很广，从不同的方面、不同的角度反映出当时的道德观念，内容丰富。
忠和孝，即效忠君主和尊顺、侍奉父母，自古就是立身行事的基本准则，本书必然加以重视。所以，宁死不投降，为旧主殉节得到颂扬。孝行是巩固家庭的基础，这里有好几则文字从多方面宣扬了孝行，甚至说它的感染力无穷，不但能感动冥顽不灵者，还能惊天地而位鬼神，于冥冥之中善有善报，让孝子得到‚纯孝‛之报。书中还点明孝顺和其他美德是相辅相成的，例如第38 则说范宣小时候懂得孝敬，长大后‚洁行廉约‛，操守可嘉。孝顺又和敬老尊贤密不可分。敬老也是古人赞赏的美德，第33 则记下谢安小时借老的故事；至于尊贤，在好几则里都曾涉及。篇中还强调自身修养的重要性。不能自命不凡，要处处谦虚谨慎；应该心平气和，喜怒不形于色；不怕犯错误，知过必改才是有德；生活要俭朴，不能暴珍天物，连掉落的饭粒也要捡起来吃；为官要清廉，不能汲汲于名利.保持情操高洁，追求高尚的事业，以发扬名教为己任。在对入关系上，提倡慎于待人接物，与人为善，不轻易褒贬人物；要重人轻物，仗义疏财，以至重义轻生；还有知恩必报，有福同享，有难同当等等。这多是值得肯定的。其宁一些主张跟封建王朝的黑暗统治分不开。例如第15 则记阮籍‚未尝臧否人物‛。第16 则记嵇康是‚未尝见其喜温之色‛。这都透露出当时司马氏统治的阴森恐怖。每个时代所特有的道德观念，决定人们的言行，支配着人们对人、对物，对事的取舍。例如人们认为隐士是清高的，并不把归隐看成逃避现实的表现，所以隐士也成了高洁的名士而受到尊敬。又如强调做人要旷达，气量恢宏，兼容并包，‚如万顷之败‛，虽深不可测，也同样受人尊敬。此外，一些不符合礼制的做法也在反对之列，反对这类
做法，也正是维护道德的表现。例如第35 则反对不符礼制、没有节制的祭祀；第39 则认为离婚是一种过错；第23 则反对放荡不羁等。也有一些条目所涉内容跟德行没有多少联系。例如记载各用不同方法治家而殊途同归；赎出刑徒用为官吏等等。道德品行是适应社会和统治阶级的要求而产生的，必将随着社会的发展而有所改变。五四运动就已经提出反对旧道德提倡新道德的口号，今天更容易明白，不能以古人的褒贬为褒贬。当然，在反对某些陈腐道德的同时，也必须承认历史上某些正确的道德观念及优良的道德传统，还是值得继承和发扬的。
（1）陈仲举言为士则，行为世范①。登车揽辔，有澄清天下之志②。为豫章太守，至，便问徐孺子所在，欲先看之③。主簿白：‚群情欲府君先人廨。‛④陈曰：‚武王式商容之闾，席不暇暖⑤。吾之礼贤，有何不可！‛
【注释】①陈仲举：名著，字仲举，东汉桓帝末年，任太傅。当时宦官专权，他与大将军窦武谋诛宦官，未成，反被害。按：这一句说他的言行是士人、世人的榜样。士：读书人。
②登车揽辔：坐上车子，拿起缰绳。这里指走马上任。揽，拿住；辔，牲口的嚼子和缰绳。
③豫章：豫章郡，郡的首府在南昌（今江西省南昌县）。太守：郡的行政长官。徐孺子：名稚，字孺子，东汉豫章南昌人，是当时的名士、隐士。
④主簿：官名，主管文书簿籍，是属官之首。白：陈述；禀报。府君：对太守的称呼。太守办公的地方称府，所以称大守为府君。廨（xiè）：官署；衙门。
⑤式商容之闾：在商容居住的里巷门外立标志来表彰他。式，等于表，表彰；商容是商纣时的大夫，当时被认为是贤人；闾，指里巷。
【译文】陈仲举的言论和行为是读书人的准则，是世人的模范。他初次做官，就有志
刷新国家政治。出任豫章太守时，一到郡，就打听徐孺子的住处，想先去拜访他。主簿禀报说：‚大家的意思是希望府君先进官署视事。‛陈仲举说：‚周武王刚战胜殷，就表彰商容，当时连休息也顾不上。我尊敬贤人，不先进官署，又有什么不可以呢！‛（2）周子居常云：‚吾时月不见黄叔度，则鄙吝之心已复生矣！‛
【注释】①周子居：名乘，字子居，东汉时人，不畏强暴，陈仲举曾赞他为‚治国之器‛。时月：时日。黄叔度：名宪，字叔度，出身贫寒，有德行，得到时人赞誉。【译文】周子居常说：‚我过一段时间见不到黄叔度，庸俗贪婪的想法就又滋长起来了！‛
（3）郭林宗至汝南，造袁奉高，车不停轨，鸾不辍轭①；诣黄叔度，乃弥日信宿②。人间其故，林宗曰：‚叔度汪汪如万顷之肢，澄之不清，扰之不浊，其器深广，难测量也③。‛
【注释】①郭林宗：名泰，字林宗，东汉人，博学有德，为时人所重。造：到..去，造访。袁奉高：名阆（làng），字奉高，和黄叔度同为汝南郡慎阳人，多次辞谢官府任命，也很有名望。曾为汝南郡功曹，后为太尉属官。郭泰说他的才德像小水，虽清，却容易舀起来。‚车不‛两句：车不停轨、鸾不辍轭两句同义，指车子不停留，这里形容下车时间短暂。轨，车轴的两头，这里指车轮。鸾，装饰在车上的铃子，这里指车子。轭，架在牲口脖子上的曲木。②弥日：终日；整天。信宿：连宿两夜。
③汪汪：形容水又宽又深。陂（bēi）：湖泊。器：气量。
【译文】郭林宗到了汝南郡，去拜访袁奉高，见面一会儿就走了；去拜访黄叔度，却留宿一两天。别人问他什么原因，他说：‚叔度好比万顷的湖泊那样宽阔、深邃，不可能澄清，也不可能搅浑，他的气量又深又广，是很难测量的呀！‛
（4）李元礼风格秀整，高自标持，欲以天下名教是非为己任①。后进之士，有升其堂者，皆以为登龙门②。
【注释】①李元礼：名膺，字元礼，东汉人，曾任司隶校尉。当时朝廷纲纪废弛，他却独持法度，以声名自高。后谋诛宦官未成，被杀。风格秀整：风度出众。品性端庄。高自标持：自视甚高；很自负。名教：以儒家所主张的正名定分为准则的礼教。②升其堂：登上他的厅堂，指有机会接受教诲。龙门：在山西省河津县西北，那里水位落差很大，传说龟鱼不能逆水而上，有能游上去的，就会变成龙。
【译文】李元礼风度出众，品性端庄，自视甚高，他要把在全国推行儒家礼教、辨明是非看成自己的责任。后辈读书人有能得到他教诲的，都自以为登上了龙门。（5）李元礼尝叹荀淑、钟皓曰：‚荀君清识难尚，钟君至德可师。‛①
【注释】①荀淑：字季和，东汉颖川郡人，曾任朗陵侯相（所以下面第6 则中又叫荀朗陵）。他和钟皓（字季明）两人都以清高有德，名重当时。尚：超过。【译文】李元礼曾经赞叹荀淑和钟皓两人说：‚荀君识见高明，人们很难超过他；钟君有最美好的德行，却是可以学习的。‛
（6）陈太丘诣荀朗陵，贫俭无仆役，乃使元方将车，季方持杖后从①。
长文尚小，载著车中。既至，荀使叔慈应门，慈明行酒，徐六龙下食②。文若亦小，坐著膝前③。于时太史奏：‚真人东行。‛④
【注释】①陈太丘：名寔，字仲弓，曾任太丘县长，所以称陈太丘。古代常以官名称人。元方、季方：都是陈寔的儿子，元方是长子，名纪，字元方；季方是少子，名湛，字季方。父子三人才德兼备，知名于时。下旬的长文是陈寔的孙子陈群。
②叔慈、慈明、六龙：苟淑有八个儿子，号称八龙。叔慈、慈明是他两个儿子的名字，其馀六人就是这里所说的六龙了。下旬的文若是荀淑的孙子荀或。应门：照管门户，指开门迎送宾客等事，这里指迎接。下食：上莱。③膝前：膝上。‚前‛是泛向性的，没有确定的方位意义。
④太史：官名，主要掌管天文历法。真人：修真得道的人，此指德行最为高洁的人。关于‚真人东行‛一语，余嘉锡氏以为‚此盖好事者为之，本无可信之理。据《汉杂事》所载，殆时人钦重太丘名德，造作此言，与荀氏无与焉。‛（见（世说新语笺疏）第8 页）
【译文】太丘县县长陈皇去拜访朗陵侯相荀淑，因为家贫、俭朴，没有仆役侍候，就让长子元方驾车送他，少子季方拿着手杖跟在车后。孙子长文年纪还小，就坐在车上。到了荀家，荀淑让叔慈迎接客人，让慈明劝酒，其馀六个儿子管上菜。孙子文若也还小，就坐在荀淑膝上。这时候太史启奏朝廷说：‚有真人往东去了。‛
（7）客有问陈季方：‚足下家君太丘有何功德而荷天下重名？①‛季方曰：‚吾家君譬如桂树生泰山之阿，上有万侧之高，下有不测之深②；上为甘露所沾，下为渊泉所润③。当斯之时，桂树焉知泰山之高，渊泉之深！不知有功德与无也！‛ 【注释】①家君：父亲。对自己或他人父亲的尊称。荷（hè）：担当；承受。②阿（ē）：山的拐角儿。切（rèn）：长度单位，一何等于七尺或八尺 ③渊泉：深泉。
【译文】有位客人问陈季方：‚令尊太丘长有哪些功勋和品德，因而在天下享有崇高的声望？‛季方说：‚我父亲好比生长在泰山一角的桂树；上有万丈高峰，下有深不可测的深渊；上受雨露浇灌，下受深泉滋润。在这种情况下，桂树怎么知道泰山有多高，深泉有多深呢！不知道有没有功德啊！‛
（8）陈元方子长文，有英才，与季方子孝先各论其父功德，争之不能决，咨于太丘①。太丘曰：‚元方难为兄，季方难为弟②。‛
【注释】①咨：询问。
②‚元方‛两句：指两人论排行有长幼之别，论功德就难分高下。按：这两句不会是陈寔的原话，因为父亲不会称呼儿子的字。
【译文】陈元方的儿子陈长文，有杰出的才能，他和陈季方的儿子陈孝先各自论述自己父亲的事业和品德，两人争执不下，便去问祖父太丘长陈寔。陈寔说：‚元方很难当哥哥，季方也很难当弟弟。‛
（9）荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：‚吾今死矣，子可去！‛①巨伯曰：‚远来相视，子令吾去；败义以求生，岂荀巨伯所行邪！‛贼既至，谓巨伯曰：‚大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？‛巨伯曰：‚友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。‛贼相谓曰：‚我辈无义之人，而入有义之国！‛遂班军而还，一郡并获全②。
【注释】①荀巨伯：东汉人，因重视友谊而闻名。胡：古时西方、北方各少数民族统称胡。子：对对方的尊称，相当于‚您‛。②班军：班师；出征的军队调回去。
【译文】荀巨伯到远处探望朋友的病，正好碰上外族强盗攻打郡城，朋友对巨怕说：‚我这下活不成了，您可以走了！‛巨伯说：‚我远道来看您，您却叫我走；损害道义来求活命，这难道是我荀巨伯干的事吗！‛强盗进了郡城，对巨伯说：‚大军到了，全城的人都跑光了，你是什么样的男子汉，竟敢一个人留下来？‛巨伯说：‚朋友有病，我不忍心扔下他，宁愿我自己代朋友去死。‛强盗听了互相议论说：‚我们这些不讲道义的人，却侵入有道义的国家！‛于是就把军队撤回去了，全城也因此得以保全。（10）华歆遇子弟甚整，虽闲室之内，严若朝典①。陈元方兄弟恣柔爱之道②。而二门之里，两不失雍熙之轨焉③。
【注释】①华歆：字子鱼，汉桓帝时为尚书令，入魏后官至太尉。同邴原、管宁一起在外求学，三人很友好，当时人们称他们三人为一龙，说华歆是龙头。管宁是龙腹，邴原是龙尾。闲室：静室，这里指家庭。朝典：朝廷的礼仪。②恣：任凭。柔爱：和睦、友爱。
③二门：两家。雍熙：和乐。轨：法则；准则。
【译文】华歆对待子弟很严肃，虽然是在家里，礼仪也像在朝廷上那样庄敬严肃。陈元方兄弟却是尽量实行和睦友爱的办法。但是两个家庭内部，都没有失掉和睦安乐的治家准则。
（11）管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之①。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看②。宁割席分坐曰：‚子非吾友也。‛
【注释】①捉：握；拿。掷：扔；抛。
②席：坐席，是古人的坐具。轩冕：大夫以上的贵族坐的车和戴的礼帽。这里是指有达官贵人过门。宁、歆：上文称管，这里称宁，同指管宁；上文称华，这里称歆，同指华歆。古文惯例，人名已见子上文时，就可以单称姓或名。废：放弃；放下。【译文】管宁和华歆一同在菜园里刨地种菜，看见地上有一小片金子，管宁不理会，举锄锄去，跟锄掉瓦块石头一样，华歆却把金子捡起来再扔出去。还有一次，两人同坐在一张坐席上读书，有达官贵人坐车从门口经过，管宁照旧读书，华歆却放下书本跑出去看。管宁就割开席子，分开座位，说道：‚你不是我的朋友。‛
（12）王朗每以识度推华歆①。歆蜡日尝集子侄燕饮，王亦学之②。有人向张华说此事，张曰：‚王之学华，皆是形骸之外，去之所以更远③。‛【注释】①王朗：字景兴，汉末为会稽太守，人魏后官至司徒。识度：识见、气度。②蜡（zhà）：祭祀名，古
代一种年终祭祀，在十二月合祭万物之神。燕：通‚宴‛。③形骸之外：指表面的东西。形骸：指人的身体。
【译文】王朗常常在识见和气度方面推崇华歆。华歆曾经在蜡祭那天把子侄聚到一起宴饮，王朗也学他的做法。有人向张华说到这事，张华说：‚王朗学华歆，都是学些表面的东西，因此距离华歆越来越远。‛
（13）华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之①。朗曰：‚幸尚宽，何为不可？‛后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：‚本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪②！‛遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。
【注释】①避难（nàn）：这里指躲避汉魏之交的**。辄：立即；就。
②疑：迟疑；犹豫不决。纳其自托：接受了他的托身的请求，指同意他搭船。【译文】华歆、王朗一同乘船避难，有一个人想搭他们的船，华歆马上对这一要求表示为难。王朗说：‚好在船还宽，为什么不行呢？‛后来强盗追来了，王朗就想甩掉那个搭船人。华歆说：‚我当初犹豫，就是为的这一点呀。已经答应了他的请求，怎么可以因为情况紧迫就抛弃他呢！‛便仍旧带着并帮助他。世人凭这件事来判定华歆和王朗的优劣。（14）王祥事后母朱夫人甚谨①。家有一李树，结子殊好，母恒使守之②。时风雨忽至，祥抱树而泣③。祥尝在别床眠，母自往暗斫之；值祥私起，空所得被④。既还，知母憾之不已，因跪前请死。母于是感悟，爱之如己子。
【注释】①王祥：字休征，魏晋时人，是个孝子。因为侍奉后母，年纪很大才进入仕途，官至太常、太保。
②好：美好；优良。守：守护。指防止风雨鸟雀糟蹋。
③时：有时。
④暗斫（zhuó）：偷偷地砍杀。私：小便。
【译文】王祥侍奉后母朱夫人非常小心。他家有一棵李树，结的李子特别好，后母一直派他看管着。有时风雨忽然来临，王祥就抱着树哭泣。有一次，王祥在另一张床上睡觉，后母亲自去暗杀他；正好碰上王祥起夜出去了，只砍着空被子。王祥回来后，知道后母为这事遗憾不止，便跪在后母面前请求处死自己。后母因此受到感动而醒悟过来，从此就当亲生儿子那样爱他。
（15）晋文王称阮嗣宗至慎，每与之言，言皆玄远，未尝臧否人物①。
【注释】①阮嗣宗：阮籍，字嗣宗，魏代人，竹林七贤之一，是著名的文学家。在大将军，晋文王司马昭辅政时，任大将军从事中郎。步兵校尉。对可马氏的黑暗统治抱消极抵抗的态度，谈玄学，纵酒，不议论别人，行为狂放，不拘礼法。玄远：奥妙深远。臧否（Pǐ）：褒贬；评论。【译文】晋文王称赞阮嗣宗是最谨慎的，每逢和他谈话，他的言辞都很奥妙深远，未曾评论过别人的短长。（16）王戎云：‚与稽康居二十年，未尝见其喜愠之色①。‛
【注释】①嵇（jī）康：字叔夜，任魏朝中散大夫，世称稽中散，与阮籍等称竹林七贤，为人内心谨慎，而行为狂放，崇尚老庄哲学，借以反对司马氏的黑暗统治，后遭诬害，被司马昭处死。【译文】王戎说：‚和嵇康相处二十年，未曾看见过他有喜怒的表情。‛
（17）王戎、和峤同时遭大丧，俱以孝称①。王鸡骨支床，和哭泣备礼②。武帝谓刘仲雄曰：‚卿数省王、和不③？闻和哀苦过礼，使人忧之。‛仲雄曰：‚和峤虽备礼，神气不损；王戎虽不备礼，而哀毁骨立④。臣以和峤生孝，王戎死孝⑤。陛下不应忧峤，而应忧戎。‛
【注释】①王戎：字濬冲，晋代人。受命征伐吴国，吴国平定后，封爵安丰侯。任光禄勋、吏部尚书，因母亲丧事离职。服丧期间，不拘礼制，饮酒食肉，但面容憔悴。和峤（qiáo）：字长舆，任中书令、尚书，因母亲丧事离职。服丧期间，谨守礼法，量米而食，不多吃饭，但不如王戎憔悴。大丧：父母之丧。②鸡骨支床：指骨瘦如柴，意同下文的哀毁骨立。
③刘仲雄：名毅，字仲雄，为人刚直，任司隶校尉、尚书左仆射。卿：君称臣为卿。数（shuò）：屡次；经常。省（Xǐng）：探望。不：同否。④哀毁骨立：形容悲哀过度，瘦弱不堪，剩个骨架立着。
⑤生孝：指遵守丧礼而能注意不伤身体的孝行。死孝：对父母尽哀悼之情而至于死的孝行。【译文】王戎和和峤同时丧母，都因为尽孝得到赞扬。王戎骨瘦如柴，和峤哀痛哭泣，礼仪周到。晋武帝对刘仲雄说道：‚你经常去探望王戎、和峤吗？听说和峤过于悲痛，超出了礼法常规，真令人担忧。‛仲雄说：‚和峤虽然礼仪周到，精神状态没有受到损伤；王戎虽然礼仪不周，可是伤心过度，伤了身体，骨瘦如柴。臣认为和峤是生孝，王戎是死孝。陛下不应为和峤担扰，而应该为王戎担忧。‛
（18）梁王、赵王，国之近属，贵重当时①。裴令公岁请二国租钱数百万，以恤中表之贫者②。或讥之曰：‚何以乞物行惠？‛③裴曰：‚损有徐，补不足，天之道也④。‛ 【注释】①梁王、赵王：梁王，司马肜（róng），司马懿的儿子。晋武帝（司马懿的孙子）即位后，封梁王，后任征西大将军，官至太宰。赵王，司马伦，司马懿的儿子。晋武帝时封赵王，晋惠帝时起兵反，自为相国，又称皇帝，后败死。
②裴令公：裴楷，字叔则，官至中书令，尊称为裴令公。二国：指梁王、赵王两人的封国。国是侯王的封地。恤：周济，中表：指中表亲，跟父亲的姐妹的子女和母亲的兄弟姐妹的子女之间的亲戚关系。
③或：有人。
④天之道：自然法则；天理。
【译文】梁王和赵王是皇帝的近亲，贵极一时。中书令裴楷请求他们两个封国每年拨出赋税钱几百万来周济皇亲国戚中那些贫穷的人。有人指责他说：‚为什么向人讨钱来做好事？‛裴楷说：‚破费有馀的来补助欠缺的，这是天理。‛（19）王戎云：‚太保居在正始中，不在能言之流①。及与之言，理中清远②。将无以德掩其言③！‛ 【注释】①太保：指第14 则中的王祥。王祥曾任太保之职，这里以官名代人名。正始：三国时魏帝曹芳年号。能言：指能清谈。魏晋时士大夫崇尚清谈，主张不务实际，专谈玄理，这形成了一种风气。②理中：恰当的义理；正理。按：《晋书〃王祥传）作‛理致‛（义理和情致）。③将无：恐怕..吧，用来表示猜测而意思偏于肯定。【译文】王戎说：‚太保处在正始年代，不属于擅长清谈的那一类人。等到和他谈论起来，原来义理清新深远。他不以能言见称，恐怕是崇高的德行掩盖了他的善谈吧！‛（20）王安丰遭艰，至性过人①。裴令往吊之，曰：‚若使一恸果能伤人，濬冲必不免灭性乏讥②。‛
【注释】①王安丰：就是第17 则中的王戎。艰：父母丧。至性：纯真的天性。②灭性：指因为哀伤过度而毁灭性命。《孝经〃丧亲章》‚毁不灭性，此圣人之政也‛，所以哀伤过度而丧命，古人认为是不合圣人之教的。
【译文】安丰侯王濬冲在服丧期间，哀毁之情超过一般人。中书令裴楷去吊唁后，说道：‚如果一次极度的悲哀真能伤害人的身体，那么濬冲一定兔不了会被指责为不要命。‛
（21）王戎父浑，有令名，官至凉州刺吏①。浑薨，所历九郡义故，怀其德惠，相率致赙数百万，戎悉不受②。
【注释】①令名：好名声。刺史：晋代全国分若干个州，州的最高行政长官称刺史。②薨（hōng）：古代王侯死叫做薨。王浑曾封为贞陵亭侯，所以他的死可以称薨。九郡：据《晋书〃地理志），凉州管辖八个郡，所以有以为这里的九郡应是八郡。但是也有说《御览）是引作‚州郡‛的，认为‚九‛是‚州‛的误字。我们暂从后者。义故：义从和故吏。指自愿受私人招募从军的官佐和旧部下。赙（fù）：送给别人办丧事的财物。
【译文】王戎的父亲王浑，很有名望，官职做到凉州刺史。王浑死后，他在各州郡做官时的随从和旧部下，怀念他的恩惠，相继凑了几百万钱送给王戎做丧葬费，王戎一概不收。
（22）刘道真尝为徒，扶风王骏以五百匹布赎之①；既而用为从事中郎②。当时以为美事。
【注释】①徒：服劳役的罪犯。扶风王骏：晋宣王司马懿的儿子司马骏，封为扶风王。赎：用财物来抵销罪过，解除刑罚。
②从事中郎：官名，大将军府的属官，主管文书、谋划。
【译文】刘道真原来是个罚服劳役的罪犯，扶风王司马骏用五百匹布来替他赎罪；不久又任用他做从事中郎。当时人们都认为这是值得称颂的事。
（23）王平子、胡毋彦国诸人，皆以任放为达，或有裸体者①。乐广笑曰：‚名教中自有乐地，何为乃尔也！‛②
【注释】①王平子：王澄，字平子，曾任荆州刺史。胡毋彦国：姓胡毋，名辅之，字彦国，曾任湘州刺史。任放：任性放纵，指行为放纵，不拘礼法。据刘孝标注所引的王隐《晋书）说，这些人‚去巾帻，脱衣服，露丑恶，同禽兽。甚者名之为通，次者
名之为达也。‛或：又。②乐广：字彦辅，历任河南尹、尚书令，名望很高，说话得体，能宽恕人。名教：礼教。参见第4 则注①。
【译文】王平子、胡毋彦国等人都以放荡不羁为旷达，有时还有人赤身露体。乐广笑着说：‚名教中自有令人快意的境地，为什么偏要这样做呢！‛
（24）郗公值永嘉丧乱，在乡里，甚穷馁①。乡人以公名德，传共饴之②。公常携兄子迈及外生周翼二小儿往食③。乡人曰：‚各自饥困，以君之贤，欲共济君耳，恐不能兼有所存。‛公于是独往食，辄含饭著两颊边，还吐与二儿。后并得存，同过江④。郗公亡，翼为剡县，解职归，席苫于公灵床头，心丧终三年⑤。
【注释】①郗（xī）公：郗鉴，以儒雅著名，过江后历任兖州刺史、司空、太尉。永嘉丧乱：晋怀帝永嘉年间（公元307—312 年），正当八王之乱以后，政治腐败，民不聊生。至永嘉五年（公元311 年），在山西称帝的匈奴贵族刘聪（国号汉）将领石勒、刘曜俘杀宰相王衍，攻破洛阳，俘怀帝，焚毁全城，史称永嘉之乱。穷：生活困难。馁（něi）：饥饿。
②传：轮流，饴（sì）：通‚饲‛，给人吃。③外生：外甥。
④过江：指渡过长江到江南。永嘉之乱，中原人士纷纷过江避难，后来镇守建康的琅邪王司马睿即帝位，开始了东晋时代。
⑤为剡（shàn）县：指做判县县令。判县，古属会稽郡（今浙江嵊县）。席苫（shān）：铺草垫子为席，坐、卧在上面。古时父母死了，就要在草垫子上枕着土块睡，叫做‚寝苫枕块。‛灵床：为死者设臵的坐卧用具。心丧：好象哀悼父母一样的做法而没有孝子之服。古时父母死，服丧三年；外亲死，服丧五个月。郗鉴是舅父，是外亲，周翼却守孝三年，所以称心丧。【译文】郗鉴在永嘉丧乱时期，住在家乡，生活很困
难，经常挨饿。乡里因为他德高望重，便大家轮流供他饭吃。郗鉴经常带着哥哥的儿子郗迈和外甥周翼这两个小孩去吃。乡里说：‚各家自己也穷困挨饿，只是因为您的贤德，想合伙接济您就是了，恐怕不能兼顾两个小孩。‛郗鉴于是便单独去吃，吃完后总是两个腮帮子含满了饭，回来便吐出给两个小孩吃。后来都活了下来，一起到了江南。郗鉴死时，周翼正任剡县县令，他辞职回去，在郗鉴灵床前尽孝子礼，寝苫枕块，守孝足足三年。
（25）顾荣在洛阳，尝应人请，觉行炙人有欲炙之色。因辍己施焉①。
同坐嗤之，荣曰：‚岂有终日执之，而不知其味者乎！‛②后遭乱渡江，每经危急，常有一人左右己③。问其所以，乃受炙人也④。
【注释】①行炙人：传递菜肴的仆役。炙，烤肉。因：于是；就。辍己：指自己停下来不吃，让出自己那一份。②嗤（chī）：讥笑。③左右：帮助。④所以：缘故。
【译文】顾荣在洛阳的时候，一次应邀赴宴，发现上菜的人有想吃烤肉的神情，就把自己那一份让给了他。同座的人都笑话顾荣，顾荣说：‚哪有成天端着烤肉而不知肉味这种道理呢！‛后来遇上战乱过江避难，每逢遇到危急，常常有一个人在身边护卫自己。便问他为什么这样，原来就是得到烤肉的那个人。
（26）祖光禄少孤贫，性至孝，常自力母炊爨作食①。王平北闻其佳名，以两婢饷之，因取为中郎②。有人戏之者曰：‚奴价倍婢。‛祖云：‚百里奚亦何必轻于五羖之皮邪③！‛
【注释】①祖光禄：祖纳，字士言，东晋时任光禄大夫。炊爨（cuàn）：生火做饭。
②王平北：王义（yì），字叔元，曾任平北将军。饷：赠送。取：任用。中郎：近侍之官，担任护卫、侍从，所以下文戏称为奴。
③百里奚（xī）：人名。关于百里奚，历史上有不同记载，据《史记〃秦本纪）载，百里奚是春秋时虞国大夫，晋国灭虞国时俘虏了他。逃跑后，被楚国人抓住，秦穆公听说他有才德，就用五张羊皮赎了他，授以国政，号为五羖大夫。羖（gǔ）：黑色的公羊。
【译文】光禄大夫祖纳少年时死了父亲，家境贫寒，他生性最孝顺，经常亲自给母亲做饭。平北将军王义听到他的好名声，就把两个婢女送给他，并任用他做中郎。有人跟他开玩笑说：‚奴仆的身价比婢女多一倍。‛祖纳说：‚百里奚又何尝比五张羊皮轻贱呢！‛
（27）周镇罢临川郡还都，未及上，住泊青溪渚①。王丞相往看之②。时夏月，暴雨卒至，舫至狭小，而又大漏，殆无复坐处③。王曰：‚胡威之清，何以过此④！‛即启用为吴兴郡。
【注释】①住泊：停泊。青溪渚（zhǔ）：地名，临近建康。
②王丞相：王导，字茂弘，辅助晋元帝经营江左，任扬州刺史、录尚书事，后任丞相。③卒：通‚猝‛（cù），突然。舫（fǎng）：船。殆（dài）：几乎。④胡威：人名。胡威的父亲胡质为官清廉，做荆州刺史时，胡成从京都去看他。胡威回家时，他只给了一匹绢做口粮钱。胡威一路上自己打柴做饭，胡质手下一个都督在途中常资助胡威。胡威问明情况后，把那匹绢给了都督，并把这事告诉了父亲。胡质认为这有损于自己的清廉，就把那个都督抓来打了一百棍，把他开除了。
【译文】周镇从临川郡解任坐船回到京都，还来不及上岸，船停在青溪渚。丞相王导去看望他。当时正是夏天，突然下起暴雨来，船很狭窄，而且雨漏得厉害，几乎没有
可坐的地方。王导说：‚胡威的清廉，哪里能超过这种情况呢！‛立刻起用他做吴兴郡太守。
（28）邓攸始避难，于道中弃己子，全弟子①。既过江，取一妾，甚宠爱。历年后，讯其所由，妾具说是北人遭乱②；忆父母姓名，乃攸之甥也。攸素有德业，言行无玷，闻之哀恨终身，遂不复畜妾③。
【注释】①邓攸：字伯道。弟弟早死，留下一个儿子由邓攸抚养。逃难路上，他挑着两个孩子，觉得势难两全，就舍弃了自己的儿子，保全了弟弟的儿子。②历：经过。所由：根由，指身世。
③德业：德行和事业。玷（diàn）：污点；过失。
【译文】当初邓攸躲避永嘉之乱，逃难江南，在半路上扔下了自己的儿子，保全了弟弟的儿子。过江以后，娶了一个妾，非常宠爱。一年以后，询问她的身世，她便详细诉说自己是北方人，遭逢战乱，逃难来的；回忆起父母的姓名，原来她竟是邓攸的外甥女。邓攸一向德行高洁，事业有成就，言谈举止都没有污点，听了这件事，伤心悔恨了一辈子，从此便不再娶妾。
（29）王长豫为人谨顺，事亲尽色养之孝①。丞相见长豫辄喜，见敬豫辄嗔②。长豫与丞相语，恒以慎密为端。丞相还台，及行，未尝不送至车后③。恒与曹夫人并当箱箧④。长豫亡后，丞相还台，登车后，哭至台门；曹夫人作簏，封而不忍开⑤。【注释】①王长豫：王悦，字长豫，是王导的长子，名望很高，能承欢膝下，得到王导的偏爱，官至中书侍郎。色养：指侍养父母有喜悦的容色。
②敬豫：王恬，字敬豫，是王导的次子，放纵好武，不拘礼法，曾任魏郡太守。③台：中央机关的官署，这里指尚书省。按当时王导录尚书事。
④曹夫人：王导的妻子，姓曹。并当：也作屏当。整理；收拾。箧（qiè）：小箱子。
⑤簏（lù）：竹箱子。
【译文】王长豫为人谨慎和顺，侍奉父母神色愉悦，克尽孝道。丞相王导看见长豫就高兴，看见敬豫就生气。长豫和王导谈话，总是以谨慎细密为本。王导要去尚书省，临走，长豫总是送他上车。长豫常常替母亲曹夫人收拾箱笼衣物。长豫死后，王导到尚书省去，上车后，一路哭到官署门口；曹夫人收拾箱笼，一直把长豫收拾过的封好，不忍心再打开。
（30）桓常侍闻人道深公者①，辄曰：‚此公既有宿名，加先达知称，又与先人至交，不宜说之②。‛
【注释】①桓常侍：桓彝，字茂伦，曾任散骑常侍，是在皇帝左右以备顾问的官。深公：竺法深，是一个德行高洁，善谈玄理的和尚。②宿名：久为人知的名望。先达：前辈贤达。
【译文】散骑常侍桓彝听到有人谈论竺法深，就说：‚此公素来有名望，而且受到前辈贤达的赏识、赞扬，又和先父是最好的朋友，不该谈论他。‛
（31）庾公乘马有的卢，或语令卖去①，庾云：‚卖之必有买者，即复害其主，宁可不安己而移于他人哉！昔孙叔敖杀两头蛇以为后人，古之美谈②。效之，不亦达乎！‛ 【注释】①庾公：庚亮，字元规，任征西大将军、荆州刺史。的卢：马名。马白额人口至齿者名的卢。按迷信说法，这是凶马，它的主人会得祸。
②孙叔敖：春秋时代楚国的令尹。据贾谊《新书》载，孙叔敖小时候在路上看见一条两头蛇，回家哭着对母亲说：听说看见两头蛇的人一定会死，我今天竟看见了。母亲问他蛇在哪里，孙叔敖说：我怕后面的人再见到它，就把它打死埋掉了。他母亲说：你心肠好，一定会好心得好报，不用担心。【译文】庾亮驾车的马中有一匹的卢马，有人告诉他，叫他把马卖掉。庾亮说：‚卖它，必定有买主，那就还要害那个买主，怎么可以因为对自己不利就转嫁给别人呢！从前孙叔敖打死两头蛇，以保护后面来的人，这件事是古时候人们乐于称道的。我学习他，不也是很旷达的吗！‛
（32）阮光禄在剡①，曾有好车，借者无不皆给。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后闻之，叹曰：‚吾有车而使人不敢借，何以车为②！‛遂婪之。【注释】①阮光禄：阮裕、字思旷，任东阳太守，后被召为金紫光禄大夫，不肯就任。不过也因此而用官名称呼他为阮光禄。判：即第24 则中的判县。阮裕去职还家，住在剡山。②何以车为：要车子做什么。‚何以..为‛是文言文表示反问的习惯用法。【译文】光禄大夫阮裕在剡县的时候，曾经有过一辆很好的车，不管谁向他借车，没有不借的。有个人要葬母亲，心想借车，可是不敢开口。阮裕后来听说这件事，叹息说：‚我有车，可是让别人不敢借，还要车子做什么呢！‛就把车子烧了。
（33）谢奕作剡令，有一老翁犯法，谢以醇酒罚之，乃至过醉，而犹未已①。太傅时年七八岁，著青布裤，在兄膝边坐，谏曰：‚阿兄，老翁可念，何可作此！‛②奕于是改容曰：‚阿奴欲放去邪？‛③遂遣之。
【注释】①令：指县令，一县的行政长官。醇酒：含酒精度高的酒。
②太傅：官名，这里指谢安。谢安，字安石，谢奕的弟弟，后任中书监、录尚书事，进位太保，死后赠大傅。膝边：膝上。‛边‛是泛向性的，没有确定的方位意义，正像第6 则中的‚膝前‛一样。谏（jiàn）：规劝。念：怜悯；同情。
③容：面容；脸上的神色。阿奴：对幼小者的爱称。这里是哥哥称呼弟弟。【译文】谢奕做判县县令的时候，有一个老头儿犯了法，谢奕就拿醇酒罚他喝，以至醉得很厉害，却还不停罚。谢安当时只有七八岁，穿一条蓝布裤，在他哥哥膝上坐着，劝告说：‚哥哥，老人家多么可怜，怎么可以做这种事！‛谢奕脸色立刻缓和下来，说道：‚你要把他放走吗？‛于是就把那个老人打发走了。
（34）谢太傅绝重褚公，常称‚褚季野虽不言，而四时之气亦备。‛①
【注释】①褚（chǔ）公：指褚裒（póu），字季野，曾任兖州刺史，死后赠太傅。《晋书〃褚裒传）说：桓彝认为‚季野有皮里阳秋‛，就是说他虽然口里不说别人的好坏，可是心里是有褒贬的。常：通‚尝‛，曾经。气：气象，指冷热风雨阴晴等现象。
【译文】太傅谢安非常敬重褚季野，曾经称颂说：‚褚季野虽然口里不说，可是心里明白是非，正像一年四季的气象那样，样样都有。‛
（35）刘尹在郡，临终绵惙，闻阁下词神鼓舞①，正色曰：‚莫得淫祀②！‛外请杀车中牛祭神，真长答曰：‚丘之祷久矣，勿复为烦！‛③
【注释】①刘尹：刘惔（tán），字真长，任丹阳尹，即京都所在地丹阳郡的行政长官。绵惙（chuǒ）：气息微弱.指奄奄一息。阁：供神佛的地方。祠：祭祀。是为除病祷告。鼓舞：击鼓舞蹈。这是祭神的一种仪式。
②淫祀：滥行祭祀。不该祭祀而祭祀，即不合礼制的祭祀，叫淫祀。
③车中牛：驾车的牛。晋代常坐牛车，杀驾车的牛来祭祀是常事。丘之祷久矣：这句话出自《论语〃述而》。一次，孔子（名丘）得了重病，他的弟子子路请求允许向神祷告，孔子说：‚丘之祷久矣‛（我早就祷告过了），委婉拒绝了子路的请求。刘惔喜欢老庄之学，纯任自然，所以不想祭神。
【译文】丹阳尹刘真长在任内，临终奄奄一息之时，听见供神佛的阁下正在击鼓、舞蹈，举行祭祀，就神色严肃地说：‚不得滥行祭祀！‛属员请求杀掉驾车的牛来祭神，刘真长回答说：‚我早就祷告过了，不要再做烦扰人的事！‛（36）谢公夫人教儿，问太傅：‚那得初不见君教儿？‛答曰：‚我常自教儿①。‛
【注释】①‚我常‛句：指自己的为人处世，都是儿子所能看到、听到的，可以效法，是一种身教。【译文】谢安的夫人教导儿子时，追问太傅谢安：‚怎么从来没有见您教导过儿子？‛谢安回答说：‚我经常以自身言行教导儿子。‛
（37）晋简文为抚军时，所坐床上，尘不听拂，见鼠行迹，视以为佳①。有参军见鼠白日行，以手板批杀之，抚军意色不说②。门下起弹，教曰：‚鼠被害，尚不能忘怀；今复以鼠损人，无乃不可乎？‛③
【注释】①晋简文：晋简文帝司马昱（yù），即位前封会稽王，任抚军将军，后又进位抚军大将军、丞相，床：坐具。古时候卧具叫床，坐具也叫床。听：听凭；任凭。②参军；官名，是将军幕府所设的官。手板：即‚笏‛，下属谒见上司时所拿的狭长板子，上面可以记事。魏晋以来习惯执手板。批杀：打死。说：通‚悦‛，高兴。按：大概因为不高兴，就有责备，所以下文才说‛以鼠损人‛。
③门下：门客，贵族家里养的帮闲人物，教：告诉。无乃：恐怕。用来表示语气比较缓和的反问。
【译文】晋简文帝还在任抚军将军的时候，他坐床上的灰尘不让擦去，见到老鼠在上面走过的脚印，认为很好看。有个参军看见老鼠白天走出来，就拿手板把老鼠打死，抚军为这很不高兴。他的门客站起来批评，劝告他说：‚老鼠给打死了，尚且不能忘怀；现在又为了一只老鼠去损伤人，恐怕不行吧？‛（38）范宣年八岁，后园挑菜，误伤指，大啼①。人问：‚痛邪？‛答曰：‚非为痛，身体发肤，不敢毁伤，是以啼耳②。‛宣洁行廉约，韩豫章遗绢百匹，不受③；减五十匹，复不受；如是减半，遂至
一匹，既终不受。韩后与范同载，就车中裂二丈与范，云：‚人宁可使妇无裈邪？‛④范笑而受之。
【注释】①范宜：字宣子，家境贫寒，崇尚儒家经典。居住在豫章郡，后被召为太学博士、散骑郎，推辞不就。挑：挑挖；挖出来。
②‚身体‛句：语出《孝经》：‚身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。‛身，躯干。体，头和四肢。
③洁行：品行高洁。廉约：廉洁俭省。韩豫章：韩伯，字康伯，历任豫章太守、丹杨尹、吏部尚书。遗（wèi）：赠送。④裈（kūn）：裤子。
【译文】范宣八岁那年，有一次在后园挖菜，无意中伤了手指。就大哭起来。别人问道：‚很痛吗？‛他回答说：‚不是为痛，身体发肤，不敢毁伤，因此才哭呢。‛范宣品行高洁，为人清廉俭省，有一次。豫章太守韩康伯送给他一百匹绢，他不肯收下；减到五十匹，还是不接受；这样一路减半，终于减至一匹，他到底还是不肯接受。后来韩康伯邀范宣一起坐车，在车上撕了两丈绢给范宣，说：‚一个人难道可以让老婆没有裤子穿吗？‛范宣才笑着把绢收下了。
（39）王子敬病笃，道家上章，应首过，问子敬由来有何异同得失①。子敬云：‚不觉有馀事，唯忆与郗家离婚②。‛
【注释】①王子敬：王献之，字子敬，是晋代大书法家王羲之的儿子，信奉五斗米道，‚道家‛句：道家，本来指一个学术派别，这里指道教，具体指五斗米道，这是一种道教团体，东汉未张陵创立，利用符咒辟邪驱鬼，为人治病。受道的人出五斗米。有病就请道家做章表，写明病人姓名、服罪之意，向上天祷告除难消灾，这叫上章。病人要但白自己的罪过，这叫首过。由来；向来；一向。异同得失：异同和得失是两个
们义复词。异同，指异，即和平常不同的；得失，指失，即过失，过错。②郗家：王献之娶郗昙的女儿为妻，后离婚。
【译文】王子敬病重，请道家主持上表文祷告，本人应该坦白过错，道家问子敬一向有什么异常和过错。子敬说：‚想不起有别的事，只记得和郗家离过婚。‛（40）殷仲堪既为荆州；值水俭，食常五碗盘，外无馀肴；饭粒脱落盘席间，辄拾以啖之①。虽欲率物，亦缘其性真素②。每语子弟云：‚勿以我受任方州，云我豁平昔时意，今吾处之不易③。贫者士之常，焉得登枝而捐其本④！尔曹其存之⑤！‛
【注释】①殷仲堪：晋孝武帝太元十七年（公元392 年）任荆州刺史，太元十九、二十年，荆、徐二州水灾。他笃信天师道，生活俭省，可是事神不借钱财。水俭：因水灾而年成不好。俭：歉收。五碗盘：古代南方一种成套食器，由一个托盘和放在其中的五只碗组成，形制较小（参看《文史知识》1991 年第5 期骆晓平文）。啖（dàn）：吃。
②率物：率人，为人表率。真素：真诚无饰；质朴。③方州：州。豁（huò）：抛弃。时意：时俗。
④常：常态。‚焉得‛句：意指不能因为登上高枝就抛弃树干，比喻不能因为身居高位就忘掉了做人的根本。
⑤其：表命令、劝告的语气副词，大致可译‚还是、要‛。
【译文】殷仲堪就注荆州刺史以后，正遇上水灾歉收，吃饭通常只用五碗盘，除外没有其他荤菜；饭粒掉在盘里或坐席上，马上捡起来吃了。这样做，虽然是想给大家做个好榜样，也是因为他的本性质朴。他常常告诫子侄们说：‚不要因为我担任一个州的长官，就认为我把平素的生活习惯抛弃了，现在我的这种习惯并没有变。贫穷是读书人的常态，怎么能做了官就丢掉做人的根本呢！你们要记住我的话！‛
（41）初，桓南郡、杨广共说殷荆州，宜夺殷觊南蛮以自树①。觊亦即晓其旨。尝因行散，率尔去下舍，便不复还，内外无预知者②。意色萧然，远同斗生之无愠③。时论以此多之④。
【注释】①桓南郡：指桓玄。桓玄字敬道，继承了他父亲桓温的爵位，封为南郡公，和殷仲堪是好朋友。杨广：殷仲堪为荆州刺史时，任用杨广的弟弟杨佺期为司马。殷仲堪起兵反，把军旅之事全部交给佺期兄弟掌握。殷觊（jì）：字伯通，任南蛮校尉，是掌管南蛮地区的长官。他是殷仲堪的堂兄，殷仲堪想邀他起兵谋反，殷觊不参加；杨广劝仲堪杀了殷觊，仲堪不同意。殷觊也自动让了位。树：树立；建立。②因：趁着。行散：魏晋士大夫喜欢服五石散，吃后要走路，以便散发，这叫行散。鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》说：‛五石散的基本，大概是五样药：石钟乳，石硫黄，白石英，紫石英，赤石脂。‛‚先吃下去的时候，倒不怎样的，后来药的效验既显，名曰‘散发’。倘若没有‘散发’，就有弊而无利。因此吃了之后不能休息，非走路不可，因走路才能散发，所以走路名曰‘行散’。‛率尔：轻率；随便。下舍：住宅。
③萧然：悠闲的样子。斗生：指春秋时楚国令尹（宰相）子文，就是斗穀於菟（Dòu gòu w ūtú）。据《论语〃公冶长）说，他三次做令尹，没有一点高兴的神色，又三次被罢官，也没有一点怨恨的神色。愠（yùn）：怨恨。④多：称赞。
【译文】当初，南郡公桓玄和杨广一起去劝说荆州刺史殷仲堪，认为他应该夺取殷觊主管的南蛮地区来建立自己的权力。殷觊也马上明白了他们的意图。一次趁着行散，随随便便地离开了家，便不再回来，里里外外没有人事先知道。他神态悠闲，和古时候的楚国令尹子文一样没有怨恨。当时的舆论界就因为这事赞扬他。
（42）王仆射在江州，为殷。桓所逐，奔窜豫章，存亡未测①。王绥在都，既忧戚在貌，居处饮食，每事有降②。时人谓为试守孝子③。
【注释】①王仆射（yè）：王愉，字茂和，于公元398 年出任江州刺史、都督江州及豫州之四郡军事。这招致豫州刺史庾楷的怨恨，庾楷就和桓玄、殷仲堪共推王恭为盟主，起兵反帝室。这时王愉到任不久，没有准备，就逃亡到临川，被俘。桓玄篡位后，升他为尚书左仆射（尚书省的副职）。②王绥：字彦猷，王愉的儿子，在桓玄任太尉时，他任太尉右长史。忧戚：忧愁。③试守孝子：等于说见习孝子。官吏正式任命前，先主持其事以试其才能，称为试守。王绥在父亲存亡未测之时便做出居丧的样子，所以人们模仿职官称谓，称他为试守孝子。【译文】仆射王愉任江州刺史时，被殷仲堪、桓玄起兵驱逐，逃亡到了豫章，生死未知。他的儿子王绥在京都，听到消息，便面容优愁，起居饮食，每一事都有所降低。当时的人把他称为试守孝子。（43）桓南郡既破殷荆州，收殷将佐十许人，咨议罗企生亦在焉①。桓素待企生厚，将有所戮，先遣人语云：‚若谢我，当释罪②。‛企生答曰：‚为殷荆州吏，今荆州奔亡，存亡未判，我何颜谢桓公！‛既出市，桓又遣人问欲何言③。答曰：‚昔晋文王杀嵇康，而嵇绍为晋忠臣④；从公乞一弟以养老母。‛桓亦如言宥之。桓先曾以一羔裘与企生母胡；胡时在豫章，企生问至，即日焚裘⑤。
【注释】①‚桓南‛句：公元399 年，桓玄攻据荆州，杀殷仲堪。荆州人士无不谒见桓玄，独罗企生不去，被桓玄逮捕杀害。收：收捕；逮捕。将佐：将领和僚属，十许人：十来人。罗企生：字宗伯，在殷仲堪幕府任咨议参军，掌管谋划。殷仲堪败走，文武官员没有谁送行，只有罗企生随从。②谢我：向我谢罪。③市：刑场。何言：意思是‚言何‛，说什么。
④嵇康：见第16 则注①。嵇绍：嵇康的儿子。嵇康被司马昭诬害处死。但嵇绍在晋
代累升至散骑常侍。永兴元年（公元304 年）晋惠帝亲征成都王司马颖，败于荡阴，百官逃散，独嵇绍以身保卫惠帝而死。罗企生引述这件事，是要求桓玄不搞株连，不杀害他的弟弟。⑤问：消息。
【译文】南郡公桓玄打败荆州刺史殷仲堪以后，逮捕了殷仲堪的将佐十来人，咨议参军罗企生也在里面。桓玄向来待企生很好，当他打算杀掉一些人的时候，先派人去告诉企生说：‚如果向我认罪，一定免你一死。‛企生回答说：‚我是殷荆州的官吏，现在荆州逃亡，生死不明，我有什么脸向桓公谢罪！‛绑赴刑场以后，桓玄又差人问他还有什么话要说。企生答道：‚过去晋文王杀了嵇康，可是他儿子嵇绍却做了晋室的忠臣；因此我想请桓公留下我一个弟弟来奉养老母亲。‛桓玄也就按他的要求饶恕了他弟弟。桓玄原先曾经送给罗企生母亲胡氏一领羔皮袍子；这时胡氏在豫章，当企生被害的消息传来时，当天就把那领皮袍子烧了。
（44）王恭从会稽还，王大看之①。见其坐六尺簟，因语恭：‚卿东来，故应有此物，可以一领及我。‛②恭无言。大去后，即举所坐者送之。既无馀席，便坐荐上③。后大闻之，甚惊，曰：‚吾本谓卿多，故求耳。‛对曰：‚丈人不悉恭，恭作人无长物④。‛ 【注释】①王恭：字孝伯，历任中书令。青州、兖州刺史，为人清廉。晋安帝时起兵反对帝室，被杀。会稽：郡名，郡治在今浙江省绍兴县。王大：王忱，小名佛大，也称阿大、是王恭的同族叔父辈；官至荆州刺史。
②蕈（diàn）：竹席。卿：六朝时，在对称中，尊辈称晚辈，或同辈熟人间的亲热称呼。东来：从东边来。东晋的国都在建康，会稽在建康东南。故：‚通‛，‚固‛，本来；自然。可以：是两个词，‚可‛是可以，‚以‛是拿。③荐：草席。
④丈人：古时晚辈对长辈的尊称。长（zhàng）物：多余的东西。
【译文】王恭从会稽回来后，王大去看望他。看见他坐着一张六尺长的竹席子，便对王恭说：‚你从东边回来，自然会有这种东西，可以拿一张给我。‛王恭没有说什么。王大走后，王恭就拿起所坐的那张竹席送给王大。自己既没有多余的竹席，就坐在草席子上。后来王大听说这件事，很吃惊，对王恭说：‚我原来以为你有多余的，所以问你要呢，‛王恭回答说：‚你不了解我，我为人处世，没有多余的东西。‛（45）吴郡陈遗，家至孝。母好食铛底焦饭，遗作郡主簿，恒装一囊，每煮食，辄贮录焦饭，归以遗母①。后值孙恩贼出吴郡，袁府君即日便征②。遗已聚敛得数斗焦饭，未展归家，遂带以从军③。战于沪渎，败，军人溃散，逃走山泽，皆多饥死，遗独以焦饭得活。时人以为纯孝之报也。
【注释】①铛（chēng）：一种铁锅。贮录：贮藏。
②孙恩：东晋末，孙恩聚众数万，攻陷郡县。后来攻打临海郡时被打败，跳海死。袁府君：即袁山松，任吴国内史（诸侯王封国内掌民政的长官，相当于太守）。③未展：未及。
【译文】吴郡人陈遗，在家里非常孝顺。他母亲喜欢吃锅巴，陈遗在郡里做主簿的时候，总是收拾好一个口袋，每逢煮饭，就把锅巴储存起来，等到回家，就带给母亲。后来遇上孙恩贼兵侵入吴郡，内史袁山松马上要出兵征讨。这时陈遗已经积攒到几斗锅巴，来不及回家，便带着随军出征。双方在沪渎开战，袁山松打败了，军队溃散，都逃跑到山林沼泽地带，没有吃的，多数人饿死了，唯独陈遗靠锅巴活了下来。当时人们认为这是对他纯厚的孝心的报应。
（46）孔仆射为孝武侍中，豫蒙眷接①。烈宗山陵，孔时为太常，形素羸瘦，著重服，竟日涕泗流连，见者以为真孝子②。
【注释】①孔仆射：孔安国，晋孝武帝时历任侍中（皇帝的近侍官）、太常（管祭祀
礼乐）、尚书左右仆射等职。豫：喜悦；幸福。眷接：恩宠和接待。
②烈宗：晋孝武帝庙号，即死后立室奉祀时起的名号。山陵：帝王的坟墓，这里指归山陵，即死。羸瘦：瘦弱。重服：孝服中之重者，即父母丧时所穿的孝服。涕泗：眼泪和鼻涕。【译文】仆射孔安国任晋孝武帝的侍中，幸福地得到孝武帝的恩宠礼遇。孝武帝死，当时孔安国任太常，他的身体一向瘦弱，穿着重孝服，一天到晚眼泪鼻涕不断，看见他的人都认为他是真正的孝子。
（47）吴道助。附子兄弟居在丹阳郡后①。遭母童夫人艰，朝夕哭临及思至，宾客吊省，号踊哀绝，路人为之落泪②。韩康伯时为丹阳尹，母殷在郡，每闻二吴之哭，辄为凄恻。语康伯曰：‚汝若为选官，当好料理此人③。‛康伯亦甚相知④。韩后果为吏部尚书⑤。大吴不免哀制，小吴遂大贵达⑥。
【注释】①吴道助、附子：吴坦之，小名道助；吴隐之，小名附子。隐之历任广州刺史、尚书、领军将军。
②哭临（lìn）：哭吊死者的哀悼仪式。号踊：号哭跳跃，指哀痛到极点。③选官：主管铨选的官。料理：照顾。④知：友爱。
⑤吏部尚书：吏部的行政长官。吏部掌管官吏的任免、考核、升降等。⑥不免哀制：指经不起丧亲的悲痛而死。
【译文】吴道助和吴附子兄弟俩住在丹阳郡官署的后面。遇上母亲童夫人逝世，他们在早晚哭吊以及思念深切、宾客来吊唁时，都顿足号哭，哀恸欲绝，过路的人也因此落泪。当时韩康伯任丹阳尹，母亲殷氏住在郡府中，每逢听到吴家兄弟俩的哭声，总是深为哀伤。她对康伯说：‚你如果做了选官，应该妥善照顾这两个人。‛韩康伯也和
他们结成知己。后来韩康伯果然出任吏部尚书。这时大吴已经死了，小吴终于做了大官，非常显贵。
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